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篇1

關(guān)鍵詞：公益類事業(yè)單位；事業(yè)單位各行業(yè)；替代率

中圖分類號(hào)：F840 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2013）03-0015-04

20世紀(jì)90年代事業(yè)單位改革逐步展開(kāi)，面對(duì)即將到來(lái)的人口老齡化階段和高額的事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)基金財(cái)政支出，事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革迫在眉睫，2008年廣東省擬定了《廣東省事業(yè)單位分類改革實(shí)施意見(jiàn)（征求意見(jiàn)稿）》，從2009年起推進(jìn)事業(yè)單位改革。2010年，廣東省正式印發(fā)了《廣東省事業(yè)單位分類改革的意見(jiàn)》，改革后，公益服務(wù)類事業(yè)單位工作人員養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度與城鎮(zhèn)企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度并軌，養(yǎng)老金繳費(fèi)比例和計(jì)發(fā)辦法類似于企業(yè)，工作單位和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)金。

然而，先行試點(diǎn)地區(qū)事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)改革效果卻不明顯，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。鄭秉文（2009）認(rèn)為地方政府不積極，對(duì)改革方案存在爭(zhēng)議[1]。張悅、蔣云赟（2010）研究表明，事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)體系存在嚴(yán)重的代際不平衡，將極大損害其可持續(xù)性，并且維持事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)改革的步伐不利于減輕未來(lái)財(cái)政的負(fù)擔(dān)[2]。姜愛(ài)林（2010）總結(jié)了事業(yè)單位難以推行的原因：時(shí)機(jī)不好；拉低了現(xiàn)行事業(yè)單位的福利標(biāo)準(zhǔn)；有失公平；雙軌制使然；人員眾多，單位結(jié)構(gòu)復(fù)雜[3]。綜合以上和其他學(xué)者觀點(diǎn)（封、戴超，

2010[4]；許曉丹、郭圣乾，2011[5]；趙子濤，2011[6]），事業(yè)單位改革難以推行的一個(gè)重要原因在于新制度的退休養(yǎng)老金待遇下降。本文從公益類事業(yè)單位和其不同行業(yè)角度入手，以平均工資替代率為主線，分析廣東省養(yǎng)老金水平的前后變化，為推進(jìn)事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革提出政策建議。

1 公益類事業(yè)單位養(yǎng)老金替代率測(cè)算公式、假設(shè)前

提與參數(shù)設(shè)定

1.1 假設(shè)前提

首先，公益類事業(yè)單位分類選取依據(jù)。借鑒相關(guān)學(xué)者觀點(diǎn)（韓國(guó)明、于佳，2009[7]；孫波，2010[8]；封、戴超，2011[4]），本文采用我國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分組標(biāo)準(zhǔn)，將公益類事業(yè)單位界定為七類作為研究范疇：“農(nóng)林牧漁業(yè)”、“科學(xué)技術(shù)服務(wù)行業(yè)和地質(zhì)勘探業(yè)”、“科學(xué)研究技術(shù)服務(wù)業(yè)”、“水利環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)”、“教育”、“衛(wèi)生社會(huì)保障和社會(huì)福利業(yè)”、“文化、體育和娛樂(lè)業(yè)”中選取“文化和體育業(yè)”作為研究對(duì)象。其次，養(yǎng)老金計(jì)發(fā)依據(jù)。根據(jù)2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于完善企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的決定》（《國(guó)發(fā)[ 2005]38號(hào)》）文件、2008年《試點(diǎn)方案》和2010年《廣東省事業(yè)單位分類改革的意見(jiàn)》，本文將公益事業(yè)單位細(xì)分為：“老人”、“中人”、“新人”。具體計(jì)發(fā)辦法如下：“老人”養(yǎng)老金計(jì)發(fā)辦法維持不變，具體計(jì)發(fā)比例由不同崗位、工作年限等因素確定，本文養(yǎng)老金比例為“當(dāng)年事業(yè)單位退休職工平均工資的70%”[9]?；陴B(yǎng)老金改革的持續(xù)性，本文將“中人”養(yǎng)老金計(jì)發(fā)水平按照“老人”計(jì)發(fā)辦法處理。參照《國(guó)發(fā)[2005]38號(hào)》文件，“新人”基本養(yǎng)老金由月基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個(gè)人賬戶組成。第三，替代率指標(biāo)選取依據(jù)。替代率分靜態(tài)的替代率和動(dòng)態(tài)的替代率，前者指退休后的養(yǎng)老金對(duì)退休前工資的比例（即自我工資替代率），后者指養(yǎng)老金對(duì)社會(huì)平均工資的比例（即社平工資替代率）[10]。動(dòng)態(tài)的替代率指標(biāo)可以反映退休者個(gè)人與同時(shí)期在崗職工平均工資的對(duì)比關(guān)系，通過(guò)個(gè)人養(yǎng)老金收入與在崗職工收入比例大小真實(shí)的展現(xiàn)養(yǎng)老保障程度，而且滿足公益類事業(yè)單位及其不同行業(yè)平均工資替代率水平之間的橫向和縱向比較。因此，本文選取動(dòng)態(tài)的社會(huì)平均工資替代率這一指測(cè)算標(biāo)。第四，基本假設(shè)。本文以廣東省公益類事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際差異情況，提出以下假設(shè)：預(yù)測(cè)目標(biāo)期間為2010～2050年，2010年廣東省開(kāi)始實(shí)施新制度改革方案并持續(xù)到2050年，期間關(guān)鍵政策和制度方案保持一致；國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，社會(huì)平均工資和各行業(yè)平均工資增長(zhǎng)速度較為平穩(wěn)，暫不考慮通貨膨脹對(duì)平均工資的影響；各個(gè)行業(yè)在崗職工即“標(biāo)準(zhǔn)人”開(kāi)始參加工作時(shí)就參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，不同行業(yè)男女職工初始就業(yè)年齡、退休年齡、崗位級(jí)別和崗位變遷、生存年限均相同，養(yǎng)老金繳納時(shí)間上沒(méi)有中斷，不考慮提前退休、退保等因素。

1.2 替代率測(cè)算公式

1.2.1 參數(shù)設(shè)定與數(shù)據(jù)來(lái)源

“標(biāo)準(zhǔn)人”各個(gè)參數(shù)假設(shè)、變量以及數(shù)據(jù)來(lái)源所示如下：a初始就業(yè)年齡，為大學(xué)本科畢業(yè)平均年齡近似值23歲）；b退休年齡，女職工、女干部、男職工退休年齡的平均值54歲[9]；m計(jì)發(fā)月數(shù)，《國(guó)發(fā)[2005]38號(hào)》附表為170；n養(yǎng)老金繳費(fèi)年限，退休年齡與就業(yè)年齡之差為32 a；Kn全國(guó)在崗職工第n年社會(huì)年平均工資，《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》； Kn全國(guó)在崗職工第n年社會(huì)月平均工資，《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》；Wn廣東省在崗職工工作第n年年平均工資，《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》； Wn廣東省在崗職工工作第n年月平均工資；Wn廣東省公益性事業(yè)單位各個(gè)行業(yè)在崗職工工作第n年年平均工資，《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》； Wn廣東省公益性事業(yè)單位各個(gè)行業(yè)在崗職工工作第n年月平均工資，《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》；C個(gè)人賬戶繳費(fèi)率，依據(jù)《國(guó)發(fā)[2005]38號(hào)》確定為8%；r個(gè)人賬戶投資收益率，目前我國(guó)各省記賬利率2%～4%之間的近似平均值取3%[11]；Y1月基礎(chǔ)養(yǎng)老金；Y2個(gè)人賬戶養(yǎng)老金；T a年參加工作b年退休時(shí)的養(yǎng)老金替代率，b“老人”：≤2009，“中人”：2010≤b≤2041，“新人”：b≥2042。

1.2.2 替代率測(cè)算公式

前文第1.1點(diǎn)已詳細(xì)闡述退休時(shí)的養(yǎng)老金計(jì)發(fā)依據(jù)，“老人”、“中人”計(jì)發(fā)方法相同，“新人”按照新辦法，依據(jù)計(jì)發(fā)方法推導(dǎo)替代率測(cè)算公式，具體測(cè)算公式如下：

①“老人”、“中人”替代率公式。

“老人”替代率=T =

= （b≤2009）

“中人”替代率=T =

= （2010≤b≤2013）

②“新人”替代率測(cè)算公式。

“新人”養(yǎng)老金替代率=月基礎(chǔ)養(yǎng)老金替代率+個(gè)人賬戶養(yǎng)老金替代率。

月基礎(chǔ)養(yǎng)老金替代率=Y1÷ K32= Wn×（1+ ÷n）× ×n×1%÷ K32

個(gè)人賬戶養(yǎng)老金替代率=Y2÷ K32=C× Wn×（1+r）32-n÷m÷ K32

“新人”養(yǎng)老金替代率=（Y1+Y2）÷ K32

=[ Wn×（1+ ÷n）× ×n×1%+ C× Wn×（1+r）32-n÷m] ÷ K32

2 測(cè)算結(jié)果分析

2.1 平均工資測(cè)算

養(yǎng)老金繳費(fèi)都是以行業(yè)在崗職工工資和社會(huì)平均工資為基礎(chǔ)，要預(yù)測(cè)未來(lái)養(yǎng)老金替代率需要知道每年具體繳費(fèi)基數(shù)數(shù)額即每年行業(yè)平均工資與社會(huì)平均工資?；诩僭O(shè)，以《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》和《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》在崗職工平均工資的歷年數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，利用平均工資（因變量）與時(shí)間（自變量）之間的關(guān)系，并進(jìn)行參數(shù)估計(jì)和顯著性檢驗(yàn)以后確認(rèn)各自的預(yù)測(cè)模型，運(yùn)用回歸方程模型預(yù)測(cè)全國(guó)和事業(yè)單位各行業(yè)平均工資變化趨勢(shì)。采用SPSS軟件進(jìn)行線性回歸以及二次曲線、復(fù)合曲線、增長(zhǎng)曲線、對(duì)數(shù)曲線、三次曲線、S曲線、指數(shù)曲線、冪函數(shù)、逆函數(shù)、邏輯函數(shù)共10種曲線回歸擬合，其結(jié)果如圖1所示。

2.2 “老人”替代率測(cè)算

“老人”退休時(shí)的養(yǎng)老金替代率水平如圖2所示：第一，從2003年到2010年全部事業(yè)單位養(yǎng)老金替代率總體水平雖然呈現(xiàn)下降趨勢(shì)（從107.11%下降到85%），但總體替代率水平都在85%以上，這一結(jié)果這與其他學(xué)者（許曉丹、郭圣乾，2011）觀點(diǎn)相同。第二，公益類事業(yè)單位各行業(yè)替代率水平差異較為明顯，科學(xué)研究、基數(shù)服務(wù)業(yè)替代最高（130%以上），其次是衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)替代率水平（100%以上），文化和體育業(yè)95%以上，教育業(yè)替代率水平在82%以上，水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)替代率在60%與82%之間，農(nóng)林牧漁業(yè)替代率最低（45%與31%之間）?？傊r(nóng)林牧漁業(yè)外其它五類行業(yè)替代率水平較高。

2.3 “中人”替代率測(cè)算

“中人”退休時(shí)的養(yǎng)老金替代率水平如圖2所示：預(yù)測(cè)結(jié)果顯示：首先，隨著退休時(shí)間的推移，無(wú)論是全部事業(yè)單位還是各個(gè)行業(yè)“中人”替代率水平均呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)，但下降幅度各有不同。其次，全部事業(yè)單位養(yǎng)老金替代率總體水平由2010年的86.87%持續(xù)下降到2042年的49.99%。第三，2010年科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率水平最高（130.93%），其次是衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)99.32%，農(nóng)林牧漁業(yè)替代率最低（28.84%），行業(yè)之間存在明顯差異。第四，2041年科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率水平下降為68.13%，下降幅度最大（下降62.8個(gè)百分點(diǎn)），但總體水平相對(duì)其它行業(yè)最高；衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)（50.61%）；水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)、文化和體育替代率分別為23.88%、25.73%；農(nóng)林牧漁業(yè)最低（6.1%）?？傊?，除科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)外其它行業(yè)替代率水平較低或很低。

2.4 “新人”替代率測(cè)算

“新人”退休時(shí)的養(yǎng)老金替代率水平如圖2所示，預(yù)測(cè)結(jié)果顯示：首先，“新人”隨著退休時(shí)間的推移，2042年到2050年全部事業(yè)單位與各行業(yè)替代率水平呈逐年下滑趨勢(shì)。其次，全部事業(yè)單位養(yǎng)老金替代率總體水平由2042年的89.40%持續(xù)下降到2050年的41.88%。第三，2042年科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率水平最高（117.24%），衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)93.33%，農(nóng)林牧漁業(yè)替代率最低（46.73%），行業(yè)之間差異較為明顯。第四，2050年科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率水平下降為48.57%，下降幅度最大（下降70.47個(gè)百分點(diǎn)），但總體水平相對(duì)其它行業(yè)最高；其次是衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)（42.62%）；教育、文化和體育業(yè)替代率分別為40.66%、35.76%；農(nóng)林牧漁業(yè)最低（28.05%）?？傊r(nóng)林牧漁業(yè)替代率本身較低外其它五類行業(yè)替代率從2042年的較高水平變化為2050年的較低水平。

3 養(yǎng)老保險(xiǎn)替代率比較

上文已測(cè)算公益類事業(yè)單位以及公益類事業(yè)單位各行業(yè)替代率水平，不管是與公益事業(yè)單位改革前的總體水平相比，還是與各行業(yè)之間相比都存在較大差距。

3.1 “老人”“中人”“新人”替代率總體水平

圖2顯示了公益類全部事業(yè)單位和各行業(yè)“老人”、“中人”和“新人”替代率水平變化情況，可以看出：全部事業(yè)單位中“老人”替代率最低水平（107.11%）要高于“中人”替代率最高水平（86.87%），即在崗職工無(wú)論哪一年退休，“中人”替代率水平總是低于“老人”并且退休時(shí)間越晚替代率水平越低，到2041年“中人”替代率下降到49.99%。2042年全部事業(yè)單位“新人”替代率為89.40%，相對(duì)“中人”有所上升，但到2050年僅八年時(shí)間其替代率迅速下降到41.88%，不言而喻其替代率明顯低于“老人”。總之，改革后的公益類事業(yè)單位“中人”和“新人”養(yǎng)老金替代率總體水平低于“老人”，并且呈逐年下降趨勢(shì)。

3.2 不同行業(yè)的“老人”“中人”“新人”替代率水平

如圖2所示，公益類事業(yè)單位各行業(yè)替代率呈下降趨勢(shì)，但行業(yè)之間差異較大。同一時(shí)期的“老人”、“中人”和“新人”在六類行業(yè)中科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率水平總是保持最高，農(nóng)林牧漁業(yè)替代率總是最低水平；科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)、衛(wèi)生和社會(huì)保障業(yè)替代率高于全部事業(yè)單位?！爸腥恕背?013年，科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)業(yè)替代率有所上升，其他各個(gè)行業(yè)“中人”替代率總是低于同行業(yè)的“老人”替代率。2042年，各個(gè)行業(yè)“新人”替代率有所上升，但之后迅速下降；農(nóng)林牧漁業(yè)替代率水平（40%左右）與“老人”相近，其他各個(gè)行業(yè)替代率均低于“老人”?？傊?，不同行業(yè)“中人”養(yǎng)老金替代率均低于同行業(yè)“老人”，并隨時(shí)間推移呈下降趨勢(shì)；“新人”替代率水平除農(nóng)林牧漁業(yè)外的其他五類行業(yè)均低于同業(yè)的“老人”。

4 結(jié)論與建議

事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)改革的主要結(jié)果之一是大幅度降低了養(yǎng)老金待遇，使其改革難以持續(xù)推行，由此可以理解2008年廣東省高校提前退休潮?；谝陨辖Y(jié)論，本文擬提出以下政策建議：

{1}建立多層次的公益類事業(yè)單位補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)。首先，職業(yè)年金不失為一個(gè)好選擇，職業(yè)年金作為一種補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)，本質(zhì)上是一種延期支付，可以提高退休后的養(yǎng)老金待遇福利。其次，鼓勵(lì)有條件的公益類事業(yè)單位職工參加商業(yè)保險(xiǎn)，可以規(guī)避退休后的收入急劇降低的風(fēng)險(xiǎn)。最后，繼續(xù)強(qiáng)化其他養(yǎng)老保障，如居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等。

{2}提高養(yǎng)老保險(xiǎn)基金收益率。個(gè)人賬戶基金替代率要達(dá)到24%這一制度目標(biāo)水平，基金收益率須達(dá)到19.67%[12]。然而，目前各我國(guó)各省記賬利率在2%～4%[11]之間，這與目標(biāo)替代率相差甚遠(yuǎn)。隨著金融市場(chǎng)的不斷完善，個(gè)人賬戶基金入市是基金保持增值的較佳選擇，同時(shí)需要政府加強(qiáng)監(jiān)管，承擔(dān)最后的兜底責(zé)任。

{3}適時(shí)提高法定退休年齡。首先，2010年人口預(yù)期壽命男性為74.492歲，女性為78.712[13]。然而，根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定（《國(guó)務(wù)院關(guān)于安置老弱病殘干部的暫行辦法》（國(guó)發(fā)〔1978〕104號(hào)）、《國(guó)務(wù)院關(guān)于工人退休、退職的暫行辦法》（國(guó)發(fā)〔1978〕104號(hào)）），目前我國(guó)女性干部退休年齡為55歲，女性職工為50歲，男性職工為60歲，對(duì)于從事特殊工種或者完全喪失勞動(dòng)能力的職工可以提前退休。因此，提高退休年齡具有生理上的基礎(chǔ)。其次，提高退休年齡可以延長(zhǎng)個(gè)人繳費(fèi)年限和擴(kuò)大繳費(fèi)人數(shù)，可以增加養(yǎng)老金的收入；同時(shí)可以降低養(yǎng)老金的領(lǐng)取年限，即降低計(jì)發(fā)月數(shù)，從而增加個(gè)人賬戶基金計(jì)發(fā)額。

{4}加快事業(yè)單位工資制度改革。首先，在崗職工工資直接關(guān)系到退休后的養(yǎng)老保險(xiǎn)基金收入，將職工工資與個(gè)人工作績(jī)效直接掛鉤，以工作業(yè)績(jī)確定個(gè)人工資水平和養(yǎng)老保險(xiǎn)繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，為個(gè)人賬戶和統(tǒng)籌基金測(cè)算提供依據(jù)。其次，事業(yè)單位各個(gè)行業(yè)工資制度改革應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，尤其是工資水平較低農(nóng)林牧漁業(yè)，應(yīng)加快提高行業(yè)工資，以推動(dòng)并跟上公益類事業(yè)單位平均工資水平。

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篇2

當(dāng)前學(xué)校德育工作存在著重傳道教育輕養(yǎng)成教育、重說(shuō)服教育輕示范教育、重有意教育輕無(wú)意教育、重課堂教育輕活動(dòng)教育、重理論輕實(shí)踐的傾向。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育，就必須突出時(shí)代性、加強(qiáng)針對(duì)性、注意可行性和注重主體性。要適應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新德育觀念，創(chuàng)新德育途徑。

一、當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的幾種傾向

1、重傳道教育輕養(yǎng)成教育

從目前中小學(xué)德育工作的現(xiàn)狀來(lái)看，由于對(duì)德有的內(nèi)涵理解不深，或是對(duì)黨和國(guó)有和國(guó)家有關(guān)德育工作政策文件領(lǐng)會(huì)不透，因此存在一種重傳道教育，輕養(yǎng)成教育的傾向：具體表現(xiàn)為把思想品德課或政治課當(dāng)作像數(shù)學(xué)、物理那樣的文件知識(shí)課，只注重傳授知識(shí)，而忽視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)道德認(rèn)識(shí)去培養(yǎng)道德行為。忽視了《中學(xué)生守則》及《行為規(guī)范》的實(shí)效性，致使《守則》、《德育大綱》、《行為規(guī)范》未能充分發(fā)揮其作用。

2、重說(shuō)服教育輕示范教育

目前最常用最受重視的還是說(shuō)服教育。它的講解談話、討論等主要方式無(wú)疑是行之有效的。但問(wèn)題在于，有的教師在品德教育中幾乎把講解當(dāng)做一種惟一的方式，久而久之，在學(xué)生心目中，這種講解甚至包括某些談話，一律被看做空洞說(shuō)教，產(chǎn)生了厭煩甚至反感情緒。正因?yàn)槿绱?，榜樣示范教育法也就自然而然地忽視了。其?shí)，率先垂范，身教重于言教，是師品德教育取得事半功倍效果的最值得提倡的重要經(jīng)驗(yàn)。

3、重有意教育輕無(wú)意教育

目前，德育為首已得到普遍認(rèn)同，中學(xué)對(duì)學(xué)生的有意教育是抓得緊的，但是如何把德育工作做到社會(huì)上去，做到家庭里去，做到生活中去，還顯得薄弱。

4、重課堂教育輕活動(dòng)教育

當(dāng)前，種仍舊存在重課堂教育輕活動(dòng)教育這種傾向。雖說(shuō)目前我們已開(kāi)展了一些適時(shí)的有益的活動(dòng)，但總體上看還存在著活動(dòng)安排的隨意與臨時(shí)性，活動(dòng)目的不明確性，活動(dòng)組織欠嚴(yán)密性，活動(dòng)結(jié)束的總結(jié)與強(qiáng)化作用的忽視性，缺乏全盤的科學(xué)的考慮，存在為活動(dòng)而活動(dòng)的嫌疑。這些不足都使得活動(dòng)的德育功能大打折扣。

5、重理論輕實(shí)踐

從目前中學(xué)德育工作的狀況看，不同程度地存在著脫離實(shí)際的狀況，既脫離社會(huì)實(shí)際，也脫離學(xué)生的思想實(shí)際。其表現(xiàn)為忽略了要把“灌輸”和啟發(fā)、引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，也忽視了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的正常有序地開(kāi)展。

二、適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新德育觀念

要加強(qiáng)和改進(jìn)德工作，必須根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，德育任務(wù)和要求的變化及教育對(duì)象的變化特征，用全新的觀念去對(duì)待，使學(xué)校德育工作更注意突出時(shí)代性，加強(qiáng)針對(duì)性，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、生理特點(diǎn)、心理狀態(tài)、生活體驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)等進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，適宜地有針對(duì)性地開(kāi)展德育活動(dòng)。再者，注意可行性。只有對(duì)于不同的個(gè)體施與不同的方法，才能提高可行度。此外，發(fā)揮學(xué)生的主體性。只有讓學(xué)生主動(dòng)參與到教育過(guò)程和德育活動(dòng)中，思維牌積極活動(dòng)的狀態(tài)，德育的教學(xué)和活動(dòng)才能與學(xué)生的思想實(shí)際息息相通，才能提高學(xué)生自我教育的能力，收到實(shí)際效果。

三、加強(qiáng)德育重新，積極探索德育工作新途徑

如何使中學(xué)德育工作適應(yīng)時(shí)展與要求，如何創(chuàng)造出一些整體優(yōu)化中學(xué)德育工作的途徑和辦法，這既是一項(xiàng)亟待解決的課題，更是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。下面結(jié)合本校探索和嘗試實(shí)際談幾點(diǎn)粗淺的看法。

1、使德育組織網(wǎng)絡(luò)化

網(wǎng)絡(luò)就是組織系統(tǒng)，能產(chǎn)生巨大力量。我校組建了三個(gè)層面的德育工作隊(duì)伍。一是校思想品德教育工作專職隊(duì)伍――黨、政、團(tuán)、隊(duì)的專職干部隊(duì)伍；班主任年級(jí)組長(zhǎng)隊(duì)伍；政治課及各科教師隊(duì)伍；二是校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)干部隊(duì)伍及各年段班干部隊(duì)伍。三是家長(zhǎng)德育工作隊(duì)伍。這樣構(gòu)成了我校德育工作的“三結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)，形成了教育合力，促進(jìn)著學(xué)校的德育工作的發(fā)展。

2、使教育內(nèi)容序列化

我們根據(jù)《德育大綱》的要求，根據(jù)學(xué)生不同年齡、不同年級(jí)生理心理特點(diǎn)及政治課教材的內(nèi)容特點(diǎn)，分階段分層次明確各年級(jí)德育內(nèi)容，使之互相連接、互相配合，形成我校學(xué)生德育教育的內(nèi)容體系。

初一：以紀(jì)律教育、集體主義教育為主，著重培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和集體主義思想。

初二：以愛(ài)國(guó)主義、成人教育為主，著重培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱忱和做社的有用之人。

初三：以法制教育、勞動(dòng)教育為主，著重培養(yǎng)法制觀、勞動(dòng)觀念。

規(guī)范了德育內(nèi)容，就使各年級(jí)只學(xué)段德育教育有章可循，從而克服了盲目性，隨意性和被動(dòng)性。

3、使教育管理制度化

一是每天的日常管理工作定人、定時(shí)、定職責(zé)，要求有檢查、有總結(jié)、有評(píng)比、有通報(bào)、有獎(jiǎng)勵(lì)，做到件件落實(shí)，項(xiàng)項(xiàng)到位。

二是堅(jiān)持每天的十項(xiàng)綜合評(píng)比，每周的流動(dòng)紅旗評(píng)比，文明服務(wù)隊(duì)的執(zhí)勤檢查等常規(guī)管理措施。

三是制定了全套的管理制度并打印成冊(cè)，人手一本，從而規(guī)范德育，使有規(guī)可循，有章可循。做到規(guī)章化、制度化進(jìn)而達(dá)到科學(xué)化。

4、使教育渠道立體化

一是堅(jiān)持抓好學(xué)科教學(xué)的教育主渠道，從學(xué)科特點(diǎn)出了，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德行為等方面的教育，寓德育于文化課教學(xué)之中。二是建立學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的德育網(wǎng)絡(luò)與體制。做到學(xué)校、家庭聯(lián)系制，校外輔導(dǎo)員下班制，社會(huì)監(jiān)控制，三者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育管理。三是營(yíng)造學(xué)校德育軟環(huán)境，形成一種良好的育人氛圍，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

5、使德育活動(dòng)多樣化

活動(dòng)就是教育，它的作用更直接、效果更明顯，影響更持久。為此，我們應(yīng)充分注意通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的適合中學(xué)生心理生理特點(diǎn)的活動(dòng)，使我們?cè)诨钴S的氛圍里，愉快的心境中自覺(jué)自愿地受到影響，受到感染，受到教育。

篇3

【關(guān)鍵字】高中 班主任 德育工作 低效性 成因 應(yīng)對(duì)

【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0178-02

德育能有效培養(yǎng)受教育者的品德，而高中班主任與學(xué)生聯(lián)系密切，從而擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育的重要責(zé)任。班主任在學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中扮演著組織者以及領(lǐng)導(dǎo)者的角色，學(xué)生接受教師的教育，也是德育的對(duì)象，對(duì)整體的德育發(fā)展過(guò)程而言，學(xué)生既是德育的客體，也是德育的主體。

高中學(xué)校教育中的教育者主要是高中班主任，接受教育者是學(xué)生。在當(dāng)前教育形勢(shì)下，高中圍繞高考升學(xué)率競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈。高中班主任一方面幫助學(xué)生順利考入大學(xué)，另一方面通過(guò)教師的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，在德育影響下形成健康的人格和積極的心態(tài)。由于各方面的影響，高中德育工作往往不受到相應(yīng)的重視，從而造成了高中德育工作低效的現(xiàn)狀。

一、高中德育工作低效成因

1.高中班主任德育目標(biāo)模糊

德育應(yīng)通過(guò)德育活動(dòng)，從而對(duì)受教育者的品德形成發(fā)展上所應(yīng)達(dá)到的要求，也是德育活動(dòng)應(yīng)達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。高中班主任開(kāi)展的德育工作存在較大的隨意性，究其原因，高中德育目標(biāo)模糊。高中班主任的德育目標(biāo)應(yīng)參照學(xué)校德育工作計(jì)劃，而部分學(xué)校的德育計(jì)劃本身空洞，為班主任實(shí)際德育目標(biāo)的制定帶來(lái)了一定的困難。雖然學(xué)校整體的德育目標(biāo)清晰，但班主任的德育目標(biāo)模糊，德育工作也難以落到實(shí)處。

2.高中德育內(nèi)容陳舊落后

德育內(nèi)容是指用來(lái)形成學(xué)生品德的社會(huì)思想的政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范的綜合，我國(guó)中小學(xué)德育的主要內(nèi)容包括：科學(xué)世界觀和人生觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育、理想教育、道德教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、自覺(jué)紀(jì)律教育、民主和法制教育等，班主任在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，可選擇以相應(yīng)主體的、具有時(shí)代性和現(xiàn)代感的德育內(nèi)容。高中班主任在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育中，還喜歡利用傳統(tǒng)的題材故事教育學(xué)生，傳統(tǒng)故事聽(tīng)的次數(shù)多了，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不解甚至反感情緒，德育工作難以起到應(yīng)有的效果。部分班主任在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中，將考上大學(xué)作為學(xué)生的唯一理想，學(xué)生不自覺(jué)感到了學(xué)習(xí)的壓力，進(jìn)而喪失學(xué)習(xí)心情。部分班主任在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育中，并未結(jié)合學(xué)生發(fā)展的實(shí)際狀況，從而未以學(xué)生為主體進(jìn)行德育教育，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.德育方法未考慮班主任自身因素

德育方式是在德育過(guò)程中所采用的班主任以及學(xué)生相互作用的活動(dòng)方式。包括班主任德育工作的實(shí)施方式以及學(xué)生受教育的方式。常用的德育方法包括：說(shuō)理教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)際鍛煉法、品德修養(yǎng)指導(dǎo)法、品德評(píng)價(jià)法等。班主任在選擇德育方法時(shí)，應(yīng)綜合考慮德育的真實(shí)有效性，班主任的言行將對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生直接的影響。班主任的言行不一將直接導(dǎo)致學(xué)生言行不一，并且將給學(xué)生帶來(lái)傷害。

4.德育教育的方式不恰當(dāng)，缺乏交流

實(shí)際中，班主任和學(xué)生的交流方法就是德育教育方式的綜合。而思想品德的培養(yǎng)就是學(xué)生德育教育的主要內(nèi)容之一，也是修正學(xué)生品行的重要過(guò)程。班主任是這個(gè)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)者，起到領(lǐng)頭和模范的作用，師生之間進(jìn)行合理的交流能夠促進(jìn)師生友誼的增長(zhǎng)。班主任除了運(yùn)用說(shuō)服教育法講授德育外，還以身示范作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，在學(xué)生服從管理的情況下，自主陶冶品德修養(yǎng)，提高自身的德育能力。若師生之間缺乏溝通，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生容易產(chǎn)生表面聽(tīng)從，心里反感的狀態(tài)，從而激化師生之間的矛盾，班主任的信譽(yù)度也會(huì)因此下降。這就阻礙了班主任順利進(jìn)行德育教育工作，增加了工作的難度，也影響了學(xué)生對(duì)德育教育的看法和觀念，并在心靈上給學(xué)生造成一定程度的創(chuàng)傷。

二、高中班主任德育工作低效性應(yīng)對(duì)措施

1.制定具體可實(shí)施的德育目標(biāo)

高中班主任應(yīng)根據(jù)班級(jí)學(xué)生實(shí)際制定具體可實(shí)施的德育目標(biāo)，從而為德育工作的有效性奠定有效的基礎(chǔ)。班主任應(yīng)依據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，以“育人為本，德育為先”為德育工作開(kāi)展的觀念，充分重視高中學(xué)生的德育工作，讓學(xué)生先成人后成才。班主任可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，以學(xué)生為本，制定不同年級(jí)階段的不同德育目標(biāo)，從而為德育工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。針對(duì)高中不同年級(jí)學(xué)生的德育特點(diǎn)，制定不同層次的德育目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)制定。

2.選擇適應(yīng)時(shí)展的德育內(nèi)容

針對(duì)高中德育內(nèi)容的落后陳舊特點(diǎn)，高中教師應(yīng)通過(guò)篩選時(shí)代感較強(qiáng)、學(xué)生感興趣的話題，從而有效提升德育工作的有效性。教師還可通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，在具體的實(shí)踐中讓學(xué)生體驗(yàn)和感受，加上教師適時(shí)的引導(dǎo)，從而在實(shí)踐中親身感悟自身修養(yǎng)和品德的重要性，以新型的德育形式開(kāi)展高中學(xué)生的德育工作。從而也能有效提高學(xué)生的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，緊張的學(xué)習(xí)致使學(xué)生壓力大，從而在學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，可通過(guò)多種形式實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的形成和培養(yǎng)。

3.德育過(guò)程中班主任的榜樣意識(shí)

在高中德育過(guò)程中，高中班主任應(yīng)以身作則，為學(xué)生品德和素質(zhì)的提高樹立良好的榜樣。在選擇合適的德育方法的基礎(chǔ)上綜合考慮自身對(duì)學(xué)生的影響。班主任可通過(guò)換位思考，將自己看作班級(jí)中的一員，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。從而達(dá)到較好的德育效果。

4.正確運(yùn)用德育方法，促進(jìn)師生的互動(dòng)

培養(yǎng)學(xué)生的思想品德能夠提高學(xué)生的德育教育，班主任給學(xué)生講授相關(guān)的德育知識(shí)前，先要反思自身的思想和行為，依據(jù)教師的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自身的心理和道德素質(zhì)并糾正存在的不恰當(dāng)行為。班主任要以自身優(yōu)良的道德品格和崇高的品質(zhì)影響和教育學(xué)生的思想與行為，使其從內(nèi)心學(xué)習(xí)德育教育，規(guī)范和糾正自身的不足，增強(qiáng)對(duì)德育教育的興趣，提高德育學(xué)習(xí)的能力。還要主動(dòng)促進(jìn)師生之間的交流，做到相互欣賞、感染、監(jiān)督和促進(jìn)，同時(shí)提出存在的不足。班主任要主動(dòng)與學(xué)生溝通，促進(jìn)師生的交流，增強(qiáng)師生的感情，始終把學(xué)生放在德育工作的主體地位，嚴(yán)格要求學(xué)生朝正確的方向?qū)W習(xí)和發(fā)展，從而提高自身的德育能力。

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篇4

一、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是順應(yīng)世界教育改革潮流以及21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要

21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的世紀(jì)。大家普遍認(rèn)識(shí)到,未來(lái)國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng),將是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),特別是人才的競(jìng)爭(zhēng),民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō),誰(shuí)掌握了面向21世紀(jì)的教育,誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)的地位。為此,世界各國(guó)都非常重視教育的改革和發(fā)展,并將戰(zhàn)略重點(diǎn)由物質(zhì)、資金的投入轉(zhuǎn)向?qū)θ瞬诺耐度?。在?zhàn)略發(fā)展目標(biāo)上,把人才培養(yǎng)放在首要地位,把提高國(guó)民素質(zhì),培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人作為教育的核心。在教育質(zhì)量問(wèn)題上,各國(guó)不僅重視受教育者的知識(shí)質(zhì)量,而且重視智力質(zhì)量,注重品質(zhì)的培養(yǎng),文化、道德、身體和心理素質(zhì)的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展,生產(chǎn)力水平不斷提高,與之相適應(yīng)的是對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。于是,教育的功能被強(qiáng)化,提高全體國(guó)民素質(zhì)被擺在日益突出的位置。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興,達(dá)到發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平,要求培養(yǎng)一大批適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)各類人才,要求這些人才具有比較全面的綜合素質(zhì),包括道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)、審美素質(zhì)、交往素質(zhì)等。這些素質(zhì)的形成,應(yīng)試教育是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有面向現(xiàn)代化的綜合素質(zhì)教育,才能承擔(dān)起這一歷史重任。因此,基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化已成為時(shí)代的必然選擇。

二、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)所決定的

基礎(chǔ)教育是我國(guó)教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著極其重要的奠基作用。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,需要大批的高級(jí)人才。這些人才的培養(yǎng)靠高等教育,而高等教育的生源在基礎(chǔ)教育。

基礎(chǔ)教育搞好了就能為人才的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ),提供優(yōu)質(zhì)的生源。

基礎(chǔ)教育搞不好,就會(huì)影響人才的培養(yǎng)質(zhì)量,最終影響現(xiàn)代化建設(shè)。大家知道,基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)就是為高一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)合格的新生,為各行各業(yè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者,為學(xué)生奠定離校后繼續(xù)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

它的內(nèi)容包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等。它具有普及性、全民族性、起始性等特點(diǎn)。青少年兒童在這個(gè)階段所受的教育,往往影響他的一生,影響他一生人生觀、世界觀、價(jià)值觀等的形成。因此,我們不能把基礎(chǔ)教育搞成單純的應(yīng)試教育、升學(xué)教育,而應(yīng)該搞成影響學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)教育。

三、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是改革基礎(chǔ)教育領(lǐng)域種種弊端的必由之路

不可否認(rèn),這些年來(lái),我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展很快,取得了重大成就。

但我們也應(yīng)看到,基礎(chǔ)教育領(lǐng)域還普遍存在著應(yīng)試教育的弊端。正是這些弊端影響了學(xué)生的全面發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高。應(yīng)試教育的本質(zhì)是以“應(yīng)試”為目標(biāo),一切圍繞“應(yīng)試”開(kāi)展教育活動(dòng)。它是一種選擇、淘汰教育,以應(yīng)試能力強(qiáng)弱定獎(jiǎng)懲,以考分多少分優(yōu)劣,以升學(xué)率高低論成敗。它致力于考試科目范圍內(nèi)的書本知識(shí)灌輸,致力于獲取高升學(xué)率。由此產(chǎn)生出種種弊端:一是教育對(duì)象的局限性。其主要特征是選拔適合教育的兒童,而不是創(chuàng)造適合兒童的教育,因而造成相當(dāng)多的學(xué)生在不同階段和不同層次上成為被淘汰的對(duì)象。二是教育內(nèi)容上的片面性。應(yīng)試教育導(dǎo)致一切圍繞考試這根指揮棒轉(zhuǎn),考什么教什么,不考的知識(shí)技能不教。三是教學(xué)過(guò)程上的表面性。應(yīng)試教育只注重學(xué)生應(yīng)考能力的培養(yǎng),而忽視全面的素質(zhì)教育。教學(xué)缺乏應(yīng)有的深度,常常帶有表面性。四是教育效果上的不真實(shí)性。為了應(yīng)考而暗渡陳倉(cāng),用教師的能力代替學(xué)生的能力。因而,以分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)志的水平不能完全反映學(xué)生的實(shí)際素質(zhì)水平,應(yīng)試教育也無(wú)法完成提高國(guó)民素質(zhì)的使命。素質(zhì)教育的本質(zhì)就是按照社會(huì)和人的發(fā)展需要,遵循教育規(guī)律,使人的先天稟賦和后天的社會(huì)諸因素的影響相結(jié)合,挖掘和發(fā)揮受教育者的身心潛能,促使其身心全面和諧的發(fā)展。與應(yīng)試教育相比,素質(zhì)教育有著不可比擬的巨大優(yōu)勢(shì):一是主體性,即在教育過(guò)程中,尊重學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性;二是全面性,即面向全體學(xué)生,為全面提高每一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì),發(fā)展其個(gè)性,創(chuàng)造條件;三是基礎(chǔ)性,就是為每一個(gè)受教育者的終生發(fā)展打好基礎(chǔ),為他們的素質(zhì)全面發(fā)展建立起堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn);四是時(shí)代性,素質(zhì)教育是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、形式的具體要求,具有鮮明的時(shí)代特征;五是綜合性,它注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì),使之形成相互促進(jìn)、相互制約、相輔相成的有機(jī)整體;六是層次性,它使學(xué)生生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)的發(fā)展形成一個(gè)由低到高、由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。因此,我們要消除基礎(chǔ)教育中應(yīng)試教育的弊端就必須實(shí)施素質(zhì)教育。

四、深化改革,努力實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變

基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,是教育改革向深層次發(fā)展的必然趨勢(shì),是教育領(lǐng)域里的一場(chǎng)深刻革命。我們要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)革命的重要性、必要性和緊迫性,努力搞好這場(chǎng)革命。

1、轉(zhuǎn)變教育思想,樹立現(xiàn)代教育觀念

全面推進(jìn)素質(zhì)教育,必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想,樹立現(xiàn)代正確的教育觀、質(zhì)量觀,面向全體學(xué)生,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美,打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使之在德、智、體、美等方面得到全面的發(fā)展。

2、加快課程改革

落實(shí)國(guó)家教委頒布的《課程計(jì)劃》,建立由學(xué)科課程、活動(dòng)課程和隱性課程組成的課程體系。要切實(shí)解決義務(wù)教育教材偏深、偏難和輔導(dǎo)材料繁多的問(wèn)題,減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

3、改革教學(xué)方法

要改革以往“注入式”、“滿堂灌”為特點(diǎn)的傳統(tǒng)教學(xué)方法,代之以啟發(fā)式教學(xué),尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

4、加快考試制度的改革

當(dāng)前,在普及九年義務(wù)教育的地方,要取消小學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)考試和升初中的升學(xué)考試,實(shí)行就近入學(xué),并逐步取消義務(wù)教育階段的留級(jí)制度,要進(jìn)一步完善初、高中畢業(yè)會(huì)考制度,充分發(fā)揮畢業(yè)會(huì)考對(duì)中學(xué)教育的導(dǎo)向作用。

#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 5、完善政策導(dǎo)向

一是改革現(xiàn)行的勞動(dòng)人事制度和畢業(yè)生分配制度,改革現(xiàn)在考大學(xué)就是轉(zhuǎn)戶口、端鐵飯碗的助長(zhǎng)片面追求升學(xué)率的戶籍制度。二是進(jìn)一步改革中等教育結(jié)構(gòu),大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育,減輕升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。

6、建立有效的評(píng)估機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制

要根據(jù)教育方針、素質(zhì)教育的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的要求,堅(jiān)決摒棄以升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生的單一、片面、靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代的教育評(píng)估手段和技術(shù),將中學(xué)的合格率與升學(xué)率分開(kāi),并在評(píng)價(jià)上脫鉤,建立全面的、發(fā)展的、科學(xué)的素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系,把建立有效的評(píng)估機(jī)制與運(yùn)行機(jī)制結(jié)合起來(lái),通過(guò)有效的運(yùn)行保證評(píng)估目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞:陶行知;生活教育;成人教育;啟示

收稿日期:2006―04―05

作者簡(jiǎn)介:張成濤(1979-),男,漢族,山東省青島人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,碩士,研究生,主要從事:成人教育基本理論研究｡

陶行知是我國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家｡他在探索中國(guó)教育出路的漫長(zhǎng)過(guò)程中,綜合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育思想,并結(jié)合實(shí)踐,提出了生活教育思想,為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)｡深入研究陶行知的生活教育思想并挖掘其中的內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)前成人教育的發(fā)展和改革有著重要的指導(dǎo)意義｡

一､生活教育思想的內(nèi)涵

生活教育思想是陶行知教育思想的理論基礎(chǔ),是陶行知教育思想體系的重要組成部分｡生活教育思想有著豐富的內(nèi)涵: 生活決定教育;生活教育是賦予生活以教育的含義,用生活來(lái)教育,為生活的需要而教育;教育要通過(guò)生活才能發(fā)揮作用｡“生活即教育”､“社會(huì)即學(xué)?！?#65380;“教學(xué)做合一”是生活教育的基本內(nèi)容,三者互相聯(lián)系,統(tǒng)一于生活教育之中,揭示了生活教育的內(nèi)涵｡

1.“生活即教育”

“生活即教育"是生活教育理論的核心｡其內(nèi)容包括:首先,以生活為教育的中心,過(guò)什么生活便是受什么教育｡過(guò)好生活就是受好教育,過(guò)壞生活即是受壞教育,過(guò)有目的的生活便是受有目的的教育;過(guò)糊里糊涂的生活便是受糊里糊涂的教育｡其次,教育要以生活為基礎(chǔ),要想受什么教育,便須過(guò)什么生活｡如陶行知所說(shuō):“過(guò)的是少爺生活,雖天天讀勞動(dòng)的書籍,不算是受著勞動(dòng)教育;過(guò)的是迷信生活,雖天天聽(tīng)科學(xué)的演講,不算是受著科學(xué)教育;過(guò)的是隨地吐痰的生活,雖天天寫衛(wèi)生筆記,不算是受著衛(wèi)生的教育;過(guò)的是開(kāi)倒車的生活,雖天天談革命的行動(dòng),不算是受著革命的教育”｡ 再次,1935年陶行知在談到生活教育時(shí)又指出:“生活教育與生俱來(lái)與生同去｡出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”｡

“生活即教育”也就是生活決定教育,現(xiàn)實(shí)生活是教育的基礎(chǔ)和中心,教育是滿足人生的需要,教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的;生活教育是與人生相始終的終身教育｡

2.“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是以社會(huì)為學(xué)校,以人民大眾廣闊的生活世界為教育場(chǎng)所,把教育從封閉的圍墻中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)､教育與生活的結(jié)合｡所有社會(huì)活動(dòng)都是我們的生活內(nèi)容,整個(gè)社會(huì)環(huán)境都是我們的教育范圍,以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活,增進(jìn)知識(shí),增長(zhǎng)才干,增強(qiáng)信仰,改造生活,創(chuàng)造生活｡陶行知認(rèn)為,“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需要,便是盲目的教育”｡

“社會(huì)即學(xué)?！钡闹埸c(diǎn)在于擴(kuò)大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容,使廣大勞動(dòng)群眾都有受教育的機(jī)會(huì),把社會(huì)生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來(lái)｡陶行知的社會(huì)即學(xué)校的真義就是應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的需要辦學(xué)校,辦學(xué)校必須從社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)｡從教育內(nèi)容上說(shuō),人民需要什么教育就辦什么教育;從教育形式上說(shuō),適合辦什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校｡

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育的教學(xué)論和方法論｡“在生活里,對(duì)事來(lái)說(shuō)是做,對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做是生活的三個(gè)方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”,“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法是根據(jù)做的方法｡事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教”｡“做”是這一理論的中心,因而陶行知特別強(qiáng)調(diào)在做的活動(dòng)中獲得知識(shí),這里的做不是人們所理解的那種狹隘的“做”,而是指在勞心的基礎(chǔ)上勞力｡從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系來(lái)說(shuō),“做”便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系來(lái)說(shuō),“做”便是學(xué)｡先生拿做來(lái)教,乃是真教｡學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)｡“教學(xué)做合一”,以生活為中心,教與學(xué)都是為了“做",為了生活實(shí)踐的需要,教育要與生活實(shí)踐相結(jié)合｡“教學(xué)做合一”既

強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)都要服從于實(shí)際需要,在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái),又強(qiáng)調(diào)了教育要手腦并用,學(xué)用結(jié)合｡

二､生活教育思想對(duì)當(dāng)代成人教育的啟示

1.成人教育的教學(xué)內(nèi)容仍需進(jìn)一步豐富

陶行知早就明確指出,學(xué)習(xí)的含義就是學(xué)習(xí)人生之道,懂得人生,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)做真正的人｡陶行知將學(xué)會(huì)做人的教育擺在了教育的核心地位,從而使教育的內(nèi)涵得到深化,外延得到拓展｡

目前成人教育還主要是以課本為載體,其教學(xué)內(nèi)容的廣度受到限制,同時(shí)也缺乏時(shí)代性和靈活性｡雖然有些教學(xué)內(nèi)容注重了實(shí)用性,在一定范圍內(nèi)提高了成人素質(zhì),但離人全面發(fā)展的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)｡這樣的教學(xué)內(nèi)容不能充分發(fā)揮成人教育的作用,與社會(huì)所賦予成人教育的責(zé)任相背離,因此成人教育的教學(xué)內(nèi)容必須走向多樣化､全面化,將成人教育完全融入生活,將生活與成人教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)｡成人教育應(yīng)該著眼于生活的全部,應(yīng)回歸到培養(yǎng)人的生活經(jīng)驗(yàn)和能力上來(lái),回歸到提高人的生活質(zhì)量上來(lái)｡這對(duì)成人教育的教學(xué)內(nèi)容提出了更新更高的要求｡

2.成人教育的辦學(xué)空間仍需進(jìn)一步拓寬

陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結(jié)合｡與生活相結(jié)合的教育肯定是走出學(xué)校,走向社會(huì)的教育;這就使教育突破了學(xué)校教育時(shí)空的限制,使教育與廣闊的生活相銜接,將教育的范圍擴(kuò)展到社會(huì)｡整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所,也是教育的場(chǎng)所,整個(gè)社會(huì)活動(dòng)都是教育的范圍｡

成人教育的對(duì)象來(lái)自社會(huì)不同的群體,接受成人教育的目的是追求生活質(zhì)量的提高和個(gè)人的全面發(fā)展｡現(xiàn)階段成人教育主要還是局限在學(xué)校里進(jìn)行的,這樣的教育顯然沒(méi)有有效的利用社會(huì)上豐富的教育資源,不能充分發(fā)揮成人教育的潛力｡因此,成人教育應(yīng)該積極地走出學(xué)校單一的辦學(xué)場(chǎng)所,走進(jìn)社會(huì)､融入生活,把社區(qū)､博物館､圖書館､體育館､文化宮等作為開(kāi)辦成人教育的資源和進(jìn)行教育的場(chǎng)所｡社區(qū)成人教育是成人教育與社會(huì)生活結(jié)合方式的有益的探索｡它將成人教育的場(chǎng)所融入人們生活的社區(qū),使成人教育與生活緊密結(jié)合在一起;在生活的同時(shí)接受教育,在受教育的同時(shí)學(xué)會(huì)提高生活質(zhì)量｡所以應(yīng)該大力發(fā)展社區(qū)教育,并且要不斷探索成人教育與生活結(jié)合的新途徑｡

3.成人教育的教學(xué)方法仍需進(jìn)一步更新

生活教育思想具有實(shí)踐性｡陶行知主張為行動(dòng)而讀書,做的最高境界是創(chuàng)造,處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人｡在當(dāng)前成人教育的教學(xué)過(guò)程中,教學(xué)方法陳舊單一,只注重知識(shí)的灌輸方法,忽視實(shí)踐的教學(xué)方法｡造成了成人學(xué)員知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié),使成人教育教學(xué)效率低下,教學(xué)效果不理想｡

在教學(xué)方法上可以廣泛借鑒各種教學(xué)方法,取其之長(zhǎng)為我所用｡如藝友制是古代中外通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的演變培養(yǎng)工匠藝人的通用方法｡陶行知通過(guò)借鑒藝友制這種教學(xué)方法,使教育者和受教育者之間建立起共教共學(xué)共做的朋友式關(guān)系,大大提高了教學(xué)效果｡在成人教育中應(yīng)廣泛地運(yùn)用這種教學(xué)方法,使人人都可成為我們的老師､人人都可成為我們的同學(xué)､人人都可成為我們的學(xué)生,創(chuàng)造一個(gè)共教共學(xué)共做的氣氛,將個(gè)人所掌握的知識(shí)和方法匯集到一起形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)資源,使師生都能平等地享有這種教育資源,以此促進(jìn)師生的共同進(jìn)步｡同時(shí)還要廣泛地尋求更有效的新的教學(xué)方法｡要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要,積極的探索運(yùn)用小組討論法､案例法､現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查法等先進(jìn)的教學(xué)方法,以發(fā)揮成人教育最大的優(yōu)勢(shì)｡

4.成人學(xué)員的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變

陶行知認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)方法莫過(guò)于在做上學(xué),在做上教｡在成人教育的教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生不可能學(xué)到所需要的全部知識(shí),所以成人學(xué)員必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,樹立一種終身學(xué)習(xí)的觀念,不僅把學(xué)習(xí)作為日常的活動(dòng),將學(xué)習(xí)活動(dòng)徹底的融入生活,還要將其貫穿終生,并且每個(gè)階段都要制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),輔之以切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃,將終身學(xué)習(xí)落到實(shí)處｡

成人學(xué)員要突破被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法,施行主動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)｡研究性學(xué)習(xí)是一種積極的自主探究的學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)的是親自參與研究,培養(yǎng)探求的意識(shí)和掌握探求的方法,具有探求的精神,并形成探究的興趣｡創(chuàng)新是探究的目的所在,成人學(xué)員應(yīng)將一切的探究都建立在做的基礎(chǔ)上,不斷地超越､不斷創(chuàng)新｡在探求的過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)､學(xué)會(huì)工作､學(xué)會(huì)生活,以此來(lái)培養(yǎng)自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力｡

參考文獻(xiàn):

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〔3〕葉忠海.成人教育學(xué)通論〔M〕.上海:上?？萍冀逃霭嫔?1997.

篇6

關(guān)鍵詞：葉圣陶 人己一體 主體間性

葉圣陶人己一體倫理思想因其豐富內(nèi)涵、鮮明的民族性和廣泛的影響力，自提出后受到廣泛關(guān)注，迄今仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。葉圣陶的人己一體說(shuō)與習(xí)慣說(shuō)、育人說(shuō)一起，構(gòu)成了葉圣陶教育思想的主要組成部分。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)葉圣陶人己一體倫理思想的研究主要集中在儒家倫理思想淵源、[1]個(gè)人與群體關(guān)系以及民主社會(huì)建設(shè)等內(nèi)涵研究及其人生觀教育、行為養(yǎng)成和政治方向指導(dǎo)等德育意義方面。[2]當(dāng)前，隨著黨和國(guó)家關(guān)于思想道德教育親和力、針對(duì)性、獲得感等新要求的提出，參照現(xiàn)代西方哲學(xué)文化中關(guān)于“主體間性”研究動(dòng)向，挖掘葉圣陶人己一體倫理思想中關(guān)于主體間性內(nèi)涵，對(duì)于促進(jìn)德育工作現(xiàn)代化具有重要意義。

一.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體關(guān)系內(nèi)涵

人己一體倫理思想具有深厚的思想文化淵源，早期儒家學(xué)派主張“以己及人，視人猶己”的忠恕之道，體現(xiàn)在宋明理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派思想體系中，其代表性觀點(diǎn)是心學(xué)學(xué)派代表人物王陽(yáng)明，他曾以“良知”為橋梁把天地萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)，展現(xiàn)了萬(wàn)物一體之仁的主體精神。王陽(yáng)明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地矣。該天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、市，與人原只一體?！盵3]王陽(yáng)明的再傳弟子、泰州學(xué)派代表人物何心隱把人心之“仁”視作派生萬(wàn)物的“太極”，認(rèn)為它具有“不分彼我，人己一體”的至大至純特征，“以至凡有血?dú)庵惸挥H莫不尊”，[4]因此人人都應(yīng)有“一體同仁”，不分彼此，互親互尊，避免利害沖突，各得其所。這種思想打破了以往血緣中的親親和等級(jí)制下的尊賢界限，因而曾在封建等級(jí)社會(huì)中被視為異端，但他無(wú)疑具有個(gè)性平等的現(xiàn)代社會(huì)思想特征。近代啟蒙思想家康有為也推崇人己一體倫理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人，當(dāng)不相遠(yuǎn)，故道本諸身，欲征諸己。己所欲者，與人同之；己所不欲者，則勿施于人。推己及人，如心而出，反諸至近，而可行諸至遠(yuǎn)。蓋萬(wàn)物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方?！盵5]康有為在人己一體、人人獨(dú)立的現(xiàn)代思想基礎(chǔ)上重建儒家政治哲學(xué)，對(duì)其改革變法運(yùn)動(dòng)起到了理論支持的作用，也推廣了人格獨(dú)立平等的意識(shí)，為近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

葉圣陶的人己一體倫理思想基于傳統(tǒng)文化中圣賢理想人格，認(rèn)為人己一體思想就是能夠替代他人抵御災(zāi)難、造福社會(huì)的思想與舉動(dòng)：“舍己救人的動(dòng)機(jī)，從一方面說(shuō)，由于人己一體的觀念。既認(rèn)定人己一體，他人將要遇到的災(zāi)害，就如自己的災(zāi)害一樣，若不竭力抵御，不是對(duì)不起他人，簡(jiǎn)直是對(duì)不起自己：這樣想時(shí)。自然表現(xiàn)出舍已救人的行動(dòng)來(lái)。從另一方面說(shuō)，由于災(zāi)害寧歸于我的觀念。這種觀念的反面，便是樂(lè)利寧歸于人；許多圣賢豪杰的存心.實(shí)在也不外于此。既見(jiàn)災(zāi)害到來(lái)，猜測(cè)其結(jié)果，必將有人受難，與其讓人受難，不如由我來(lái)受：這樣想時(shí)，自然也就表現(xiàn)出舍己救人的行動(dòng)來(lái)?！盵6]葉圣陶以道德教育為例指出，如果希望學(xué)生擁有節(jié)儉、誠(chéng)信、勤勞、守紀(jì)、正派等美德，教師就應(yīng)該在和同事、學(xué)生交往中以身作則，嚴(yán)格自律，其基礎(chǔ)在于人己一體：“我認(rèn)為自己是與學(xué)生同樣的人，我所過(guò)的是與學(xué)生同樣的生活；凡希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡勸誡學(xué)生不要做的，我自己一定不做?！盵7]其倫理依據(jù)在于行為規(guī)范的普遍性與統(tǒng)一性：“為什么要如此？無(wú)非實(shí)作兩句老話，叫做有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！比~圣陶所引用的“老話”來(lái)自傳統(tǒng)儒家哲學(xué)典籍《大學(xué)》，意為有德行的人自己先有了善行，然后再要求別人行善；自己先消除了惡德，然后再禁止別人悖德。從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)看，道德行為與道德認(rèn)識(shí)根植于社會(huì)生活實(shí)踐，葉圣陶以前蘇聯(lián)教育影片《天職》中的主人翁為例分析道：“阿略沙是在孤兒院的集體生活中培養(yǎng)起來(lái)的，有好些優(yōu)點(diǎn)，最主要的是不自私。”[8]因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)孤兒院的教育是“絕不容許只顧一己不顧旁人的”，而嬌生慣養(yǎng)的音樂(lè)家之子波里亞“逐漸養(yǎng)成驕傲懶惰種種習(xí)氣，總括起來(lái)就是自私，而自私，是跟社會(huì)主義社會(huì)絕對(duì)不相容的。”[9]因而需要克服只愛(ài)自己的個(gè)人主義態(tài)度，做到誠(chéng)實(shí)正直，愛(ài)人如己，細(xì)心耐心，不妨礙別人，遵守紀(jì)律，勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)提高，才能做一個(gè)有益于社會(huì)、有益于他人的人。

二.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性分析

中國(guó)古代人己一體思想是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，當(dāng)然也具有緩和階級(jí)矛盾的客觀性一面。葉圣陶的人己一體倫理思想是在現(xiàn)代革命與新社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，借助于道德建設(shè)規(guī)律，對(duì)人的行為提出了新的道德要求，對(duì)于調(diào)節(jié)新時(shí)期人際之間的道德關(guān)系，有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與此同時(shí)，葉圣陶生活的時(shí)期（1894―1988），古老的中國(guó)正經(jīng)歷著從殖民地半殖民地社會(huì)，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的波瀾壯闊的歷史時(shí)代，在中外思想文化交流上，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人主動(dòng)向西方尋求救國(guó)救民的真理，包括在內(nèi)的西方思想文化傳入中國(guó)，中西方文化在借鑒、交流、批判與融合中得到新的發(fā)展。葉圣陶的民主意識(shí)、勞動(dòng)教育思想、人己一體觀念等均產(chǎn)生于中西方文化交流的時(shí)代，通過(guò)比較分析能夠更深刻地把握葉圣陶相關(guān)思想的內(nèi)涵。與葉圣陶同時(shí)代的德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾（1889―1976）發(fā)展了當(dāng)時(shí)流行的“主體間性”理論，與葉圣陶“人己一體”倫理思想具有類似之處。主體間性的提出主要針對(duì)以往認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的工具理性所帶來(lái)的的弊端，即主客二分自然觀、社會(huì)觀與交往觀所引起的異化現(xiàn)象：在人c自然的關(guān)系上，對(duì)自然的掠奪造成生態(tài)環(huán)境惡化，威脅到了人類的生存和發(fā)展；在人與人的關(guān)系上，人際淡漠、猜疑、算計(jì)與不安全感成了社會(huì)關(guān)系的主流，引起地區(qū)沖突和民族矛盾此起彼伏；在人與自身的關(guān)系上，人們的物質(zhì)欲望膨脹，精神需求與物質(zhì)生活不平衡，致使人成為了“單向度的人”。而主體間性或交互主體性強(qiáng)調(diào)主體與同樣作為主體的他者之間的關(guān)聯(lián)性和相關(guān)性，既包括社會(huì)性，也包括個(gè)體性、群體性，注重主體之間的共在性、平等性、互動(dòng)性和共識(shí)性等關(guān)系，共在性強(qiáng)調(diào)多個(gè)主體的共同存在及其互相依存、彼此影響，平等性指主體之間具有同等言說(shuō)，可以進(jìn)行角色互換?；?dòng)性指主體之間的通過(guò)互相溝通、交流、協(xié)商、論辯等達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。[10]在此過(guò)程中，主體不再把自身以外的存在者視為的對(duì)象性存在，而是視為是平等的主體性存在，雙方通過(guò)交往、對(duì)話達(dá)到“共在”。海德格爾在教育觀方面曾提出了“讓學(xué)習(xí)”的教育思想，即教育要以學(xué)為中心的人才培養(yǎng)活動(dòng)，將學(xué)生的學(xué)作為教育的首要目的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使之將學(xué)習(xí)作為一種自我發(fā)展方式和個(gè)體素質(zhì)傾向，熱愛(ài)和享受學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)觀與葉圣陶的“教是為了不教”等理論相比，其所表達(dá)的基本意涵是一致的。[11]在方法論意義上，主體間性方法主張“對(duì)對(duì)象主體要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過(guò)互相傾訴和傾聽(tīng)的對(duì)話，進(jìn)人對(duì)象主體的內(nèi)心世界，才能充分理解對(duì)象主體?！盵12]比較而言，從思想內(nèi)容來(lái)看，西方“主體間性”理論有著思辨性特點(diǎn)和主體理性優(yōu)勢(shì)，而葉圣陶的人己一體倫理思想則更具有深厚文化淵源和崇高思想境界的優(yōu)越性；從話語(yǔ)體系來(lái)看，西方主體間性哲學(xué)理論繁瑣、艱深，影響了理論傳播的廣度，而葉圣陶的人己一體倫理思想以輕人的文學(xué)為載體，寓意明確，深入淺出，得到廣泛傳播與推廣。同時(shí)，引入主體間性理論對(duì)于深入理解葉圣陶的人己一體倫理思想、促進(jìn)人己一體倫理思想現(xiàn)代化具有啟發(fā)意義。

三.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體交往價(jià)值

20世紀(jì)初，現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)生了有主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向，此后對(duì)文學(xué)、法學(xué)、社會(huì)管理、教育等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。葉圣陶作為生活于20世紀(jì)的著名社會(huì)活動(dòng)家、教育家與文學(xué)家，其著作作為時(shí)代精神的反映，在各個(gè)方面均有著對(duì)個(gè)體命運(yùn)和生存狀況的關(guān)注，與主體間性哲學(xué)家們所提倡的交往活動(dòng)有著相似性，更有著自身思想的優(yōu)越性和境界的超越性。從哲學(xué)史來(lái)看，古代西方哲學(xué)是本體論哲W，對(duì)世界本源的質(zhì)料、理念等本質(zhì)的研究成為主流。近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主要課題，在主客體兩元分割的機(jī)械論思想指導(dǎo)下，主體性膨脹，理性高揚(yáng)，人的絕對(duì)精神統(tǒng)攝一切，甚至可以“為自然立法”，人與人之間成為對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和沖突關(guān)系，社會(huì)分化為“單子式”個(gè)人，人生存的價(jià)值與意義被消解，也導(dǎo)致了“人類中心主義”等嚴(yán)重問(wèn)題。比較而言，我國(guó)古典哲學(xué)在自然觀方面強(qiáng)調(diào)天人合一，在人際交往方面重視人己一體，在人與自身關(guān)系上提倡“存天理、滅人欲”，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的合理性一面。傳入中國(guó)后，為我國(guó)思想界提供了辯證、適度、人民主體等正確的理論武器，對(duì)革命、改革和建設(shè)起到了根本性的指導(dǎo)作用。葉圣陶有著深厚的文化基礎(chǔ)和理論修養(yǎng)，集中體現(xiàn)在人己一體的倫理思想之中，并導(dǎo)向民主活動(dòng)的參與與管理等社會(huì)實(shí)踐。與葉圣陶同時(shí)代的海德格爾作為一個(gè)哲學(xué)家，其主體間性理論是對(duì)西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)靈魂與身體、理性與欲望、物質(zhì)與精神對(duì)立沖突立場(chǎng)的揚(yáng)棄，其理論武器則是從其老師胡塞爾那里繼承來(lái)的主體間性概念，胡塞爾試圖從意識(shí)的意向性出發(fā)，根據(jù)意識(shí)總是有所指向并對(duì)其賦予意義的特征，從理論上使意識(shí)與事物、他人聯(lián)系起來(lái)，將客觀性的衡量基準(zhǔn)置于群體成員相互溝通、檢驗(yàn)、理解與普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體意識(shí)在“推己及人”的思維邏輯指導(dǎo)下開(kāi)展統(tǒng)攝、統(tǒng)覺(jué)、移情、同感、聯(lián)想等共通性的精神活動(dòng)，組成生活世界中的共同體。海德格爾則以人的存在替代意識(shí)主體，將具有獨(dú)立性、實(shí)踐性、自足性的人稱之為“此在”，它與世界、事務(wù)和他人共同存在，渾然一體，在持續(xù)互動(dòng)中相互產(chǎn)生關(guān)切、操心等“煩忙”的存在狀態(tài)，通過(guò)相互開(kāi)放與移情中達(dá)到“共在”。海德格爾的再傳弟子哈貝馬斯以相互理解的交往哲學(xué)來(lái)取代意識(shí)哲學(xué)，主張加強(qiáng)主體之間的交互關(guān)系和相互作用，交往主體要保持交流內(nèi)容真實(shí)、交往態(tài)度坦誠(chéng)、交往過(guò)程規(guī)范，[13]建立起自主、平等、合理的主體關(guān)系，達(dá)成理解和相互認(rèn)同。葉圣陶的人己一體倫理思想也可以細(xì)分為認(rèn)識(shí)方面、存在領(lǐng)域和交往活動(dòng)方面，且在認(rèn)識(shí)方面根植于社會(huì)實(shí)踐，在存在領(lǐng)域同情和關(guān)注人們尤其是青少年的生活實(shí)際，在交往活動(dòng)方面主張嚴(yán)格自律，較之西方主體間性理論有著顯著的民族特色和可行性特點(diǎn)，但由于葉圣陶的文學(xué)家、出版家的工作特點(diǎn)，其理論融合在文學(xué)作品之中，在“文以載道”的文本形態(tài)上具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但在理論形態(tài)建構(gòu)上不同于西方哲學(xué)著作，這一點(diǎn)是不能苛求于作家本身的。

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