大學(xué)生馬克思論文范文
時(shí)間:2023-03-14 02:18:46
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篇1
【關(guān)鍵詞】馬克思;大學(xué)生村官;職業(yè)困境
馬克思1818年出生于普魯士萊茵蘭省的特利爾城,生長(zhǎng)在開(kāi)明的家庭,從小受到法國(guó)啟蒙思想的教育。1835年8月青年時(shí)代的馬克思寫(xiě)下了中學(xué)畢業(yè)論文――《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》(以下簡(jiǎn)稱《考慮》)。青年馬克思以冷靜考察的視角,展現(xiàn)其立志為人類幸福而獻(xiàn)身的高尚情感和價(jià)值理想。從發(fā)展歷程的其他著作看,《考慮》雖然沒(méi)有嚴(yán)密的理論論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。但在這篇論文中,馬克思卻以青年的熱情、犀利的文筆、高遠(yuǎn)的志向、澎湃的熱情闡述了青年在選擇職業(yè)時(shí)所必須要考慮的各種因素,并指明了自己的職業(yè)理想。文章對(duì)改變當(dāng)代存在著理想缺失和信仰失落的青年學(xué)生具有極大的定位導(dǎo)航作用,尤其是從事基層農(nóng)村工作的青年大學(xué)生,對(duì)大學(xué)生村官如何樹(shù)立科學(xué)的職業(yè)理想和合理的職業(yè)規(guī)劃,形成正確的擇業(yè)價(jià)值觀有著重要的啟迪作用。
一、主客觀因素對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃的啟示
從對(duì)《考慮》的解讀中可以看出,當(dāng)代大學(xué)生村官應(yīng)嚴(yán)肅思考和認(rèn)真權(quán)衡的內(nèi)容之一是影響職業(yè)規(guī)劃的主客觀因素。
首先,從主觀因素分析,當(dāng)代青年大學(xué)生要對(duì)自己在擇業(yè)的過(guò)程中所持有的主觀愿望有清醒的判斷。對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)規(guī)劃調(diào)查分析看,部分青年對(duì)未來(lái)職業(yè)期望過(guò)高。這是我國(guó)當(dāng)下困擾大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃問(wèn)題的原因之一。對(duì)于個(gè)體規(guī)劃的錯(cuò)誤認(rèn)知往往來(lái)自于青年大學(xué)生的虛榮心、狂熱、沖動(dòng)和幻想。假象直接干擾和誤導(dǎo)了青年人做出正確的規(guī)劃。馬克思認(rèn)為,青年人在規(guī)劃職業(yè)時(shí),“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮,我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情?”“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺(jué)得是熱情的東西”。馬克思也指出,“不僅虛榮心能夠引起對(duì)某種職業(yè)的突然的熱情,而且我們也許會(huì)用自己的幻想把這種職業(yè)美化,把它美化成生活所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它,沒(méi)有衡量它的全部分量,即它加在我們肩上的重大責(zé)任”。因此,“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)”,雖然這些是很光輝的,但是它不能持久,甚至?xí)氨幻宰×诵母[”,理智無(wú)法支配它,從而一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使的地方。所以,當(dāng)代大學(xué)生在選擇“村官”這一職業(yè)時(shí),要認(rèn)真、冷靜地思索自己對(duì)未來(lái)職業(yè)的規(guī)劃有沒(méi)有被以上所述的主觀上的錯(cuò)誤認(rèn)知所蒙蔽和干擾,如果有,青年人應(yīng)該在擇業(yè)時(shí),竭力排除這種主觀上的干擾,不從一時(shí)的感情出發(fā),不從虛榮心出發(fā),更不要從名利出發(fā),而應(yīng)選擇真正使我們受到鼓舞,真正使我們感興趣的職業(yè)。
其次,從客觀因素分析,在嚴(yán)肅思考的基礎(chǔ)上排除了種種主觀因素的干擾后,當(dāng)代青年大學(xué)生還應(yīng)認(rèn)真分析職業(yè)規(guī)劃的客觀可能性。馬克思在《考慮》中提醒青年人規(guī)劃職業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的客觀因素,“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為是合適的職業(yè),我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系,還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了”,這實(shí)際上是告誡青年規(guī)劃職業(yè)時(shí)要立足與社會(huì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤,而不能靠沖動(dòng)和幻想。只有結(jié)合主客觀條件,才能使人在職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中變得高尚,使人在職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中獲得尊嚴(yán)。馬克思在《考慮》中闡述青年擇業(yè)觀時(shí)還帶有啟蒙思想和理性主義的烙印,但決不能把馬克思對(duì)青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)的先天限制性解讀為宿命論或抹殺人選擇職業(yè)的能動(dòng)性。從馬克思中學(xué)畢業(yè)后的文本中,不難看出他在《考慮》中所論述的青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)實(shí)際,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考。
二、為“人類的幸福”而工作對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)理想的啟示
對(duì)職業(yè)理想的確定除了有內(nèi)在自由的要求,有嚴(yán)肅獨(dú)立的思考,更為重要的是目的和目標(biāo)的確定。什么才是真正使人偉大的職業(yè)理想呢?馬克思回答,如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè),那么我們就可以“選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)(對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō),一切職業(yè)只不過(guò)是手段)即完美境地的職業(yè)”。因此,“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為,這兩種利益是敵對(duì)的、互相沖突的,一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來(lái)就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美”。個(gè)人的自由與完美取決于為“人類的幸?!倍ぷ鞯膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)。為“人類的幸?!倍ぷ魇钦叩穆殬I(yè)目標(biāo)和理想。馬克思堅(jiān)定地指出,“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”。當(dāng)代大學(xué)生村官的自由和完美取決于為“人類的幸?!倍ぷ鞯穆殬I(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)。選擇和從事為“人類的幸?!倍ぷ鞯穆殬I(yè)是高尚的職業(yè)目標(biāo),高尚的職業(yè)目標(biāo)不僅能夠使個(gè)體克服基層工作中各種非馬克思思想的障礙,而且使個(gè)體獲得為“人類的幸?!惫ぷ魉鶐?lái)的自身的幸福感。
盡管《考慮》中的思想帶著濃厚的抽象人本主義色彩,但字里行間表現(xiàn)出了馬克思為自己的理想而自豪、為自己的幸福屬于千萬(wàn)人而快樂(lè)、為自己的理想而崇高。正是有了“為人類的幸?!钡睦硐?,馬克思才能克服各種艱難困苦,有四十年完成《資本論》,系統(tǒng)而深刻地揭示資本主義的實(shí)質(zhì)與矛盾,指出了人類解放的必然性。正是“為人類的幸?!钡睦硐?,馬克思投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng),為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放指明了方向與道路,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!?/p>
三、“有尊嚴(yán)的職業(yè)”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)定位的啟示
當(dāng)代大學(xué)生村官選擇基層就業(yè)并扎根農(nóng)村面臨著諸多職業(yè)困惑。大學(xué)生村官的職業(yè)定位究竟該怎么抉擇呢?大學(xué)生村官是不是有尊嚴(yán)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?在村官實(shí)踐崗位上該如何有尊嚴(yán)的工作呢?馬克思認(rèn)為,“如果我們把這一切都考慮過(guò)了,如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè),那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)?!笔紫?,大學(xué)生村官對(duì)于自身所從事“有尊嚴(yán)的職業(yè)”與否的判斷直接決定著他們的職業(yè)定位。認(rèn)為是這只是權(quán)宜之計(jì),只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的跳板的職業(yè)定位,必定無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;對(duì)村官“尊嚴(yán)”持無(wú)所謂態(tài)度的群體,也是無(wú)法真正體會(huì)到工作的快樂(lè)的。一些大學(xué)生對(duì)村官的存在脫離了唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn),以唯心主義的價(jià)值取舍為依據(jù),以主觀臆斷取代對(duì)大村官“尊嚴(yán)”的理性思考。判斷職業(yè)是否是“有尊嚴(yán)的職業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的堅(jiān)持實(shí)踐的本體論的觀點(diǎn),即“為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)。其次,一些選擇了“有尊嚴(yán)的”大學(xué)生村官卻放棄了“有尊嚴(yán)的”實(shí)踐,源自對(duì)自身能力的錯(cuò)誤估計(jì)。在《考慮》中,馬克思寫(xiě)到“如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力,以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè),那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé),我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。”調(diào)查顯示,大學(xué)生選擇村官的職業(yè)熱情和農(nóng)村基層對(duì)大學(xué)生的需求具有高度的一致性。但在大學(xué)生村干部真正參加到基層生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程之中,卻放棄了對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)的追求和思考。僅以“工薪待遇”或“職業(yè)地位”否定了自身價(jià)值,并以此產(chǎn)生了對(duì)村官職業(yè)尊嚴(yán)的蔑視和遺棄,造成了大學(xué)生村官對(duì)職業(yè)定位的錯(cuò)位和扭曲。馬克思認(rèn)為,“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想,會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位,提高我們本身的尊嚴(yán),使我們的行為不可動(dòng)搖?!薄盀槿嗣穹?wù)”的思想塑造著大學(xué)生的職業(yè)思想,是決定大學(xué)生村官社會(huì)地位內(nèi)在和本質(zhì)的因素。大學(xué)生村官自覺(jué)的“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)理念是選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)和有尊嚴(yán)的工作的重要職業(yè)思想。
四、“最深刻的信念”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)精神的啟示
職業(yè)信念是職業(yè)活動(dòng)的靈魂,沒(méi)有職業(yè)信念的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法抵御和克服各種職業(yè)困惑和阻礙,也最終無(wú)法到達(dá)理想的彼岸。馬克思在《考慮》中提到,“每個(gè)人眼前都有(下轉(zhuǎn)第206頁(yè))(上接第204頁(yè))一個(gè)目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來(lái)是偉大的,而且如果最深刻的信念,即內(nèi)心深處的聲音,認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的,那它實(shí)際上也是偉大的?!笨梢?jiàn),堅(jiān)定的職業(yè)信念對(duì)于培育和踐行大學(xué)生村官職業(yè)精神的重要作用。首先,“最深刻的信念”能夠幫助大學(xué)生村官克服各種個(gè)人主義思想的侵蝕,形成高尚的職業(yè)精神?!澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身,而是從事抽象真理的研究的職業(yè),對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí),如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根,如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力,這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的?!眻?jiān)定的職業(yè)信念對(duì)大學(xué)生村官如何調(diào)試職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的落差、如何學(xué)會(huì)在逆境中生存和發(fā)展,形成符合社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的自我調(diào)控機(jī)制具有重要的導(dǎo)向意義。其次,“最深刻的信念”有利于凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。黨的十報(bào)告指出,“敬業(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一,敬業(yè)精神是對(duì)公民職業(yè)精神的高度概括和基本要求。職業(yè)信念是對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)理想和職業(yè)尊嚴(yán)的深度思考,職業(yè)信念決定了職業(yè)精神,堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念有助于提升和凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn),把握求真務(wù)實(shí)的職業(yè)精神對(duì)大學(xué)生村官的具體實(shí)踐要求,才能真正實(shí)現(xiàn)關(guān)于“人的自由發(fā)展”的由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)向。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社(第2版),1995.
[2]陳玉君,黃利秀.青年馬克思的價(jià)值理想及對(duì)當(dāng)代青年的啟示[J].教學(xué)與研究,2011(5).
[3]蒙云龍.論青年走出選擇職業(yè)困惑的路徑[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3).
篇2
一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的艱巨性決定了修改的必然性
畢業(yè)論文要求大學(xué)生運(yùn)用所學(xué)過(guò)的知識(shí),理論聯(lián)系實(shí)際,來(lái)闡述改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中一些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文是反映作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),而客觀事物是豐富多彩、曲折復(fù)雜的,認(rèn)識(shí)它不容易,反映它更是困難。因?yàn)椋@種困難一方面來(lái)源于客觀事物本身的內(nèi)部矛盾有一個(gè)逐漸暴露過(guò)程,它的發(fā)展是曲折復(fù)雜的;另一方面這種困難來(lái)源于人的認(rèn)識(shí)要受到各種主客觀條件的制約,在認(rèn)識(shí)過(guò)程的各個(gè)階段中稍有疏忽,就容易出現(xiàn)片面性和主觀性。在《反對(duì)黨八股》中指出:“文章是客觀事物的反映,而事物是曲折復(fù)雜的,必須反復(fù)研究,才能反映恰當(dāng);在這里粗心大意,就是不懂得做文章的起碼知識(shí)?!比藗儗?duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)有個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過(guò)程。而且人們對(duì)研究成果的反映也有個(gè)由不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng),到比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程。寫(xiě)論文就是對(duì)研究成果的反映,在從不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)奖容^準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變過(guò)程中就必然有一個(gè)修改的環(huán)節(jié)。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò):“黃金要經(jīng)過(guò)淘洗才能得到,精辟的、被表達(dá)得很好的思想也是這樣?!庇纱丝梢?jiàn),修改文章符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
寫(xiě)論文,從本質(zhì)說(shuō)是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,它包括由客觀事物到人的主觀認(rèn)識(shí)的“意化”,過(guò)程和從主觀認(rèn)識(shí)到書(shū)面表現(xiàn)的“物化”過(guò)程。在意化過(guò)程中常常出現(xiàn)“意不符物”,即主觀認(rèn)識(shí)未能完全、正確地認(rèn)識(shí)客觀事物;而在物化過(guò)程中又容易發(fā)生“言不達(dá)意”即寫(xiě)成的文章不能完整、準(zhǔn)確地反映作者的觀點(diǎn)。因此,在寫(xiě)論文過(guò)程中,多一次修改就多一次認(rèn)識(shí);多一次修改就前進(jìn)一步,至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說(shuō):“文章必須修改,誰(shuí)也不能一下子就寫(xiě)成一大篇,又快又好。”
二、修改是論文寫(xiě)作中貫穿始終的重要環(huán)節(jié)
修改從形式上看是寫(xiě)作的最后一道工序,是文章的完善階段,但是從總體來(lái)看,修改是貫穿整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程的。寫(xiě)作一般可分為四個(gè)階段,在每一個(gè)階段都應(yīng)該加強(qiáng)修改功夫。第一階段,醞釀構(gòu)思中的修改。論文在動(dòng)筆之前,要醞釀構(gòu)思打腹稿。修改就要從這里開(kāi)始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等,都要經(jīng)過(guò)反復(fù)思索,有分析也有綜合。這不落筆端的修改,卻決定著通篇的成敗,腹稿改得好,寫(xiě)起來(lái)少走彎路。如果確定了一個(gè)嚴(yán)密的提綱,搭起一個(gè)好架子,文章結(jié)構(gòu)就不會(huì)有大變動(dòng)。所以動(dòng)筆前一定要深思熟慮,不要信筆寫(xiě)來(lái)再作大改。第二階段,動(dòng)筆后的修改。落筆以后就進(jìn)入細(xì)致的思索過(guò)程,形象思維與邏輯思維交用,有事理的推斷,形象的探索,層次的劃分,段落的銜接,句式的選檢,詞匯的斟酌、推敲。各方面都可能經(jīng)過(guò)反復(fù)分析、對(duì)比、抉擇,在改換取舍一些詞語(yǔ)、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫(xiě)邊改,邊改邊寫(xiě)的階段。第三階段,初稿后的修改。全成之后,要逐字逐句,逐層逐段的審讀,作通盤(pán)的修改。在修改中不僅要酌字斟句,還要考慮材料取舍、層次安排、結(jié)構(gòu)組織、中心的表達(dá),等等。第四階段,在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改。指導(dǎo)老師審閱后,對(duì)草稿的優(yōu)點(diǎn)給予肯定,并指出全文的不足。作者在聽(tīng)取指導(dǎo)老師的評(píng)講后,要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己文中的優(yōu)缺點(diǎn),研究要透,領(lǐng)悟要深,然后重新考慮修改。這時(shí)候的修改并不是一二次能結(jié)束的,修改的難度也比原先增大了。但是,如果改好了,文章水平可以有顯著提高。
在這四個(gè)階段中,初稿之后的修改更為重要。因?yàn)檎撐脑谄鸩莩醺宓倪^(guò)程中,作者對(duì)每個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)不可能想得很周密,表達(dá)則更難做到準(zhǔn)確無(wú)誤。而在草稿寫(xiě)出后,作者的著眼點(diǎn)可以從局部寫(xiě)作轉(zhuǎn)到總體審視,居高臨下地檢查,推敲中心論點(diǎn)的表達(dá)是否突出,各層次、段落的安排是否妥當(dāng)。另外,作者的立足點(diǎn)可以從撰寫(xiě)者移到讀者方面,比較超脫地對(duì)論文各個(gè)部分進(jìn)行“評(píng)頭論足”,“挑三揀四”,更客觀和更嚴(yán)格地認(rèn)真思考,反復(fù)推敲,使論文進(jìn)一步趨于成熟和完美。
三、修改是提高寫(xiě)作能力的重要途徑
篇3
論文關(guān)鍵詞:理論課;教學(xué)模式;綜述
理論課是高校思想政治教育的主要陣地,歷來(lái)黨和國(guó)家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高校理論教學(xué)中的一些問(wèn)題漸漸暴露出來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究,獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來(lái)理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié),力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況,為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。
一、資料來(lái)源與資料分析
本論文的研究資料來(lái)源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。檢索年限為1998年一2009年,以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索,共查閱212篇論文,其中中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看,平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多,核心期刊論文數(shù)量更少。研究?jī)?nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而,但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究?jī)?nèi)容來(lái)看,雖然論文數(shù)很多,但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析,實(shí)證分析的論文較少,約占總論文數(shù)量的10%左右,近幾年有逐漸增多的趨勢(shì)。
二、理論課研究成果綜述
1998年至今,理論課研究大體可分為三個(gè)階段:從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行探討,但時(shí)間較短,研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上,高校理論課的各種問(wèn)題逐漸顯現(xiàn),促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?!?5教改”在總結(jié)1998年以來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整,解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問(wèn)題,并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容,更加適了高校教學(xué)的需要,但是依然沒(méi)有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問(wèn)題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果,成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。
1理論課困境的根源
關(guān)于理論課困境的成因,分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多,但可以歸納成三個(gè)主要方面:第一,教學(xué)方麗。包括:教材內(nèi)容重復(fù),這個(gè)問(wèn)題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善;教學(xué)方式陳舊,“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求;隨著近年來(lái)高校的擴(kuò)招,從事理論課的專職教師數(shù)量不足,致使眾多高校采取大班上課的方式,教師不能很好地控制課堂秩序,間接影響了教學(xué)效果;青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大,青年教師那論功底薄弱,知識(shí)儲(chǔ)備不足,教學(xué)方式單一,也影響了教學(xué)質(zhì)。第二,理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為,各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育,而忽視那論課,認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒(méi)有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡(jiǎn)理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問(wèn)題。坪論課實(shí)際地位的下降,阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三,大學(xué)生對(duì)理論課的情感?,F(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒,在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請(qǐng)假甚至逃課等現(xiàn)象。
以上三方而因素相互交織共同作用,導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問(wèn)題,學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí),而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問(wèn)題,研究的還較少。事實(shí)告訴我們,教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過(guò)程,現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體,以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式,單純解決了教育因素和地位問(wèn)題沒(méi)有提升學(xué)者的積極性,也很難達(dá)到教育的同的。此,關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問(wèn)題還需要深入研究。
2.理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則
理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見(jiàn)》通知中有明確的規(guī)定:“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,確立為建設(shè)有中因特包利:會(huì)主義而奮斗的政治方向,增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講,理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容,即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問(wèn)題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述,在國(guó)家、政黨的層面是適合的也是必要的,但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié),落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無(wú)所適從,在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫,他們從中得到的信息是理論與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)有關(guān),與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí),變成理論課的唯一目的,脫離大學(xué)生的思想實(shí)際,失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn),也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。
學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為,理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實(shí)踐,在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生,又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具,必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐,使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法,從而能運(yùn)用來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題,指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。
在教學(xué)過(guò)程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則,首先,需要講透理論,使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵,這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求;其次,根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例,使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合,應(yīng)用原理分析實(shí)際問(wèn)題,二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問(wèn)題,以案例帶出理論,根據(jù)所講理論進(jìn)行分析,通過(guò)分析使學(xué)生掌握理論。
3理論課的教學(xué)模式
理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展,這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來(lái),各高校都逐漸開(kāi)始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索,形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法,主要有:對(duì)話式比較式教學(xué)、開(kāi)放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn),形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式,將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段,其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與科學(xué)家研究的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的,因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系,采用一種合適的模式,激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,并在探究的過(guò)程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性,使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體,以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo),很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開(kāi)放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是:探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的交融點(diǎn),其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,并結(jié)合課程需要,運(yùn)用基本原理分析解決,與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力,培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想,強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面,以理論教育為軸心,帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng),相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但研究者較少,具體方案還有待深化。
4理論課的杜會(huì)實(shí)踐課研究
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>> 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育研究 動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提升中大學(xué)語(yǔ)文教育的運(yùn)用 試論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育 試論大學(xué)語(yǔ)文的工具性與人文性 基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“雙軌式”高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 培養(yǎng)人文素養(yǎng)中大學(xué)語(yǔ)文教育的功能性分析 大學(xué)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)探析 淺析高職《大學(xué)語(yǔ)文》中生命意識(shí)與人文關(guān)懷教育滲透 淺談大學(xué)語(yǔ)文與人文精神教育 淺議高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素質(zhì)的培養(yǎng) 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng) 論大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的作用 論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素質(zhì)的培育 人文素質(zhì)的培育與高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 大學(xué)語(yǔ)文中培育人文精神的路徑綜述 利用《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué),培育高職學(xué)生的人文素質(zhì) 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)培育高職生職業(yè)素養(yǎng)的思考 地方應(yīng)用型本科院校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與人文素養(yǎng)的培育 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置:l.
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中文摘要:大學(xué)生是國(guó)家的希望,民族的未來(lái),社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者,是構(gòu)建和諧校園和和諧社會(huì)的后繼力量。因此,研究大學(xué)生能否和諧發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀不僅是社會(huì)和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想,也是大學(xué)生和諧發(fā)展的行動(dòng)指南。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,只有每個(gè)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等諸素質(zhì)有了極大的提高,才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建打下良好而穩(wěn)固的后備力量 。
關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;大學(xué)生; 和諧發(fā)展
大學(xué)生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國(guó)的未來(lái),是社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的后繼力量。社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,大學(xué)生能否和諧發(fā)展,關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此,研究大學(xué)生能否和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。大學(xué)生的和諧發(fā)展包含思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等內(nèi)在諸素質(zhì)的和諧發(fā)展。筆者以科學(xué)發(fā)展觀作為研究大學(xué)生的和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十七大報(bào)告指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。筆者以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想,研究大學(xué)生的和諧發(fā)展。
1和諧發(fā)展是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。大學(xué)生必須深刻理解成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義是發(fā)展。強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展,是基于大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),民族的希望,社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的后繼力量。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,大學(xué)生的和諧發(fā)展就是要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)在諸素質(zhì)的和諧發(fā)展。大學(xué)生的和諧發(fā)展包含思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等內(nèi)在諸素質(zhì)的在不同的成長(zhǎng)階段都能有所提高,與時(shí)俱進(jìn)。總之,和諧發(fā)展是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義。
2以學(xué)生為本是建設(shè)和諧校園的本質(zhì)和核心
科學(xué)發(fā)展觀的根本目的、本質(zhì)和核心是以人為本。鄭永廷教授曾經(jīng)提出這樣的人本發(fā)展觀:“就是社會(huì)的一切發(fā)展即依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展,人即是發(fā)展的目的,又是發(fā)展的手段”。[鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐.北京:人民出版社,2006(406).]科學(xué)發(fā)展觀的以人為本,就是要把人的和諧發(fā)展作為社會(huì)和人的發(fā)展的根本目標(biāo),政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展,歸于滿足人的和諧發(fā)展需要,就是滿足人的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。高校的師資隊(duì)伍建設(shè)、圖書(shū)館的圖書(shū)儲(chǔ)藏、美好校園環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)良的學(xué)風(fēng)等是為了促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展;教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人也促進(jìn)在校大學(xué)生的和諧發(fā)展??傊?,高校的一切為了促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展,高校的一切發(fā)展為了更好的促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。因此,以學(xué)生為本是建設(shè)和諧校園和社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。
3全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)生和諧發(fā)展的基本要求
大學(xué)生的和諧發(fā)展就是大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。首先,大學(xué)生要全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展,就是按照人應(yīng)有的本質(zhì),“以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己全面的本質(zhì)”[馬克思恩格斯全集.第42卷,北京:人民出版社,1979(123).]。大學(xué)生的全面發(fā)展,就是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等諸素質(zhì)都得到全面發(fā)展,不但使大學(xué)生的潛能得到充分發(fā)揮,還要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生的個(gè)性和心理和諧等方面的發(fā)展。所以筆者把思想道德、科學(xué)文化、身心健康和提升能力作為大學(xué)生全面發(fā)展的主要內(nèi)容。其次大學(xué)生要協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展觀是指:“人在發(fā)展過(guò)程中與所處環(huán)境的互動(dòng)和自身素質(zhì)的和諧,而不是分裂與對(duì)抗”。[鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐.北京:人民出版社,2006(418).]大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立和諧發(fā)展為目標(biāo),深刻把握自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一,根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,確定大學(xué)生和諧發(fā)展的階段性目標(biāo);既強(qiáng)調(diào)教育者發(fā)揮教育引導(dǎo)的作用,關(guān)心每一名大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步,以真情、真心、真誠(chéng)教育影響學(xué)生,努力成為大學(xué)生的良師益友,又強(qiáng)調(diào)尊重大學(xué)生接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、自覺(jué)踐行的主體地位,充分發(fā)揮大學(xué)生在自身和諧發(fā)展的自覺(jué)能動(dòng)作用;注重全面發(fā)展與和諧發(fā)展,努力促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展就是思想道德、科學(xué)文化、身心健康、能力和所處環(huán)境等五個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。思想道德素質(zhì)在諸素質(zhì)中起著靈魂和統(tǒng)帥作用,決定著科學(xué)文化素質(zhì)、心理和諧、健康素質(zhì)和能力的發(fā)展方向??茖W(xué)文化知識(shí)是促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展的重要途徑??茖W(xué)文化素質(zhì)的高低不僅影響大學(xué)生業(yè)務(wù)水平及專業(yè)技能,而且深刻地影響著思想道德修養(yǎng)的提升和身心的和諧度。科學(xué)文化素質(zhì)的提高,有助于大學(xué)生掌握和遵循身心健康發(fā)展的規(guī)律,自覺(jué)地提高身心健康素質(zhì)。心理和諧是大學(xué)生和諧發(fā)展的必要條件。心理和諧的大學(xué)生,才能又好又快的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和承擔(dān)起歷史的重任,將來(lái)為祖國(guó)的建設(shè)服務(wù)。健康體魄是大學(xué)生和諧發(fā)展的重要載體。健康的身體素質(zhì)是其它素質(zhì)和諧發(fā)展的物質(zhì)載體,是大學(xué)生為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本條件,也是個(gè)人和諧發(fā)展的物質(zhì)前提。大學(xué)生能力的和諧發(fā)展就是自我的身心和諧、知識(shí)與能力的和諧,才華與品德的和諧發(fā)展的展現(xiàn)。最后大學(xué)生要可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求,也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展的綜合要求。大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展指思想道德、科學(xué)文化、身心健康、能力和所處外部環(huán)境五個(gè)方面要在不同的階段都要與時(shí)俱進(jìn),有所發(fā)展。總之,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)生和諧發(fā)展的基本要求。
4統(tǒng)籌兼顧是大學(xué)生和諧發(fā)展的根本方法
統(tǒng)籌兼顧是大學(xué)生的和諧發(fā)展的根本方法。統(tǒng)籌兼顧,就是大學(xué)生堅(jiān)持實(shí)事求是和科學(xué)的發(fā)展方法,用發(fā)展的而不是靜止的、聯(lián)系的而不是孤立的、全面的而不是片面的觀點(diǎn)促發(fā)展。指出:“改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)宏偉而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,各方面工作必須相互協(xié)調(diào)、相互配合,顧此失彼、畸輕畸重,就不會(huì)取得最終的成功。塑造一個(gè)人頭像,眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例,各個(gè)部位雕琢得再好也沒(méi)有用。哪怕一個(gè)部位沒(méi)有安排好,也會(huì)破壞整體的平衡和美感。我打這個(gè)比方的意思是,我們做工作,必須做到統(tǒng)籌兼顧。古人說(shuō):“不謀全局者,不足謀一域?!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。”[ 《論加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)》(1999年1月11日),《文選》第二卷第307頁(yè)。]部分大學(xué)生在考試作弊、有錢(qián)不交學(xué)費(fèi)、貸款到期不還和畢業(yè)時(shí)的失信行為等是失德的不良表現(xiàn);部分大學(xué)生醉生夢(mèng)死在游戲中,對(duì)專業(yè)知識(shí)不感興趣,漸漸會(huì)失去實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的重要途徑;部分獨(dú)生子女性格孤僻,自殺事件屢屢發(fā)生和人際關(guān)系不和睦等說(shuō)明部分大學(xué)生心理不和諧。大學(xué)生處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧校園的大環(huán)境中,要明確自己在發(fā)展中的主體地位,充分調(diào)動(dòng)一切積極因素促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。因此,大學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中要統(tǒng)籌兼顧,不能顧此失彼,就是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心和諧和能力提升都要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)展的步伐。
5能力的提升是大學(xué)生和諧發(fā)展的體現(xiàn)
能力是指人們改變自我和外物,使之達(dá)到某種預(yù)定狀態(tài)的方式和力量,其特點(diǎn)就在于它能夠?qū)е驴腕w對(duì)象的變動(dòng),而自己也存在于主體和客體的相互作用中。能力是素質(zhì)的重要組成部分,是人們改造世界的生理?xiàng)l件、心理?xiàng)l件和外部條件的綜合表現(xiàn)。馬克思把人的全面發(fā)展首先定為“作為人的目的本身的人類能力的發(fā)展”。[ 《馬克思恩格斯全集》第25卷,人民出版社1974年版,第926頁(yè)。]“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”。[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第330頁(yè)。]在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下,大學(xué)生只有全面提高自身素質(zhì),全面提升各種能力,才能適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展,才能適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求,才能不斷從事富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。
大學(xué)生的和諧發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的基礎(chǔ)工程、系統(tǒng)工程和創(chuàng)新工程。需要通過(guò)內(nèi)部自身修養(yǎng)、和諧教育和外部?jī)?yōu)良環(huán)境的潛移默化,雙向共同努力形成一種“合力”,使大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,最終成為“四有”公民。只有每個(gè)大學(xué)生成為和諧發(fā)展的聯(lián)合體,才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)打下良好而穩(wěn)固的后備基礎(chǔ)。
參 考 文 獻(xiàn)
1鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐M.北京:人民出版社,2006。
2王崗峰 主編:走向和諧社會(huì)M.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005年10月,第1版。
3段建國(guó)、孟根龍主編:構(gòu)建大學(xué)和諧校園M.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年2月,第1版。
4申小瑩、鈔秋玲主編:大學(xué)生心理教育教程M.西安交通大學(xué)出版社,2002年,第1版。
5徐晨光等:人自身的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)J.理論前沿,2005年第19期。
6田培炎:如何理解“注重促進(jìn)人的心理和諧” N.人民日?qǐng)?bào),2007-02-26 (9)。
論文題目:淺談大學(xué)生的和諧發(fā)展
姓 名:高建忠性別:男 出生年月:1979.11
籍 貫:駐馬店民族:漢
單 位:鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院
篇6
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;誠(chéng)信;缺失;現(xiàn)狀;原因
“誠(chéng)信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范,是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求,也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生,其誠(chéng)信程度近年來(lái)備受質(zhì)疑?;轁?jì)貧困學(xué)子的國(guó)家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信鮮見(jiàn)一斑。2007年8月,揚(yáng)州高校國(guó)家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%,違約金額高達(dá)112萬(wàn),工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國(guó)家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠(chéng)信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為,還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠(chéng)信”,但觸目所及的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是,而且表現(xiàn)形式多種多樣。
(一)學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失
1、考試作弊??荚囂婵肌A帶、偷看等作弊在高校屢禁不止,甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且,作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加,形成特殊的小群體;二是出現(xiàn)了以賺錢(qián)為目的的“職業(yè)”,有組織、有分工、全程服務(wù);三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然,“麻木不仁”,孕育出畸形的作弊亞文化;四是作弊手段推陳出新,作弊工具現(xiàn)代化,運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的(課程)論文,不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研,而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤(pán)”的方法,拼湊出來(lái)敷衍了事,甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文,換成自己的名字當(dāng)作作業(yè),出現(xiàn)很多雷同的論文,毫無(wú)創(chuàng)新性。論文寫(xiě)作本來(lái)是訓(xùn)練科學(xué)思維能力,掌握分析、解決問(wèn)題方法,鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
(二)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠(chéng)信缺失
1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國(guó)家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來(lái),為數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來(lái)源,緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力,為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日,福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國(guó)家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單,涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極,還款拖沓,將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬(wàn)千學(xué)子的工程推到尷尬的境地,甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交,用來(lái)買(mǎi)電腦、談戀愛(ài)、旅游、炒股、甚至賭博,能拖就拖,能欠就欠,使學(xué)??嗖豢把?。手機(jī)等欠費(fèi)后長(zhǎng)期不交,更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢(qián)時(shí)撥打一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)途電話,然后扔掉舊卡更換新卡,惡意逃欠;信用卡透支后,不到催繳從不還賬。
(三)求職就業(yè)的誠(chéng)信缺失
1、求職簡(jiǎn)歷的“注水”。一般來(lái)說(shuō),求職簡(jiǎn)歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競(jìng)爭(zhēng)好的工作崗位,通過(guò)夸大或造假履歷來(lái)充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信,隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過(guò)簽訂協(xié)議,以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是,部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí),“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議,當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí),就撕毀已有協(xié)議,另?yè)窀咧?。使招聘單位的用人?jì)劃落空,嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。
(四)與人交往誠(chéng)信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套,做人不真誠(chéng),勢(shì)利眼。處處吹牛,夸大個(gè)人的能力;時(shí)時(shí)承諾,而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢(qián)不還,借物不歸。
2、戀愛(ài)態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前,大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象十分普遍,有些學(xué)生能夠正確對(duì)待,但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度,缺少責(zé)任,更多地抱有一種游戲態(tài)度,多角戀愛(ài)。戀愛(ài)不成,輕生、傷害對(duì)方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代,作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是,網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)大量資訊的同時(shí),也帶來(lái)一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化,傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被弱化,撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者,有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性,在網(wǎng)上信口開(kāi)河虛假信息,發(fā)送電腦病毒,給他人和社會(huì)造成了較大的危害。
大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn),帶來(lái)了許多危害。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō),沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì),不利于大學(xué)生成才;從他人角度來(lái)講,損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益;從學(xué)校角度來(lái)看,大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù);從社會(huì)的角度來(lái)看,增加社會(huì)的不安定因素,影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因透析
(一)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)
在我國(guó),傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù),導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中,活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用,使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L(zhǎng)期生存與發(fā)展,不敢貿(mào)然違背誠(chéng)信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理,誠(chéng)實(shí)守信,不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快,人流、物流快速交匯和流通,我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì),人與人之間信息不對(duì)稱,傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無(wú)力。(二)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響
政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等,影響了黨員干部的整體形象,青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密,政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響,使其產(chǎn)生誠(chéng)信缺失。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,損害了消費(fèi)者利益,影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響,使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠(chéng)信責(zé)任意識(shí),做出誠(chéng)信缺失的行為。
文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等,教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等,學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國(guó)精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行,也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
(三)社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上
人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體,他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響,尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出:“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候,把利益提升為人類的紐帶,就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài),必然會(huì)使人們只管自己,彼此隔絕,使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響,大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響,難以形成正確的道德觀念和道德行為,從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。
(四)高校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性
高校誠(chéng)信教育是影響大學(xué)生誠(chéng)信狀況的直接因素,但當(dāng)前的誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性,主要表現(xiàn)為:
誠(chéng)信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠(chéng)信教育中,一個(gè)重要的問(wèn)題就是誠(chéng)信教育的內(nèi)容沒(méi)有明確的界定。對(duì)于誠(chéng)信教育的內(nèi)涵許多教師表示說(shuō)不清楚,這必然影響高校誠(chéng)信教育的切實(shí)有效。
誠(chéng)信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠(chéng)信教育停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教上,多是通過(guò)灌輸法;除去討論法和實(shí)踐法,沒(méi)有發(fā)掘出更好的形式,難以起到應(yīng)有的效果。
誠(chéng)信教育路徑狹窄、誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠(chéng)信教育的效果。
(五)大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐
許多大學(xué)生談起誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)口若懸河、頭頭是道,對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度,但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為不夠統(tǒng)一,他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺(jué)得誠(chéng)信很重要,待人處事應(yīng)該以誠(chéng)信為本,但在實(shí)際行為上卻沒(méi)有以冷靜的頭腦來(lái)明辨是非,認(rèn)為別人都這樣,我也這樣無(wú)所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流,經(jīng)常做些不誠(chéng)信的事情。這正是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因所在,亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。
(六)家庭教育存在誤區(qū)
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象,家長(zhǎng)對(duì)孩子的功課抓得很緊,卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造,導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念。
此外,對(duì)中國(guó)家庭來(lái)說(shuō),寵愛(ài)是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長(zhǎng)輩怕后代吃虧,平時(shí)言傳身教的,是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng),自私自利。這不能不說(shuō)是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源,對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠(chéng)信缺失的方法和對(duì)策。誠(chéng)信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色,堅(jiān)守誠(chéng)信是每個(gè)人的最基本道德要求,更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn):
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篇7
理論課是我國(guó)高等院校學(xué)生的必修課,但其教學(xué)效果一直不理想,影響因素包括多方面,如教學(xué)內(nèi)容、教材問(wèn)題、教學(xué)方法問(wèn)題、考試方式等,在這所有因素中,筆者認(rèn)為,第一線教師隊(duì)伍的建設(shè)是最關(guān)鍵的。作為教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者,教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用,教師的自身素質(zhì)與教學(xué)方法直接影響著理論課的教學(xué)效果。教師只有從自身做起,不斷提高自身的素養(yǎng)與教學(xué)水平,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理論課教育的目的才會(huì)實(shí)現(xiàn)。
一、理工科院校理論教育有其自身特點(diǎn)
教育教學(xué)理念要求貫徹以學(xué)生為本的思想,教育學(xué)里有一個(gè)原則叫做“因材施教”,提高理論課的教學(xué)效果首先應(yīng)該深入地了解教育對(duì)象的特點(diǎn)。理論課教育教學(xué)一定要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),為學(xué)生的健康成才服務(wù),如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化流水線生產(chǎn)一樣,那肯定不是一個(gè)好的教育方法。理工科院校實(shí)施馬克思理論教育首先應(yīng)該了解學(xué)生的特點(diǎn)。
1.理工科院校學(xué)生與綜合院校學(xué)生的共同點(diǎn) 目前無(wú)論是理工科院校還是綜合性院校,學(xué)生對(duì)理論課的認(rèn)識(shí)都存有偏見(jiàn)。理論課在高校中口碑普遍不好,在接觸到馬克思理論課之前,很多學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了先人為主的抵觸情緒,把理論課等同于純粹的政治說(shuō)教或空洞理論的述說(shuō),認(rèn)為這門(mén)課程應(yīng)該是無(wú)聊的,甚至是“恐怖”的。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益加劇的競(jìng)爭(zhēng),還有一部分學(xué)生尤其是理工科院校的學(xué)生,從實(shí)用的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為理論課與以后畢業(yè)找工作、個(gè)人發(fā)展關(guān)系不大,從開(kāi)始就沒(méi)打算認(rèn)真對(duì)待這門(mén)課程,為了在未來(lái)的擇業(yè)中處于有利地位,這些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊,而不注重理論的學(xué)習(xí)。
2.理工科院校開(kāi)設(shè)理論課應(yīng)把握的自身特點(diǎn) (1)理工科院校學(xué)生對(duì)馬克思理論課的需求有其自身的特點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái),我國(guó)已經(jīng)形成了文理嚴(yán)重分科的教育體制,理工科院校的院系設(shè)置以理工科為主,相應(yīng)地,課程設(shè)置也以理工科課程為主。為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面和人文修養(yǎng),雖然一些理工科院校在文史哲和藝術(shù)門(mén)類中開(kāi)設(shè)選修課,但從總體而言學(xué)生對(duì)人文科學(xué)的接觸是有限的,選修課的設(shè)置不能完全滿足學(xué)生對(duì)人文教育的需求。理論課作為理工科院校學(xué)生接受人文教育的主要渠道,學(xué)生會(huì)自然而然地會(huì)把這門(mén)課作為開(kāi)闊人文視野的窗口,把自己對(duì)人文知識(shí)的渴望寄托在理論課上,希望通過(guò)這些課程了解更多的現(xiàn)實(shí)與歷史問(wèn)題。這樣,學(xué)生就會(huì)對(duì)理論課抱著看似矛盾的態(tài)度:希望與失望并存,對(duì)馬克思理論課即抵觸叉渴望。(2)在理工科院校開(kāi)展人文學(xué)科的教學(xué),教學(xué)方式有其自身特點(diǎn)。理工科的學(xué)生有別于綜合院校的學(xué)生,在學(xué)習(xí)方法上,他們往往不能把人文學(xué)科和自然科學(xué)加以區(qū)別對(duì)待。理工科院校的學(xué)生把大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間花費(fèi)在做題目或做實(shí)驗(yàn)上,而做題目或作實(shí)驗(yàn)都要求得出一個(gè)確定的結(jié)論。久而久之學(xué)生在思維方式上就會(huì)形成固定的套路,凡事都會(huì)試圖尋求固定答案,用“對(duì)”或“錯(cuò)”、“是”或“非”來(lái)評(píng)價(jià)所遇到的問(wèn)題。一旦找不到固定的答案,學(xué)生就會(huì)感到迷茫,不知所措。而作為一門(mén)人文科學(xué)的理論課,很多情況下并不是能簡(jiǎn)單地用“對(duì)”或“錯(cuò)”來(lái)作出評(píng)價(jià)的。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該重視人文學(xué)科區(qū)別于其他知識(shí)性學(xué)科的特點(diǎn),把理論教育同自然科學(xué)的知識(shí)教育和技術(shù)教育區(qū)別對(duì)待。教師應(yīng)該積極對(duì)待學(xué)生提出的問(wèn)題,對(duì)其進(jìn)行適時(shí)、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo),把他們從固定的思維模式中引導(dǎo)出來(lái),培養(yǎng)他們獨(dú)立分析問(wèn)題的能力,這對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的思路和對(duì)他們未來(lái)從事自然科學(xué)研究都會(huì)受益匪淺的。
二、理工科院校理論課教學(xué)重在提高學(xué)生興趣
在我國(guó)高校開(kāi)設(shè)理論課的主要目的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,教師如果不掌握一定的教學(xué)方法,生硬地把馬克思理論課當(dāng)成“填鴨”式的說(shuō)教灌輸給學(xué)生,這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生的反感。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性沒(méi)法調(diào)動(dòng)起來(lái),就會(huì)采取缺課、逃課等方式消極對(duì)抗,教師只好用點(diǎn)名、缺勤者給予扣分的方式予以處罰。這種教學(xué)方式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論進(jìn)學(xué)生頭腦目的的,教師只有不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法,從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),了解理工科大學(xué)生的興趣所在,才能提高馬克思理論課的教學(xué)效果。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我們得知,幾乎沒(méi)有學(xué)生喜歡純粹理論性的說(shuō)教,大多數(shù)學(xué)生對(duì)理論課提出兩方面的要求:一是要求理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí),二是要求理論結(jié)合歷史。
1.課堂中把理論恰當(dāng)、緊密地和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 理論聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)”主要指兩方面的現(xiàn)實(shí):社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
(1)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,關(guān)注影響國(guó)家發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理工科院校的大部分學(xué)生幾乎整天沉迷于題海中,對(duì)外面世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)較少,但是大學(xué)生主體是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心政治的,學(xué)生會(huì)強(qiáng)烈地要求理論聯(lián)系實(shí)際,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣,教師就需要了解學(xué)生的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題,把現(xiàn)實(shí)中學(xué)生關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題與理論結(jié)合起來(lái),并作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述,特別是為學(xué)生思考這些問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)證明,思想政治理論課教學(xué)如果能夠這樣做,學(xué)生是需要的、歡迎的。(2)學(xué)生希望通過(guò)理論學(xué)習(xí)來(lái)解決自己生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及他們的未來(lái)相關(guān)甚密的問(wèn)題。目前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期,無(wú)可否認(rèn)這是一個(gè)價(jià)值觀普遍迷失的時(shí)期,學(xué)生自身存在的深層次的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題,他們對(duì)學(xué)習(xí)生活和人生的價(jià)值取向等方面存在很多困惑,渴望得到思想上的指引。理論課教師如果能從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),為學(xué)生的健康成才服務(wù),而不是去講空話敷衍了事,學(xué)生就不會(huì)再說(shuō)這是一門(mén)“沒(méi)有用”的課程了。事實(shí)表明,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論不存在天然的隔閡,關(guān)鍵在我們的教育工作是不是真正做到家了。
2.課堂中把理論與歷史結(jié)合起來(lái)很受學(xué)生歡迎 所有重大理論觀點(diǎn)、重要論斷的產(chǎn)生都要其歷史脈絡(luò),理論也有自身產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,它本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。理工科院校的學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握相對(duì)匱乏,教師應(yīng)該充實(shí)進(jìn)理論發(fā)展史的有關(guān)內(nèi)容,使學(xué)生知曉思維的歷史,從歷史的角度了解理論的發(fā)展,把哲學(xué)課的講授放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中予以把握,這樣呈現(xiàn)給學(xué)生的就不是一種僵死的教條,而是一種活生生、具有強(qiáng)大生命力的理論。另外,教師還應(yīng)進(jìn)一步做到史論結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生在特定歷史情境中對(duì)史實(shí)作出分析,對(duì)理論形成的歷史作出評(píng)價(jià),這樣不但會(huì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力,還會(huì)提高他們對(duì)理論本身的興趣。
3.要做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和理論并結(jié)合史實(shí)必然要訴諸于案例 教學(xué)目前我國(guó)教育界對(duì)案例教學(xué)法的運(yùn)用還沒(méi)有形成統(tǒng)一、一致的觀點(diǎn),反對(duì)案例教學(xué)法的觀點(diǎn)認(rèn)為案例教學(xué)法會(huì)導(dǎo)致理論庸俗化、會(huì)淡化理論的意識(shí)形態(tài)性。盡管對(duì)案例教學(xué)法的使用存在著異議,但是案例教學(xué)法在理工科院校的理論課教學(xué)中是一種行之有效的教學(xué)方法。理工科院校的教師如果一味地給學(xué)生灌輸純粹的理論,絕大多數(shù)學(xué)生是會(huì)感到頭痛的,倒不如通過(guò)生動(dòng)的、深入的案例加深學(xué)生對(duì)理論的理解,還可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。需要指出的是,教師運(yùn)用案例教學(xué)法并不是為了迎合學(xué)生、取悅學(xué)生,而是通過(guò)案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力,讓學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)思考。事實(shí)上,能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用案例、從案例人手解析理論恰恰是一個(gè)教師教學(xué)能力與自身素質(zhì)的體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于
三、提高理工科院校理論課教師開(kāi)展案例教學(xué)的實(shí)效性
一名優(yōu)秀的教師,其基本素質(zhì)不是與生俱來(lái)的,而是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成和完善起來(lái)的。教師只有從考察學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),不斷豐富自己的知識(shí),總結(jié)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧,提高教學(xué)水平,才能提高案例教學(xué)的實(shí)效性。案例教學(xué)法要求教師既能夠理論聯(lián)系實(shí)際,又要具備堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景。
1.教師應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷 理論課是一門(mén)全校公共課,其工作特點(diǎn)決定了它具有很大的重復(fù)性。同樣一節(jié)課要在不同的班級(jí)講,在不同的學(xué)年輪番講,這種授課形式容易使教師產(chǎn)生惰性,把講課完全當(dāng)成了一種重復(fù)性的簡(jiǎn)單勞動(dòng),有的教師講了一輩子理論課,對(duì)每一屆學(xué)生所講的內(nèi)容幾乎是大同小異,甚至快退休了用的還是幾十年前的教案。如此必定無(wú)法激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。(1)教師應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題,把學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題即時(shí)變成案例,成為當(dāng)時(shí)馬克恩主義理論課教學(xué)內(nèi)容,這是克服當(dāng)前大學(xué)生馬克思理論教育脫離學(xué)生思想實(shí)際問(wèn)題的有效途徑。因此,教師應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的重大事件及時(shí)做出反應(yīng),編選資料及時(shí)運(yùn)用于當(dāng)前教學(xué)。這樣的教學(xué)目標(biāo)本身就對(duì)教師的科研提出了更高層次的要求,需要教師努力加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課所涉及到的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究,要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學(xué),用自己深刻理解和真正把握了的科學(xué)理論去講解,才能說(shuō)服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生,才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)生頭腦的目的。(2)教師應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)理工科院校學(xué)生的人文關(guān)懷,有針對(duì)性的選編案例。在我國(guó),在專才教育體制成長(zhǎng)起來(lái)的理工科學(xué)生往往缺乏基本的人文素養(yǎng),對(duì)自身的發(fā)展乃至社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。單純科學(xué)性與技術(shù)性的教育很容易使學(xué)生形成唯科學(xué)主義的信念,而隨著科技深深介入現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活諸方面,科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,科學(xué)本身在這個(gè)時(shí)代的正當(dāng)性問(wèn)題已經(jīng)成為人們不得不反思的問(wèn)題。教師應(yīng)該聯(lián)系理論恰當(dāng)引入案例,引導(dǎo)學(xué)生全方位地開(kāi)展關(guān)于科學(xué)的反思和理解,使學(xué)生更為深入地思考科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展中所起到的作用。在課堂上,我們節(jié)選英國(guó)BBC紀(jì)錄片《愛(ài)因斯坦三部曲》給學(xué)生放映,并針對(duì)片中內(nèi)容提出問(wèn)題引發(fā)學(xué)生討論。通過(guò)討論進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的深入思考,使他們切身體會(huì)一個(gè)偉大科學(xué)家的人文關(guān)懷,正如愛(ài)因斯坦本人在對(duì)加州理工學(xué)院的講話中所說(shuō)的:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類,而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí),千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”
2.教師應(yīng)該拓展人文社科知識(shí) 在理工科院校開(kāi)設(shè)理論課教學(xué)不能完全等同于文科教學(xué)。從教學(xué)方式上看,文科專業(yè)課教學(xué)要求“?!倍凹?xì)”,而理論課教學(xué)適宜“泛”而“博”。為了提高理工科院校學(xué)生的人文素養(yǎng),更好地運(yùn)用案例教學(xué)法,教師應(yīng)該具備開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野,了解各種社會(huì)思潮和思想流派,熟悉學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展情況,在理論層面上應(yīng)該盡可能地“廣”,這樣在教學(xué)中才會(huì)有“底氣”,才能夠提出思想深刻、內(nèi)容生動(dòng)的案例。為此,要求教師在知識(shí)儲(chǔ)備上應(yīng)該具備兩方面的基本素質(zhì),(1)才能熟悉思想史。不熟悉思想的歷史,就無(wú)法洞悉思想的本質(zhì),就提不出有說(shuō)服力的案例分析。(2)了解當(dāng)代各種思想流派。不了解各種學(xué)術(shù)思想,不能對(duì)各種思潮作出評(píng)介,就只能是就“書(shū)本”,講“書(shū)本”,把理論作為單純的知識(shí)傳授。以哲學(xué)為例,首先教師應(yīng)熟悉哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容,把馬克思哲學(xué)具體原理和哲學(xué)史結(jié)合起來(lái)講解。比如講唯物辯證法,可以從介紹哲學(xué)史上關(guān)于辯證法理論的典型案例人手,如古希臘的芝諾悖論、智者學(xué)派的二難推理“半費(fèi)之訟”、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”等。通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的回顧,不但會(huì)擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,還會(huì)引發(fā)他們課外進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。另外,教師還應(yīng)加強(qiáng)西方哲學(xué)的修養(yǎng),了解當(dāng)代西方哲學(xué)的各種思潮,加強(qiáng)和西方哲學(xué)的“對(duì)話”。在講授哲學(xué)時(shí),可以適當(dāng)介紹一些西方哲學(xué)家的基本思想,提取與哲學(xué)相關(guān)的理論甚至對(duì)立的觀點(diǎn)引發(fā)學(xué)生的思考,這對(duì)豐富學(xué)生的人文知識(shí),啟發(fā)學(xué)生智慧是有幫助的。有人視對(duì)立的理論如洪水猛獸,唯恐對(duì)立觀點(diǎn)的介紹會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的叛逆。實(shí)際上這樣的憂慮大可不必,理論本身是一個(gè)開(kāi)放性的理論,并非是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。我們介紹不同的觀點(diǎn),其目的是在批判的分析中進(jìn)一步深化對(duì)理論的理解和認(rèn)識(shí)。只要教師能夠作出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),西方理論的介紹不但不會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的反感,反而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是有益的。
3.教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng) 理工科院校的理論課教師,除了拓展自己的社會(huì)科學(xué)視野外,還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。面對(duì)受專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的理工科大學(xué)生,教師如果能夠把自然科學(xué)的知識(shí)融人案例教學(xué)中,如大家所關(guān)注的科學(xué)史或者科學(xué)思想發(fā)展邏輯行程和歷史行程中的相關(guān)內(nèi)容選編為案便。這樣不但會(huì)加深學(xué)生對(duì)理論本身的理解,引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,而且對(duì)他們學(xué)習(xí)本專業(yè)的科學(xué)理論也是有益的。
選取科學(xué)史中的材料作為案例,需要針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生,適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容。大多數(shù)理論課教師都有這樣的體會(huì),對(duì)同樣一節(jié)課的內(nèi)容,不同專業(yè)學(xué)生的反應(yīng)差別很大。不同專業(yè)學(xué)生的知識(shí)背景是不同的,教師應(yīng)該針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn),對(duì)授課內(nèi)容作適當(dāng)調(diào)整,選取不同的案例,增強(qiáng)與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合。比如在講必然性與偶然性辯證關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候,對(duì)生物系的學(xué)生,以達(dá)爾文和華萊士同時(shí)發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化論作為案例;對(duì)化學(xué)系的學(xué)生,以弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素、倫琴偶然發(fā)現(xiàn)x射線為案例;對(duì)數(shù)學(xué)系的學(xué)生,以牛頓與萊布尼茨同時(shí)發(fā)現(xiàn)微積分案例。在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于上述教學(xué)方式,各系學(xué)生給予了充分的肯定,取得了較好教學(xué)效果。
篇8
關(guān)鍵詞:楊賢江;青年人生觀教育思想;啟示
中圖分類號(hào):G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2007)08-0003-02
一、楊賢江的青年人生觀教育思想
楊賢江(1895―1931)是我國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的教育家。他的青年人生觀教育思想深刻、淵博、切實(shí)、全面。指導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀是楊賢年教育思想的核心,是他教育理論的精華所在。楊賢江認(rèn)為,人生觀乃是“對(duì)人生的一種見(jiàn)解,即對(duì)于人生的意義和價(jià)值的一種看法”[1]。青年人“對(duì)于人生問(wèn)題,總該有個(gè)確定的觀念。因?yàn)槿说纳钜幸饬x、有價(jià)值,必得定個(gè)人生觀,不然,一天天地過(guò)活,還不知道忙個(gè)什么,豈不可笑”[2]。正是基于這種認(rèn)識(shí),他對(duì)青年人生觀問(wèn)題深入地進(jìn)行了研究。
(一)主張建立“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、現(xiàn)實(shí)的人生觀
楊賢江認(rèn)為,青年的人生觀應(yīng)是“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)步的。他說(shuō):“照人生二字的意義來(lái)講,已很可以明白:一、人是一種動(dòng)物,就是人是應(yīng)該活動(dòng)的,不動(dòng)便是泥菩薩;二、人是一種生物,有求生的欲望,向生的一條路上走,去想生的方法;三、人是進(jìn)步的,這是人的重要條件,如單是活動(dòng)一生,不知求進(jìn)步,那與一般動(dòng)物無(wú)別了,所謂‘人為萬(wàn)物之靈’,就全在能求進(jìn)步這一點(diǎn)。不但進(jìn)步,還須革新。這樣論來(lái),人是活動(dòng)的、求生的、進(jìn)步的;青年的人生觀就該依據(jù)這一條件去努力――發(fā)達(dá)生長(zhǎng),永遠(yuǎn)保持著這種青年的精神。”[3]從這一表述中,可見(jiàn)他所謂的人生觀是對(duì)人生的一種見(jiàn)解,是對(duì)“人類”的把握?!叭耸沁M(jìn)步的”道出了人類發(fā)展的規(guī)律。這還不是人生觀,而是確立人生觀的依據(jù)。要想確立正確的、現(xiàn)實(shí)的人生觀,青年還要對(duì)自己所處的社會(huì)和自己在社會(huì)中的角色有充分的了解,并據(jù)此來(lái)確定自己的人生觀。楊賢江具體指出,確立人生觀必須“從青年的需要、現(xiàn)代的趨勢(shì)和中國(guó)的現(xiàn)狀這三方面來(lái)研究考慮”[1]。人類總是不斷地推陳出新,勇于進(jìn)步。作為人類一分子的青年,自然和全體人類一樣要進(jìn)步、要發(fā)展,但青年自有青年的特殊性,他要承上啟下,繼往開(kāi)來(lái),所以他們?cè)跇?shù)立人生觀過(guò)程中更需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
(二)確立改造社會(huì)的人生目的
楊賢江認(rèn)為,確立正確的社會(huì)意識(shí)和革命的人生觀,是青年一代的頭等大事。他明確指出,青年的“人生目的,在于對(duì)全體人類有貢獻(xiàn),來(lái)促進(jìn)人生的幸福”[2]?!盀樯鐣?huì)謀福利――從事改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的革命事業(yè),定為今日中國(guó)青年該定的大志”[4]。在這里,楊賢江把青年人生觀中的核心――人生目的與人類、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。為什么以此做為人生目的呢?這是由人生價(jià)值觀決定的,人生的價(jià)值就在于個(gè)體能夠?qū)τ谀闵畹氖澜缱鳇c(diǎn)什么,留點(diǎn)什么,而這“做一點(diǎn)”、“留一點(diǎn)”對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就要貢獻(xiàn)。這樣,就從總的目標(biāo)上廓清了青年的人生目的――對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。但這畢竟是一個(gè)非常大而空泛的自標(biāo),它雖正確,卻不著邊際,難以實(shí)行。要具體實(shí)行,切入點(diǎn)就是“改造社會(huì)”,也就是說(shuō),要大處著眼――“對(duì)于全體人類有貢獻(xiàn)”,小處著手――“從事改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的革命事業(yè)”。楊賢江不僅把“改造社會(huì)”看做是一個(gè)具體的行動(dòng)方略,而且看做是人生的目的。
(三)指出樹(shù)立正確人生觀的途徑和方法
1.學(xué)習(xí)和研究“新興社會(huì)科學(xué)”――?!拔逅摹敝螅膫鞑ピ诋?dāng)時(shí)的思想界是件大事。楊賢江在他所編的《學(xué)生雜志》上發(fā)表大量的論述革命人生觀與社會(huì)改造的論文、短評(píng),指導(dǎo)學(xué)生閱讀《馬克思學(xué)說(shuō)概要》、《資本論入門(mén)》等社會(huì)科學(xué)著作,號(hào)召青年走馬克思、列寧所指引的路。他指出:“新興社會(huì)科學(xué)是革命理論上的武器,是社會(huì)改造的意識(shí)上的準(zhǔn)備?!保?]的革命理論正是指導(dǎo)青年樹(shù)立“革命的”人生觀,完成“改造社會(huì)”的人生目的的銳利武器。
2.投身于社會(huì)實(shí)踐。楊賢江認(rèn)為,要使青年樹(shù)立正確的人生觀,必須教育青年投身于社會(huì)實(shí)踐。他總結(jié)了“五四”學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)后指出,“救國(guó)的事業(yè)決不是我們學(xué)生所能獨(dú)干的,乃必須使全國(guó)被壓迫的民眾,都聯(lián)合起來(lái)才行,所以我們又須向民眾中間去活動(dòng)”[6]。到民間去,就是到實(shí)踐中去,這是每個(gè)具有正確的人生目的的青年樹(shù)立正確人生觀的途徑,也是對(duì)青年的人生目的、人生品質(zhì)的一種認(rèn)可和檢驗(yàn)。
二、楊賢江的青年人生觀教育思想的啟示
(一)從實(shí)際出發(fā),構(gòu)建動(dòng)態(tài)發(fā)展的人生觀教育的觀念和內(nèi)容
楊賢江提出的確立“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、觀實(shí)的、進(jìn)步的人生觀,就是把青年人生觀的形成看做了一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。所以,探討當(dāng)代大學(xué)生人生觀的形成這一問(wèn)題,要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科出發(fā)去分析影響大學(xué)生人生觀的主客觀因素,從而構(gòu)建動(dòng)態(tài)的人生觀教育內(nèi)容。
1.社會(huì)的發(fā)展,要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!币簿褪钦f(shuō),人是社會(huì)的人,大到人生觀,小到行為習(xí)慣,都是隨社會(huì)的變化而變化的。我國(guó)現(xiàn)階段多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,外來(lái)文化帶來(lái)的各種價(jià)值觀念,高等教育實(shí)行的繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)的管理制度,構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境,成為大學(xué)生人生觀的價(jià)值坐標(biāo)和奮斗取向。與此相適應(yīng),大學(xué)生的人生觀教育的觀念也要與時(shí)俱進(jìn),教育者不應(yīng)再是高高在上,不再是“我揮手,你前進(jìn)”,而應(yīng)是變導(dǎo)師為助手,變指引為幫助。光有觀念上的改變還不夠,人生觀教育的內(nèi)容也要隨之改變,不僅要有人生目的、人生理想、人生需要等基本內(nèi)容,還要追隨時(shí)代,貼近實(shí)際,把榮辱觀、就業(yè)觀、戀愛(ài)觀、網(wǎng)絡(luò)觀、社會(huì)發(fā)展觀等納入人生觀教育的范疇。這樣的人生觀才是“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、觀實(shí)的和進(jìn)步的;這樣的人生觀教育的觀念和內(nèi)容,才是與時(shí)俱進(jìn)的。
2.價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展
當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放環(huán)境中長(zhǎng)大的一代,他們生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,他們?cè)谌松^這一問(wèn)題上,既視野開(kāi)闊,又注重現(xiàn)實(shí)。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為他們關(guān)注學(xué)歷學(xué)位、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、談戀愛(ài)、打工賺錢(qián)等現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題,就說(shuō)他們的人生觀很實(shí)用、只關(guān)心眼前問(wèn)題。關(guān)心這些并沒(méi)有什么不對(duì),關(guān)鍵是教育者要隨著時(shí)代的變化、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,調(diào)整大學(xué)生的人生觀教育的內(nèi)容和終極指向。正是因?yàn)檫@樣,在進(jìn)行人生觀教育時(shí),既要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家繁榮富強(qiáng)而奮斗的人生價(jià)值,又要考慮大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要,引導(dǎo)他們?cè)诎l(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家、社會(huì)做貢獻(xiàn)。
(二)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的人生目的
楊賢江人生觀教育體系中的人生目的是“改造社會(huì)”,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目的呢?
1.大學(xué)生的人生目的,只有在為社會(huì)的服務(wù)中才能實(shí)現(xiàn)
楊賢江認(rèn)為,青年的人生目的在于“改造社會(huì)”。青年只有融入社會(huì),服務(wù)人群,才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目的,這是在五四時(shí)期就已解決的問(wèn)題。但不同的歷史時(shí)期,青年的期待不一樣,社會(huì)對(duì)他們的要求也不一樣。當(dāng)代大學(xué)生作為高素質(zhì)的勞動(dòng)者,是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的主力軍。當(dāng)代大學(xué)生只有把自己的人生目的和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起,在現(xiàn)代化建設(shè)中建功立業(yè),才是實(shí)現(xiàn)自己人生目的的必由之路。任何美妙的人生設(shè)計(jì),不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),最后也只能是鏡花水月。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),“一個(gè)人的價(jià)值,應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么,而不應(yīng)看他取得什么”。一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感,不承擔(dān)任何責(zé)任,對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)的人,也就沒(méi)有了價(jià)值,人生的目的也無(wú)法達(dá)成。
2.社會(huì)要為大學(xué)生人生目的的實(shí)現(xiàn)提供平臺(tái)和空間
當(dāng)代大學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段,受的是素質(zhì)教育,鼓勵(lì)他們張揚(yáng)個(gè)性,體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)提倡以人為本、尊重個(gè)人的權(quán)利和選擇的原則。這樣的教育基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境,必然會(huì)在他們?nèi)松康牡倪x擇上有所折射和體現(xiàn)。有人認(rèn)為,當(dāng)代某些大學(xué)生的人生觀出現(xiàn)了理想主義淡化、功利主義趨濃的傾向,特別是個(gè)別學(xué)生追求自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展,對(duì)國(guó)家缺少責(zé)任感、對(duì)集體缺少熱情。究其根源是由于過(guò)去我們的人生觀教育把人生目的設(shè)計(jì)得過(guò)于高遠(yuǎn)和虛空,所以某些“淡化”和“趨濃”,是對(duì)過(guò)去教育偏頗的一種矯正,是回歸現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。寬容、多元的社會(huì)如果只有一元的標(biāo)準(zhǔn),那是不應(yīng)該的,社會(huì)應(yīng)該為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目的營(yíng)造更加寬容的氣氛和更廣闊的空間。
(三)青年人生觀教育的方法應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)
楊賢江為當(dāng)時(shí)的青年開(kāi)出的確立正確人生觀的方法――到民間去,今天看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單。但須知,那是在五四以后,到民間去正是傳播新文化、實(shí)現(xiàn)青年人生價(jià)值最有效的途徑。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的人生觀,光靠傳授人生觀知識(shí)的課堂教學(xué)是不行的,還要有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)。人生觀是人生實(shí)踐的反應(yīng),大學(xué)課堂傳授的人生觀知識(shí),是人類積累下來(lái)的理論形態(tài)的知識(shí),隨著時(shí)間的推移,有些內(nèi)容要繼承,有些要揚(yáng)棄。即使這些關(guān)于人生觀的知識(shí)是新鮮而切合實(shí)際的,人生觀也不是光靠知識(shí)的傳播和積累就能形成的,它是一個(gè)知、情、意、行相統(tǒng)一的完整過(guò)程,大學(xué)生的人生觀教育必須突出校內(nèi)外的學(xué)習(xí)、調(diào)查、服務(wù)等實(shí)踐環(huán)節(jié),使學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)生只有在研究、參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中,人生觀才能形成和鞏固。這既包括認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和探求新的思想的方法,又包括使這些認(rèn)識(shí)和思想得到運(yùn)用和驗(yàn)證的途徑[7]。長(zhǎng)期以來(lái),我們的人生觀教育內(nèi)容比較空,人生榜樣的宣傳模式化,“高、大、全”的極端拔高傾向十分明顯,讓學(xué)生可望而不可及。所以大學(xué)生的人生觀教育在更新知識(shí)的同時(shí),要投身實(shí)踐,讓學(xué)生感覺(jué)到人生觀教育不是空對(duì)空,而是自己成長(zhǎng)、成熟道路上的助手和朋友,不可或缺。
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篇9
〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格,誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信,就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí),就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?!穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝=逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí),是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí),是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神,它既包含對(duì)他人的尊重,又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?!罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠(chéng)信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng),無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?!叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果,也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣,每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前,都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成,并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會(huì),主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠(chéng)信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人,能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué),不再因?yàn)槭鞘烊耍歉鶕?jù)實(shí)證,主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道,對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著,他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠(chéng)信的人,會(huì)很厚實(shí),很強(qiáng)大。
三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識(shí),發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境,同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認(rèn)為,人不講誠(chéng)信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前,寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間,他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),首先是誠(chéng)實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情,就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì),也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會(huì)角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生,以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信,它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育,建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體,誠(chéng)信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此,在誠(chéng)信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?!敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái),著眼于人才的成長(zhǎng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時(shí)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)?,F(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用,就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識(shí)淡薄,誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想?!闭\(chéng)信要求積極改造社會(huì),包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸,這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路,誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì),我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青,不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制,使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上,通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案,詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況,并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。
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篇10
論文摘要:近幾年來(lái),“就業(yè)難”問(wèn)題逐漸成為學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題也引起了國(guó)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。面對(duì)當(dāng)前的就業(yè)現(xiàn)狀,普通高校師范生如何通過(guò)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,走出就業(yè)窘境,是值得我們關(guān)注和討論的問(wèn)題。
一、當(dāng)下普通高校師范生的就業(yè)觀念
(一)職業(yè)期望值偏高
高校師范生畢業(yè)后急于想從事自己的本職專業(yè),認(rèn)為師范專業(yè)畢業(yè)的一定可以在教室這個(gè)職業(yè)里找到不錯(cuò)的工作,卻不愿意從事哪些薪酬較低、工作量較大的工作,致使工作難找。從馬克思哲學(xué)的角度來(lái)講,任何事物都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難,只有從基層干起,從小事干好,才能磨練干大事的能力。普通高校師范生從一畢業(yè)就想在教育界里獲得很好的職位和薪酬,顯然是不切實(shí)際的想法。
(二)抗打擊能力差,逃避競(jìng)爭(zhēng)
部分高校師范生看到目前社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力和就業(yè)壓力,轉(zhuǎn)而“深造”,選擇了讀研或是其他方式避免與社會(huì)的“刀光血影”正面交鋒,雖然讀研和繼續(xù)深造不失為有志學(xué)生提升自我的一個(gè)不錯(cuò)的選擇,但不可否認(rèn)的是,的確有一部分學(xué)生是為了逃避社會(huì)壓力而選擇繼續(xù)留在學(xué)校的。有這種心理的學(xué)生往往是覺(jué)得自己能力不夠,心理自卑,面對(duì)用人單位時(shí)很容易產(chǎn)生焦慮緊張的心理,從而嚴(yán)重影響了擇業(yè)與就業(yè)。
(三)追求個(gè)人私利,功利化思想嚴(yán)重
高校師范生在選擇擇業(yè)時(shí),往往首先會(huì)考慮薪酬待遇、工資福利、工作是否穩(wěn)定等問(wèn)題,而不考慮奉獻(xiàn),有時(shí)為了個(gè)人私利甚至損害他人的利益。就業(yè)中的現(xiàn)實(shí)主義傾向取代了自己的理想,所有的目標(biāo)都圍繞著金錢(qián)和利益轉(zhuǎn)動(dòng),造成了現(xiàn)在畢業(yè)生“眼界高、能力低”的現(xiàn)狀,加劇了大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)困難。
(四)就業(yè)依賴心理嚴(yán)重
80后90后的青少年,多數(shù)是家里的獨(dú)生子女,在家里得到父母過(guò)分的溺愛(ài),依賴心理比較嚴(yán)重。在面臨就業(yè)的時(shí)候,也希望通過(guò)父母的關(guān)系找到滿意合適的工作,自己在擇業(yè)時(shí)卻反倒拿不定注意,事事依靠家里人,而不愿付出自己的努力。其次,部分大學(xué)生認(rèn)為找工作必須靠關(guān)系,從而不注重自身實(shí)力的提高,坐等父母的安排。
二、轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)觀念的實(shí)踐
大學(xué)生就業(yè)觀念是大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中,依據(jù)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)就業(yè)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值判斷的一系列復(fù)雜的心理反應(yīng),就業(yè)觀念作為一種主觀意識(shí),它對(duì)就業(yè)行動(dòng)具有重要支配作用。因此,高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)關(guān)鍵在于學(xué)生擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。
(一)畢業(yè)生樹(shù)立自主創(chuàng)業(yè)和終身學(xué)習(xí)的觀念
自主創(chuàng)業(yè)是通過(guò)采取單干、合伙等方式謀求工作崗位,從事技術(shù)開(kāi)發(fā)、科技服務(wù)以及其他經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造就業(yè)崗位,并依法獲得勞動(dòng)報(bào)酬的就業(yè)方式。此外,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)的到來(lái),大學(xué)畢業(yè)生必須不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,否則將會(huì)被職業(yè)無(wú)情地淘汰。大學(xué)畢業(yè)后的延伸學(xué)習(xí)和重新學(xué)習(xí),對(duì)于選擇及重新選擇職業(yè)崗位和取得職業(yè)成就,無(wú)疑具有同樣重要。
(二)樹(shù)立先就業(yè)再擇業(yè)的觀念
畢業(yè)生不必急于在剛畢業(yè)時(shí)就找到很好的的工作,捧上“金飯碗”或“鐵飯碗”,而應(yīng)該先選擇就業(yè),先保證有工作,再在已有的職業(yè)上不斷進(jìn)取,謀求更好的發(fā)展。如果一開(kāi)始就抱著非哪個(gè)職位不就業(yè)的觀念,那么就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多讓自己提升的機(jī)會(huì)和可能,最終的結(jié)果只能是與自己心儀的職業(yè)失之交臂。
(三)注重文化內(nèi)涵修養(yǎng),提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
在每年的畢業(yè)生就業(yè)浪潮中,有很多畢業(yè)生不能就業(yè),很大部分原因是缺少素質(zhì),使用人單位不敢用人。因此,畢業(yè)生要不斷豐富自己的文化知識(shí)內(nèi)涵,不斷地替身自我和塑造自我,使自己的能力和素質(zhì)與社會(huì)的需求貼近。同時(shí)注重自己個(gè)人的能力和個(gè)性的發(fā)展,促進(jìn)自己全面素質(zhì)的提高,提高自己就業(yè)過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力。
(四)保持良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)
有競(jìng)爭(zhēng)就有風(fēng)險(xiǎn),參與競(jìng)爭(zhēng)就難免要受到挫折。學(xué)校要對(duì)于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的大學(xué)生來(lái)進(jìn)行心理健康教育,尤其要注意提高遭受挫折后的心理承受能力。讓同學(xué)們把挫折看成是鍛煉意志、增強(qiáng)能力的好機(jī)會(huì)。保持良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài),主動(dòng)擺脫受到挫折后的頹喪情緒,總結(jié)調(diào)整自己的心態(tài)和就業(yè)目標(biāo),絕不能因此而灰心喪氣,一蹶不振。
三、結(jié)束語(yǔ)
普通高校師范畢業(yè)生是國(guó)家未來(lái)的教育工作者,是培養(yǎng)祖國(guó)下一代的中堅(jiān)力量。因此,師范畢業(yè)生要不斷地提升自我、塑造自我,完善自己的人格,發(fā)展自己的內(nèi)涵,破除自己一些根深蒂固的錯(cuò)誤的就業(yè)觀念,根據(jù)社會(huì)的需要和自己長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要,理性地?fù)駱I(yè)和就業(yè),并根據(jù)具體情況不斷地改變和發(fā)展自己,使自己更好地適應(yīng)環(huán)境,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn):
[1] 馮炎蓮.當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀念的分析與對(duì)策[J].職業(yè)圈,2007(1)
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