導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭系統(tǒng)理論的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、個案工作是指運用專業(yè)的知識、方法、技巧，通過一連串的專業(yè)工作，幫助遭遇困難的個人或家庭發(fā)掘和運用自身及其周圍的資源，改善個人與社會環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，實現(xiàn)對人的尊重和肯定的過程。

2、個案工作的要素：服務(wù)對象是遇到困難的個人或家庭、個別化的工作方式（一對一）、工作目標(biāo)是個人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。

3、個案工作的含義：是一門專業(yè)工作方法；是一連串的工作過程；工作目標(biāo)是增進(jìn)個人與社會環(huán)境的適應(yīng)；對人的尊重是個案工作的基本價值觀

4、尊重和肯定人的價值是社會工作的基本價值觀，也是個案工作幫助服務(wù)對象的基本原則。

  

考點1、個案工作的本質(zhì)：協(xié)調(diào)服務(wù)對象與社會環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，恢復(fù)和增強(qiáng)個人或家庭的社會功能

 

一、社會功能的恢復(fù)（個案工作的首要任務(wù)）

1、個人或家庭具備了基本處理困境的能力

2、個人或家庭具備基本的社會環(huán)境適應(yīng)性

3、個人或家庭能夠形成相互促進(jìn)

二、社會功能的增強(qiáng)：

1、包含對個人或家庭擁有的能力的關(guān)注

2、包含個人或家庭運用周圍環(huán)境資源能力的提高

3、包含個人或家庭困境解決能力和問題預(yù)防能力的同時提高

 

考點2、心理社會治療模式的內(nèi)容：包括理論假設(shè)和治療技巧兩部分

1930年，漢金斯（Frank Hankins）首次使用了“心理社會”概念

1937年，漢密爾頓（Gordon Hamilton）系統(tǒng)闡述了心理社會治療模式的有關(guān)理論

20世紀(jì)60年代，霍利斯（F. Hollis）把心理社會治療模式發(fā)展成個案工作的一種重要服務(wù)模式

一、心理社會治療模式的理論假設(shè)

1、對人的成長發(fā)展的假設(shè)：人生長在特定的社會環(huán)境，包括生理、心理、社會三個層面

2、對服務(wù)對象問題的假設(shè)：（1）過去的壓力－早年經(jīng)驗；（2）現(xiàn)在的壓力－當(dāng)前社會環(huán)境導(dǎo)致早年問題的呈現(xiàn)；（3）問題處理的壓力－情緒控制能力欠佳導(dǎo)致問題

3、對人際溝通的假設(shè)：人際溝通是個人健康人格的重要條件

4、對人價值的假設(shè)：每個人都有價值和潛能

二、心理社會治療模式的技巧：直接技巧和間接技巧

1、直接技巧：非反思和反思

（1）非反思：社會工作者直接提供服務(wù)，服務(wù)對象處于被動服從位置；不關(guān)注服務(wù)對象的感受和想法的反應(yīng)。包括：支持、直接影響和探索－描述－宣泄（p142）

（2）反思：互動溝通交流，引導(dǎo)服務(wù)對象正確分析和理解自己問題。包括：現(xiàn)實情況反映（分析實際狀況）、心理動力反映（分析內(nèi)心世界）、人格發(fā)展反映（評價以往經(jīng)歷）

2、間接治療技巧：通過輔導(dǎo)第三者或改善環(huán)境間接影響服務(wù)對象

 

考點3、心理社會治療模式的特點

心理社會治療模式的服務(wù)過程分為研究、診斷、治療三階段

一、注重從人際交往的場景中理解服務(wù)對象（研究階段）。

二、運用綜合的診斷方式確定服務(wù)對象問題的原因（診斷階段）

心理社會治療模式的診斷包括三個方面：

1、心理動態(tài)診斷（人格各部分之間關(guān)系的評估）、

2、緣由評估（服務(wù)對象困擾產(chǎn)生、變化的過程分析）、

3、分類診斷（判斷服務(wù)對象問題的生理、心理、社會原因）

三、采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對象（治療階段）

對服務(wù)對象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進(jìn)行調(diào)整和修補(bǔ)

主要用于五個方面的治療工作：p143

1、減輕不安；

2、減輕服務(wù)對象系統(tǒng)功能的失調(diào)；

3、增強(qiáng)適應(yīng)能力；

4、開發(fā)潛在能力；

5、改善人際交往關(guān)系

 

考點4、認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容

認(rèn)知行為治療模式是行為治療流派中的一個重要組成部分，思想來源于行為治療的原理

認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容主要涉及行為治療的三種學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素和治療技巧

一、行為治療的三種學(xué)習(xí)理論

1、經(jīng)典條件反射作用理論：在刺激與無條件反射之間加入中性刺激建立條件反射（巴甫洛夫）。人有語言能力，因此可以建立以語言為基礎(chǔ)的復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。

2、操作性條件反射作用理論：有機(jī)體采取某種行為之后，導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生某種改變，環(huán)境的改變狀況又反過來影響有機(jī)體的行為。斯金納的老鼠實驗。

3、社會學(xué)習(xí)理論：觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。（班杜拉）

 

這三種理論都強(qiáng)調(diào)：

1、以行為作為理論研究的中心；

2、以學(xué)習(xí)作為核心

3、注重外部環(huán)境在行為習(xí)得中的作用

 

二、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素

1、信息加工過程：信息獲取、儲存、利用

2、信仰系統(tǒng)：想法、態(tài)度、他人的期望、個人經(jīng)驗等

3、自我表述

4、問題解決和處理的方式

 

三、認(rèn)知行為治療模式的治療技巧

1、放松練習(xí)

2、系統(tǒng)脫敏

3、滿灌療法（快速脫敏法）：是與系統(tǒng)脫敏相反的治療策略

4、厭惡療法

5、模仿：榜樣示范和模仿練習(xí)

6、果敢訓(xùn)練：五個步驟－了解人際交往中的無效行為、分析無效行為背后的信念、挑戰(zhàn)和改變無效行為背后的信念、尋找有效行為、擴(kuò)充有效行為的儲存庫

7、代幣管制：用一種替代幣的方式計算服務(wù)對象做出正確行為后獲得的報酬。五個步驟：確定行為修正計劃（包括目標(biāo)行為、測量標(biāo)準(zhǔn)、修正時間）、選擇強(qiáng)化物、建立代幣管制（類型、方法、人員）、執(zhí)行計劃、逐漸取消代幣管制

 

考點5、認(rèn)知行為治療模式的特點

1、把認(rèn)知和行為因素有效結(jié)合起來

2、采用綜合的方式開展個案輔導(dǎo)工作：既有認(rèn)知又有行為，既有內(nèi)在又有外在

 

考點6、理性情緒治療模式的內(nèi)容

理性情緒治療模式由艾利斯提出，他與哈帕合作，于1955年正式提出理性情緒治療模式。從服務(wù)對象的理性、情緒和行為等方面入手，徹底消除服務(wù)對象在情緒和行為上的困擾。

 

一、理性情緒治療模式的理論基礎(chǔ)

理性情緒治療模式以人本主義作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就有一種不斷追求成長發(fā)展的趨向。

理性情緒治療模式強(qiáng)調(diào)，人的自由選擇是相對的，受到環(huán)境和周圍他人的影響。

 

理性情緒治療模式的ABC理論

A：引發(fā)事件（activation events）－服務(wù)對象所遇到的當(dāng)前發(fā)生事件

B：服務(wù)對象的信念系統(tǒng)（beliefs）－對當(dāng)前所遭遇事件的認(rèn)識和評價

C：引發(fā)事件之后出現(xiàn)的認(rèn)知、情緒和行為（consequences）

理性情緒治療模式指出：服務(wù)對象的認(rèn)知、情緒和行為的反應(yīng)受到服務(wù)對象的信念系統(tǒng)的影響。非理性信念會促使服務(wù)對象情緒和行為上出現(xiàn)困擾。

 

非理性信念是指把特定場景中的經(jīng)驗絕對、普遍、抽象化之后與實際情況不符的想法和觀點。

絕對化p148－要求過高，希望完美無缺

普遍化－把某些看法概括為普遍特性

抽象化－把具體場景的經(jīng)驗抽象為一般準(zhǔn)則

 

二、理性情緒治療模式的治療技巧：非理性信念的檢查和辯論

1、非理性信念的檢查技巧：對服務(wù)對象情緒、行為困擾背后的非理性信念的原因進(jìn)行探尋和識別的具體方法

（1）反映感受

（2）角色扮演

（3）冒險

（4）識別

2、非理性信念的辯論技巧：對產(chǎn)生服務(wù)對象情緒、行為困擾的非理性信念進(jìn)行質(zhì)疑和辨析的具體方法

（1）辯論

（2）理性功課

（3）放棄自我評價

（4）自我表露

（5）示范

（6）替代性選擇

（7）去災(zāi)難化

（8）想象

 

考點7、理性情緒治療模式的特點

以服務(wù)對象的非理性信念的檢查和辯論為中心形成了目標(biāo)清晰、要求明確的治療方法特點

1、明確輔導(dǎo)要求：讓服務(wù)對象認(rèn)識到，真正引發(fā)自己情緒、行為困擾的原因是自身擁有的非理性信念，而不是引發(fā)事件

2、檢查非理性信念

3、與非理性信念辯論

4、學(xué)會理性生活方式

5、鞏固輔導(dǎo)效果

 

考點8、任務(wù)中心模式的內(nèi)容

任務(wù)中心模式的發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)60年代，是為回應(yīng)當(dāng)時在個案工作開展過程中服務(wù)效率低下的實際問題

1972年，雷依德和艾潑斯坦合作出版了《任務(wù)中心個案工作》，具體講述了任務(wù)中心模式

任務(wù)是服務(wù)對象為解決自己的問題而需要做的工作，是服務(wù)介入工作的核心。

解決問題是目標(biāo)，任務(wù)是實現(xiàn)問題解決的手段。

 

一、任務(wù)中心模式的理論基本假設(shè)

認(rèn)為高效的服務(wù)介入必須具備五個基本要求：

1、介入時間有限

2、介入目標(biāo)清晰

3、介入服務(wù)簡要

4、服務(wù)效果明顯

5、介入過程精密

 

任務(wù)中心模式關(guān)注服務(wù)對象的自主性。任務(wù)服務(wù)對象的自主性包括兩方面內(nèi)容：

1、服務(wù)對象具有處理自己問題的權(quán)利和義務(wù)

2、服務(wù)對象具有解決自己問題的潛在能力

 

二、任務(wù)中心模式的治療技巧：把溝通視為工具

有效溝通必須具備兩個因素，五種功能

兩個要素：有系統(tǒng)；有反應(yīng)p152

溝通需要達(dá)到五種功能：

1、探究：服務(wù)對象的問題、服務(wù)對象需要承擔(dān)的任務(wù)、明確如何執(zhí)行任務(wù)

2、組織：介入目標(biāo)的解釋、介入時間的安排、行動的規(guī)劃、服務(wù)對象的參與方式等

3、意識水平的提高

4、鼓勵

5、方向引導(dǎo)

 

考點9、任務(wù)中心模式的特點

一、清晰界定問題

任務(wù)中心模式認(rèn)為，要成為可以處理的問題需要具備四個條件：

1、服務(wù)對象知道這個問題的存在

2、承認(rèn)這是一個問題

3、愿意處理這個問題

4、有能力處理這個問題，并能在服務(wù)以外的時間嘗試獨立處理這個問題

二、明確界定服務(wù)對象

1、服務(wù)對象必須愿意承擔(dān)自己的任務(wù)并承諾愿意嘗試完成任務(wù)解決問題

2、服務(wù)對象處于正常的生活狀態(tài)，具有自主的能力

三、合理界定任務(wù)

任務(wù)中心模式強(qiáng)調(diào)只有把以下三個因素融合到任務(wù)中，這樣的任務(wù)才是最好的，也是可行的：

1、服務(wù)對象的問題

2、服務(wù)對象解決這個問題的能力

3、服務(wù)對象的意愿

 

考點10、危機(jī)介入模式的內(nèi)容

1946年，林德曼與卡普藍(lán)合作，提出“危機(jī)調(diào)適”的概念，認(rèn)為壓力、緊張和情緒的調(diào)適與危機(jī)有緊密的關(guān)系

1974年，美國將危機(jī)介入模式正式列入社會服務(wù)的重要項目，并且在社會工作領(lǐng)域逐漸推廣危機(jī)介入模式

一、危機(jī)介入理論

1、危機(jī)的定義：是指一個人的正常生活受到意外危險事件的破壞而產(chǎn)生的身心混亂狀態(tài)。危機(jī)可分為兩種類型：成長危機(jī)、情境危機(jī)

2、危機(jī)的發(fā)展階段：四個階段－危機(jī)發(fā)生、應(yīng)對、解決危機(jī)、恢復(fù)期

 

二、危機(jī)介入的基本原則

1、及時處理

2、限定時間：危機(jī)介入的首要目標(biāo)是以危機(jī)的調(diào)適和治療為中心，盡可能降低危機(jī)造成的危害，避免不良影響的擴(kuò)大

3、輸入希望

4、提供支持

5、恢復(fù)自尊

6、培養(yǎng)自主能力

 

考點11、危機(jī)介入模式的特點

1、迅速了解服務(wù)對象當(dāng)前的主要問題

2、迅速作出危險性判斷

3、有效穩(wěn)定服務(wù)對象的情緒

4、積極協(xié)助服務(wù)對象解決當(dāng)前問題

 

考點12、人本治療模式的內(nèi)容

1951年，羅杰斯正式提出以當(dāng)事人為中心的治療模式，注重感受和反映服務(wù)對象的內(nèi)心變化

1957年，羅杰斯把輔導(dǎo)介入的重點轉(zhuǎn)向輔導(dǎo)過程中的伙伴關(guān)系的建立以及雙方情感和體驗的交流

1974年，羅杰斯將自己的輔導(dǎo)模式正式命名為以人為中心的治療模式（人本治療模式）

一、人本治療模式的理論假設(shè)：涉及對人性的基本看法以及自我概念、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)等重要的基本概念

1、對人性的基本看法：人的本質(zhì)是好的，具有發(fā)揮自身內(nèi)在各種潛在能力、追求不斷開展的基本趨向。在生理方面表現(xiàn)為發(fā)展動力，在心理方面表現(xiàn)為自我實現(xiàn)傾向

2、自我概念：服務(wù)對象對自己的看法，包括服務(wù)對象對自己的知覺和評價、對自己與他人關(guān)系的知覺和評價、對環(huán)境的知覺和評價

3、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)

心理適應(yīng)不良：自我概念與真實的經(jīng)驗和感受相沖突，服務(wù)對象借助曲解和否定等方式保持自我概念與經(jīng)驗的表面的一致，這時的內(nèi)部心理狀態(tài)稱為心理適應(yīng)不良。

心理適應(yīng)失調(diào)：服務(wù)對象的自我概念與真實經(jīng)驗之間的沖突加劇，無法維持表面上的一致，服務(wù)對象面臨極大的困擾和不安，嚴(yán)重的導(dǎo)致心理適應(yīng)失調(diào)。

 

二、人本治療模式的治療策略

有效的輔導(dǎo)方式是創(chuàng)造一種有利的輔導(dǎo)環(huán)境讓服務(wù)對象接近自己的真實需要，變成一個能夠充分發(fā)揮自己潛在能力的人。

羅杰斯把這種能夠充分運用自己各種潛能的人概括為五個方面的特征：

1、能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟周圍的人和物，具有基本安全感，是理性的人

2、充分把握每一時刻，珍惜和享受生活，適應(yīng)力強(qiáng)

3、依據(jù)自己的真實愿望選擇生活方式，勇于承擔(dān)行為的責(zé)任，忠于自己

4、面臨眾多選擇，能夠體會到心理上的極大自由

5、積極生活在不斷變化的環(huán)境中，具有豐富的創(chuàng)造力

 

考點13、人本治療模式的特點

一、注重社會工作者自身的品格和態(tài)度

二、強(qiáng)調(diào)個案輔導(dǎo)關(guān)系

個案輔導(dǎo)關(guān)系需要具備真誠、同感和無條件積極關(guān)懷三項充分必要條件。包括六個方面的內(nèi)容：

1、表里如一

2、不評價

3、同感

4、無條件接納

5、無條件的愛

6、保持獨立性

三、關(guān)注個案輔導(dǎo)過程

 

考點14、家庭治療模式的內(nèi)容

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的理論假設(shè)

由米紐秦（S. Minuchin）提出

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式以家庭作為基本的治療單位，假設(shè)家庭的動力和組織方式與個人的問題密切相關(guān)，通過家庭動力和組織方式的改變來解決個人和家庭的問題。

1、家庭系統(tǒng)－家庭成員形成的組織化系統(tǒng)

2、家庭結(jié)構(gòu)：包括次系統(tǒng)、系統(tǒng)之間的邊界、角色和責(zé)任分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)

3、病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)：糾纏與疏離、聯(lián)合對抗、三角纏、倒三角p160

4、家庭生命周期：家庭自身有一個發(fā)展變化的周期

二、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的治療策略

1、重演

2、集中焦點

3、感覺震撼

4、劃清界限

5、打破平衡

6、互動方式

7、協(xié)助建立合理的觀察視角

8、顯現(xiàn)似是而非的觀察視角

9、強(qiáng)調(diào)優(yōu)點

 

考點15、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的特點

一、以家庭為工作的焦點

二、關(guān)注家庭功能失調(diào)的評估

評估的基本框架：

1、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：p162

2、家庭系統(tǒng)的彈性

3、家庭系統(tǒng)的回饋

4、家庭生命周期

5、家庭成員癥狀與家庭交往方式的關(guān)系

三、強(qiáng)調(diào)家庭功能的恢復(fù)

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式需完成三個任務(wù)：

1、改變家庭成員的看法

2、改善家庭結(jié)構(gòu)

3、改變家庭錯誤觀念

 

考點16、個案工作各階段的工作要求

接案或轉(zhuǎn)介、收集資料、制訂計劃、簽訂協(xié)議、開展服務(wù)、結(jié)案、評估、追蹤

階段

工作要求

其他相關(guān)知識點

接案或轉(zhuǎn)介

一、了解求助對象的求助意愿

二、促使有需要的求助對象成為服務(wù)對象

三、明確求助對象的要求

四、初步評估服務(wù)對象的問題與需求

關(guān)于轉(zhuǎn)介服務(wù)的概念、注意事項、轉(zhuǎn)介的條件（服務(wù)對象的問題不屬于本機(jī)構(gòu)服務(wù)范圍、服務(wù)對象生活在機(jī)構(gòu)的服務(wù)區(qū)域之外）p164

收集資料

一、收集與服務(wù)對象問題有關(guān)的資料

二、對服務(wù)對象的問題進(jìn)行評估

＊需要確定三方面的內(nèi)容：1、服務(wù)對象的問題；2、服務(wù)對象問題產(chǎn)生的原因；3、服務(wù)對象曾經(jīng)做過的努力

＊在確定問題過程中需堅持：1、個別化視角；2、注重服務(wù)對象的參與；3、警惕自己的價值偏向；4、避免簡單歸因；5、了解自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)

 

制訂計劃

 

一、準(zhǔn)確分析服務(wù)對象的需要和問題

二、明確服務(wù)工作的目標(biāo)、階段和方法

三、熟悉服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的具體服務(wù)

四、清晰認(rèn)識社會工作者具備的能力

五、了解服務(wù)對象擁有的資源

服務(wù)計劃的內(nèi)容

1、服務(wù)對象的基本情況

2、服務(wù)對象希望解決的問題

3、工作計劃的目標(biāo)

4、服務(wù)開展的基本階段和采取的主要方法

5、服務(wù)開展的期限

6、聯(lián)系方式

簽訂協(xié)議

一、服務(wù)目標(biāo)

二、服務(wù)的內(nèi)容和采用的方法

三、服務(wù)雙方的權(quán)利、義務(wù)

四、服務(wù)的地點、時間、期限和次數(shù)

五、服務(wù)雙方簽字

 

開展服務(wù)

社會工作者扮演的角色：

1、使能者2、聯(lián)系人；3、教育者4、倡導(dǎo)者

5、治療者

 

結(jié)案

社會工作者需做好4項工作：

1、  預(yù)先告知服務(wù)對象

2、  鞏固服務(wù)對象取得的改變和進(jìn)步

3、  幫助服務(wù)對象進(jìn)一步探討影響問題解決的因素

4、  鼓勵服務(wù)對象表達(dá)結(jié)案時的情緒，探討結(jié)案后的跟進(jìn)服務(wù)

 

結(jié)案的形式：1、直接告訴服務(wù)對象2、延長服務(wù)間隔時間3、變化聯(lián)系方式

結(jié)案的五種情況：

1、目標(biāo)達(dá)成；2、問題雖然沒有解決，但服務(wù)對象已經(jīng)具備獨立面對和解決問題的能力；3、雙方關(guān)系不和諧；4、服務(wù)對象出現(xiàn)新問題，需要其他機(jī)構(gòu)解決；5、因不可預(yù)測因素需要結(jié)束服務(wù)

評估

評估的內(nèi)容

1、  服務(wù)對象的改變情況

2、  工作目標(biāo)的實現(xiàn)程度

3、  服務(wù)介入工作的人力、物力和其他資源的投入

評估的方法

1、   由服務(wù)對象評估

2、   由社會工作同行評估

3、   由機(jī)構(gòu)評估

追蹤

追蹤的任務(wù)

1、  安排一些結(jié)案后的練習(xí)，鞏固取得的進(jìn)步

2、  調(diào)動服務(wù)對象周圍的資源，增強(qiáng)對其支持

3、  持續(xù)評估服務(wù)工作的效果

 

 

 

考點17、個案工作的技巧

 

工作階段

技巧

會談

1、支持：專注、傾聽、同理心、鼓勵

2、引領(lǐng)：澄清、對焦、摘要

3、影響：提供信息、自我披露、建議、忠告、對質(zhì)

建立關(guān)系

1、感同身受   2、建立有利于服務(wù)對象積極表達(dá)的關(guān)系模式

3、制造氣氛  4、積極主動

收集資料

1、會談運用  2、調(diào)查表的使用  3、觀察的運用

4、現(xiàn)有資料的運用

方案策劃

1、目標(biāo)清晰而且現(xiàn)實  2、服務(wù)對象范圍明確

3、策略合理

評估

1、正確運用評估類型：效果評估；策略、方法和技巧的評估

2、合理運用評估的方法：基線評估、任務(wù)完成評估、服務(wù)對象影響評估

3、服務(wù)對象的積極參與  4、坦誠保密

 

考點18、個案管理

個案管理在20世紀(jì)70年代中期被引入英國，在90年代后發(fā)展出“照顧管理”（care management）概念，強(qiáng)調(diào)提供一套整合各種資源而形成的服務(wù)，目標(biāo)是管理案主處境和提供支持。

個案管理是介于社會工作直接工作技巧與間接服務(wù)之間的一種整合方法，也被稱為“綜融性社會工作”

一、個案管理的含義、特點

1、含義：個案管理的定義可以分為體系取向和過程取向

體系取向的個案管理強(qiáng)調(diào)“個案管理是聯(lián)結(jié)和協(xié)調(diào)各種不同服務(wù)體系的運作方式，用以確保運用最完善的方式來滿足服務(wù)對象被照顧的需求”

過程取向的個案管理強(qiáng)調(diào)“個案管理是一種協(xié)調(diào)的過程，通過協(xié)調(diào)和獲得各種資源，來協(xié)助那些面臨各種問題的服務(wù)對象”

 

個案管理是一種服務(wù)提供的方法，它是由專業(yè)社會工作者評估服務(wù)對象及其家庭的需求，并安排、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、評估和倡導(dǎo)一套包含多種項目的服務(wù)，以滿足特定服務(wù)對象的復(fù)雜需求。

 

個案管理的特點

1、服務(wù)對象：遭遇多重問題并在資源取得和使用上有困難的個人和家庭

2、工作方法：強(qiáng)調(diào)“全貌”的工作方法

3、功能：具有雙重功能：（1）經(jīng)過協(xié)調(diào)實現(xiàn)服務(wù)提供；（2）展示責(zé)信態(tài)度的服務(wù)提供（社會問責(zé)、強(qiáng)調(diào)效率）

 

二、個案管理的實施原則

1、服務(wù)對象參與

2、服務(wù)評估

包括服務(wù)對象的需要及其生理、社會環(huán)境、非正式網(wǎng)絡(luò)、甚至個人偏好

評估分為：初始評估、需求評估、財務(wù)評估、社會工作專業(yè)評估

3、照顧協(xié)調(diào)

4、資源整合

5、包裹式服務(wù)與專業(yè)合作

6、服務(wù)的監(jiān)督

 

三、個案管理的工作過程

個案管理是一種服務(wù)理念、一種服務(wù)體系、也是一種服務(wù)過程

（一）個案發(fā)掘與轉(zhuǎn)介

社會工作者應(yīng)具備的技術(shù)：

1、介紹自己和自己的角色

2、引出服務(wù)對象問題的信息

3、把握服務(wù)對象在尋求幫助的過程中可能帶有的負(fù)面感覺

4、建立彼此信任關(guān)系

5、厘清角色期待

（二）評估（assessment，預(yù)估）與選擇

（三）個案管理服務(wù)計劃與執(zhí)行

在服務(wù)計劃階段應(yīng)注意的問題：1、個案管理者必須確保能有適當(dāng)?shù)馁Y源來提供給機(jī)構(gòu)服務(wù)使用者，滿足其需求；2、個案管理者必須對使用昂貴和稀少的資源負(fù)責(zé)

（四）監(jiān)督和評估

服務(wù)結(jié)束后評估的主要指標(biāo)：

1、是否符合服務(wù)使用者的需求

2、服務(wù)使用者對整個服務(wù)結(jié)果是否滿意

3、目標(biāo)是否實現(xiàn)

（五）結(jié)案：p180

 

考點1、精神分析理論在社會工作中的應(yīng)用

精神分析理論的基本內(nèi)容

精神分析理論由弗洛伊德創(chuàng)立，該理論對社會工作的影響開始于20世紀(jì)20年代，60年代成為臨床社會工作的主導(dǎo)方法。（20世紀(jì)20年代～60年代美國臨床社會工作的主導(dǎo)理論）

理論的主要內(nèi)容：

1、人的心靈由意識、前意識、潛意識構(gòu)成

意識：任何人都可以覺察到的想法和感受（符合理性）

前意識：容易變成意識的潛意識，需通過思考才能覺察到

潛意識：一種低級的心理過程，難以覺察包括驅(qū)力、防衛(wèi)、超我的命令，被壓抑的事件與態(tài)度的記憶（非理性）

2、人格可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）

本我：本能和欲望，它按照快樂原則行事。

自我：理性和機(jī)智，它按照現(xiàn)實原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動靜，給予適當(dāng)滿足。

超我：代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長

3、人的心理發(fā)展階段理論：人的性心理發(fā)展劃分為口腔期、期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。人在個階段的欲望得不到滿足則會產(chǎn)生焦慮和問題行為，需要治療。

 

治療的基本思路：個人的問題源自內(nèi)在的精神沖突，這種沖突與早期經(jīng)驗有關(guān)，并潛藏于潛意識中。解決問題就要分析潛意識，調(diào)解本我、自我與超我的沖突。

 

實務(wù)原則：個別化；簽訂協(xié)議；安全與支持的環(huán)境；基本治療方法是自由聯(lián)想；傾聽、感受、支持、接納、理解

 

在社會工作中的應(yīng)用：

精神分析關(guān)注的焦點在于個人兒童時期的經(jīng)驗對現(xiàn)實生活的影響。

治療過程分為三個部分：

1、治療情境的建立：與服務(wù)對象簽訂治療協(xié)議（協(xié)議應(yīng)明確各自角色分工、治療計劃、時間表）、保持專業(yè)、同感和一致的態(tài)度、以中立的態(tài)度進(jìn)行分析

2、治療關(guān)系的建立：建立良好的關(guān)系，讓服務(wù)對象感受到支持與安全

3、治療性對話：p114包含三個方面內(nèi)容——自由聯(lián)想、治療性傾聽、闡釋過程

 

考點2、認(rèn)知行為理論在社會工作中的應(yīng)用

理論的基本內(nèi)容

1、人的行為受學(xué)習(xí)過程中對環(huán)境的觀察和理解的影響。不適宜的行為產(chǎn)生于錯誤的知覺和解釋，要改變?nèi)说男袨?，就要首先改變?nèi)说恼J(rèn)知。

2、在認(rèn)知、情緒和行為三者當(dāng)中，認(rèn)知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認(rèn)知對人的行為進(jìn)行解讀，直接影響個體是否采取行動。

3、認(rèn)知的形成受到“自動思考”機(jī)制的影響——思維定勢、不假思索p115

4、根據(jù)認(rèn)知的“ABC情緒理論框架”：非理性的認(rèn)知會產(chǎn)生非理性的情緒和行為

5、認(rèn)知行為理論借用社會學(xué)習(xí)理論的三個要素來認(rèn)識和改變?nèi)说男袨?。這三個要素是：前置事件、目標(biāo)行為和結(jié)果p116

 

在社會工作實務(wù)中的應(yīng)用

一、實務(wù)原則

1、界定服務(wù)對象問題看法的原則

（1）服務(wù)對象的問題是習(xí)得的，所以也可以通過學(xué)習(xí)改變

（2）服務(wù)對象問題的外在性與內(nèi)在性：問題不僅是外在行為層面，更是認(rèn)知的結(jié)果

（3）服務(wù)對象及其處境的差異性：每個人都是獨特的（注意受助人問題及其處境的獨特性是正確界定和評估受助人問題的前提）

2、社會工作實務(wù)應(yīng)用認(rèn)知理論的原則

（1）尊重個人的自主決定和信念

（2）幫助服務(wù)對象改變錯誤認(rèn)知、建立正確認(rèn)知

（3）在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立良好的專業(yè)關(guān)系

3、關(guān)于助人目標(biāo)的原則

（1）改變認(rèn)知、不切實際及其他偏頗和不理性的想法

（2）修正不理性的自我對話

（3）加強(qiáng)解決問題和決策能力

（4）加強(qiáng)自我控制和自我管理的能力

二、助人過程

1、確定評估重點：服務(wù)對象的思想、情緒和行為

2、專業(yè)關(guān)系的建立：在協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂協(xié)議，建立結(jié)構(gòu)性、有期限的角色聯(lián)系（次數(shù)、見面主題、目標(biāo)確定）

3、社會工作者的角色：教育者、伙伴

三、服務(wù)步驟p118

1、確認(rèn)不正確的想法及其影響

2、要求服務(wù)對象自我監(jiān)控

3、發(fā)現(xiàn)錯誤思維與潛在感覺的關(guān)系

4、嘗試運用正常思維方式

5、檢驗新觀念的有效性

四、結(jié)案與跟進(jìn)

1、當(dāng)受助人的生活方式和行為模式回到正常軌道上時，應(yīng)進(jìn)入結(jié)案階段

2、社會工作者應(yīng)與服務(wù)對象一起商討確定在結(jié)案以后的若干具體行為改善目標(biāo)，一方面作為服務(wù)對象自我監(jiān)督和努力的方向，一方面可以作為結(jié)案后進(jìn)行跟蹤訪問的依據(jù)

 

應(yīng)用認(rèn)知行為理論提供幫助應(yīng)注意的幾點：

1、應(yīng)相信服務(wù)對象行為的改變和認(rèn)知改變是相聯(lián)的，服務(wù)對象的自主意志和信念非常重要

2、要相信服務(wù)對象有能力改變認(rèn)知錯誤

3、服務(wù)過程首先要明確界定服務(wù)對象認(rèn)知和行為問題，幫助服務(wù)對象逐步改變認(rèn)知、行為和感受

4、鼓勵合作，逐步使服務(wù)對象成為自我?guī)椭?/p>

 

考點3、生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作中的應(yīng)用

 

系統(tǒng)理論的主要觀點：p125

1、系統(tǒng)理論的核心在于它是以整體的視角來看待人和社會

2、社會工作專業(yè)對系統(tǒng)理論的應(yīng)用始于赫恩（Hearn）早期提出的全人或全貌概念

3、平克斯和米納罕將社會環(huán)境分為：非正式的或原生的系統(tǒng)、正式系統(tǒng)、社會系統(tǒng)

4、系統(tǒng)理論取向的社會工作將人與環(huán)境納入一個系統(tǒng)，社會工作的干預(yù)就是對系統(tǒng)的干預(yù)。

5、服務(wù)對象的問題來自于系統(tǒng)，不是單純的個人問題

6、社會工作者應(yīng)該將問題和服務(wù)放在動態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察

 

生態(tài)系統(tǒng)理論：p126

生態(tài)系統(tǒng)理論的背景知識

1、是一個開放的理論系統(tǒng)，具有折中性和綜融性

2、20世紀(jì)80年代，杰曼和吉特曼提出“生態(tài)模型”，強(qiáng)調(diào)社會工作實務(wù)的干預(yù)焦點應(yīng)將個人置于其生活的場域中，重視人的生活經(jīng)驗、發(fā)展時期、生活空間和生態(tài)資源分布等關(guān)于人與環(huán)境的交流活動，并從生活變遷、環(huán)境特性與調(diào)和度三個層面的互動來引導(dǎo)社會工作的實施

 

生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀點

1、人與環(huán)境的互動、互惠、互調(diào)

2、個人行動是有目的的，人類遵循適者生存發(fā)展，理解個人須將其置于環(huán)境中

3、個人問題是生活過程的問題，要放在環(huán)境中進(jìn)行理解、判斷

 

生態(tài)系統(tǒng)理論在社會工作中的應(yīng)用

1、系統(tǒng)生態(tài)理論的關(guān)鍵在于將服務(wù)對象放在一個系統(tǒng)之中，將服務(wù)對象與其所生活的環(huán)境作為一個完整的整體看待，通過改變系統(tǒng)來實現(xiàn)個人需求的滿足

2、運用生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)注意的問題

（1）環(huán)境障礙是個人問題的重要因素；

（2）社會工作者幫助的著眼點不能僅放在個人，要從相關(guān)系統(tǒng)分析入手

（3）服務(wù)對象與系統(tǒng)的關(guān)系是動態(tài)的。

（4）要把服務(wù)對象的問題放在不同層面的系統(tǒng)中去看待和解決

 

考點4、人本主義理論在社會工作中的應(yīng)用

 

人本主義是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場心理學(xué)革新運動。研究人的價值和人格發(fā)展。相信人性本善，惡是環(huán)境的派生現(xiàn)象，人是可以通過教育提高的，理想社會是可能的。

人本主義理論最重要的貢獻(xiàn)在于其為社會工作提供了最基本的價值基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

 

主要觀點：相信人的理性，人能理性進(jìn)行選擇

基本原則（臨床社會工作者根據(jù)羅杰斯的觀點提出）：誠實和真誠；溫暖、尊重和接納；同理（同感）p129

在社會工作中的應(yīng)用：人本主義在小組工作中得到深入的應(yīng)用

1、強(qiáng)調(diào)每個人都要受到尊重

2、在社會生活中人們彼此負(fù)有責(zé)任

3、個人具有歸屬與被包容的權(quán)利

4、人們具有參與和被聆聽的權(quán)利

5、人們具有自由表達(dá)的權(quán)利

6、群體成員之間具有差別，差別應(yīng)該得到尊重

7、人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專業(yè)人員的權(quán)利

 

人本主義觀點的小組工作允許小組成員利用小組尋求他個人的發(fā)展，小組工作的目標(biāo)是形成民主互助體系，在小組工作中創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達(dá)自己的目標(biāo)，并努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)。P130

 

考點5、存在主義理論在社會工作中的應(yīng)用

 

20世紀(jì)60年代初期，西方人本主義思潮的重要代表是存在主義

存在主義（existentialism）是一個哲學(xué)的非理性主義思想，強(qiáng)調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。

 

基本知識點：

1、存在主義的核心是個人的存在，個人具有選擇的自由。人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個方面。

2、不同的存在主義者之間的共同點：人與人之間可以做到彼此理解

3、存在主義社會工作實踐強(qiáng)調(diào)個人的自由與責(zé)任。

4、受助人的行為是可以改變的，社會工作者的作用就在于幫助受助者選擇他們的目標(biāo)，克服實現(xiàn)目標(biāo)的限制。社會工作者要致力于將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極的正面因素。

 

存在主義的社會工作治療過程的基本概念

1、覺醒：個人意識的覺醒

2、痛苦是生命的一部分

3、選擇的自由

4、對話的必要性

5、實行

 

存在主義理論在社會工作中的應(yīng)用

1、存在主義社會工作強(qiáng)調(diào)個人生命的意義，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在的價值，包括個人痛苦的經(jīng)驗都有意義

2、社會工作者對服務(wù)對象提供服務(wù)的重點在于幫助服務(wù)對象重新理解過去經(jīng)歷的意義，引導(dǎo)他們賦予過去經(jīng)驗以意義。在與服務(wù)對象一起工作的過程中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)過去生活中的閃光點，并加以肯定，讓這些閃光點在現(xiàn)實生活中重新發(fā)揮作用

 

考點6、增能理論在社會工作中的應(yīng)用

一、基本知識點：

增能（empowerment）

1、巴巴拉·索羅門（Barbare Soloman）1976年出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會工作》首先提出了增能的概念

2、社會工作真正進(jìn)入“增能時代”是在1980年左右

 

二、增能社會工作的基本假設(shè)

1、個人的無力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫（無力感的三個來源：p132負(fù)向評價、負(fù)面經(jīng)驗、無效行動）

2、社會環(huán)境中存在的障礙使人無法發(fā)揮能力，但障礙可以改變

3、服務(wù)對象有能力、有價值

4、社會工作者與服務(wù)對象之間是一種合作關(guān)系

 

三、增能取向的社會工作

1、干預(yù)認(rèn)可：p133是指來自各個方面對干預(yù)計劃可能出現(xiàn)的允許范圍。社會工作者應(yīng)盡可能在各方允許的范圍內(nèi)為服務(wù)對象爭取更多的幫助資源。

2、在概念框架方面，增能理論認(rèn)為：能力不是稀缺資源，經(jīng)過人們的有效互動，人們的能力可以不斷增強(qiáng)。這里的能力發(fā)生在三個層面：個人層面、人際關(guān)系層面、環(huán)境層面

3、助人過程的注意方面：

（1）協(xié)同的伙伴關(guān)系；

（2）重視服務(wù)對象的能力而非缺陷

（3）維持人與環(huán)境這兩個工作焦點

（4）確認(rèn)服務(wù)對象是積極的主體，告知其權(quán)利、責(zé)任、需求及申訴渠道

（5）以專業(yè)理論為依據(jù)，有意識選擇長期“缺乏能力”的人或社區(qū)為服務(wù)對象

 

五、增能理論在社會工作中的應(yīng)用

1、巴巴拉·索羅門提出從四個方面幫助服務(wù)對象提高自己的能力

（1）協(xié)助他們確認(rèn)自己是改變自己的媒介；

（2）協(xié)助他們了解社會工作者的知識和技巧是可以分享和運用的

（3）協(xié)助他們認(rèn)識社會工作者是解決問題的伙伴，而他們自己是解決問題的主體

（4）協(xié)助他們明確無力感是可以改變的

 

篇2

論文摘要：文章針對社會工作專業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題與困惑，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會工作專業(yè)的特點，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗，指出社會工作專業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實施“一體兩翼”的社會工作教育模式。

社會工作專業(yè)教育作為社會工作專業(yè)體系的組成部分，既要遵循社會工作專業(yè)的發(fā)展規(guī)律，也要遵循著教育的發(fā)展規(guī)律。作為一門應(yīng)用性學(xué)科，社會工作專業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為本，注重實踐技能的訓(xùn)練，但是社會工作專業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)許多問題與困惑：首先，中國社會工作專業(yè)教育的發(fā)展先于專業(yè)社會工作，然而從發(fā)展速度看，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于專業(yè)社會工作。無論是社會工作專業(yè)還是社會工作專業(yè)教育，都存在著社會地位不高，社會認(rèn)同感不強(qiáng)的狀況；其次，現(xiàn)在的大學(xué)教育理念普遍是教師本位和學(xué)術(shù)本位，忽視學(xué)生的主體性，忽視大學(xué)生實務(wù)技能的訓(xùn)練；第三，專業(yè)教育發(fā)展方向不明確。許多院校開設(shè)社會工作專業(yè)的出發(fā)點多為選擇出路，尋求生存；第四，社會工作專業(yè)教育缺乏本土性，對社會工作價值理念的教育主要照搬港臺和歐美的社會工作專業(yè)教材；第五，社會工作專業(yè)教育實習(xí)不規(guī)范，缺乏足夠的專業(yè)機(jī)構(gòu)作為實習(xí)場所，學(xué)生缺乏專業(yè)實踐能力。

因此，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會工作專業(yè)的特點，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，社會工作專業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實施“一體兩翼”的社會工作教育模式。

一、“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的理論依據(jù)

構(gòu)建“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的依據(jù)是生態(tài)系統(tǒng)理論。社會系統(tǒng)理論認(rèn)為，社會系統(tǒng)是由若干相聯(lián)系、相區(qū)別的子系統(tǒng)組成。各子系統(tǒng)的各個要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”，但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用；根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，可以分為“開放系統(tǒng)”與“封閉系統(tǒng)”，系統(tǒng)以輸入輸出的方式與環(huán)境發(fā)生作用，并發(fā)揮整體的功能。

社會系統(tǒng)被看做是基于要素和關(guān)系的動態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，也就是說，社會系統(tǒng)中的任何一個運作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進(jìn)而與世界構(gòu)成一個多層次的結(jié)構(gòu)體。通過系統(tǒng)與環(huán)境的互動，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運作的組成部分，同時也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。

二、“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的內(nèi)容

在生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，基于社會工作專業(yè)教育的特點和社會工作專業(yè)教育的現(xiàn)實，我國社會工作專業(yè)教育必須構(gòu)建“一體兩翼”式教育模式，即以學(xué)生為主體，以整合利用校內(nèi)教育和實務(wù)資源為一翼，以整合利用校外教育和實務(wù)資源為另一翼，兩翼并重，互相配合，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會工作者為最終目標(biāo)。

1.“一體”的含義。傳統(tǒng)教育以教師為中心，以教科書為中心，以課堂教學(xué)為中心，教師的任務(wù)主要是向?qū)W生傳授和灌輸各種知識。在這種單向授受的課堂教學(xué)中，師生之間缺乏平等對話、思想交流和情感溝通。而作為一門把“以人為本”作為專業(yè)理念和重視實踐技能訓(xùn)練的專業(yè)，社會工作專業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，它要求社會工作專業(yè)教育的組織與實施，必須以滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會工作者為出發(fā)點和歸宿。這一點也是社會工作專業(yè)的基本要求，與社會工作專業(yè)對人的尊重、相信人的潛能等視角是一致的。

2.“兩翼”的內(nèi)涵。首先是以整合利用校內(nèi)教育和實務(wù)資源為一翼，需要知道的是校內(nèi)教育和實務(wù)資源可分為單位內(nèi)和單位外兩部分，這里的單位是指社會工作系（專業(yè)）所在的學(xué)院或系（部）。從中國社會工作教育協(xié)會的調(diào)查可以看出，大多數(shù)院校師資缺口較大，特別是缺乏有社會工作背景的教師，基于現(xiàn)狀，必須先對單位內(nèi)的資源進(jìn)行整合與利用，依據(jù)本院系原有專業(yè)的特點和教師的專業(yè)背景確定社會工作專業(yè)的發(fā)展方向和課程體系；通過各種途徑不斷提高現(xiàn)有教師的教學(xué)科研水平，比如外出進(jìn)修、參加學(xué)術(shù)會議、建立學(xué)術(shù)沙龍等；在科研方面，可以通過團(tuán)隊研究的方式，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，互相學(xué)習(xí)，達(dá)到共同成長的目標(biāo)，專業(yè)教師相互學(xué)習(xí)，共同提高。其次，以整合利用校外教育和實務(wù)資源為另一翼。作為一門非常注重實踐技能的訓(xùn)練應(yīng)用性學(xué)科，社會工作專業(yè)教育必須開門辦學(xué)，充分利用校外的各種資源。如聘請在工、青、婦、民政部門及社會福利機(jī)構(gòu)長期從事準(zhǔn)社會工作的工作人員承擔(dān)相關(guān)課程的講授、實習(xí)督導(dǎo)等工作；聘請他們參加課程委員會，幫助學(xué)校制訂教學(xué)計劃、組織教學(xué)和實踐活動；當(dāng)然，更重要的是在相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)建立實習(xí)基地、研究基地。比如我校與河南省民政廳、河南省社會福利協(xié)會、聯(lián)合國兒童基金會、美國半邊天基金會等單位、機(jī)構(gòu)建立了長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，共同開展受艾滋病影響兒童的救助保護(hù)工作，實現(xiàn)了服務(wù)社會和培養(yǎng)學(xué)生的良好結(jié)合。從2005年開始，每年組織社會工作專業(yè)的大學(xué)生到受艾滋病影響兒童安置機(jī)構(gòu)“陽光家園”和“陽光家庭”開展實習(xí)實踐活動，利用專業(yè)知識直接為受艾滋病影響兒童提供關(guān)懷和幫助。與香港艾滋寧養(yǎng)服務(wù)協(xié)會簽訂社工實習(xí)計劃，選派學(xué)生赴香港實習(xí)，聘請香港資深社工擔(dān)任督導(dǎo)。校外資源還包括在同一個省、地區(qū)，或一個城市的社會工作系（專業(yè)），它們之間可以建立交流機(jī)制，實現(xiàn)資源共享。

當(dāng)然，“一體兩翼”并不是任意堆砌的松散聯(lián)合，而是有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系的。以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會工作者是社會工作專業(yè)教育模式的生長點和功能指向，這決定著“兩翼”的各個要素的內(nèi)涵及其發(fā)展變化，是教育模式的本質(zhì)規(guī)定性。就“兩翼”來看，它們的功能也各不相同，“兩翼”并重，互相配合，實現(xiàn)校內(nèi)與校外資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會工作者為最終目標(biāo)。

三、構(gòu)建和實施“一體兩翼”社會工作專業(yè)教育模式的意義

1.有利于確定本校社會工作專業(yè)的發(fā)展方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、合格的社會工作者?！耙惑w兩翼”的教育模式要求我們要充分考慮本系學(xué)生的特點、學(xué)校的性質(zhì)、地域特點。根據(jù)這些因素確定主要培養(yǎng)目標(biāo)和科研目的。

2.有利于實現(xiàn)教學(xué)、科研和實務(wù)的有效結(jié)合和社會工作專業(yè)價值觀的培養(yǎng)。“一體兩翼”的教育模式中貫穿著教學(xué)、研究、實務(wù)內(nèi)在統(tǒng)一的理念，而這一理念正是實行“一體兩翼”教育模式的基礎(chǔ)。價值觀的建立需要一個不斷學(xué)習(xí)和深化的過程，一般來說要經(jīng)歷理解、認(rèn)知、實踐和內(nèi)化四個階段。而這四個階段在“一體兩翼”的教育模式中均可得到實施。

3.有利于社會工作專業(yè)在本校及本地區(qū)的發(fā)展?！耙惑w兩翼”的教育模式要求要依據(jù)專業(yè)方向和特色，結(jié)合自身優(yōu)勢，通過團(tuán)隊力量，整合利用校內(nèi)和校外資源，開展專業(yè)研究，掌握實務(wù)經(jīng)驗，不斷提高檢驗理論與實務(wù)之間契合性的能力，這有利于不斷提高社會工作專業(yè)的社會地位，為社會工作專業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

“一體兩翼”的社會工作專業(yè)教育模式是筆者在專業(yè)建設(shè)中的一點思考，雖然仍有欠缺之處，并存在諸多問題，實施起來也有一定的難度，但筆者對社會工作專業(yè)的未來充滿信心，力圖排除萬難，為培養(yǎng)合格的社會工作者貢獻(xiàn)心力。

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［3］熊躍根.轉(zhuǎn)型時期中國社會工作專業(yè)教育發(fā)展的路徑與策略［J］.華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（1）.

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篇3

關(guān)鍵詞：家庭教養(yǎng)方式 兒童心理發(fā)展

一、家庭教養(yǎng)方式的內(nèi)涵

關(guān)于家庭教養(yǎng)方式的概念，不同的學(xué)者對其定義有所差別。鮑姆林德受社會學(xué)習(xí)理論、生態(tài)學(xué)和家庭系統(tǒng)理論的影響，認(rèn)為在家庭教養(yǎng)方式的定義中應(yīng)包含兩方面的內(nèi)容：一是家庭對兒童所作要求的數(shù)量和種類：二是家庭對兒童行為的反饋。我國的心理學(xué)者對教養(yǎng)方式的理解無本質(zhì)差異，一般是指家庭在撫養(yǎng)、教育兒童的活動中通常使用的方法和形式，是家庭各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對穩(wěn)定性的行為風(fēng)格。

二、心理健康的概念及兒童心理發(fā)展的特點

（一）心理健康

兒童心理發(fā)展的目標(biāo)是要培養(yǎng)兒童成長為心理健康的個體。因此，要了解兒童心理發(fā)展的概念和特點，首先需從了解健康及心理健康的概念入手。對健康概念，世界衛(wèi)生組織提出“健康是身體上、精神上和社會適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱?！?/p>

（二）兒童心理發(fā)展的特點

兒童期是人格建構(gòu)的關(guān)鍵期，其心理發(fā)展有很強(qiáng)的可塑性。對于心理健康兒童而言，一般表現(xiàn)為以下五個方面：

1.有正常的智力，有求知欲。2.能逐漸學(xué)會調(diào)控自己的情緒，保持樂觀向上的心境。3.能學(xué)會與周圍人正常的交往，懂得分享與合作、尊重別人、樂于助人。4.能自我接納，有自制力，能積極面對生活中遇到的問題、困難，適應(yīng)環(huán)境。5.具有良好的行為習(xí)慣和健全的人格。

三、家庭教養(yǎng)方式對兒童心理發(fā)展的影響作用

1.民主型教養(yǎng)方式對兒童心理健康的影響

民主型，顧名思義，就是用民主的方法來教育孩子，也稱為“智慧型”。民主型的家庭的特征是家庭成員關(guān)系和諧，氛圍溫馨，家長不會無緣無故打孩子，孩子出現(xiàn)的問題后首先是加以分析與引導(dǎo)，及時糾正孩子當(dāng)時發(fā)生的錯誤，這樣孩子在家庭中能感受到被愛和被尊重，也能使孩子知道怎樣愛他人、尊重他人，從而增強(qiáng)了孩子的自尊心和自信心。

2.專制型教養(yǎng)方式對兒童心理健康的影響

專制型與民主型對應(yīng)的教養(yǎng)方式，就是家長用專制的方式管教孩子，孩子沒有自由選擇權(quán)。這種教養(yǎng)方式下家長常強(qiáng)迫孩子按照自己的愿意行事，按照家長設(shè)計的模式無條件執(zhí)行，孩子沒有自由選擇的權(quán)利，無論孩子是否愿意。專制型教養(yǎng)方式對兒童心理發(fā)展不利。由于不尊重孩子得意見，在專制型教養(yǎng)模式下，家長與兒童經(jīng)常產(chǎn)生摩擦與矛盾。

3.權(quán)威型教養(yǎng)方式對兒童心理健康的影響

權(quán)威型是一種具有控制性但又比較靈活的教養(yǎng)方式。權(quán)威型是學(xué)者鮑姆林德教養(yǎng)方式分類中“authoritative style”的翻譯，這里的權(quán)威不完全等同于我們漢語中的“權(quán)威”的含義，鮑姆林德的“權(quán)威型父母”更像我們所理解的“良師益友”。這種類型的家長會對孩子提出明確的、合理的要求，并且會謹(jǐn)慎地說明要求孩子遵守的理由。還會為孩子設(shè)立一定的行為目標(biāo)，對孩子不合理的行為做出適當(dāng)?shù)南拗疲⒍酱俸⒆优_(dá)到目標(biāo)。

4.溺愛型教養(yǎng)方式對兒童心理健康的影響

溺愛型即放任型，家庭以滿足兒童的意志和需求為第一要務(wù)，從而忽視了其教養(yǎng)行為是否對兒童成長有利。該類型家庭把孩子放在了一個特殊的地位，完全以孩子的需求為中心，服從并服務(wù)于這個中心，這種教養(yǎng)方式下成長起來的孩子在童年期常以哭鬧等方式尋求即時的滿足，破壞性強(qiáng)，用此來引起家庭的注意來滿足其要求。

5.忽視型教養(yǎng)方式對兒童心理健康的影響

忽視型即不作為型，家長不關(guān)注孩子的成長與發(fā)展，對其行為與學(xué)習(xí)漠不關(guān)心。忽視型與溺愛型截然相反，甚至也與其他類型有著本質(zhì)不同，忽視型家長不關(guān)注孩子，他們一般只是提供食宿和衣物等物質(zhì)條件，而不會在精神上提供指導(dǎo)和支持。

從以上的分析中，我們可以清楚地看到，家庭的教養(yǎng)方式無論是溺愛型、專制型、忽視型還是分歧型，對子女良好的心理品質(zhì)的形成與發(fā)展都是極為不利的。與之相比，民主型的教養(yǎng)方式則體現(xiàn)出了更多優(yōu)點，兩種類型如能良好結(jié)合，給予孩子適度的關(guān)愛與限制，以平等的身份與孩子進(jìn)行交流與溝通， 并能接納孩子們合理的意見和想法。

四、我國家庭教養(yǎng)方式存在問題及改進(jìn)對策

（一）存在問題

有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在中國，最新一次全國4～16歲少年兒童心理健康調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國兒童的心理和行為問題的發(fā)生率高達(dá)13.9%。有關(guān)部門還對中、小學(xué)生做了一次抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生中有2/5左右的孩子有不同程度的心理障礙。普遍存在以下幾個方面的問題：

1.家長專制比較普遍。2.縱容溺愛現(xiàn)象嚴(yán)重。3.家長對心理健康不重視。4.家長對子女期望過高，導(dǎo)致兒童壓力太大，不堪重負(fù)。

（二）改進(jìn)家庭教養(yǎng)方式的對策

1.家長應(yīng)以身作則

言傳不如身教。家長的一舉一動都直接或間接影響兒童的發(fā)展。很多家長對兒童要求嚴(yán)格，但對自己要求極其寬松，比如不允許兒童玩游戲、看電視，自己卻玩得不亦樂乎，這使得兒童感覺不到公平，同時也使家長的威信銳減，不易使兒童心悅誠服。因此，家長行為至關(guān)重要，可以說，教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重“以身作則”這條原則。

2.家長需注意避免溺愛兒童

避免溺愛兒童，應(yīng)做到以下幾點：不搞特殊待遇，堅持理性懲罰；對孩子的要求不能一味地滿足，要分清對與錯，合理的要求可以滿足；無理要求，不能答應(yīng)。家長無節(jié)制地滿足孩子的需要。不僅導(dǎo)致孩子的依賴性，而且易使孩子以自我為中心，養(yǎng)成自私貪心的惡習(xí)。不包辦代替，不抑制孩子的“獨立行為”。

3.家長應(yīng)順應(yīng)客觀規(guī)律，科學(xué)教養(yǎng)兒童

篇4

關(guān)鍵詞：飯店；旅游院校；畢業(yè)生

飯店行業(yè)是屬于勞動密集型的服務(wù)性行業(yè)，科技含量相對較低，人才的含義更多地體現(xiàn)在員工的整體素質(zhì)上。多項調(diào)查顯示，盡管近年來飯店從業(yè)人員中大專以上學(xué)歷人員的比例在上升，但與我國旅游業(yè)的地位和發(fā)展速度不相適應(yīng)。在未來競爭愈演愈烈的情況下，飯店員工素質(zhì)偏低，就容易造成服務(wù)質(zhì)量下降，競爭手段單一，缺乏發(fā)展后勁。

一、加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)系

飯店對畢業(yè)生資源的開發(fā)與利用不應(yīng)是一種短期行為，而要有一個長遠(yuǎn)的規(guī)劃與考慮。飯店要依據(jù)自身條件和需要，選取一所或幾所院校作為自己較為密切的合作對象，從而做好時間、人員、費用、管理、培訓(xùn)、使用等方面工作的銜接和安排。為保證實習(xí)工作的長期穩(wěn)定性，飯店應(yīng)有專門的負(fù)責(zé)人員或工作小組、培訓(xùn)人，在組織形式上給予保證，并有相應(yīng)的實習(xí)管理條例，以便有章可循。

二、規(guī)范實習(xí)管理

飯店要根據(jù)自身的條件和經(jīng)營狀況，確定畢業(yè)生的實習(xí)時間和人數(shù)。在經(jīng)營旺季，畢業(yè)生數(shù)量可多一些，但在平季或淡季要適當(dāng)控制；實習(xí)時間較短的，可就近接納，實習(xí)時間較長的則可跨區(qū)選擇。安排實習(xí)崗位時，應(yīng)盡量克服困難，在飯店能夠接受的時間周期內(nèi)，為畢業(yè)生創(chuàng)造在主要業(yè)務(wù)部門輪崗的機(jī)會，可適當(dāng)縮短對畢業(yè)生的培訓(xùn)。對畢業(yè)生的考核管理應(yīng)與學(xué)校密切配合，如實評價學(xué)生的表現(xiàn)，管理中以獎勵為主，懲罰為輔，對比較優(yōu)秀的畢業(yè)生，只要本人愿意，可提前簽定聘用合同。

三、開展有效的培訓(xùn)

學(xué)生到飯店實習(xí)，如果抱著“我是一名畢業(yè)生，不是飯店員工，將來畢業(yè)也不一定留在飯店”的想法，就會影響實習(xí)。相反，如果畢業(yè)生有“飯店是我家”“店興我榮、店衰我恥”的想法，將自己看作飯店的一員，在工作中就會從各方面真正從飯店的利益出發(fā)，盡心盡力來處理和解決各種問題。在有條件的情況下，飯店可讓畢業(yè)生多參加飯店開展的集體活動，培養(yǎng)畢業(yè)生的團(tuán)隊精神，使之融入飯店這個大家庭中，相信畢業(yè)生會全心全意為飯店利益著想，為客人提供高質(zhì)量的服務(wù)，對工作盡心盡力。

四、實行情感管理

可以預(yù)計，隨著飯店對畢業(yè)生資源價值的進(jìn)一步了解，優(yōu)秀的畢業(yè)生會成為各飯店所爭奪的對象。飯店要在這一競爭中取得優(yōu)勢，就必須為畢業(yè)生創(chuàng)造一個優(yōu)良的實習(xí)環(huán)境。不僅要關(guān)心畢業(yè)生的工作和生活，更重要的是要為他們發(fā)揮才能、實踐理論提供適宜的環(huán)境和條件，同時要使他們能通過實習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)到真正的本領(lǐng)。只有這樣，飯店才能持續(xù)、有效地開展畢業(yè)生的開發(fā)和利用工作。

五、制訂科學(xué)薪酬體系

飯店接收畢業(yè)生的重要原因之一就是可以節(jié)約成本，因為畢業(yè)生對薪酬要求不高，而且比較固定。但隨著飯店畢業(yè)生項目開展的日益成熟，許多畢業(yè)生在工作中與正式員工發(fā)揮著同樣的作用，畢業(yè)生薪酬問題值得關(guān)注。飯店應(yīng)在“節(jié)約成本”上做一些讓步，并改變干多干少一個樣、干壞干好一個樣的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，將畢業(yè)生能力、工作績效評估與其薪酬掛鉤，充分地調(diào)動其工作積極性，發(fā)揮其主觀能動性。

六、完善規(guī)章制度

畢業(yè)生一旦走上實習(xí)崗位，他們在工作中的一舉一動，在服務(wù)對象的眼中即代表企業(yè)的行為，因此，畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)與全職員工遵守同樣的規(guī)章制度。所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，制度是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)化的必然手段，切實可行的管理制度使得畢業(yè)生對自己的個人素質(zhì)、技術(shù)、分工、職責(zé)的要求都有章可循。相對學(xué)校來說，企業(yè)的規(guī)章制度可能更為嚴(yán)格，因而要加強(qiáng)對畢業(yè)生遵章守制觀念的灌輸，使之明白違反制度可能會引起的嚴(yán)重后果，這也是對初次參加工作的新人必須強(qiáng)化培訓(xùn)的一個方面。

總之，飯店人力資源不足已成為制約飯店發(fā)展的一個瓶頸，擁有一支具有優(yōu)秀綜合素質(zhì)，經(jīng)過系統(tǒng)理論教育的本專類旅游專業(yè)的大學(xué)生隊伍就成為飯店提高自身素質(zhì)的捷徑。所以，飯店如果能在人力資源配置中利用好畢業(yè)生，既有助于院校實習(xí)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，又有利于飯店經(jīng)濟(jì)效益的提高。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)懷護(hù)理課程設(shè)置護(hù)理是一門與人文、藝術(shù)等相結(jié)合的綜合性學(xué)科，對于如何合理的設(shè)置關(guān)懷課程，培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生和護(hù)理人員關(guān)懷能力，已是護(hù)理教育工作者所面臨的重要挑戰(zhàn)。美國護(hù)理學(xué)院協(xié)會(AACN)對護(hù)理本科生能力的培養(yǎng)中提出了關(guān)懷及其相關(guān)的關(guān)懷價值觀、關(guān)懷態(tài)度、關(guān)懷行為是護(hù)理教育的重要組成成分。

一、國外關(guān)懷課程設(shè)置

1.科羅拉多大學(xué)關(guān)懷課程

科羅拉多大學(xué)在20世紀(jì)80～90年代制訂并實施早期的研究生關(guān)懷課程。課程的首選框架有以下幾個部分：著重欣賞文化差異并內(nèi)容廣泛的文科課程；在主動參與學(xué)習(xí)的過程中，不僅要具備評判性思維，還要有創(chuàng)造性思維；以生物科學(xué)、社會行為和組織系統(tǒng)理論等為核心知識基礎(chǔ)，在關(guān)懷理論和關(guān)懷倫理理論的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的道德理論的哲學(xué)和倫理決策能力；探索與人類關(guān)懷、自我照護(hù)、康復(fù)和整體性有關(guān)的內(nèi)容價值關(guān)系。

2.韋伯州立大學(xué)關(guān)懷課程

美國猶他州韋伯州立大學(xué)的大學(xué)本科關(guān)懷課程是由Kathleen Sitzman博士設(shè)置并實施。她于2007年在其著作中對Watson人類關(guān)懷理論為基礎(chǔ)的課程進(jìn)行了介紹。該課程要包括以下10個關(guān)懷過程：在有意識關(guān)懷時表現(xiàn)愛和友好；充分體驗與了解深層信仰體系和我們生活的主觀世界；在理解超越自我或個人的相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上培養(yǎng)個人的精神修養(yǎng)；發(fā)展并維持建立真正的關(guān)懷關(guān)系；參與并支持表達(dá)自己和他人的積極或消極的情緒；創(chuàng)造性地運用一切知道和現(xiàn)正在用的方法。把關(guān)懷作為護(hù)理計劃的一部分：能從患者和家庭的內(nèi)在意義中理解工作的真正意義；創(chuàng)造并維持一個完整、舒適、和睦的康復(fù)環(huán)境，用有意的關(guān)懷意識管理人類關(guān)懷的重要內(nèi)容；在關(guān)懷的各個方面將心理、身體、精神結(jié)合起來；以開放的態(tài)度參與有關(guān)人類康復(fù)的活動。

二、國內(nèi)關(guān)懷課程設(shè)置

1.山東濱州醫(yī)學(xué)院護(hù)理系關(guān)懷課程

山東濱州醫(yī)學(xué)院護(hù)理系本科關(guān)懷課程的理論框架以Jean Watson教授的人文關(guān)懷理論為概念框架，以關(guān)懷理論的10個關(guān)懷因素為理論框架。關(guān)懷課程的內(nèi)容包括理論知識如關(guān)懷概念、含義和實踐活動，提供學(xué)生專業(yè)關(guān)懷護(hù)理機(jī)會。課程安排第1年開設(shè)關(guān)懷課程理論學(xué)習(xí)，并將關(guān)懷課程納入護(hù)理專業(yè)的必修課；第2年安排學(xué)生關(guān)懷實踐活動；第3年在學(xué)生進(jìn)入臨床實習(xí)前學(xué)會運用關(guān)懷護(hù)理行為；第4年進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)關(guān)懷課程。理解和運用關(guān)懷理念；第5年要求學(xué)生在臨床實習(xí)期間，討論和書寫關(guān)懷護(hù)理行為個案。教學(xué)方法包括角色示范、師生互動、教學(xué)反饋信息、關(guān)懷小組開展實踐活動等。最后，采用關(guān)懷護(hù)理行為質(zhì)量評價表和學(xué)生滿意度調(diào)查表分別從教師和學(xué)生角度對關(guān)懷課程進(jìn)行評價。

2.華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院關(guān)懷課程

華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院在護(hù)理專業(yè)研究生中開展關(guān)懷課程的教學(xué)。該課程以Jean Watson教授的人文關(guān)懷理論為核心，主要介紹人文關(guān)懷理論的主要概念與定義，人文關(guān)懷理論發(fā)展過程、人性關(guān)懷護(hù)理假設(shè)，watson的10個關(guān)懷要素及人文關(guān)懷理論在護(hù)理專業(yè)中的應(yīng)用。在課堂上，組織學(xué)生就有關(guān)問題進(jìn)行討論。在完成理論學(xué)習(xí)與臨床實踐后，指導(dǎo)研究生從臨床護(hù)理、護(hù)理教育及護(hù)理科研的角度，開展關(guān)懷課題研究，分析不同文化背景護(hù)理人員關(guān)懷能力的情況，并針對不同層次護(hù)理人員提出個性化關(guān)懷能力培養(yǎng)策略。

3.北華大學(xué)護(hù)理學(xué)院關(guān)懷課程

北華大學(xué)護(hù)理學(xué)院開設(shè)課程名稱《關(guān)懷理念》，護(hù)理本科必選課，16學(xué)時，1學(xué)分，二年級開設(shè)。由于《關(guān)懷理念》是一門新興的課程，目前國內(nèi)外還有沒有固定的教材。教師主要參考香港理工大學(xué)護(hù)理學(xué)院“關(guān)懷理念”課程時的教學(xué)參考書及國內(nèi)外“護(hù)理關(guān)懷”教育的相關(guān)文獻(xiàn)，自編講義。講義主要介紹華生（Watson）的“人類科學(xué)與人類照護(hù)理論”和諾丁斯（Noddings）“關(guān)懷教育理論”，回顧國內(nèi)外有關(guān)“關(guān)懷”護(hù)理研究的文獻(xiàn)，介紹體現(xiàn)關(guān)懷的影片和故事展示關(guān)懷技巧，啟發(fā)學(xué)生形成關(guān)懷理念并應(yīng)用到護(hù)理工作和生活中。最后，采用關(guān)懷能力量表和學(xué)生對于課程及教學(xué)方法評價及建議對關(guān)懷課程進(jìn)行評價。

三、小結(jié)

國內(nèi)學(xué)者研究表明“開設(shè)人文關(guān)懷課程教育對護(hù)生整體素質(zhì)提高有明顯的質(zhì)量效應(yīng)”。因此，將關(guān)懷課程納入護(hù)理專業(yè)必修課，對于護(hù)理學(xué)科的發(fā)展也是迫切需要的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Watson J. Nursing: human science and human care[M].New York: National League for Nursing，1985.1-3.

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篇6

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育

G256

一、陶行知

陶行知先生是我國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，是畢生奮斗在教育救國前線的愛國主義者。面對當(dāng)時的社會狀況，陶行知希望通過教育來改變一切。抱著“改革教育，使人民大眾受教育”的志愿，他綜合中西教育方式的異同，改革中國傳統(tǒng)封建教育，進(jìn)行教育試驗，開展教育運動，希望找到適合中國發(fā)展的教育道路。

陶行知的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等理論，初步形成了他的生活教育理論體系，豐富了我國教育思想的寶庫。[1]而“生活教育”理論最能體現(xiàn)陶行知的教育風(fēng)格，是陶行知的代名詞。他的一生都在不斷實施以及提升生活教育理論。

二、生活教育

（一）“生活教育”理論的涵義

陶行知的“生活教育理論”脫胎自杜威的教育哲學(xué)，他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向上向前的需要而教育”。

生活教育理論包含“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大基本內(nèi)容。這三大教育原理是陶行知生活教育理論的“三大基石”。

“生活即教育”包含三層基本含義：①生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。②教育對生活具有反作用。③生活和教育共始終。[2]

“社會即學(xué)?！笔巧罱逃秶臄U(kuò)展，是生活教育的組織形式，它至少包括以下含義：①生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個社會生活；它是學(xué)校教育，與家庭教育、社會教育結(jié)合起來的整體教育。②“社會即學(xué)?！笔埂白x書”的教育變成“行動”的教育。③“社會即學(xué)校”可使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育。[3]

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是對教學(xué)方法的闡釋，是生活教育理論實施的方法和途徑。其涵義是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[4]。

（二）“生活教育”理論的特性

“生活的”是生活教育理論的第一大特質(zhì)，是與傳統(tǒng)教育理論最根本的區(qū)別。它是指教育的根本意義在于生活之變化，有什么樣的生活便受什么樣的教育，生活決定教育。生活教育理論是“前進(jìn)的”，陶行知說:“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”。[5]

生活與教育的關(guān)系，是生活決定教育。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！敖虒W(xué)做合一”，是生活法亦即教育法?！吧鐣磳W(xué)?！边@一原則把教育從鳥籠里解放出來?！靶惺侵迹切兄伞?，教人從實踐中去追求真理。

在生活教育中，“生活”是指具體的“做”和“事”?！敖套鰧W(xué)合一”中的“做”就是“生活”的同義詞。陶行知解釋說：“教學(xué)做有一個公共的中心，這‘中心’就是事，就是實際生活?！盵6]

三、生活教育理論的現(xiàn)代解讀

（一）生活教育與素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)化社會等

丁一科認(rèn)為生活教育改變了生活與教育相分離、學(xué)校與社會相隔離的傳統(tǒng)教育方式，使得生活與教育、學(xué)校與社會相互聯(lián)系。這是一種新課程素質(zhì)教育理念。

漆新貴認(rèn)為21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)的時代，這個時代的學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化。“生活即教育”的理念是建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)將不只存在于傳統(tǒng)的學(xué)校之中,而是更多地滲透到每個人的工作和社會活動之中，貫穿于整個人生和社會活動。他同時認(rèn)為陶行知的“生活教育”理念把教育從工具理性帶到人生活的真實世界,關(guān)注人身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

王穎瑋等認(rèn)為陶行知的“生活教育”思想是他根據(jù)當(dāng)時的社會實際總結(jié)出來的。其提倡的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式，對于素質(zhì)教育有很大的意義。如果說陶行知的“生活教育”是當(dāng)時的現(xiàn)狀使然，今天的素質(zhì)教育更是時代的要求。[7]

徐志輝認(rèn)為，我們?nèi)绻霃摹皯?yīng)試教育”的陰霾中走出來，治療現(xiàn)在教育所患之病，需要“生活教育”。儲朝輝認(rèn)為中國現(xiàn)在教育發(fā)展面臨的諸多問題，比如：課程設(shè)置不合理、市場經(jīng)濟(jì)給教育帶來負(fù)面影響等，生活教育理論能找到新的生長點。[8]申林靜也認(rèn)為陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代、科學(xué)的教育觀。張昌勛認(rèn)為盡管我們所處的時代已然大不相同，但是其教育思想沒有因為時代的不同而失去其應(yīng)有的價值。

吳建君認(rèn)為“生活教育”思想中的三大理論，包含著教育目標(biāo)、途徑、方法的革新理念,提出了教育最終是讓受教育者去創(chuàng)造生活，改造自然和社會，這對當(dāng)前教育改革有著十分重要的指導(dǎo)意義。[9]

李雪章認(rèn)為通過與生活教育相結(jié)合，可以更好地促進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化的學(xué)習(xí)與傳承，改變目前青少年日益淡薄的道德和孝道文化意識。宋雅娟認(rèn)為社區(qū)教育與生活教育有直接的聯(lián)系，“社會即學(xué)校”的理論主張，與我國正在興起的社區(qū)教育、全社會辦教育等教育形式相吻合。林永希認(rèn)為職業(yè)教育是“教學(xué)做合一”的教育?！敖虒W(xué)做合一”，其實就是知行合一，即實踐。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離生活、社會與實際的不足，改變了單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。

（二）生活教育的課程思想

王本余認(rèn)為，陶行知的課程思想在“生活教育”理念指導(dǎo)下，主要包括三個方面：生活的課程化、課程的生活化和課程的社會化。生活教育課程思想實質(zhì)是素質(zhì)教育課程思想。陶行知曾說過“總要從社會全體著想,有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行”。[10]陶行知的課程遵循著這樣的邏輯：社會生活實際的需要課程的內(nèi)容回歸到社會生活的實際。[11]

“生活教育的課程化”主要在于生活教育課程是動態(tài)變化的。對于“生活教育課程化”的探索，有利于開發(fā)校本課程。張伯興認(rèn)為陶行知的課程觀合乎社會以及個人的發(fā)展需要。做中學(xué)、做中教的課程方法觀，生活即課程、課程即生活的課程資源觀等對基礎(chǔ)教育課程改革具有借鑒和指導(dǎo)意義。

（三）生活教育理論與師范教育

早在上世紀(jì)20年代，陶行知就倡導(dǎo)“活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。在他看來：“我們做教師的人,必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”，一位進(jìn)步的教師，一定是越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂”。[12]

林永希指出陶行知以生活理論為指導(dǎo)，從社會需要出發(fā)，要求師范教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。其理論對深化師范院校教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)的師資具有很大的指導(dǎo)意義。而努力抓好實施“素質(zhì)教育”的關(guān)鍵在于教師隊伍建設(shè)。

（四）生活教育思想與創(chuàng)造教育思想

金林祥、李庚靖認(rèn)為陶行知先生是我國近代創(chuàng)造教育的開拓者。針對舊中國教育嚴(yán)重脫離實際的狀況，他提出要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以生活為教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。二者同時認(rèn)為生活教育從本質(zhì)上說是一種創(chuàng)造教育。

（五）關(guān)于“生活教育”理論的不同看法

王穎瑋、張迪平認(rèn)為生活教育的對象是無年齡限制的廣大的群眾，而素質(zhì)教育的對象是學(xué)校的中小學(xué)生，他們具有明顯的年齡特征。素質(zhì)教育要解決的問題更加具體。

金林祥先生曾對“生活教育”的批判性文字做了簡括介紹，歸納為三個方面:①質(zhì)疑生活教育改造社會的作用；②忽視生活與教育的區(qū)別；③偏重生活與感性認(rèn)識，輕視系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)。[13]王文嶺認(rèn)為，教育的大眾化并不意味教育的生活化。李華興認(rèn)為陶行知把“生活”和“教育”等同，把“學(xué)?！焙汀吧鐣被焱?把“教學(xué)做合一”視為普遍的教學(xué)規(guī)律?？浯罅松罱逃墓δ埽雎粤藢W(xué)校教育的作用，輕視了系統(tǒng)知識的傳授和教師的主導(dǎo)作用。[14]

王本余認(rèn)為陶行知生活教育課程思想是時代的產(chǎn)物。完全的課程生活化或者生活課程化，對于今天的教育方式而言不一定合適。王文嶺認(rèn)為對于“生活教育”理論的批判多少都印上了時代的烙印，我們只需借鑒，無需做任何的評價。而生活教育的意義在于不斷發(fā)展，不在于墨守陳規(guī)。陶行知生前也曾表示過“仿我者死，創(chuàng)我者生”。

四、小結(jié)

總而言之，陶行知的“生活教育”理論有很多我們需要借鑒和研習(xí)的地方。取其精華，為我所用，為今天我們的教育所患之病找到良方。

參考文獻(xiàn)

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篇7

（一）幼兒教師的含義

幼兒教師是指在托幼機(jī)構(gòu)中對學(xué)前兒童施加教育影響的專職人員。托幼機(jī)構(gòu)教育的特點決定了幼兒教師工作的特殊性，他既是整個教育活動的組織者和實施者，又是幼兒身心健康發(fā)展的引導(dǎo)者和支持者。隨著學(xué)前教育的普及，幼兒教師對幼兒身心和諧發(fā)展所起的作用也越來越大。

1.幼兒教師在托幼教育機(jī)構(gòu)中的作用

在托幼機(jī)構(gòu)中，幼兒園班級是托幼機(jī)構(gòu)對幼兒進(jìn)行保育和教育工作的基本單位，也是幼兒在園生活與學(xué)習(xí)的主要環(huán)境和場所。班級由人員和物質(zhì)兩部分構(gòu)成。其中，幼兒教師又是最重要的因素。幼兒教師在托幼機(jī)構(gòu)中的主要作用是：（1）創(chuàng)設(shè)托幼機(jī)構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境。幼兒教師根據(jù)學(xué)前教育的目標(biāo)和本班幼兒的需要及身心發(fā)展的特點，因地制宜地為幼兒創(chuàng)設(shè)具有發(fā)展適宜性與文化適宜性的安全而豐富的物質(zhì)環(huán)境。教師要注意材料的可選性，如果幼兒無事可做，則表明材料是不可選的；如果幼兒活動的積極性高，則表明材料是可選的。而文化適宜性主要包括對本民族文化的認(rèn)同和對多元文化的認(rèn)同，以及對文化多樣性和差異性的理解和尊重。（2）組織幼兒園的活動。幼兒園既是幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境，又是幼兒生活的環(huán)境，幼兒的生活、學(xué)習(xí)、游戲等活動都要由幼兒教師組織。

2.幼兒教師在托幼機(jī)構(gòu)教育中的任務(wù)

幼兒教師對所在班級的工作負(fù)責(zé)，根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，幼兒教師的主要任務(wù)是：（1）觀察了解幼兒，依據(jù)國家規(guī)定的幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本班幼兒的具體情況，制訂和執(zhí)行教育工作計劃，完成教育任務(wù)。（2）嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園安全、衛(wèi)生保健制度，并指導(dǎo)配合保育員管理本班幼兒生活和做好衛(wèi)生保健工作。（3）與家長經(jīng)常保持聯(lián)系。（4）參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和學(xué)前教育研究活動。（5）定期向院長匯報，接受其檢查和指導(dǎo)。

（二）幼兒教師的工作特點

幼兒教師的工作場所是專門化的托幼機(jī)構(gòu)，對象是學(xué)齡前兒童。幼兒教師的勞動與其他工作相比，具有以下特點：

1.工作對象的主動性和幼稚性

幼兒既是“教”的客體，又是“學(xué)”的主體。學(xué)前期是人生發(fā)展的第一階段，學(xué)前兒童處于身心快速發(fā)展的過程之中，其發(fā)展水平不高，具有形象思維、好奇、情緒不穩(wěn)定等。幼稚而又具有很強(qiáng)可塑性的學(xué)前兒童對教師有很強(qiáng)的依賴性。教師的細(xì)心觀察和照顧、教師的言行舉止對幼兒今后的發(fā)展有重要影響。

2.工作任務(wù)的全面性和細(xì)致性

學(xué)前教育的任務(wù)是促進(jìn)兒童身心全面、和諧地發(fā)展，其中對幼兒生活上的照顧對學(xué)前期兒童有特殊的意義，幼兒教師對幼兒的養(yǎng)護(hù)、照料是幼兒教師工作的重要組成部分，并在這一過程中對兒童進(jìn)行教育。從早晨入園時的晨檢到下午離園時的叮囑，幼兒在幼兒園一日生活的每個環(huán)節(jié)都離不開幼兒教師的關(guān)心、照顧和指導(dǎo)。幼兒教師不僅要關(guān)心幼兒的吃、喝、拉、撒、睡、穿和玩，還要設(shè)計、組織、實施教學(xué)活動。總之，幼兒教師的工作十分瑣碎、具體，這不僅需要愛心，更需要幼兒教師的耐心和細(xì)心。

3.工作過程的創(chuàng)造性

幼兒教師需要創(chuàng)造性的工作，主要受兩個因素決定。一是幼兒本身的特點。幼兒教師面對的是來自不同家庭背景，入園前有不同的教養(yǎng)經(jīng)歷，有不同的興趣、愛好和發(fā)展水平的學(xué)前兒童。要針對每個兒童的特點，考慮兒童的興趣、本園的社會環(huán)境和自然環(huán)境，創(chuàng)造性地選擇活動內(nèi)容，設(shè)計教育活動，因材施教。二是學(xué)前教育的特點。由于幼兒不斷地發(fā)展變化，幼兒教師的工作就要不斷地調(diào)整內(nèi)容和速度，以跟上幼兒發(fā)展的步伐。幼兒教師應(yīng)善于觀察、善于創(chuàng)新，實行彈性計劃，計劃依幼兒而變，依環(huán)境而調(diào)整。

二、與幼兒互動的策略與方式

（一）有效的師幼關(guān)系及存在的問題

良好的幼師關(guān)系必然是有效的，所謂師幼關(guān)系的有效性是指在師幼互動中，教師能夠了解幼兒的興趣、需求，了解幼兒的原有水平，把握幼兒的年齡特點，分析幼兒可能遇到的問題，了解幼兒的真正困惑，找到幼兒發(fā)展的真正增長點。針對幼兒實際，引導(dǎo)幼兒與環(huán)境、與老師、與同伴積極互動。通過互動，促進(jìn)每一名幼兒富有個性地發(fā)展。

1.目前師幼關(guān)系存在以下問題

首先，在角色定位上，幼兒的主體地位沒有得到足夠的重視。師幼互動是教師與幼兒之間的相互作用，教師和幼兒都是互動的主體。在實踐過程中，一些教師對幼兒發(fā)起的互動信號注意不到或反應(yīng)淡漠，這種經(jīng)常的低敏感反應(yīng)會抑制幼兒與教師深入互動的動機(jī)和可能，直接影響幼兒的主動性和積極性，影響師幼互動的整體性質(zhì)。

其次，在互動的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，由幼兒發(fā)起的下對上的請求、征詢、展示、匯報、求助和告狀等較多，具有明顯的上行型特點，而平行的、同等水平上的互動，如發(fā)表個人見解、與教師共同游戲、主動替教師做事等較少；由教師發(fā)起的上對下的要求、提醒、幫助、指導(dǎo)較多，具有明顯的下行型特點，而對幼兒的關(guān)心、撫慰、平等的交流、征詢和讓幼兒幫助做事較少；對幼兒生活照顧較多，留給幼兒自理、自立的機(jī)會，鼓勵、引導(dǎo)他們獨立、自主較少；有計劃地對幼兒進(jìn)行教育指導(dǎo)較多，適時、靈活地把幼兒的興趣和意愿轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃I(lǐng)幼兒進(jìn)行自我建構(gòu)較少；在教學(xué)活動中發(fā)生的互動較多，在生活和游戲中發(fā)生的互動較少；教師與幼兒集體發(fā)生的互動較多，與個別幼兒發(fā)生的互動較少等。

2.利用日常生活時機(jī)和幼兒互動

在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)許多有價值的“教育時刻”，利用這些機(jī)會與幼兒進(jìn)行生活中的教育，是一個非常自然的過程，容易讓幼兒接受。

（二）有效師幼關(guān)系的建構(gòu)策略

1.奠定師幼關(guān)系的良好基礎(chǔ)

幼兒走出他熟悉的家庭，走向社會的第一步就是去幼兒園，這可謂是其人生中一次重大的轉(zhuǎn)折，所以建立幼稚師幼關(guān)系的第一步就是要幫助幼兒適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，消除分離焦慮，這對幼兒的身心健康具有重要的影響。幼兒園教師是幼兒接觸到的第一個社會化的“權(quán)威”，教師如何對待幼兒，教師與幼兒之間形成的師幼關(guān)系的性質(zhì)會影響幼兒今后的人際交往。

對幼兒的哭泣不能置之不理，更不能訓(xùn)斥威脅。教師可以坐在幼兒的身邊，給幼兒擦擦鼻涕、眼淚，抱一抱幼兒，和幼兒一起玩一會兒。等幼兒情緒穩(wěn)定后再離開，還要注意解釋離開的原因。同時，教師對幼兒好的表現(xiàn)要及時給予表揚，做到及時強(qiáng)化。教師的關(guān)心、會使幼兒感到有安全感，獲得情感上的滿足，使幼兒能夠接納教師，把教師當(dāng)作陌生環(huán)境中可依靠的保護(hù)者，為良好關(guān)系的形成奠定最初的基礎(chǔ)。

2.以親切、平等、尊重的態(tài)度積極主動地與幼兒交往

教師與幼兒交往的態(tài)度影響師往的效果與師幼關(guān)系的性質(zhì)。良好的師幼關(guān)系一方面可以使幼兒在心理上消除對教師的隔閡，接受教師；另一方面也可以使幼兒感到教師的關(guān)注，密切師幼關(guān)系與情感，并要經(jīng)常使用協(xié)商、建議的口吻與幼兒談話，教師的表情、語氣、姿態(tài)、動作應(yīng)體現(xiàn)出對幼兒的尊重與信任，并創(chuàng)造條件讓他們經(jīng)常獲得成功的體驗，使幼兒能從老師和小朋友那里得到積極的反饋，感受到自己是受歡迎的。

3.與幼兒進(jìn)行有效的溝通

教師的言語和發(fā)出的信息要簡明易懂，以適合幼兒理解的方式，使幼兒明白所發(fā)出信息的真正含義。教師還可以通過眼神、微笑、語調(diào)等非言語的方式傳達(dá)對幼兒的愛、關(guān)懷、支持和鼓勵。教師不僅要自己說，還要學(xué)會傾聽和觀察，用積極主動的傾聽方式鼓勵幼兒說，理解和分享他們的想法與情感，并注意對幼兒發(fā)起的交往行為做出及時、適宜的反應(yīng)。

4.對幼兒活動的內(nèi)容和方式感興趣

教師要向幼兒傳遞一種信息：你們是重要的。對幼兒活動的關(guān)注和感興趣是一種發(fā)自內(nèi)心的情感和態(tài)度，其外在表現(xiàn)是教師與幼兒交往時所處的位置，他的身體朝向、手勢、面部表情，甚至所用的感嘆詞。

5.寬容對待幼兒的過失

“人非圣賢，孰能無過”，更何況是身心發(fā)育還未成熟的幼兒，但是教師批評幼兒時的態(tài)度及采用的方式方法不僅影響實際的教育效果，而且影響所建立師幼關(guān)系的性質(zhì)。在教育實踐中不難發(fā)現(xiàn)，如果教師過于嚴(yán)厲地批評幼兒，甚至對經(jīng)常犯錯的幼兒動輒訓(xùn)斥，那么其結(jié)果或者是幼兒害怕教師，并與教師疏遠(yuǎn)；或者是幼兒產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而與教師對立。可見，教師對幼兒所犯錯誤處理不當(dāng)會對和諧師幼關(guān)系的建立產(chǎn)生消極影響。

6.幫助幼兒形成良好的同伴關(guān)系

群體生活是幼兒在托幼機(jī)構(gòu)生活的一個主要特點，也是教師應(yīng)當(dāng)重視利用的教育資源。這也有利于教師的組織和教育，使教師有可能投入更多的時間和精力與幼兒對話、溝通，傾聽幼兒并理解幼兒，在與幼兒的交往中更多地關(guān)注幼兒的需要、興趣、觀點和見解，有利于良好師幼關(guān)系的形成和發(fā)展。

因此，教師應(yīng)當(dāng)重視幼兒同伴的相互作用，為幼兒同伴交往與合作創(chuàng)造條件，鼓勵、指導(dǎo)、幫助和促進(jìn)幼兒形成良好的同伴關(guān)系，從而營造師幼間和諧、寬松和支持的氛圍，為良好師幼關(guān)系的建立奠定基礎(chǔ)。

7.幫助幼兒擺脫不良行為習(xí)慣

幼兒的性格、認(rèn)知能力，尤其是行為特征往往是師幼關(guān)系形成的前因。因此，教師應(yīng)增強(qiáng)發(fā)展性反應(yīng)意識，對于具有不良行為特征的幼兒要有耐心、有恒心，并且要經(jīng)常對自己與班級每個幼兒建立師幼關(guān)系進(jìn)行反思，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己與某些幼兒建立的是不良的師幼關(guān)系時，應(yīng)從改變自己對幼兒的態(tài)度和行為入手對不良師幼關(guān)系進(jìn)行主動調(diào)整。

三、學(xué)前教育與家庭教育的合作

1.有利于學(xué)前教育整體功能的發(fā)揮，提高教育的整體效率

學(xué)前教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，根據(jù)美國學(xué)者布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論，兒童的發(fā)展受各種與其產(chǎn)生直接或間接聯(lián)系的因素和系統(tǒng)的影響。家園的充分合作才能形成一個優(yōu)質(zhì)的教育平臺，以發(fā)揮學(xué)前教育的整體功能，提高教育的整體效率。

2.有利于兒童身心的全面和諧發(fā)展，形成健全的人格

兒童的身心全面發(fā)展包括德、智、體、美的全面和諧發(fā)展。一方面，家庭教育具有很強(qiáng)的主觀性、隨意性，容易造成大部分兒童的片面發(fā)展，需要幼兒園的指導(dǎo)。另一方面，兒童剛?cè)嵯酀?jì)、健全人格的塑造需要男性家長的參與，以彌補(bǔ)幼兒園女性一統(tǒng)天下的格局。因此，幼兒園也需要家長的配合。

3.有利于教育影響的一致性，為兒童創(chuàng)造最佳發(fā)展壞境

每個兒童被送進(jìn)幼兒園的那一刻都是一張白紙，是受其各自家庭背景影響的個性不同的個體。同時，家長的理念不同、對幼兒園教育的認(rèn)識也不同，若沒有與幼兒園達(dá)成共識，則會導(dǎo)致兒童在成長發(fā)展過程中出現(xiàn)很多困惑。

4.有利于更好地利用家庭資源為學(xué)前教育注入新鮮血液

家長對幼兒園教育的重要作用，不僅體現(xiàn)在個別幼兒教育問題的溝通以及教師對家庭教育的指導(dǎo)上，還體現(xiàn)在家長不同的教育背景和不同的職業(yè)狀況方面，這是幼兒園重要的教育資源。比如，可以讓高學(xué)歷的家長給幼兒教師開展不同學(xué)科領(lǐng)域的“家長進(jìn)課堂”，讓當(dāng)警察的家長給幼兒園孩子講一堂安全知識教育的課等。

總之，家園合作能夠為幼兒的健康、和諧成長創(chuàng)造良好的條件，沒有家園之間良好的合作、銜接，會損害幼兒的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉焱.學(xué)前教育原理[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2002.

篇8

關(guān)鍵詞：殘障者；社會保障理論；歷史分析

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.008

根據(jù)世界衛(wèi)生組織對國際殘障分類（ICF），殘障者是指身心功能紊亂和社會意外造成的損傷后果的社會人，而殘疾人是指因先天和后天身體機(jī)能受損，而造成無法正常生活的病人。在2001年世界衛(wèi)生大會上，我國和其他190個成員國共同簽署了協(xié)議，同意采用ICF的劃分標(biāo)準(zhǔn)?！皻堈险摺焙汀皻埣踩恕备拍顑?nèi)涵與外延有重疊的地方，但是也有區(qū)別?！皻堈险摺边@個概念體現(xiàn)了在當(dāng)代社會思潮中“正?；崩碚摰膽?yīng)用語境?！皻埣踩恕笔轻t(yī)療模式下的概念，而“殘障者”是社會模式下的概念[1]?！皻堈险摺边@個概念體現(xiàn)了國際組織與社會思潮的新趨勢，論文將運用“殘障者”這個概念去分析該群體的社會保障理論歷史發(fā)展軌跡。

理論是指人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。理論除了是一種認(rèn)知的總結(jié)和歸納，更重要的是在指導(dǎo)人們的社會實踐。殘障者社會保障理論由思想萌芽、理念、理論模式及其行動原則等部分構(gòu)成。探索殘障者社會保障理論，不僅在于要弄清針對殘障者社會保險、社會福利與社會救助系統(tǒng)的認(rèn)識，同時也可以通過這個認(rèn)識過程，了解它在指導(dǎo)殘障社會保障制度制定與實施過程中的地位和角色。因此了解殘障者社會保障理論，對于掌握其內(nèi)在規(guī)律及其在實踐過程中地位與作用，有著非常重要的作用與實踐價值。

一、文獻(xiàn)回顧

在國內(nèi)有限的論及殘障者社會保障理論專著中，大多從不同的學(xué)科視角展開論述。例如余向東從殘障者社會保障法律制度角度，論及相關(guān)理論。在其論述中，他闡明了殘障者社會保障理論基礎(chǔ)有人道主義理論、公平正義理論、人權(quán)保障理論以及現(xiàn)代殘疾人觀等。同時在論及殘疾人社會保障基本理論模式中，論述了先天宿命理論模式、個體殘損理論模式以及社會缺位模式等[2]。馬洪路從殘障者社會工作的角度，論及了殘障者社會保障相關(guān)理論。他把殘障者相關(guān)理論分為四塊：殘障的發(fā)生理論、殘障的預(yù)防理論、殘障的社會參與理論以及殘障的扶助理論等[3]。李迎升、厲才茂從社會保障角度論及殘疾人社會保障理論，其論述主要圍繞著殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會模式理論的歷史演變過程及其對比展開[4]。

在國內(nèi)論及殘障者社會保障理論的學(xué)術(shù)論文中，大多從特定時期和特定的區(qū)域去展開論述。例如梅運斌、王國英在分析現(xiàn)代歐洲殘疾觀的演變過程中，重點論述了殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會模式理論的發(fā)展演化過程，其劃分時間的節(jié)點為1981年[1]。20世紀(jì)80年代以前的殘障者理論是由個體殘疾理論向社會參與理論過渡，20世紀(jì)80年代以后的殘障者社會模式理論則更強(qiáng)調(diào)正?；碚撆c社會融合理論。李莉、鄧猛在對近現(xiàn)代西方殘疾人社會福利保障的價值理念分析中，分析了殘障者社會保障理論由社會公平理論、公民權(quán)理論到殘障者社會模式理論的過渡過程[5]。

另外也有不少學(xué)術(shù)論文將焦點集中在殘疾觀念對比和發(fā)展上。冬雪分析了殘疾觀念發(fā)展的三個階段——由“殘廢人”到收養(yǎng)、救濟(jì)，再到“平等·參與·共享”的階段[6]。奚從清在對新、舊兩種不同的殘疾觀比較研究的基礎(chǔ)上，著重探討了新殘疾觀的基本內(nèi)容、形成條件等問題[7]。鄭雄飛分析了殘疾觀的演進(jìn)過程——先天宿命論到個體殘損論再到社會缺位論[8]。

在國外殘障者社會保障理論的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，學(xué)者們更多的是從一個較大的理論模塊中去展開論述。Michael Oliver、Bob Sapey從殘障者社會工作角度，論述殘障者社會保障理論中個體型殘疾理論與社會型殘疾理論中，假設(shè)與理論內(nèi)容的區(qū)別[9]。Raymond Lang以及Daniel Mont從社會公平理論出發(fā)，論述在工作和教育上應(yīng)給予殘障者更多的機(jī)會[10]。Richard K.scotch與Reiko Hayashi論述了人權(quán)運動對殘障者福利事業(yè)發(fā)展的作用[11]。Paula D.Kohler與David H Dean論述了公民權(quán)理論在殘障者社會保障領(lǐng)域的影響等[12]。

既往的研究，開拓了殘障者社會保障領(lǐng)域的理論研究，但較缺乏對殘障者社會保障理論內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究，同時也缺乏系統(tǒng)與歷史的梳理。因此為發(fā)展殘障者社會保障理論，亟須對殘障者社會保障理論歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行整理和分析。

二、各個歷史時期殘障者社會保障理論的具體內(nèi)容與特征

探究殘障者社會保障理論的歷史軌跡，首先要明確殘障者社會保障理論各歷史分期節(jié)點。根據(jù)一般的歷史分期的劃分，一般把歷史發(fā)展過程分為古代、現(xiàn)代與當(dāng)代。結(jié)合殘障者社會保障理論相關(guān)文獻(xiàn)，論文把在工業(yè)革命之前的理論稱為古代殘障者社會保障理論，工業(yè)革命之后到20世紀(jì)70年代的理論稱為現(xiàn)代殘障者社會保障理論，以及把20世紀(jì)70年代以后的稱為當(dāng)代殘障者社會保障理論。由于現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會保障理論的形成和發(fā)展基本在西方，因此在論述現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會保障理論中，論文只論及西方國家的相關(guān)理論。

（一）古代國內(nèi)外殘障者社會保障理論發(fā)展?fàn)顩r

1.古代國外殘障者社會保障理論。

由于西方中世紀(jì)的時間跨度較長，宗教對殘障者社會保障理論的發(fā)展有著重要的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩種觀點上：殘障者宗教論與殘障者慈善觀。

宗教歷史上，殘疾被視作上帝的一種懲罰，殘障者通常被視為罪惡、巫師等的化身。殘障者往往會被驅(qū)趕，甚至被流放。宗教組織本著其教義與除罪的責(zé)任，往往會收容一部分殘障者，對他們進(jìn)行各種宗教禮儀和活動，對他們進(jìn)行除罪。殘障者宗教論認(rèn)定殘障者是罪惡的化身，但是從社會保障的角度講，宗教通過教廷以及修道院給了殘障者棲身之所，并給予他們一些物質(zhì)生活條件。

與殘障者宗教論對應(yīng)的是殘障者的慈善觀。在基督教教義中就有規(guī)定，每個家庭要拿出十分之一的收入去救濟(jì)窮人和殘障者。但是在宗教的慈善觀里面，殘障者通常被視為悲劇和病態(tài)的個體。那些被救濟(jì)和施舍的殘障者，往往被看成是社會的寄身蟲和無能者。在施舍的過程中，是建立在不平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，被施舍者往往要受到施舍者的歧視。

在中世紀(jì)后期，隨著醫(yī)學(xué)的逐步發(fā)展，人們逐步認(rèn)識到殘障者是由于身體疾病和精神疾病造成的。受當(dāng)時社會達(dá)爾文主義的影響，殘障者往往被視為社會劣勢群體。當(dāng)時社會出于整體安全需要，給予了他們必要的關(guān)心和愛護(hù)。在這個基礎(chǔ)上逐漸衍生出殘障者的個體醫(yī)療模式。在這個模式中，殘障者被認(rèn)為是病人，是與正常人相對立的“非正常人”。殘障者的個人醫(yī)療模式對殘障者社會保障理論發(fā)展有著重要的影響。

2.古代中國殘障者社會保障理論。

古代中國殘障者社會保障思想，是以國家為中心展開的，這點有別于西方的以宗教組織而肇始。中國古代統(tǒng)治階層為維護(hù)自身統(tǒng)治安全，力推“民本”思想。“性善論”的孔子和“性惡論”孟子、荀子都力推該主張。

孔子提出的社會救助思想，是以其仁愛思想為基礎(chǔ)，他說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵13]孟子認(rèn)為民貴君輕，得民心者得天下。他的民本思想同時也體現(xiàn)著中國古代對社會弱者的關(guān)注。荀子對孔、孟的與社會救助相關(guān)的思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，荀子明確指出：“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位……故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！盵14]

在中國古代，政府層面，本著“仁政”思想對殘障者展開救助，集中體現(xiàn)在“鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”的社會治理思想之中。在中國古代政府普遍設(shè)立“問疾”類部門，這個部門主要負(fù)責(zé)聾啞、盲人等殘疾人的國家收養(yǎng)，對他們進(jìn)行治療與生活照顧。同時基于家族文化的影響，中國古代社會中普遍存在的宗族系統(tǒng)承擔(dān)了少量的殘疾人生活照顧責(zé)任。在中國古代對殘疾人社會救助系統(tǒng)中，政府和宗族系統(tǒng)的分工有著明確的劃分。在《唐令拾遺》中就有明確記載：“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)，若無近親，付鄉(xiāng)里安恤?！盵15]

國內(nèi)外古代殘障者社會保障理論，基本都是將殘障者視為非正常人，對病態(tài)的人加以社會扶助。在社會扶助主體上，西方主要是宗教組織，而中國是國家為主體的，這也從歷史根源上造成了東西方兩種不同的殘障者社會保障發(fā)展路徑。另外從嚴(yán)格意義上講，國內(nèi)外古代殘障者社會保障理念，只能稱之為殘障者社會保障理論的思想萌芽，它們還不是一種系統(tǒng)化的認(rèn)識。

（二）現(xiàn)代國外殘障者社會保障理論發(fā)展?fàn)顩r

工業(yè)革命后，西方國家面臨著巨大的社會變革，西方資本主義國家各種社會發(fā)展問題不斷突顯。由于工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)造成殘疾人數(shù)目的激增，各個國家和主要國際組織對殘障者等弱勢群的關(guān)注度也在不斷提升。從此，對殘障者的保障措施和救助方式走上了正規(guī)化的軌道，并有了突破性的發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的殘障者社會保障體系也是在這個時期才真正得以建立和發(fā)展起來的。在現(xiàn)代，殘障者社會保障的相關(guān)理論極其豐富，其內(nèi)容主要是論述殘障者社會保障理論中的社會公平論、公民權(quán)論和人權(quán)論等。

1.基于社會公平論的殘障者社會保障理論。

“公平”指公正、平等地對待人。到了近現(xiàn)代，西方對社會公平最具有典型解釋意義的是羅爾斯的《正義論》，他認(rèn)為，道德層面的社會公平，就是每個社會成員所追求和擁有的社會公平；制度層面的社會公平，就是某一個制度必須保證社會公平，這是社會公平的兩種含義。只有保障這樣的社會公平，社會制度才能維持下去[16]。在近現(xiàn)代西方國家的福利思想體系里，社會公平的含義逐漸發(fā)展到既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的公平，也包括權(quán)利、機(jī)會、規(guī)則、過程和分配的公平。

作為社會中的一個特殊利益群體，殘障者與一般社會成員和其他社會群體相比，有著特殊的社會需求和生活方式。雖然如此，但殘障者在人格上，在政治權(quán)利上，生存發(fā)展權(quán)利上與其他社會主體是平等的，毫無尊卑貴賤之分。《國際殘疾人權(quán)利公約》的宗旨是“促進(jìn)、保護(hù)和確保所有殘疾人充分和平等地享有一切人權(quán)和基本自由”，旨在說明殘疾人是人，基于公平，社會就應(yīng)該予以公平對待。

2.基于公民權(quán)的殘障者社會保障理論。

公民權(quán)理論使殘障者與其他社會主體一樣，取得了平等的社會地位權(quán)利，獲得與其他群體一致的民事權(quán)、政治權(quán)以及社會權(quán)，尤其是社會福利權(quán)。T.H.馬歇爾被視為在公民權(quán)理論發(fā)展中的重要理論家。1950年，馬歇爾指出一種與共同體的完全成員身份相聯(lián)系的基本人類平等， 而這種平等意味著每個公民都應(yīng)享受到文明體面的生活。他把公民權(quán)利分為三種類型：民事權(quán)、政治權(quán)、社會權(quán)。其中社會權(quán)，即包括公民享有國家提供的經(jīng)濟(jì)保障、教育、基本的生活和文明條件等權(quán)利[17]。

這一理論成為現(xiàn)代殘障者社會保障理論的重要組成部分。它把殘障者社會福利權(quán)提升到基本社會需求，使殘障者社會保障權(quán)脫離了傳統(tǒng)的宗教殘障觀與慈善觀，由被動的憐憫變成主動的社會訴求。在公民權(quán)理念下，人們把享有社會福利保障當(dāng)作自己的應(yīng)有權(quán)利，對殘疾人的保障和救助不必再借助于宗教的同情與憐憫。殘障者擁有了政治上和道德上的平等地位，在消除殘疾人的社會歧視方面邁出了重大的一步。

3.基于人權(quán)觀的殘障者社會保障理論。

人權(quán)理論是不斷動態(tài)發(fā)展的，人權(quán)理論的內(nèi)涵也在不斷豐富和完善，從個人自由的權(quán)利，從政治權(quán)利發(fā)展到了經(jīng)濟(jì)和社會方面的權(quán)利。

在人權(quán)理論下，殘疾人是也是人，擁有與健全人完全相同的“因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。殘障者社會保障理論正是在這樣的人權(quán)觀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，強(qiáng)調(diào)殘障者作為社會主體平等、自由的一部分，他們享有基本的與生俱來的權(quán)利，以及分享社會發(fā)展成果的權(quán)利。在這一理論推動下，在世界范圍內(nèi)相繼推出了《關(guān)于殘疾人的世界行動綱領(lǐng)》、《殘疾人機(jī)會均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》以及《殘疾人權(quán)利公約》等一系列維護(hù)殘疾人權(quán)利的綱領(lǐng)性文件。

綜觀現(xiàn)代殘障者社會保障理論，是在現(xiàn)代三大社會思潮下，逐步建立起殘障者社會保障理論的理念，并在理念基礎(chǔ)上，展開了制度與相關(guān)法律的建設(shè)?，F(xiàn)代殘障者社會保障理論最突出的特質(zhì)是平等化，強(qiáng)調(diào)殘障者與其他社會群體，都是平等的。但也從一個側(cè)面說明殘障者和其他群體的是不同的，是異質(zhì)性，這是古代殘障者社會保障理論中非正常化的一種歷史延續(xù)。

（三）當(dāng)代國內(nèi)外殘障者社會保障理論的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)70年代后，英國學(xué)者邁克爾·奧利弗提出了“社會型殘疾”概念，認(rèn)為身體障礙是一種社會普遍存在的現(xiàn)象，并非完全是個人悲劇和特殊群體的狀態(tài)。社會型殘障理論模式是對既往個體醫(yī)療模式的一個重大轉(zhuǎn)變，由關(guān)注于加在某些人身體上的限制，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注于自然環(huán)境和社會環(huán)境加于某些群體和某些個人的限制[1]。在殘障者社會模式的推動下，殘疾人社會保障理論模式逐漸發(fā)展出殘障者正?；瑲堈险呱鐣С志W(wǎng)絡(luò)，殘障者社會排斥與社會融合理論。

1.殘障者社會正?；碚?。

正?；碚搹?qiáng)調(diào)殘障群體作為社會中無差異的群體，同時強(qiáng)調(diào)應(yīng)保證殘障者的生活條件盡可能接近“正?！钡纳顥l件。正常化理論指出殘障者應(yīng)獲得一種盡量接近正常人的生活方式，使他們的日常生活模式及條件盡量與社會中大多數(shù)人一樣，而不是有意地將他們區(qū)隔開來，讓殘障者具有生活的尊嚴(yán)和普遍的價值共享。

2001年，世界衛(wèi)生組織的《國際功能、殘疾和健康分類》就體現(xiàn)了正?；碚撚^點，在分類中強(qiáng)化了正常化理論的廣泛性與平等性兩個觀點。該分類可以適用于所有處于不同健康狀態(tài)的人群，不同于以往把殘障者作為一個單獨群體加以界定和分類。另外不同健康群體（包含殘障者）均無參與和活動的限制。

在正?；碚撝敢?，各國都開展了具體實踐。以丹麥、挪威為代表的北歐國家開始實施對殘疾兒童進(jìn)行“正常化”教育政策。美國社區(qū)居所和區(qū)域中心對智障人士進(jìn)行了社會安置和服務(wù)。

2.殘障者社會支持網(wǎng)絡(luò)理論。

殘障者社會支持網(wǎng)絡(luò)是基于社會網(wǎng)理論逐漸發(fā)展起來，針對殘障者開展社會服務(wù)的一個行動理論。社會支持網(wǎng)絡(luò)通常是一種非正式的支持網(wǎng)絡(luò)，由家庭、互助小組、服務(wù)中心、民間非營利組織、社區(qū)等群體和組織組成，拓寬了殘障者社會服務(wù)渠道，增強(qiáng)了針對殘障者的社會服務(wù)功能。

根據(jù)殘疾人的自身殘障程度和身心需求，社會支持的目標(biāo)是為解決低層次的生理功能康復(fù)，表達(dá)及應(yīng)對的能力，自理日常生活及幫助少許家務(wù)等方面內(nèi)容，同時也為達(dá)到幫助殘障者樹立自主、自尊意識和發(fā)掘個體潛能， 實現(xiàn)自我人生價值等方面的問題。

殘障者社會支持網(wǎng)絡(luò)的行動策略包括個人網(wǎng)絡(luò)策略、自愿連接策略、互助策略、鄰里援助網(wǎng)絡(luò)策略以及社區(qū)授權(quán)網(wǎng)絡(luò)策略等等。殘障者社會支持網(wǎng)絡(luò)理論旨在消除殘障者社會支持鴻溝， 幫助他們?nèi)谌氲缴鐣W(wǎng)絡(luò)之中，強(qiáng)化其個人身心健康，提升殘障者個體與社會之間的協(xié)調(diào)能力。

3.殘障者的社會排斥與社會融入理論。

殘障者的社會排斥與社會融入理論是一個問題的兩個方面，社會排斥理論旨在說明殘障者由于什么原因、受到社會哪些方面的排斥，而社會融入理論則旨在闡明殘障者通過何種渠道去消除社會排斥，達(dá)到與整體社會價值與權(quán)利的融合。

周林剛[18]、馬洪路[4]對社會排斥造成原因進(jìn)行了歸類，大致上有三種：自我責(zé)任論、社會結(jié)構(gòu)生成論以及社會政策創(chuàng)造論等。而社會排斥的主要方面為：觀念排斥、就業(yè)排斥以及教育排斥等。在社會融入理論中學(xué)者強(qiáng)調(diào)了政府的責(zé)任和作用，同時多渠道開展殘障者社會融入，提升非盈利性社會組織的維護(hù)功能等。1981年國際殘疾人年的正式目標(biāo)—— “幫助殘疾人在身體上和心理上進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)社會的需要”，就是社會融入理論的最直接表現(xiàn)。

在殘障者社會排斥與社會融入理論的指引下，歐美各國紛紛開展《歐盟就業(yè)指令框架》、《美國殘疾人法案》、《殘疾人之平等機(jī)會：一個歐洲行動計劃》制度與規(guī)劃的建設(shè)。

綜觀當(dāng)代殘障者社會保障理論，在社會殘障模式的框架下，已經(jīng)形成了具體的殘障者社會保障理論框架及其行動原則。并且，在這些理論指引下，各國開展了豐富而具體的實踐，有力地提升了殘障者的生活質(zhì)量。當(dāng)代社會保障理論的最大特質(zhì)就是正常化，這是對既往理論中非正?；碚摰纳A。

三、殘障者社會保障理論歷史發(fā)展軌跡的啟示

在從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會保障理論的發(fā)展過程中，殘障者社會保障理論經(jīng)歷了一個從萌芽到發(fā)展，從個體殘疾概念逐漸發(fā)展為社會殘疾概念，從狹隘的殘疾救濟(jì)到體現(xiàn)正?；蟮穆L歷史發(fā)展過程。

（一）殘障者社會保障理論發(fā)展隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平發(fā)展提升

從社會保障學(xué)的角度看，針對殘障者的公共產(chǎn)品和社會福利供給，是屬于社會財富的二次分配過程，主要是通過政府轉(zhuǎn)移支付完成。一個國家的財力和經(jīng)濟(jì)水平，將直接制約著對殘障者的社會保障水平。從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對比中，可以明顯發(fā)現(xiàn)殘障者社會保障理論的發(fā)展，是隨著生產(chǎn)力的提高和社會財富的增加而不斷發(fā)展的。這也從一個側(cè)面說明，我國在確定殘障者社會保障理念和行動原則過程中，要依據(jù)國民財富狀況和財政轉(zhuǎn)移水平而定，不能盲目照搬西方的理念和行動原則。

（二）殘障者社會保障理論隨著社會保障理論系統(tǒng)而發(fā)展

殘障者社會保障理論是針對殘障群體而展開的社會保障理論。從其發(fā)展歷程看，它與整體的社會保障理論具有時間的同步性和一致性。同時殘障者社會保障理論也受到國家整體社會保障系統(tǒng)理念的影響。雖然歐美國家屬于福利國家，但是由于在社會保障理念的頂層設(shè)計中，存在諸如剩余福利模式、工業(yè)成就模式以及制度再分配模式的不同，它也會影響到各個國家殘障者社會保障制度的安排和實施。因此，我國在開展殘障者社會保障理念建設(shè)中，應(yīng)與我國整體社會保障理念保持一致。

（三）殘障者社會保障理論隨著社會對殘疾人認(rèn)識的變化而發(fā)展

古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會保障理論，基本上存在兩種類型的殘疾人認(rèn)識：個體殘疾型和社會殘疾型，或者是殘障醫(yī)療模式和社會模式。

古代與現(xiàn)代殘障者社會保障理論都應(yīng)屬于殘障者醫(yī)療模式。這種模式認(rèn)為殘障者所面對的問題是由于自身損傷和機(jī)能紊亂造成的，忽視對家庭與社會的歸因，以“疾病”來歸類殘障者。這樣劃分的后果直接導(dǎo)致的是殘障群體的非正常和異質(zhì)化。

當(dāng)代殘障社會保障理論屬于殘障者社會模式。這種模式更強(qiáng)調(diào)的社會責(zé)任和社會融合。在殘障者社會模式視野下，需要全社會進(jìn)行共同調(diào)整，而不是簡單對殘障者個體進(jìn)行功能恢復(fù)，它強(qiáng)調(diào)清除社會排斥，促進(jìn)社會融合，以“功能殘損”來歸類殘障者，從而消弭“正常人”與“非正?！敝g的鴻溝。

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Historical Analysis of Social Security Theory on the Disabled

HU Shi-yong1，2

（1.School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China ；

2.Department of Sociology，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，Hubei，China）

篇9

關(guān)鍵詞：總體框架；內(nèi)容簡介；簡評

中圖分類號：H0-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）50-0067-02

一、總體框架

本書由11部分組成：（1）大條目清單，218條；（2）讀者指南；（3）主編介紹；（4）參編者，272人；（5）本書介紹；（6）1600年以來語言發(fā)展研究大事年表；（7）218個大條目介紹―主體；（8）術(shù)語表；（9）參考資料指南；（10）附錄；（11）索引。

它主要涵蓋語言發(fā)展10個方面內(nèi)容：

1.語言與認(rèn)知發(fā)展。列了12個語言與認(rèn)知發(fā)展的條目：1個綜述兩者的關(guān)系：顏色認(rèn)知、事件與運動感知、數(shù)字認(rèn)知、空間認(rèn)知、心智理論、執(zhí)行功能與語言發(fā)展（處理）；5個介紹早期單詞學(xué)習(xí)概念基礎(chǔ)、自傳式記憶與語言作用、標(biāo)記對認(rèn)知發(fā)展影響、言語工作記憶、范疇化與概念形成。

2.語言發(fā)展的基礎(chǔ)、理論與模型。列了19個語言發(fā)展基本原理、理論與模型的條目：2個介紹神經(jīng)基礎(chǔ)、遺傳基礎(chǔ)；4個介紹為兒童語言發(fā)展研究做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者Noam Chomsky、Jerome Bruner、Roger Brown、Lev Vygotsky及其理論，3個介紹語言發(fā)展階段、關(guān)鍵期、習(xí)得年齡效應(yīng)等與語言發(fā)展時間相關(guān)的內(nèi)容，6個介紹動態(tài)系統(tǒng)理論與語言發(fā)展、進(jìn)化視角、成人一語成就的個人差異、“少即是多”假說、原則與參數(shù)框架、普遍語法與語言發(fā)展等理論；4個介紹計算模型、聯(lián)結(jié)主義模型、詞匯學(xué)習(xí)的生成聯(lián)合模型、文化學(xué)習(xí)與傳承模型。

3.語言發(fā)展障礙。列了23個與語言發(fā)展障礙的相關(guān)條目：5個介紹語言發(fā)展障礙的生理/心理基礎(chǔ)：遺傳綜合癥、威廉斯綜合癥、局灶病變及自閉癥與語言發(fā)展、語言發(fā)展與障礙的遺傳基礎(chǔ)；18個介紹語障的臨床類型、表現(xiàn)、診斷、評價及干預(yù)方法：兒童言語失用癥、發(fā)展性閱讀障礙、語遲、結(jié)巴、特殊語障（綜述）、語障的跨語言調(diào)查研究、語障兒的音系發(fā)展、尋詞問題、語法發(fā)展、語義發(fā)展、社會能力、信息處理及缺陷、產(chǎn)出中的持續(xù)重復(fù)行為與言語失誤和聽覺處理、語障診斷、閱讀障礙診斷、語言能力評價、語障兒干預(yù)、閱讀與讀寫能力習(xí)得。

4.特殊群體的語言發(fā)展。列了15個特殊群體（主要指人：領(lǐng)養(yǎng)兒童、雙語者、聾啞人、早產(chǎn)兒、雙胞胎、失聰兒童，和動物：鳥類、鯨類、狗、非人靈長類）的語言發(fā)展的條目：11個介紹特殊人群語言發(fā)展：領(lǐng)養(yǎng)兒童第二一語習(xí)得研究、雙語發(fā)展、雙語對認(rèn)知發(fā)展的影響、雙語間的交互作用、雙語者一語磨蝕與損失、啞語系統(tǒng)、人工電子耳蝸植入兒童語言發(fā)展、失聰兒童語言發(fā)展、早產(chǎn)兒及兒童語言發(fā)展、雙胞胎語言發(fā)展和手語習(xí)得；4個介紹動物語言學(xué)習(xí)：鳥類、鯨類、狗和非人靈長類動物語言學(xué)習(xí)。

5.讀寫能力與語言發(fā)展。列了8個與讀寫能力與語言發(fā)展的條目：讀寫能力發(fā)展跨語言研究、閱讀發(fā)展雙通道模型、讀寫能力對認(rèn)知發(fā)展的影響、讀寫能力教學(xué)方法、馬修效應(yīng)、閱讀發(fā)展、拼讀、書面語。

6.語言發(fā)展的機(jī)制。列了35個與語言發(fā)展機(jī)制相關(guān)的條目：15個介紹語言發(fā)展的宏觀機(jī)制：語言發(fā)展中互動取向、聯(lián)想過程、頻度效應(yīng)、分布知識與語言學(xué)習(xí)、基于語塊的語言習(xí)得、交際發(fā)展中的模仿、基于類別的特征推理、語言形式的泛化、語言學(xué)習(xí)中的歸納、基于條目/樣例的學(xué)習(xí)、言語跨模態(tài)感知、新生兒言語取向、預(yù)測與語言學(xué)習(xí)、即時思維、言語模仿；2個介紹音韻學(xué)習(xí)機(jī)制：韻律切分和音系和韻律引導(dǎo)；12個介紹詞匯學(xué)習(xí)：詞匯學(xué)習(xí)中貝葉斯推理、跨情境詞匯學(xué)習(xí)、詞匯發(fā)展中快速映射、從無意聽到的言語中學(xué)習(xí)詞匯、詞法引導(dǎo)、詞匯學(xué)習(xí)中過度擴(kuò)展和擴(kuò)展不足、詞匯學(xué)習(xí)中形狀偏好、詞匯發(fā)展中慢速映射、詞匯學(xué)習(xí)制約因素、詞匯學(xué)習(xí)策略、單詞切分、詞-到-世界的映射；4個介紹語法/句法學(xué)習(xí)：聽覺順序/發(fā)展中的人工語法學(xué)習(xí)、語法結(jié)構(gòu)過度泛化、句法引導(dǎo)、句法/結(jié)構(gòu)初始化與語言發(fā)展；2個介紹嬰兒統(tǒng)計學(xué)習(xí)和統(tǒng)計優(yōu)先。

7.語言發(fā)展研究方法。列了11個與語言發(fā)展研究方法相關(guān)的條目：兒童語言數(shù)據(jù)交互系統(tǒng)、基于語料的方法、語言發(fā)展電生理學(xué)、語言發(fā)展/處理研究腦成像方法、合乎語法性判斷任務(wù)、高振幅吸吮過程、麥克阿瑟-貝茨CDI、優(yōu)先注釋/轉(zhuǎn)頭偏好過程、孿生語言發(fā)展個人差異研究、視覺世界眼球跟蹤范式、Wug測試與誘導(dǎo)產(chǎn)出范式。

8.前語言期交際發(fā)展。列了12個與前語言期交際發(fā)展相關(guān)的條目：象征性體態(tài)名稱習(xí)得、嬰兒手勢語系統(tǒng)、雙方互動與早期交際發(fā)展、交際發(fā)展體態(tài)、共同注意與語言發(fā)展、運動表達(dá)、指示、前語言發(fā)聲、早期詞匯學(xué)習(xí)、嬰兒交際中類對話與歌曲、交際發(fā)展社會基礎(chǔ)和嬰兒發(fā)聲的社會影響。

9.語言習(xí)得的社會影響。列了21個與語言習(xí)得社會影響相關(guān)條目：5個介紹指向兒童話語―指向兒童話語和昵稱、指向兒童話語及特征、過度發(fā)音、言語與姿態(tài)協(xié)調(diào)；6個介紹與語言發(fā)展相關(guān)的社會因素：搶先/早期干預(yù)、學(xué)校教育、性別差異、家庭環(huán)境、父母回應(yīng)與支架、社會經(jīng)濟(jì)因素；2個條目介紹兒童社會習(xí)俗與文化學(xué)習(xí)；5個介紹技能：幽默、撒謊、隱喻、敘事、非字面義語言；2個介紹方法手段：交際發(fā)展自然法、語言發(fā)展中游戲及其作用；1個介紹語言習(xí)得中重述、說明及間接消極證據(jù)。

10.語言發(fā)展的具體方面。列了62個語言發(fā)展具體方面的條目：8個與音韻方面相關(guān)―發(fā)音、跨模態(tài)言語感知、語（聲）調(diào)系統(tǒng)、音位區(qū)分、音韻意識、音韻發(fā)展、語音模版、詞匯發(fā)展中音韻過程、語音象征與語言發(fā)展、話語韻律；21個與形態(tài)/詞匯相關(guān)：代詞、數(shù)量詞、形容詞、助動詞與情態(tài)動詞、限定動詞、類屬詞、關(guān)系詞、快速映射、慢速映射、跨情境詞匯學(xué)習(xí)、詞匯發(fā)展、詞匯創(chuàng)新、形態(tài)發(fā)展、填料音節(jié)與語法形素習(xí)得、詞匯學(xué)習(xí)中名詞偏好、形狀偏好、口頭詞匯識別、詞匯增長曲線與井噴、詞匯學(xué)習(xí)制約因素、詞匯學(xué)習(xí)策略、詞到世界的映射；10個與語法/句法相關(guān)：語法范疇、語法性別、體、長距離依賴、句法分析/處理、疑問、句法發(fā)展構(gòu)式語法視角、句法發(fā)展依存語法視角、句法發(fā)展生成語法視角、復(fù)雜句法；4個與語義相關(guān)：語義發(fā)展、論元結(jié)構(gòu)、隱喻、運動表達(dá)；7個與語用相關(guān)：語用發(fā)展、兒童語言語用學(xué)、會話含義、會話技巧、非字面語言運用、指示際、言語行為；1個與語篇相關(guān)―敘事發(fā)展；6個與社會、心理因素相關(guān)：方言運用與語言發(fā)展、言語感知與分類、話語處理、嬰兒對話語變化的適應(yīng)、新生兒言語偏好、新生兒言語感知；5個與元語言/元認(rèn)知相關(guān)：認(rèn)識狀態(tài)標(biāo)記語、認(rèn)知標(biāo)記語、元語言意識、個人/內(nèi)部言語、思而后說。

二、簡評

本書特點有：

1.編纂團(tuán)隊陣容龐大，編纂工作全面、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)。本書編纂團(tuán)隊陣容龐大，共有274名語言發(fā)展研究專家參與。作為一本專業(yè)百科全書，采用詞典形式和大條目編纂方式，按照字母先后順序編排，突出教育功能。從每個大條目結(jié)尾編者信息來看，每個大條目至少由1名專家負(fù)責(zé)，很多超過3人，在特定大條目下設(shè)小條目擴(kuò)充，力圖全面介紹所列主題，工作嚴(yán)謹(jǐn)。每一個大條目末尾列出與本條目相關(guān)條目、列出跟進(jìn)閱讀參考資料、讀者指南、術(shù)語表、參考資料指南、附錄中統(tǒng)計數(shù)據(jù)和索引，方便讀者閱讀與研究。

2.突出反映了21世紀(jì)以來語言發(fā)展研究的發(fā)展趨勢。20世紀(jì)后期在先天論/生成觀和功能主義/社會建構(gòu)主義兩種理論統(tǒng)領(lǐng)下的語言發(fā)展研究為21世紀(jì)以來理論和方法手段上更加多樣化和精細(xì)化的研究取代。學(xué)科交叉加??；語言發(fā)展研究的年齡范圍更大，對不同年齡范圍各類人群語言技能發(fā)展的研究更全面，實證研究寬度得到更大拓展，對鳥類和非人靈長類動物語言學(xué)習(xí)研究深度與廣度不斷擴(kuò)展，多樣性不斷增強(qiáng)；在傳統(tǒng)觀察和實驗方法的基礎(chǔ)上，新研究方法不斷被開發(fā)和應(yīng)用，復(fù)雜化程度不斷提高：計算與聯(lián)結(jié)主義模型、基于語料庫的方法、跨語言和跨文化方法、孿生研究、領(lǐng)養(yǎng)研究、視覺世界眼球跟蹤范式、電生理方法、腦成像方法等新近開發(fā)和利用的方法。

它既實時介紹兒童語言發(fā)展研究當(dāng)代重要進(jìn)展，又不規(guī)避語言發(fā)展研究中懸而未決的問題，類似語言發(fā)展跨文化相似度、語言多方面屬性普遍性、語言運用中社會與認(rèn)知過程區(qū)域限定性和區(qū)域通用性、單一語言習(xí)得或多語言習(xí)得對認(rèn)知影響、個人語言學(xué)習(xí)軌跡與效果中存在的差異的起因等都得到實時、動態(tài)介紹。

本書突出呈現(xiàn)21世紀(jì)語言發(fā)展研究趨勢：學(xué)科交叉不斷加劇、多樣性不斷增強(qiáng)、研究方法日益復(fù)雜。

3.受益面廣。本書總體編纂設(shè)計既考慮學(xué)術(shù)需求，又兼顧應(yīng)用需求；既介紹語言發(fā)展宏觀問題，又介紹微觀問題；因此，它呈現(xiàn)的研究成果不僅有益于語言科學(xué)、言語與聽覺科學(xué)、教育科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、行為遺傳學(xué)和表觀遺傳學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及進(jìn)化心理學(xué)等領(lǐng)域的研究者，還有利于設(shè)計出科學(xué)有效的臨床和教育干預(yù)方案促進(jìn)語言發(fā)展。

篇10

“TheFatherThomas”案(1)中涉及到“船舶優(yōu)先權(quán)(MaritimeLien)”的界定問題，面對在該案中如何解釋船舶優(yōu)先權(quán)的固有法律含義，英國法官顯得格外束手無策。其主要原因在于，在現(xiàn)行英國海商法律(包括大量的單行法律)環(huán)境下，很難采用制定法的手法對其進(jìn)行令人滿意的解釋，以至于一位英國法官發(fā)出這樣的感嘆：“給船舶優(yōu)先權(quán)下一個定義遠(yuǎn)比認(rèn)識它來得困難?！?2)當(dāng)然，這位英國法官的感嘆絲毫不能損害對該案的令人信服的解決。因為英國蘊(yùn)藏著優(yōu)良的判例法傳統(tǒng)，法官借助英國的海事海商案例集《勞氏法律報告》(Lloyd’sLawReport，以下簡稱勞氏報告)巧妙地解決了問題。筆者認(rèn)為，勞氏報告所收錄的“TheFatherThomas”案留給人們的思考空間是很寬廣的，絕不僅僅在于對“船舶優(yōu)先權(quán)”含義的解答，更重要的是英國法官困惑的解除。該困惑的完美解決依靠的是法的淵源——海商法的淵源。

試想，如果“TheFatherThomas”案是在制定法的環(huán)境下來審理，案件對法官的困惑和對法理所產(chǎn)生的挑戰(zhàn)與沖擊將是更加劇烈的。這是由制定法的法環(huán)境所決定?？梢姟癟heFatherThomas”案所彰顯的是海商法淵源的獨特力量。在英國法下，這種淵源的力量載體就是勞氏報告。勞氏報告囊括豐富的海商海事案例，蘊(yùn)含了無限的英國法官審理案件的各種理念。作為普通法系演變的重要因子之一，英國法下的海商法傳統(tǒng)在其中起到了絕對的作用。英國法下的海商法，無論在法的基礎(chǔ)理論和法的淵源上，還是在法的適用體制上，都在世界上獨樹一幟，不僅對普通法系國家的立法產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界范圍內(nèi)給予大陸法系國家的商法特別是海商法立法以借鑒意義。在普通法系傳統(tǒng)下，在法的形式、法的適用機(jī)制上具有與制定法傳統(tǒng)的大陸法系存在多重的差異。在“遵循先例”的適法制約下，英國的海商法領(lǐng)域存在大量的判例集，勞氏報告是比較著名的海事海商判例集之一。勞氏報告的編撰具有悠久的歷史，囊括了英國海商法領(lǐng)域方方面面的案例，其案例編撰之經(jīng)典，判詞之曉理，法官采證之精深，令人嘆為觀止。勞氏報告的編撰體例一般為：案名；案情概要；爭議的焦點(theissue)；法官的判決和理由。

同樣，在美國判例法主要包含在上訴審法院所作的判決當(dāng)中。一份判決通常由名稱(以當(dāng)事人的姓名或名稱命名)、注釋(headnote)、法庭意見(opinion)和法庭決定(decision)幾部分組成。法庭意見通常是判決的主體部分。在法庭意見部分，通常要概括地說明案件的事實、經(jīng)歷的程序，并通過援引成文法、判例法和其他可適用的規(guī)則，說明法庭作出決定的理由。上訴審法院的判決可維持、駁回或更改下級法院的判決，也可以指示下級法院采取下一步的訴訟程序。法庭決定根據(jù)多數(shù)法官的意見作出。同意法庭決定的法官的名字要列于判決之后；同意法庭決定的，但不同意法庭意見的法官可以在判決后面寫自己的意見，也可以不寫任何意見。

二、海商法的淵源意識的生成

周旺生教授認(rèn)為，普遍的法的淵源意識的覺醒，自覺且科學(xué)的法的淵源意識的形成，需要有可靠的基礎(chǔ)和依托，這種基礎(chǔ)和依托就是法的淵源本身有重要價值，就是人們對法的淵源價值有系統(tǒng)和真切的認(rèn)知。迄今以來的法律學(xué)說和法律生活表明，法的淵源同法律學(xué)說和法律生活的確有密切關(guān)聯(lián)，其價值非常重要，這方面的基礎(chǔ)和依托是客觀存在的；然而人們對這種關(guān)聯(lián)和價值的認(rèn)知卻遠(yuǎn)未形成自覺的理論系統(tǒng)，亦少有具體而真切的理論闡述，因而這方面的基礎(chǔ)和依托是薄弱的。由此便要求人們先要明了法的淵源同法律學(xué)說和法律生活的密切關(guān)聯(lián)。觀察古希臘以來的法律學(xué)說，可以得出這樣的結(jié)論：差不多每一種重要的法律學(xué)說現(xiàn)象，尤其是理論法學(xué)現(xiàn)象，幾乎都同法的淵源相關(guān)。

正是在這種普遍的法的淵源意識的覺醒理念下，海商法的淵源意識的體系化生成就有了可能和必要。海商法的淵源意識是建在其深厚的歷史淵源、廣泛的社會現(xiàn)實淵源和實在的經(jīng)濟(jì)淵源的基礎(chǔ)之上的。對此，需要人們對海商法的淵源意識進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉。

任何法律均有其淵源。但是法律淵源(SourceofLaw)在理論上卻是一個含義模糊的法律術(shù)語，圍繞著海商法淵源的解釋，學(xué)者們有不同的理解?！胺蓽Y源”是一個借用自“水源”的象征性用語。在法理學(xué)中，法律淵源有多種概念，如從經(jīng)濟(jì)、歷史和社會的觀點來探尋法律秩序存在的原因，從倫理價值的觀點來探尋法律秩序道德上的源頭。

本文基于我國海商法的理論和實踐的現(xiàn)實，對海商法的淵源進(jìn)行一定程度的梳理。一般地來說，傳統(tǒng)上中國法被認(rèn)為是大陸法系，因此在論及法的淵源時，也刻意強(qiáng)調(diào)“法典化的法律淵源”和“判例不創(chuàng)設(shè)法律規(guī)范”。一般地認(rèn)為，海商法是民法的特別法，或商法的特別法，因此，學(xué)者論及海商法的淵源時，一般持有以下觀點。

第一，從海商法的歷史沿革可以看出，早期海商法的形成基于航海習(xí)慣，后來逐漸由不成文的判例匯編，演變成國家制定的海商法典。由于各國海商法的不統(tǒng)一，而后又訂立了好多國際公約來加以協(xié)調(diào)，同時又出現(xiàn)了一些有影響的權(quán)威學(xué)者著書立說，陳說利害。這就是當(dāng)今世界各國海商法的主要淵源。大陸法系國家比較強(qiáng)調(diào)國家制定的成文法典；英美法系國家雖然也通過了一些單行法案，但他們更看重判例。習(xí)慣法在國際航運界是公認(rèn)的，這是海商法的特殊性。至于權(quán)威學(xué)者的學(xué)說能否成為法源，就是在西方國家也是有爭議的。我們國家只承認(rèn)國內(nèi)法規(guī)、國際條約和國際慣例是海商法的淵源。判例可供適當(dāng)參考，但并沒有法律約束力。至于權(quán)威著作中的學(xué)說主張、法理原則，要進(jìn)行具體分析。正確部分可用來供立法司法參考。但不能據(jù)此說它是海商法的淵源。

第二，應(yīng)當(dāng)摒棄“法的淵源”一詞，而使用“法的形式”一詞。進(jìn)而認(rèn)為，在我國海商法的表現(xiàn)形式主要有國內(nèi)立法、國際條約和國際航運慣例。在論及海商法的其他表現(xiàn)形式時，對于判例，普通法系的英美等國，雖然也有單行的海事法規(guī)，但是沒有成文法典(海商法典—MaritimeCode)。在這些國家，根據(jù)“遵循先例”的原則，上級法院的判決作為先例(Precedent)對下級法院具有拘束力，起著法律的作用，判例就是法的表現(xiàn)形式之一。英美法系國家的判例之所以被作為海商法的形式，其重要原因之一就是，判例所確立的規(guī)范往往是含混的，甚至于對同一法律關(guān)系，不同判例采取不同的解決原則，這樣便于法官靈活運用，任意裁量，使其享有很大的“自由裁量權(quán)”(Discretion)。

我國不承認(rèn)判例是法的表現(xiàn)形式。理由是：其一，就判例的性質(zhì)而言，它只是一個司法文書，不是立法文件，是運用法律的結(jié)果，而不是法的形式；其二，無限提高法官的“自由裁量權(quán)”，使之任意裁量，這與我國司法審判原則，即“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則相背離。因此，不能認(rèn)為判例是海商法的形式。但是，我們也不否認(rèn)判例對人民法院審理同類案件所起的借鑒作用，特別是在當(dāng)前我國海事立法不健全的情況下，這種借鑒就更不能忽視。而對于海商法學(xué)說及法理主張，有學(xué)者認(rèn)為，任何一種學(xué)說及法理主張，無論它具有多么大的權(quán)威性，也僅僅是一種學(xué)說和理論，當(dāng)它還沒有依照立法程序上升為法律之前，不具有法律的拘束力。因此，權(quán)威學(xué)者的學(xué)說觀點及法理主張不應(yīng)看作是海商法的形式。

第三，由于海商法調(diào)整對象的特殊性，決定了海商法的淵源的多樣性。具體地說，我國海商法的淵源有國內(nèi)法、國際公約、國際慣例等。

第四，各學(xué)者關(guān)于海商法淵源的見解，存在一個共性，由于海商法被認(rèn)為是民商法的特別法，故學(xué)者們在考察海商法的淵源時，不免不約而同地得出相同或相似的結(jié)論：在中國法環(huán)境中，海商法的淵源是國內(nèi)立法、國際條約和國際慣例，而對判例和學(xué)理主張持懷疑或否認(rèn)的觀點。這完全是受我國大陸法系傳統(tǒng)理論的影響所致。(3)筆者以為，海商法的淵源意識的生成，還有另一重要的基礎(chǔ)——海商法的體系結(jié)構(gòu)。海商法所以能夠形成自己的體系，成為法之家庭中一個有別于其他各法的相對獨立的法之部門和獨立的學(xué)科，其本質(zhì)特征就在于構(gòu)成海商法體系的各個分支，亦即它所獨有的各種特殊的法律制度。海商法的調(diào)整范圍以及其體系結(jié)構(gòu)中的各項制度的內(nèi)容和形式，隨著人類相關(guān)社會活動的進(jìn)步和發(fā)展，也是在不斷豐富、發(fā)展和變化的。(4)

三、海商法淵源意識的生成對我國海商法淵源體系的修正

(一)我國現(xiàn)行海商法修改的必要性，表明制定法在適用上的先天不足

由于受傳統(tǒng)中國制定法理念的支配，中國海商法領(lǐng)域立法也凸現(xiàn)了對海商法成文法典化的追求，自20世紀(jì)90年代以來，相繼出臺了《中華人民共和國海商法》(以下簡稱《海商法典》)、《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》等，但由于諸多因素所決定，這些法律卻發(fā)生了許多不能適應(yīng)新的變化了的情況，以《海商法典》為例，我國《海商法典》需要修正，修正的原因主要是與《海商法典》相關(guān)的國內(nèi)立法相繼出臺。這些法律包括對外貿(mào)易法、國家賠償法、仲裁法、擔(dān)保法、保險法、合同法、公司法、海洋環(huán)境保護(hù)法、海事訴訟特別程序法、海關(guān)法等。《海商法典》作為調(diào)整某一領(lǐng)域特定社會關(guān)系的特別法，應(yīng)當(dāng)與一般法之間相互協(xié)調(diào)。為了滿足一般法和特別法之間的協(xié)調(diào)性要求，正常情況下應(yīng)當(dāng)先有一般法，后有特別法，但是，《海商法典》早于上述某些一般法出臺，導(dǎo)致兩者之間存在很多不協(xié)調(diào)的規(guī)定。(5)這種一般法和特別法之間的不協(xié)調(diào)，需要通過《海商法典》的修改得到解決。因此，協(xié)調(diào)這種一般法和特別法之間的規(guī)定，是《海商法典》修改的一項任務(wù)。同時，《海商法典》自身需要完善。(6)

為了回應(yīng)社會發(fā)展，法律淵源的形式日漸復(fù)雜，數(shù)量日漸增多，法律適用也變得越來越復(fù)雜。為了滿足這種法律淵源的形式發(fā)展態(tài)勢，《海商法典》在我國十多年的實踐，凸現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉海商法淵源的重要的法律價值。該法律價值最直白的表現(xiàn)就是，令法律人對《海商法典》在中國的實施現(xiàn)實進(jìn)行深思：為什么《海商法典》作為當(dāng)時比較先進(jìn)和成功的法典，在中國實施了十多年就表現(xiàn)出如此嚴(yán)重的法律缺憾呢這僅僅是《海商法典》的立法技術(shù)落后，抑或是《海商法典》所調(diào)整的社會關(guān)系發(fā)生深刻的變化所引起的嗎誠然，法律作為一種調(diào)節(jié)器和它所調(diào)整的紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系永遠(yuǎn)是難以完美地相契合的。但是，我國《海商法典》現(xiàn)在所表現(xiàn)的亟需修改的態(tài)勢，昭示了法律人由于對海商法的淵源的認(rèn)識和認(rèn)可的不周全性。具體而言，這種不周全性表現(xiàn)在，將海商法的淵源僅僅囿于我國傳統(tǒng)的法律淵源的制約之下，失去了海商法淵源意識，視《海商法典》為最理想、最權(quán)威的淵源形式。

因此，在對海商法淵源意識失去深刻認(rèn)知的法律環(huán)境之下，人們對一部《海商法典》寄予厚望，渴望它至少是“具有極大可操作性、先進(jìn)的和前瞻性的法律”，與國外相同或相似的法典相比很成功。但是，當(dāng)《海商法典》不足以擔(dān)當(dāng)起重任時，立法者或相關(guān)法律人便只想在現(xiàn)存的《海商法典》的基礎(chǔ)上或架構(gòu)下來努力完善他，以希求《海商法典》重新發(fā)揮它應(yīng)有的作用。由于受海商法淵源傳統(tǒng)理念的桎梏，沒有探求海商法其他的淵源。

(二)海商法所調(diào)整的社會關(guān)系所固有的特征，需要海商法淵源意識的生成

法的淵源同法律學(xué)說和法律生活就是這樣融合在一起的，法律人就是在同法的淵源交往過程中展開法的思考、參與和回應(yīng)法律生活的。正因此，我們說法的淵源是法律學(xué)說和法律生活無以離開的基礎(chǔ)和依托。在這個基礎(chǔ)和依托面前，法律人對它的感悟程度，對它的研究和認(rèn)知達(dá)到何種水準(zhǔn)，換言之，法律人的法的淵源意識狀況如何，直接關(guān)系到法律人能否在法律學(xué)說和法律生活兩個方面，自覺且科學(xué)地同法的淵源發(fā)生關(guān)聯(lián)，自覺且有效地實現(xiàn)法的淵源的價值。海商法所調(diào)整的社會關(guān)系所固有的特征，是由其調(diào)整對象所決定的。(7)這種成文法所明文界定的調(diào)整對象，在諸多方面與一般民事法律關(guān)系具有不同的特征：(1)該種社會關(guān)系廣泛地與海上運輸、船舶有關(guān)的領(lǐng)域，與一國的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、航海技術(shù)、造船技術(shù)等有著密切的關(guān)聯(lián)。社會關(guān)系的復(fù)雜性，要求法律對其調(diào)整必須具有一定的彈性。(2)該種社會關(guān)系的法律調(diào)整程度在歐洲特別是英美等國家表現(xiàn)得比較深刻。由此，以判例法為主要淵源的英美國家，使海商法深受英美法系和大陸法系交融的影響。(3)海商法被認(rèn)為是民商法的特別法，其在產(chǎn)生、發(fā)展、形成的過程中衍生了許多不同于民商法的法律制度，諸如船舶優(yōu)先權(quán)制度、承運人的不完全過失責(zé)任、海事賠償責(zé)任限制制度、共同海損等制度。這些制度不僅存在與一般法律制度的銜接、協(xié)調(diào)問題，而且對法官的適法產(chǎn)生了深刻的影響。實踐證明，以判例法為主的英美法系較好地順應(yīng)了海商法案例的特征，而以成文法為主宰的大陸法系卻顯得力不從心，原因在于海商法所調(diào)整的法律關(guān)系的特征所決定的。

(三)海商法理論系統(tǒng)的架構(gòu)：兩大法系交融的混血兒

1992年通過的中國《海商法典》就是一部極具海商慣例共性的法律。羅馬皇帝曾有句名言：“朕誠為陸上之主，但海商法乃海上之王?！笨梢姡实劭梢砸勒兆约旱囊庵局朴喴徊拷y(tǒng)率臣民的法律，但他卻不能任意制訂一部海商法。海商法體現(xiàn)的是各國人民海商貿(mào)易慣例及客觀法精神，不是哪位皇帝制訂出來的。

普通法法系與民法法系之間的真正懸殊差別，據(jù)許多學(xué)者看來，僅在于固有的立法形式、司法方法的一些差異，比如法律創(chuàng)制、司法職業(yè)結(jié)構(gòu)和司法判決書的不同，但兩大法系對法律的理解和對私法的范疇、本質(zhì)的理解卻并無重大區(qū)別，如果兩大法系都贊成這個理解為一種文明常識或法律常識的話，兩大法系的這種對法律的相近認(rèn)識，正與羅馬法相吻合，表明羅馬法是這個常識的創(chuàng)造者，或最初發(fā)現(xiàn)者，因此當(dāng)之無愧為傳統(tǒng)。

一般地認(rèn)為，我國是大陸法系國家，具有成文法的傳統(tǒng)。在勞氏報告對我國海商法的影響上，一般都停留在英國的判例法對我國立法的借鑒意義上。筆者認(rèn)為，這種看法未免太膚淺、籠統(tǒng)。因為勞氏報告所蘊(yùn)含的法律價值決不止于這些。單獨采用哪一理論都不能完好地解釋海商法的某一問題，這在海商法領(lǐng)域是常見的現(xiàn)象。原因在于對海商法所調(diào)整的某些社會關(guān)系的解釋需要借助兩大法系的相關(guān)法學(xué)理論進(jìn)行綜合性、歷史的支持。海商法是兩大法系交融的混血兒。

由此觀之，作為混血兒的海商法的淵源，是不能單單依靠制定法或判例法來單獨主宰的，需要具有法律淵源意識的覺醒，突破傳統(tǒng)法律淵源理論的束縛。

(四)海商法的適用，設(shè)立海事法院成為必要

我國在20世紀(jì)80年代設(shè)立海事法院，(8)我們拋開設(shè)立海事法院在司法體制方面的意義，單就對海商法案件對法律在適法環(huán)節(jié)上的要求而言，強(qiáng)烈地暗示了法律人對海商法案件獨特性的理解。這種獨特性可以從多角度來闡釋。其中進(jìn)路之一，就是充分認(rèn)識到海商法淵源的突變。從西方學(xué)者對海商法的演變的簡約歷程可以看出：商法，無論是國際的，還是國內(nèi)的，都是很復(fù)雜的。與海商法的神秘性相比，商法是樸實簡單的。把握海商法的基本內(nèi)容觀念的捷徑是理解和把握一般法原理。以船舶優(yōu)先權(quán)為例，它具有秘密性而且優(yōu)先于以登記為公示的抵押權(quán)。在一般法下，非占有性留置權(quán)在不知情時被轉(zhuǎn)移到善意購買人是無效的；而船舶優(yōu)先權(quán)能夠約束購買人。在普通法下，一個從屬擔(dān)保權(quán)利人在沒有優(yōu)先擔(dān)保權(quán)利人同意下，可以出賣被擔(dān)保的財產(chǎn)，而且出賣的效力受制于后者的利益；而在海商法下，優(yōu)先擔(dān)保權(quán)利人的同意因素是要考慮的。普通法的一般作用在于物權(quán)擔(dān)保的受償位階是以時間為原則的；而海商法下的船舶優(yōu)先權(quán)的一般受償位階是與此相反的。另外，在一般法下，“對物訴訟”和“對人訴訟”這些法律詞語通常用作來區(qū)分不動產(chǎn)或財產(chǎn)權(quán)利和純私人權(quán)利。在英國海事法下，被用來描述為訴訟的一種類型，而且被用來區(qū)別針對船舶——或許更準(zhǔn)確地說是對船舶所有人賠償責(zé)任限制請求和以被告的個人責(zé)任為基礎(chǔ)的請求，盡管是以“對人訴訟”為標(biāo)榜，但這也包括個人權(quán)利。在一般法下，你通常不得不去發(fā)現(xiàn)你的被告以便啟動訴訟程序；但在海商法下，你指定你的被告，然后即可去找船舶。正如RhidianThomas教授所言：“海商法是伴隨著海事高等法院的發(fā)展而發(fā)展的，作為其繼承者，高等法院自由地受到海商法理論的影響，這一點與作為一種法律制度的判例法是不同的?！?/p>

在西方法律發(fā)達(dá)國家，也強(qiáng)烈地意識到由于受到海商法的特點制約而使設(shè)立專門海事法院成為必要。此情形在中國也表現(xiàn)出驚人的相似。由此深思：在海商法的適用上，由法律專門為其設(shè)定特定的司法機(jī)構(gòu)，是否會衍生成許多其他一般法律所不具有的淵源呢

四、海商法淵源意識的實際情境：對勞氏報告的解讀

如前所述，“TheFatherThomas”案被收集到勞氏報告中，該案涉及到船舶優(yōu)先權(quán)的問題。(9)法的淵源同法律學(xué)說和法律生活事實上有密切關(guān)聯(lián)是一回事；而法律人是否認(rèn)清了這種關(guān)聯(lián)，是否形成了自覺的高水準(zhǔn)的法的淵源意識，并用以指導(dǎo)法學(xué)研究和法律生活，則是另一回事。如果法律人對法的淵源有真切的感知和明敏的把握，有自覺的和高水平的法的淵源意識，并能用以指導(dǎo)法學(xué)研究和法律生活，便能較好地處理法的淵源同法律學(xué)說和法律生活的關(guān)聯(lián)，較好地甚至是最大限度地實現(xiàn)法的淵源的價值。

漠視海商法淵源的重要法律意義，是人們在海商法的淵源研究和認(rèn)知方面一個突出的薄弱環(huán)節(jié)。不少學(xué)者以海商法的淵源概念直接指代海商法的形式概念，認(rèn)為海商法的淵源也可稱為海商法的形式，是指海商法以什么形式表現(xiàn)出來，或以什么形式存在著，它是不同國家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可因而具有不同法的效力的各種規(guī)范性法律文件的總稱。如果單單從法律的外部表現(xiàn)形式來說，作這種比較狹隘的認(rèn)知是可以的。但是從海商法的淵源意識的高度來把握的話，作這種認(rèn)識顯然是不可取的。我們從對勞氏報告的解讀中可以窺見一斑。

勞氏報告的正式編撰始于1919年，這一裁判官創(chuàng)設(shè)的法，匯集了許多法律領(lǐng)域的經(jīng)典判決，這些判決所包括的領(lǐng)域如下：(1)航運(Shipping)；(2)海陸空貨物運輸(Carriagebysea，roadandair)；(3)產(chǎn)品責(zé)任(ProductLiability)；(4)海上保險(MarineInsurance)；(5)貨物買賣(Saleofgoods)；(6)仲裁、實務(wù)及其訴訟程序(Arbitration，PracticeandProcedure)；(7)銀行事務(wù)(Banking)。它囊括了航運、水上運輸、海上保險等諸多領(lǐng)域的經(jīng)典案例，在結(jié)構(gòu)上，一般分為案名、判決、法庭意見等。這種經(jīng)典案例的編撰，決不是對海商案件的匯總，而是彰顯了編撰者對海商法淵源意識的深刻覺醒，是在反思海商法所調(diào)整的社會關(guān)系的特點的前提下而進(jìn)行的。對此，形成了海商法淵源意識的真正的法律內(nèi)涵。實踐證明，存在深刻挖掘勞氏法律報告的重要法律價值的必要性。海商法的淵源是關(guān)于海商法、海商法規(guī)則、海商法原則乃至海商法制度得以形成的資源、進(jìn)路和動因。對海商法淵源真正法律涵義的洞察，是探知海商法淵源意識的需要。

其一，海商法的淵源同海商法律規(guī)范有密切關(guān)聯(lián)，但它不是海商法律規(guī)范。海商法的淵源是海商法律規(guī)范得以形成的重要條件，即是海商法得以形成的資源、進(jìn)路和動因。勞氏報告面對浩如煙海的復(fù)雜的海商海事案件，敏銳地感到單單憑借幾部單行法律是不能承擔(dān)此重任的。這種重任就是把與海商法淵源意識相關(guān)的一切資源、進(jìn)路和動因盡可能地整合起來，盡最大限度地描述海商法淵源的方方面面。

其二，海商法的淵源與海商法的形式有密切關(guān)聯(lián)，但它不是海商法的形式。法的淵源有可能被選擇和提煉為法，或有可能形成為法，對法而言，它是一個可能性的概念；而法的形式則是已然的法所采取的表現(xiàn)形式，它表明不同的法具有各自不同的效力等級，對法的淵源而言，法的形式在很大程度上是法的淵源發(fā)展的結(jié)果。未經(jīng)權(quán)威國家機(jī)關(guān)采取特定形式予以表現(xiàn)，法的淵源就不能稱為法。從這種視角上來考察，勞氏報告的法律魅力就十足地體現(xiàn)出來了。在勞氏報告充當(dāng)海商法淵源的功能上，它的確對豐富海商法的淵源形式、增強(qiáng)海商法的淵源意識、彌補(bǔ)海商法成文法的缺憾等具有極大的積極價值。當(dāng)我們研究每一勞氏報告案例時，都會有一種強(qiáng)烈的感悟：相同或類似的海商法案例，如果在我國海事法院審理，我國的《海商法典》可能會有一種力不從心；但在勞氏報告中法庭的判決判詞，可以非常圓滿地解決這個問題。

五、海商法的淵源意識與我國海商法淵源體系的架構(gòu)

(一)勞氏報告在中國法環(huán)境下所彰顯的法律魅力

人們不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：中國的法律學(xué)人對勞氏報告的純法律視角的深入研究并沒有展開。(10)如果深入對勞氏報告的方方面面進(jìn)行考量的話，那么就完全可以發(fā)現(xiàn)勞氏報告在中國法環(huán)境下所彰顯的法律魅力。這種法律魅力可以在以下幾個方面得到顯露，但并不局限于以下幾個方面。

第一，可以彌補(bǔ)海商法在本體上的缺憾。

在中國法環(huán)境下，我國海商法在本體上往往囿于成文法的概念、形式、體系、權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任等約定俗成的模式。研究表明，此模式并不能與海商法的調(diào)整社會關(guān)系產(chǎn)生契合。反觀勞氏報告，在這方面卻顯得游刃有余。法官對每一海商法案件的充分采證，旁征博引，有理有據(jù)，使人心服口服。這也是法官面對海商、海事案件的特點所必需采取的巧妙技巧。更為重要的是，勞氏報告突破了傳統(tǒng)成文法嚴(yán)格、僵硬的法理概念等概念式的格局，有力地彌補(bǔ)了海商法在本體上的缺憾。

第二，可以充分發(fā)揮海商法的作用和價值。

海商法的作用和價值在于，它對海商法的調(diào)整對象的指引、評價、預(yù)測、管理等作用。而它的價值在于與海商法的秩序、自由、效率以及正義等范疇的相互關(guān)系、相互影響等積極方面。勞氏報告以其多視角的判例，全方位地整合了海商法的作用和價值，而且這種作用和價值以一個個經(jīng)典的案例為載體，使人感到直白。之所以如此，依靠的是勞氏報告所收集判例的法官的精彩的判詞。法官的判詞活生生地道出了每個判例所蘊(yùn)含的豐富的海商法的作用和價值。

第三，可以為海商法的運行提供保障。

海商法的運行囊括了海商法的創(chuàng)制、實施、解釋和推理以及海商法的程序等領(lǐng)域的內(nèi)容。在我國，《海商法典》的創(chuàng)制歷經(jīng)幾十年，形成于20世紀(jì)90年代，現(xiàn)在已表露出許多亟待修正的必要性。但勞氏報告在海商法的創(chuàng)制上顯示了其很大的靈活性和很強(qiáng)的生命力。不僅如此，實踐表明我國現(xiàn)行《海商法典》的實施、解釋和推理等都不得不克服許多困惑，諸如《海商法典》與相關(guān)海事公約的沖突、《海商法典》與相關(guān)法律如合同法、保險法、環(huán)境保護(hù)法等的沖突。相同的情境之下，勞氏報告中的判例法，能夠兼容諸多法律的概念和體系，法官的判詞能夠克服上述產(chǎn)生的沖突。對勞氏報告在中國法環(huán)境下的考量，強(qiáng)烈地感受到其所顯示的法律魅力

(二)勞氏報告與我國海商法淵源體系的架構(gòu)具有天然契合性

勞氏報告所收集的海商判例法，本屬于英國法官的法。在海商法淵源意識的沖擊下，我們感到對我國的海商法淵源體系具有重新架構(gòu)的可能。這種架構(gòu)的基礎(chǔ)在于勞氏報告與我國海商法理論與實踐的天然的契合性。這種契合性是由海商法所調(diào)整的社會關(guān)系和海商法具有獨特的體系結(jié)構(gòu)所決定的。既然如此，無論在英美法系，還是在大陸法系，法官都有一種共同的本性：就是在艱苦地適法過程中，不斷地尋找法律。這也許就是學(xué)者所謂的“法官發(fā)現(xiàn)法律”。(11)影響法官發(fā)現(xiàn)法律的因素是多重的。首先，法學(xué)理論，特別是法官自身對其在司法過程中作用的認(rèn)識，會對法官在判案中的法律發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。曾經(jīng)在一個很長的時期內(nèi)，人們一直確信，法官的職責(zé)就是宣告和解釋法律，而不是制定法律。所謂法官只不過是法律的嘴巴而已。西塞羅的《論法律》第3章第222節(jié)：“官員只是說話的法律。”柯克爵士在卡爾文案中說：“法官是說話的法律。”其次，法律的非正式淵源對法官的法律發(fā)現(xiàn)也會產(chǎn)生一定影響。在適用法律的活動中，總可以發(fā)現(xiàn)法律適用者思考并運用法律規(guī)則的背景根據(jù)。特別是當(dāng)代法律不能給法官提供指導(dǎo)時，法官就會根據(jù)他自己認(rèn)為可欲的考慮——法律的非正式淵源中，發(fā)現(xiàn)法律而為裁判。雖然通常在這種情況下，法官自己并不認(rèn)為裁判因此而背離了既有的法律，但通過這類裁判對法律新意的發(fā)展卻是不容抹殺的。

故而，在我國傳統(tǒng)理論下視海商法的非正式淵源對法官的法律發(fā)現(xiàn)必然產(chǎn)生影響。屆時，我們不得不反思：難道海商法淵源體系真的不能夠囊括我國法院所生成的經(jīng)典的海商判例嗎難道海商法的法理和學(xué)說在架構(gòu)我國海商法淵源體系的過程中真的一文不值嗎答案顯然是否定的。關(guān)鍵是如何充分挖掘勞氏報告對我國構(gòu)建富有理性的海商法淵源體系的法律價值。(12)在海事法官發(fā)現(xiàn)法律的進(jìn)程中，已經(jīng)深深地感受到英美判例法對大陸法規(guī)制下的海商案件的絕對優(yōu)勢。只有此絕對優(yōu)勢得到體現(xiàn)，才有勞氏報告與海商法理論與實踐的天然契合的意義。

(三)海商法的淵源體系更需要判例法：由其歷史演變所決定

海事法是關(guān)于古代貴族及其后裔的法律。羅得海法是在公元前2世紀(jì)或3世紀(jì)頒布的，在準(zhǔn)備頒布更完善的羅得海法以前，時間已經(jīng)過了一千年。后來該法典分化成兩部分，而且具有很大的影響力，奠定了海商法的基礎(chǔ)。第一部是11或12世紀(jì)的奧列隆慣例集(LexOleron)。這部法典傳入英國并且在一個名為ElenaorofAquitaine的杰出女王的命令下被海事黑皮書(BlackBookoftheAdmiralty)所吸收。奧列隆慣例集更多的條款是有關(guān)由于疏忽致使船舶擱淺的引航員是要承擔(dān)死罪的規(guī)定。比較有意義的是后來編纂于14世紀(jì)或15世紀(jì)的海法。該時期的海法確實是國際性的，其構(gòu)成了中世紀(jì)的商事法的重要部分。后來由于各種各樣的原因，一般的商法和海商法都失去了很大程度上的國際化，而隨著各國家的興起而變得越發(fā)國內(nèi)化了。作為中央法庭的海事法院逐漸失去地位，其結(jié)果是，在英國，普通法和羅馬法律師的影響被取代和各國海商法立法的發(fā)展。作為回報，在海事法院已銷聲匿跡的“對人訴訟”(actioninpersonam)成文法的形式得到復(fù)興。

由此可以輕易地發(fā)現(xiàn)海商法的淵源特色和其歷史演變之間的密切關(guān)聯(lián)。海商判例法的歷史生成是由于商法與所謂“海法”的幾經(jīng)變遷而成就的。就我國《海商法典》在司法上的現(xiàn)實而言，存在諸多因為沒有對以往的判例和法理學(xué)說的重視而導(dǎo)致的適法上的尷尬。(13)在我國法院審理有關(guān)船舶侵權(quán)行為(船舶碰撞)所導(dǎo)致對海洋環(huán)境污染的案件時，法官對于該類案件是否屬于涉外案件、國內(nèi)法和公約的關(guān)系、責(zé)任主體的判斷以及責(zé)任基礎(chǔ)等一系列問題，都存在著嚴(yán)重的認(rèn)識分歧。(14)

海商法淵源意識的生成和重構(gòu)可以理順上述法官的法律認(rèn)識的分歧。使人很容易感悟到：海商法所調(diào)整的社會關(guān)系和其他法律社會關(guān)系一樣，也是紛繁復(fù)雜的；海商法這種調(diào)節(jié)器面對如此復(fù)雜的社會關(guān)系，以現(xiàn)行幾部法律法規(guī)的力量是無能為力的。這就強(qiáng)烈地產(chǎn)生一種現(xiàn)實的需要，即亟需豐富、充實、修正海商法淵源體系。通過對勞氏報告的解讀，不難發(fā)現(xiàn)判例法的強(qiáng)大的生命力。判例法在海商法領(lǐng)域尤為顯示了其魅力。學(xué)者的研究表明，研究判例(當(dāng)然包括海商法判例)不僅提供了對法律規(guī)則和修辭的初步了解，而且還提供了一種替代的生活經(jīng)驗，提供了法律人在其生涯中最可能遇到的特別的生活片斷。

六、我的觀點：判例法作為海商法的正式淵源