導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)生馬克思論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】馬克思；大學(xué)生村官；職業(yè)困境

馬克思1818年出生于普魯士萊茵蘭省的特利爾城，生長(zhǎng)在開(kāi)明的家庭，從小受到法國(guó)啟蒙思想的教育。1835年8月青年時(shí)代的馬克思寫(xiě)下了中學(xué)畢業(yè)論文――《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（以下簡(jiǎn)稱《考慮》）。青年馬克思以冷靜考察的視角，展現(xiàn)其立志為人類幸福而獻(xiàn)身的高尚情感和價(jià)值理想。從發(fā)展歷程的其他著作看，《考慮》雖然沒(méi)有嚴(yán)密的理論論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。但在這篇論文中，馬克思卻以青年的熱情、犀利的文筆、高遠(yuǎn)的志向、澎湃的熱情闡述了青年在選擇職業(yè)時(shí)所必須要考慮的各種因素，并指明了自己的職業(yè)理想。文章對(duì)改變當(dāng)代存在著理想缺失和信仰失落的青年學(xué)生具有極大的定位導(dǎo)航作用，尤其是從事基層農(nóng)村工作的青年大學(xué)生，對(duì)大學(xué)生村官如何樹(shù)立科學(xué)的職業(yè)理想和合理的職業(yè)規(guī)劃，形成正確的擇業(yè)價(jià)值觀有著重要的啟迪作用。

一、主客觀因素對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃的啟示

從對(duì)《考慮》的解讀中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生村官應(yīng)嚴(yán)肅思考和認(rèn)真權(quán)衡的內(nèi)容之一是影響職業(yè)規(guī)劃的主客觀因素。

首先，從主觀因素分析，當(dāng)代青年大學(xué)生要對(duì)自己在擇業(yè)的過(guò)程中所持有的主觀愿望有清醒的判斷。對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)規(guī)劃調(diào)查分析看，部分青年對(duì)未來(lái)職業(yè)期望過(guò)高。這是我國(guó)當(dāng)下困擾大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃問(wèn)題的原因之一。對(duì)于個(gè)體規(guī)劃的錯(cuò)誤認(rèn)知往往來(lái)自于青年大學(xué)生的虛榮心、狂熱、沖動(dòng)和幻想。假象直接干擾和誤導(dǎo)了青年人做出正確的規(guī)劃。馬克思認(rèn)為，青年人在規(guī)劃職業(yè)時(shí)，“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？”“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺(jué)得是熱情的東西”。馬克思也指出，“不僅虛榮心能夠引起對(duì)某種職業(yè)的突然的熱情，而且我們也許會(huì)用自己的幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成生活所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任”。因此，“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)”，雖然這些是很光輝的，但是它不能持久，甚至?xí)氨幻宰×诵母[”，理智無(wú)法支配它，從而一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使的地方。所以，當(dāng)代大學(xué)生在選擇“村官”這一職業(yè)時(shí)，要認(rèn)真、冷靜地思索自己對(duì)未來(lái)職業(yè)的規(guī)劃有沒(méi)有被以上所述的主觀上的錯(cuò)誤認(rèn)知所蒙蔽和干擾，如果有，青年人應(yīng)該在擇業(yè)時(shí)，竭力排除這種主觀上的干擾，不從一時(shí)的感情出發(fā)，不從虛榮心出發(fā)，更不要從名利出發(fā)，而應(yīng)選擇真正使我們受到鼓舞，真正使我們感興趣的職業(yè)。

其次，從客觀因素分析，在嚴(yán)肅思考的基礎(chǔ)上排除了種種主觀因素的干擾后，當(dāng)代青年大學(xué)生還應(yīng)認(rèn)真分析職業(yè)規(guī)劃的客觀可能性。馬克思在《考慮》中提醒青年人規(guī)劃職業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的客觀因素，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為是合適的職業(yè)，我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了”，這實(shí)際上是告誡青年規(guī)劃職業(yè)時(shí)要立足與社會(huì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤，而不能靠沖動(dòng)和幻想。只有結(jié)合主客觀條件，才能使人在職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中變得高尚，使人在職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中獲得尊嚴(yán)。馬克思在《考慮》中闡述青年擇業(yè)觀時(shí)還帶有啟蒙思想和理性主義的烙印，但決不能把馬克思對(duì)青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)的先天限制性解讀為宿命論或抹殺人選擇職業(yè)的能動(dòng)性。從馬克思中學(xué)畢業(yè)后的文本中，不難看出他在《考慮》中所論述的青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)實(shí)際，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考。

二、為“人類的幸福”而工作對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)理想的啟示

對(duì)職業(yè)理想的確定除了有內(nèi)在自由的要求，有嚴(yán)肅獨(dú)立的思考，更為重要的是目的和目標(biāo)的確定。什么才是真正使人偉大的職業(yè)理想呢？馬克思回答，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以“選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)”。因此，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的、互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。個(gè)人的自由與完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)。為“人類的幸?！倍ぷ魇钦叩穆殬I(yè)目標(biāo)和理想。馬克思堅(jiān)定地指出，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。當(dāng)代大學(xué)生村官的自由和完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)。選擇和從事為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)是高尚的職業(yè)目標(biāo)，高尚的職業(yè)目標(biāo)不僅能夠使個(gè)體克服基層工作中各種非馬克思思想的障礙，而且使個(gè)體獲得為“人類的幸?！惫ぷ魉鶐?lái)的自身的幸福感。

盡管《考慮》中的思想帶著濃厚的抽象人本主義色彩，但字里行間表現(xiàn)出了馬克思為自己的理想而自豪、為自己的幸福屬于千萬(wàn)人而快樂(lè)、為自己的理想而崇高。正是有了“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思才能克服各種艱難困苦，有四十年完成《資本論》，系統(tǒng)而深刻地揭示資本主義的實(shí)質(zhì)與矛盾，指出了人類解放的必然性。正是“為人類的幸?！钡睦硐?，馬克思投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放指明了方向與道路，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

三、“有尊嚴(yán)的職業(yè)”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)定位的啟示

當(dāng)代大學(xué)生村官選擇基層就業(yè)并扎根農(nóng)村面臨著諸多職業(yè)困惑。大學(xué)生村官的職業(yè)定位究竟該怎么抉擇呢？大學(xué)生村官是不是有尊嚴(yán)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)？在村官實(shí)踐崗位上該如何有尊嚴(yán)的工作呢？馬克思認(rèn)為，“如果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)?！笔紫?，大學(xué)生村官對(duì)于自身所從事“有尊嚴(yán)的職業(yè)”與否的判斷直接決定著他們的職業(yè)定位。認(rèn)為是這只是權(quán)宜之計(jì)，只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的跳板的職業(yè)定位，必定無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；對(duì)村官“尊嚴(yán)”持無(wú)所謂態(tài)度的群體，也是無(wú)法真正體會(huì)到工作的快樂(lè)的。一些大學(xué)生對(duì)村官的存在脫離了唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)，以唯心主義的價(jià)值取舍為依據(jù)，以主觀臆斷取代對(duì)大村官“尊嚴(yán)”的理性思考。判斷職業(yè)是否是“有尊嚴(yán)的職業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的堅(jiān)持實(shí)踐的本體論的觀點(diǎn)，即“為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)。其次，一些選擇了“有尊嚴(yán)的”大學(xué)生村官卻放棄了“有尊嚴(yán)的”實(shí)踐，源自對(duì)自身能力的錯(cuò)誤估計(jì)。在《考慮》中，馬克思寫(xiě)到“如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。”調(diào)查顯示，大學(xué)生選擇村官的職業(yè)熱情和農(nóng)村基層對(duì)大學(xué)生的需求具有高度的一致性。但在大學(xué)生村干部真正參加到基層生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程之中，卻放棄了對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)的追求和思考。僅以“工薪待遇”或“職業(yè)地位”否定了自身價(jià)值，并以此產(chǎn)生了對(duì)村官職業(yè)尊嚴(yán)的蔑視和遺棄，造成了大學(xué)生村官對(duì)職業(yè)定位的錯(cuò)位和扭曲。馬克思認(rèn)為，“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖?！薄盀槿嗣穹?wù)”的思想塑造著大學(xué)生的職業(yè)思想，是決定大學(xué)生村官社會(huì)地位內(nèi)在和本質(zhì)的因素。大學(xué)生村官自覺(jué)的“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)理念是選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)和有尊嚴(yán)的工作的重要職業(yè)思想。

四、“最深刻的信念”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)精神的啟示

職業(yè)信念是職業(yè)活動(dòng)的靈魂，沒(méi)有職業(yè)信念的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法抵御和克服各種職業(yè)困惑和阻礙，也最終無(wú)法到達(dá)理想的彼岸。馬克思在《考慮》中提到，“每個(gè)人眼前都有（下轉(zhuǎn)第206頁(yè)）（上接第204頁(yè)）一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的?！笨梢?jiàn)，堅(jiān)定的職業(yè)信念對(duì)于培育和踐行大學(xué)生村官職業(yè)精神的重要作用。首先，“最深刻的信念”能夠幫助大學(xué)生村官克服各種個(gè)人主義思想的侵蝕，形成高尚的職業(yè)精神?！澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的?！眻?jiān)定的職業(yè)信念對(duì)大學(xué)生村官如何調(diào)試職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的落差、如何學(xué)會(huì)在逆境中生存和發(fā)展，形成符合社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的自我調(diào)控機(jī)制具有重要的導(dǎo)向意義。其次，“最深刻的信念”有利于凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。黨的十報(bào)告指出，“敬業(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一，敬業(yè)精神是對(duì)公民職業(yè)精神的高度概括和基本要求。職業(yè)信念是對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)理想和職業(yè)尊嚴(yán)的深度思考，職業(yè)信念決定了職業(yè)精神，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念有助于提升和凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把握求真務(wù)實(shí)的職業(yè)精神對(duì)大學(xué)生村官的具體實(shí)踐要求，才能真正實(shí)現(xiàn)關(guān)于“人的自由發(fā)展”的由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蒙云龍.論青年走出選擇職業(yè)困惑的路徑[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

篇2

一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的艱巨性決定了修改的必然性

畢業(yè)論文要求大學(xué)生運(yùn)用所學(xué)過(guò)的知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，來(lái)闡述改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中一些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文是反映作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而客觀事物是豐富多彩、曲折復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)它不容易，反映它更是困難。因?yàn)椋@種困難一方面來(lái)源于客觀事物本身的內(nèi)部矛盾有一個(gè)逐漸暴露過(guò)程，它的發(fā)展是曲折復(fù)雜的；另一方面這種困難來(lái)源于人的認(rèn)識(shí)要受到各種主客觀條件的制約，在認(rèn)識(shí)過(guò)程的各個(gè)階段中稍有疏忽，就容易出現(xiàn)片面性和主觀性。在《反對(duì)黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能反映恰當(dāng)；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識(shí)?！比藗儗?duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)有個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過(guò)程。而且人們對(duì)研究成果的反映也有個(gè)由不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)，到比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程。寫(xiě)論文就是對(duì)研究成果的反映，在從不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)奖容^準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變過(guò)程中就必然有一個(gè)修改的環(huán)節(jié)。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“黃金要經(jīng)過(guò)淘洗才能得到，精辟的、被表達(dá)得很好的思想也是這樣?！庇纱丝梢?jiàn)，修改文章符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

寫(xiě)論文，從本質(zhì)說(shuō)是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，它包括由客觀事物到人的主觀認(rèn)識(shí)的“意化”，過(guò)程和從主觀認(rèn)識(shí)到書(shū)面表現(xiàn)的“物化”過(guò)程。在意化過(guò)程中常常出現(xiàn)“意不符物”，即主觀認(rèn)識(shí)未能完全、正確地認(rèn)識(shí)客觀事物；而在物化過(guò)程中又容易發(fā)生“言不達(dá)意”即寫(xiě)成的文章不能完整、準(zhǔn)確地反映作者的觀點(diǎn)。因此，在寫(xiě)論文過(guò)程中，多一次修改就多一次認(rèn)識(shí)；多一次修改就前進(jìn)一步，至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說(shuō)：“文章必須修改，誰(shuí)也不能一下子就寫(xiě)成一大篇，又快又好。”

二、修改是論文寫(xiě)作中貫穿始終的重要環(huán)節(jié)

修改從形式上看是寫(xiě)作的最后一道工序，是文章的完善階段，但是從總體來(lái)看，修改是貫穿整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程的。寫(xiě)作一般可分為四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都應(yīng)該加強(qiáng)修改功夫。第一階段，醞釀構(gòu)思中的修改。論文在動(dòng)筆之前，要醞釀構(gòu)思打腹稿。修改就要從這里開(kāi)始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等，都要經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，有分析也有綜合。這不落筆端的修改，卻決定著通篇的成敗，腹稿改得好，寫(xiě)起來(lái)少走彎路。如果確定了一個(gè)嚴(yán)密的提綱，搭起一個(gè)好架子，文章結(jié)構(gòu)就不會(huì)有大變動(dòng)。所以動(dòng)筆前一定要深思熟慮，不要信筆寫(xiě)來(lái)再作大改。第二階段，動(dòng)筆后的修改。落筆以后就進(jìn)入細(xì)致的思索過(guò)程，形象思維與邏輯思維交用，有事理的推斷，形象的探索，層次的劃分，段落的銜接，句式的選檢，詞匯的斟酌、推敲。各方面都可能經(jīng)過(guò)反復(fù)分析、對(duì)比、抉擇，在改換取舍一些詞語(yǔ)、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫(xiě)邊改，邊改邊寫(xiě)的階段。第三階段，初稿后的修改。全成之后，要逐字逐句，逐層逐段的審讀，作通盤(pán)的修改。在修改中不僅要酌字斟句，還要考慮材料取舍、層次安排、結(jié)構(gòu)組織、中心的表達(dá)，等等。第四階段，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改。指導(dǎo)老師審閱后，對(duì)草稿的優(yōu)點(diǎn)給予肯定，并指出全文的不足。作者在聽(tīng)取指導(dǎo)老師的評(píng)講后，要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己文中的優(yōu)缺點(diǎn)，研究要透，領(lǐng)悟要深，然后重新考慮修改。這時(shí)候的修改并不是一二次能結(jié)束的，修改的難度也比原先增大了。但是，如果改好了，文章水平可以有顯著提高。

在這四個(gè)階段中，初稿之后的修改更為重要。因?yàn)檎撐脑谄鸩莩醺宓倪^(guò)程中，作者對(duì)每個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)不可能想得很周密，表達(dá)則更難做到準(zhǔn)確無(wú)誤。而在草稿寫(xiě)出后，作者的著眼點(diǎn)可以從局部寫(xiě)作轉(zhuǎn)到總體審視，居高臨下地檢查，推敲中心論點(diǎn)的表達(dá)是否突出，各層次、段落的安排是否妥當(dāng)。另外，作者的立足點(diǎn)可以從撰寫(xiě)者移到讀者方面，比較超脫地對(duì)論文各個(gè)部分進(jìn)行“評(píng)頭論足”，“挑三揀四”，更客觀和更嚴(yán)格地認(rèn)真思考，反復(fù)推敲，使論文進(jìn)一步趨于成熟和完美。

三、修改是提高寫(xiě)作能力的重要途徑

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論文關(guān)鍵詞：理論課；教學(xué)模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來(lái)黨和國(guó)家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問(wèn)題漸漸暴露出來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來(lái)理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。

一、資料來(lái)源與資料分析

本論文的研究資料來(lái)源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究?jī)?nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢(shì)。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個(gè)階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行探討，但時(shí)間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問(wèn)題，并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒(méi)有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問(wèn)題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個(gè)主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個(gè)問(wèn)題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來(lái)高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒(méi)有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡(jiǎn)理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問(wèn)題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對(duì)理論課的情感?，F(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請(qǐng)假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問(wèn)題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問(wèn)題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過(guò)程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問(wèn)題沒(méi)有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問(wèn)題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見(jiàn)》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問(wèn)題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國(guó)家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無(wú)所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí)，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

在教學(xué)過(guò)程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問(wèn)題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問(wèn)題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過(guò)分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來(lái)，各高校都逐漸開(kāi)始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對(duì)話式比較式教學(xué)、開(kāi)放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與科學(xué)家研究的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在探究的過(guò)程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開(kāi)放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng)，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會(huì)實(shí)踐課研究

篇4

>> 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育研究 動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提升中大學(xué)語(yǔ)文教育的運(yùn)用 試論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育 試論大學(xué)語(yǔ)文的工具性與人文性 基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“雙軌式”高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育 培養(yǎng)人文素養(yǎng)中大學(xué)語(yǔ)文教育的功能性分析 大學(xué)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)探析 淺析高職《大學(xué)語(yǔ)文》中生命意識(shí)與人文關(guān)懷教育滲透 淺談大學(xué)語(yǔ)文與人文精神教育 淺議高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素質(zhì)的培養(yǎng) 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng) 論大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的作用 論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素質(zhì)的培育 人文素質(zhì)的培育與高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 大學(xué)語(yǔ)文中培育人文精神的路徑綜述 利用《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué),培育高職學(xué)生的人文素質(zhì) 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)培育高職生職業(yè)素養(yǎng)的思考 地方應(yīng)用型本科院校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與人文素養(yǎng)的培育 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[4]徐水昆.積累--提高語(yǔ)文素養(yǎng)的重要一步[J].課程教材教學(xué)研究，2004，（23）.

[5]霍松林.我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[6]馬克思.剩余價(jià)值論[M].北京：人民出版社，1921.

篇5

中文摘要：大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者，是構(gòu)建和諧校園和和諧社會(huì)的后繼力量。因此，研究大學(xué)生能否和諧發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是社會(huì)和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是大學(xué)生和諧發(fā)展的行動(dòng)指南。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，只有每個(gè)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等諸素質(zhì)有了極大的提高，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建打下良好而穩(wěn)固的后備力量 。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；大學(xué)生； 和諧發(fā)展

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的后繼力量。社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生能否和諧發(fā)展，關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此，研究大學(xué)生能否和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。大學(xué)生的和諧發(fā)展包含思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等內(nèi)在諸素質(zhì)的和諧發(fā)展。筆者以科學(xué)發(fā)展觀作為研究大學(xué)生的和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。筆者以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，研究大學(xué)生的和諧發(fā)展。

1和諧發(fā)展是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。大學(xué)生必須深刻理解成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義是發(fā)展。強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，是基于大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，社會(huì)企業(yè)未來(lái)的改革者，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的后繼力量。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，大學(xué)生的和諧發(fā)展就是要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)在諸素質(zhì)的和諧發(fā)展。大學(xué)生的和諧發(fā)展包含思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等內(nèi)在諸素質(zhì)的在不同的成長(zhǎng)階段都能有所提高，與時(shí)俱進(jìn)。總之，和諧發(fā)展是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的第一要義。

2以學(xué)生為本是建設(shè)和諧校園的本質(zhì)和核心

科學(xué)發(fā)展觀的根本目的、本質(zhì)和核心是以人為本。鄭永廷教授曾經(jīng)提出這樣的人本發(fā)展觀：“就是社會(huì)的一切發(fā)展即依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人即是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段”。[鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐.北京：人民出版社，2006（406）.]科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，就是要把人的和諧發(fā)展作為社會(huì)和人的發(fā)展的根本目標(biāo)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，歸于滿足人的和諧發(fā)展需要，就是滿足人的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。高校的師資隊(duì)伍建設(shè)、圖書(shū)館的圖書(shū)儲(chǔ)藏、美好校園環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)良的學(xué)風(fēng)等是為了促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展；教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人也促進(jìn)在校大學(xué)生的和諧發(fā)展?？傊?，高校的一切為了促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，高校的一切發(fā)展為了更好的促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。因此，以學(xué)生為本是建設(shè)和諧校園和社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

3全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)生和諧發(fā)展的基本要求

大學(xué)生的和諧發(fā)展就是大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。首先，大學(xué)生要全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[馬克思恩格斯全集.第42卷，北京：人民出版社，1979（123）.]。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)等諸素質(zhì)都得到全面發(fā)展，不但使大學(xué)生的潛能得到充分發(fā)揮，還要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生的個(gè)性和心理和諧等方面的發(fā)展。所以筆者把思想道德、科學(xué)文化、身心健康和提升能力作為大學(xué)生全面發(fā)展的主要內(nèi)容。其次大學(xué)生要協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展觀是指：“人在發(fā)展過(guò)程中與所處環(huán)境的互動(dòng)和自身素質(zhì)的和諧，而不是分裂與對(duì)抗”。[鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐.北京：人民出版社，2006（418）.]大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立和諧發(fā)展為目標(biāo)，深刻把握自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，確定大學(xué)生和諧發(fā)展的階段性目標(biāo)；既強(qiáng)調(diào)教育者發(fā)揮教育引導(dǎo)的作用，關(guān)心每一名大學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步，以真情、真心、真誠(chéng)教育影響學(xué)生，努力成為大學(xué)生的良師益友，又強(qiáng)調(diào)尊重大學(xué)生接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、自覺(jué)踐行的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在自身和諧發(fā)展的自覺(jué)能動(dòng)作用；注重全面發(fā)展與和諧發(fā)展，努力促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和能力素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展就是思想道德、科學(xué)文化、身心健康、能力和所處環(huán)境等五個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。思想道德素質(zhì)在諸素質(zhì)中起著靈魂和統(tǒng)帥作用，決定著科學(xué)文化素質(zhì)、心理和諧、健康素質(zhì)和能力的發(fā)展方向?？茖W(xué)文化知識(shí)是促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展的重要途徑?？茖W(xué)文化素質(zhì)的高低不僅影響大學(xué)生業(yè)務(wù)水平及專業(yè)技能，而且深刻地影響著思想道德修養(yǎng)的提升和身心的和諧度。科學(xué)文化素質(zhì)的提高，有助于大學(xué)生掌握和遵循身心健康發(fā)展的規(guī)律，自覺(jué)地提高身心健康素質(zhì)。心理和諧是大學(xué)生和諧發(fā)展的必要條件。心理和諧的大學(xué)生，才能又好又快的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和承擔(dān)起歷史的重任，將來(lái)為祖國(guó)的建設(shè)服務(wù)。健康體魄是大學(xué)生和諧發(fā)展的重要載體。健康的身體素質(zhì)是其它素質(zhì)和諧發(fā)展的物質(zhì)載體，是大學(xué)生為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本條件，也是個(gè)人和諧發(fā)展的物質(zhì)前提。大學(xué)生能力的和諧發(fā)展就是自我的身心和諧、知識(shí)與能力的和諧，才華與品德的和諧發(fā)展的展現(xiàn)。最后大學(xué)生要可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展的綜合要求。大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展指思想道德、科學(xué)文化、身心健康、能力和所處外部環(huán)境五個(gè)方面要在不同的階段都要與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。總之，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)生和諧發(fā)展的基本要求。

4統(tǒng)籌兼顧是大學(xué)生和諧發(fā)展的根本方法

統(tǒng)籌兼顧是大學(xué)生的和諧發(fā)展的根本方法。統(tǒng)籌兼顧，就是大學(xué)生堅(jiān)持實(shí)事求是和科學(xué)的發(fā)展方法，用發(fā)展的而不是靜止的、聯(lián)系的而不是孤立的、全面的而不是片面的觀點(diǎn)促發(fā)展。指出：“改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)宏偉而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各方面工作必須相互協(xié)調(diào)、相互配合，顧此失彼、畸輕畸重，就不會(huì)取得最終的成功。塑造一個(gè)人頭像，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例，各個(gè)部位雕琢得再好也沒(méi)有用。哪怕一個(gè)部位沒(méi)有安排好，也會(huì)破壞整體的平衡和美感。我打這個(gè)比方的意思是，我們做工作，必須做到統(tǒng)籌兼顧。古人說(shuō)：“不謀全局者，不足謀一域?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。”[ 《論加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)》（1999年1月11日），《文選》第二卷第307頁(yè)。]部分大學(xué)生在考試作弊、有錢(qián)不交學(xué)費(fèi)、貸款到期不還和畢業(yè)時(shí)的失信行為等是失德的不良表現(xiàn)；部分大學(xué)生醉生夢(mèng)死在游戲中，對(duì)專業(yè)知識(shí)不感興趣，漸漸會(huì)失去實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的重要途徑；部分獨(dú)生子女性格孤僻，自殺事件屢屢發(fā)生和人際關(guān)系不和睦等說(shuō)明部分大學(xué)生心理不和諧。大學(xué)生處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧校園的大環(huán)境中，要明確自己在發(fā)展中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。因此，大學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中要統(tǒng)籌兼顧，不能顧此失彼，就是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心和諧和能力提升都要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)展的步伐。

5能力的提升是大學(xué)生和諧發(fā)展的體現(xiàn)

能力是指人們改變自我和外物，使之達(dá)到某種預(yù)定狀態(tài)的方式和力量，其特點(diǎn)就在于它能夠?qū)е驴腕w對(duì)象的變動(dòng)，而自己也存在于主體和客體的相互作用中。能力是素質(zhì)的重要組成部分，是人們改造世界的生理?xiàng)l件、心理?xiàng)l件和外部條件的綜合表現(xiàn)。馬克思把人的全面發(fā)展首先定為“作為人的目的本身的人類能力的發(fā)展”。[ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926頁(yè)。]“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”。[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第330頁(yè)。]在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下，大學(xué)生只有全面提高自身素質(zhì)，全面提升各種能力，才能適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展，才能適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，才能不斷從事富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。

大學(xué)生的和諧發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的基礎(chǔ)工程、系統(tǒng)工程和創(chuàng)新工程。需要通過(guò)內(nèi)部自身修養(yǎng)、和諧教育和外部?jī)?yōu)良環(huán)境的潛移默化，雙向共同努力形成一種“合力”，使大學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，最終成為“四有”公民。只有每個(gè)大學(xué)生成為和諧發(fā)展的聯(lián)合體，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)打下良好而穩(wěn)固的后備基礎(chǔ)。

參 考 文 獻(xiàn)

1鄭永廷等著.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐M.北京：人民出版社，2006。

2王崗峰 主編：走向和諧社會(huì)M.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年10月，第1版。

3段建國(guó)、孟根龍主編：構(gòu)建大學(xué)和諧校園M.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年2月，第1版。

4申小瑩、鈔秋玲主編：大學(xué)生心理教育教程M.西安交通大學(xué)出版社，2002年，第1版。

5徐晨光等：人自身的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)J.理論前沿，2005年第19期。

6田培炎：如何理解“注重促進(jìn)人的心理和諧” N.人民日?qǐng)?bào)，2007-02-26 (9)。

論文題目：淺談大學(xué)生的和諧發(fā)展

姓 名：高建忠性別：男 出生年月：1979.11

籍 貫：駐馬店民族：漢

單 位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠(chéng)信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠(chéng)信程度近年來(lái)備受質(zhì)疑?；轁?jì)貧困學(xué)子的國(guó)家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信鮮見(jiàn)一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國(guó)家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬(wàn)，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國(guó)家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠(chéng)信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠(chéng)信”，但觸目所及的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

1、考試作弊?？荚囂婵肌A帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢(qián)為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤(pán)”的方法，拼湊出來(lái)敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無(wú)創(chuàng)新性。論文寫(xiě)作本來(lái)是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問(wèn)題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠(chéng)信缺失

1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國(guó)家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來(lái)，為數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來(lái)源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國(guó)家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬(wàn)千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來(lái)買(mǎi)電腦、談戀愛(ài)、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)?？嗖豢把?。手機(jī)等欠費(fèi)后長(zhǎng)期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢(qián)時(shí)撥打一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠(chéng)信缺失

1、求職簡(jiǎn)歷的“注水”。一般來(lái)說(shuō)，求職簡(jiǎn)歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競(jìng)爭(zhēng)好的工作崗位，通過(guò)夸大或造假履歷來(lái)充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過(guò)簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另?yè)窀咧?。使招聘單位的用人?jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。

（四）與人交往誠(chéng)信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠(chéng)，勢(shì)利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢(qián)不還，借物不歸。

2、戀愛(ài)態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對(duì)待，但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛(ài)。戀愛(ài)不成，輕生、傷害對(duì)方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)大量資訊的同時(shí)，也帶來(lái)一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開(kāi)河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)，帶來(lái)了許多危害。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來(lái)講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來(lái)看，大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來(lái)看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)

在我國(guó)，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L(zhǎng)期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠(chéng)信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對(duì)稱，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無(wú)力。（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響

政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠(chéng)信缺失。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠(chéng)信責(zé)任意識(shí)，做出誠(chéng)信缺失的行為。

文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國(guó)精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上

人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性

高校誠(chéng)信教育是影響大學(xué)生誠(chéng)信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠(chéng)信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：

誠(chéng)信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠(chéng)信教育中，一個(gè)重要的問(wèn)題就是誠(chéng)信教育的內(nèi)容沒(méi)有明確的界定。對(duì)于誠(chéng)信教育的內(nèi)涵許多教師表示說(shuō)不清楚，這必然影響高校誠(chéng)信教育的切實(shí)有效。

誠(chéng)信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠(chéng)信教育停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教上，多是通過(guò)灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒(méi)有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。

誠(chéng)信教育路徑狹窄、誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠(chéng)信教育的效果。

（五）大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐

許多大學(xué)生談起誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)口若懸河、頭頭是道，對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，待人處事應(yīng)該以誠(chéng)信為本，但在實(shí)際行為上卻沒(méi)有以冷靜的頭腦來(lái)明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無(wú)所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠(chéng)信的事情。這正是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。

（六）家庭教育存在誤區(qū)

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長(zhǎng)對(duì)孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念。

此外，對(duì)中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，寵愛(ài)是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長(zhǎng)輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說(shuō)是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠(chéng)信缺失的方法和對(duì)策。誠(chéng)信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠(chéng)信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

理論課是我國(guó)高等院校學(xué)生的必修課，但其教學(xué)效果一直不理想，影響因素包括多方面，如教學(xué)內(nèi)容、教材問(wèn)題、教學(xué)方法問(wèn)題、考試方式等，在這所有因素中，筆者認(rèn)為，第一線教師隊(duì)伍的建設(shè)是最關(guān)鍵的。作為教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，教師的自身素質(zhì)與教學(xué)方法直接影響著理論課的教學(xué)效果。教師只有從自身做起，不斷提高自身的素養(yǎng)與教學(xué)水平，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理論課教育的目的才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

一、理工科院校理論教育有其自身特點(diǎn)

教育教學(xué)理念要求貫徹以學(xué)生為本的思想，教育學(xué)里有一個(gè)原則叫做“因材施教”，提高理論課的教學(xué)效果首先應(yīng)該深入地了解教育對(duì)象的特點(diǎn)。理論課教育教學(xué)一定要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個(gè)好的教育方法。理工科院校實(shí)施馬克思理論教育首先應(yīng)該了解學(xué)生的特點(diǎn)。

1．理工科院校學(xué)生與綜合院校學(xué)生的共同點(diǎn) 目前無(wú)論是理工科院校還是綜合性院校，學(xué)生對(duì)理論課的認(rèn)識(shí)都存有偏見(jiàn)。理論課在高校中口碑普遍不好，在接觸到馬克思理論課之前，很多學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了先人為主的抵觸情緒，把理論課等同于純粹的政治說(shuō)教或空洞理論的述說(shuō)，認(rèn)為這門(mén)課程應(yīng)該是無(wú)聊的，甚至是“恐怖”的。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)，還有一部分學(xué)生尤其是理工科院校的學(xué)生，從實(shí)用的立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為理論課與以后畢業(yè)找工作、個(gè)人發(fā)展關(guān)系不大，從開(kāi)始就沒(méi)打算認(rèn)真對(duì)待這門(mén)課程，為了在未來(lái)的擇業(yè)中處于有利地位，這些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重理論的學(xué)習(xí)。

2．理工科院校開(kāi)設(shè)理論課應(yīng)把握的自身特點(diǎn) (1)理工科院校學(xué)生對(duì)馬克思理論課的需求有其自身的特點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)形成了文理嚴(yán)重分科的教育體制，理工科院校的院系設(shè)置以理工科為主，相應(yīng)地，課程設(shè)置也以理工科課程為主。為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面和人文修養(yǎng)，雖然一些理工科院校在文史哲和藝術(shù)門(mén)類中開(kāi)設(shè)選修課，但從總體而言學(xué)生對(duì)人文科學(xué)的接觸是有限的，選修課的設(shè)置不能完全滿足學(xué)生對(duì)人文教育的需求。理論課作為理工科院校學(xué)生接受人文教育的主要渠道，學(xué)生會(huì)自然而然地會(huì)把這門(mén)課作為開(kāi)闊人文視野的窗口，把自己對(duì)人文知識(shí)的渴望寄托在理論課上，希望通過(guò)這些課程了解更多的現(xiàn)實(shí)與歷史問(wèn)題。這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)理論課抱著看似矛盾的態(tài)度：希望與失望并存，對(duì)馬克思理論課即抵觸叉渴望。(2)在理工科院校開(kāi)展人文學(xué)科的教學(xué)，教學(xué)方式有其自身特點(diǎn)。理工科的學(xué)生有別于綜合院校的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法上，他們往往不能把人文學(xué)科和自然科學(xué)加以區(qū)別對(duì)待。理工科院校的學(xué)生把大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間花費(fèi)在做題目或做實(shí)驗(yàn)上，而做題目或作實(shí)驗(yàn)都要求得出一個(gè)確定的結(jié)論。久而久之學(xué)生在思維方式上就會(huì)形成固定的套路，凡事都會(huì)試圖尋求固定答案，用“對(duì)”或“錯(cuò)”、“是”或“非”來(lái)評(píng)價(jià)所遇到的問(wèn)題。一旦找不到固定的答案，學(xué)生就會(huì)感到迷茫，不知所措。而作為一門(mén)人文科學(xué)的理論課，很多情況下并不是能簡(jiǎn)單地用“對(duì)”或“錯(cuò)”來(lái)作出評(píng)價(jià)的。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該重視人文學(xué)科區(qū)別于其他知識(shí)性學(xué)科的特點(diǎn)，把理論教育同自然科學(xué)的知識(shí)教育和技術(shù)教育區(qū)別對(duì)待。教師應(yīng)該積極對(duì)待學(xué)生提出的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行適時(shí)、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，把他們從固定的思維模式中引導(dǎo)出來(lái)，培養(yǎng)他們獨(dú)立分析問(wèn)題的能力，這對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的思路和對(duì)他們未來(lái)從事自然科學(xué)研究都會(huì)受益匪淺的。

二、理工科院校理論課教學(xué)重在提高學(xué)生興趣

在我國(guó)高校開(kāi)設(shè)理論課的主要目的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，教師如果不掌握一定的教學(xué)方法，生硬地把馬克思理論課當(dāng)成“填鴨”式的說(shuō)教灌輸給學(xué)生，這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生的反感。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性沒(méi)法調(diào)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)采取缺課、逃課等方式消極對(duì)抗，教師只好用點(diǎn)名、缺勤者給予扣分的方式予以處罰。這種教學(xué)方式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論進(jìn)學(xué)生頭腦目的的，教師只有不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，了解理工科大學(xué)生的興趣所在，才能提高馬克思理論課的教學(xué)效果。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我們得知，幾乎沒(méi)有學(xué)生喜歡純粹理論性的說(shuō)教，大多數(shù)學(xué)生對(duì)理論課提出兩方面的要求：一是要求理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，二是要求理論結(jié)合歷史。

1．課堂中把理論恰當(dāng)、緊密地和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 理論聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)”主要指兩方面的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

(1)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注影響國(guó)家發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理工科院校的大部分學(xué)生幾乎整天沉迷于題海中，對(duì)外面世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)較少，但是大學(xué)生主體是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心政治的，學(xué)生會(huì)強(qiáng)烈地要求理論聯(lián)系實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣，教師就需要了解學(xué)生的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，把現(xiàn)實(shí)中學(xué)生關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題與理論結(jié)合起來(lái)，并作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述，特別是為學(xué)生思考這些問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)證明，思想政治理論課教學(xué)如果能夠這樣做，學(xué)生是需要的、歡迎的。(2)學(xué)生希望通過(guò)理論學(xué)習(xí)來(lái)解決自己生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及他們的未來(lái)相關(guān)甚密的問(wèn)題。目前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，無(wú)可否認(rèn)這是一個(gè)價(jià)值觀普遍迷失的時(shí)期，學(xué)生自身存在的深層次的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他們對(duì)學(xué)習(xí)生活和人生的價(jià)值取向等方面存在很多困惑，渴望得到思想上的指引。理論課教師如果能從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為學(xué)生的健康成才服務(wù)，而不是去講空話敷衍了事，學(xué)生就不會(huì)再說(shuō)這是一門(mén)“沒(méi)有用”的課程了。事實(shí)表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論不存在天然的隔閡，關(guān)鍵在我們的教育工作是不是真正做到家了。

2．課堂中把理論與歷史結(jié)合起來(lái)很受學(xué)生歡迎 所有重大理論觀點(diǎn)、重要論斷的產(chǎn)生都要其歷史脈絡(luò)，理論也有自身產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，它本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)。理工科院校的學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握相對(duì)匱乏，教師應(yīng)該充實(shí)進(jìn)理論發(fā)展史的有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生知曉思維的歷史，從歷史的角度了解理論的發(fā)展，把哲學(xué)課的講授放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中予以把握，這樣呈現(xiàn)給學(xué)生的就不是一種僵死的教條，而是一種活生生、具有強(qiáng)大生命力的理論。另外，教師還應(yīng)進(jìn)一步做到史論結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在特定歷史情境中對(duì)史實(shí)作出分析，對(duì)理論形成的歷史作出評(píng)價(jià)，這樣不但會(huì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，還會(huì)提高他們對(duì)理論本身的興趣。

3．要做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和理論并結(jié)合史實(shí)必然要訴諸于案例 教學(xué)目前我國(guó)教育界對(duì)案例教學(xué)法的運(yùn)用還沒(méi)有形成統(tǒng)一、一致的觀點(diǎn)，反對(duì)案例教學(xué)法的觀點(diǎn)認(rèn)為案例教學(xué)法會(huì)導(dǎo)致理論庸俗化、會(huì)淡化理論的意識(shí)形態(tài)性。盡管對(duì)案例教學(xué)法的使用存在著異議，但是案例教學(xué)法在理工科院校的理論課教學(xué)中是一種行之有效的教學(xué)方法。理工科院校的教師如果一味地給學(xué)生灌輸純粹的理論，絕大多數(shù)學(xué)生是會(huì)感到頭痛的，倒不如通過(guò)生動(dòng)的、深入的案例加深學(xué)生對(duì)理論的理解，還可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。需要指出的是，教師運(yùn)用案例教學(xué)法并不是為了迎合學(xué)生、取悅學(xué)生，而是通過(guò)案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)思考。事實(shí)上，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用案例、從案例人手解析理論恰恰是一個(gè)教師教學(xué)能力與自身素質(zhì)的體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于

三、提高理工科院校理論課教師開(kāi)展案例教學(xué)的實(shí)效性

一名優(yōu)秀的教師，其基本素質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成和完善起來(lái)的。教師只有從考察學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，不斷豐富自己的知識(shí)，總結(jié)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧，提高教學(xué)水平，才能提高案例教學(xué)的實(shí)效性。案例教學(xué)法要求教師既能夠理論聯(lián)系實(shí)際，又要具備堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景。

1．教師應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷 理論課是一門(mén)全校公共課，其工作特點(diǎn)決定了它具有很大的重復(fù)性。同樣一節(jié)課要在不同的班級(jí)講，在不同的學(xué)年輪番講，這種授課形式容易使教師產(chǎn)生惰性，把講課完全當(dāng)成了一種重復(fù)性的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，有的教師講了一輩子理論課，對(duì)每一屆學(xué)生所講的內(nèi)容幾乎是大同小異，甚至快退休了用的還是幾十年前的教案。如此必定無(wú)法激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。(1)教師應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，把學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題即時(shí)變成案例，成為當(dāng)時(shí)馬克恩主義理論課教學(xué)內(nèi)容，這是克服當(dāng)前大學(xué)生馬克思理論教育脫離學(xué)生思想實(shí)際問(wèn)題的有效途徑。因此，教師應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的重大事件及時(shí)做出反應(yīng)，編選資料及時(shí)運(yùn)用于當(dāng)前教學(xué)。這樣的教學(xué)目標(biāo)本身就對(duì)教師的科研提出了更高層次的要求，需要教師努力加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課所涉及到的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學(xué)，用自己深刻理解和真正把握了的科學(xué)理論去講解，才能說(shuō)服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)生頭腦的目的。(2)教師應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)理工科院校學(xué)生的人文關(guān)懷，有針對(duì)性的選編案例。在我國(guó)，在專才教育體制成長(zhǎng)起來(lái)的理工科學(xué)生往往缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)自身的發(fā)展乃至社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。單純科學(xué)性與技術(shù)性的教育很容易使學(xué)生形成唯科學(xué)主義的信念，而隨著科技深深介入現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活諸方面，科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)本身在這個(gè)時(shí)代的正當(dāng)性問(wèn)題已經(jīng)成為人們不得不反思的問(wèn)題。教師應(yīng)該聯(lián)系理論恰當(dāng)引入案例，引導(dǎo)學(xué)生全方位地開(kāi)展關(guān)于科學(xué)的反思和理解，使學(xué)生更為深入地思考科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)在人類發(fā)展中所起到的作用。在課堂上，我們節(jié)選英國(guó)BBC紀(jì)錄片《愛(ài)因斯坦三部曲》給學(xué)生放映，并針對(duì)片中內(nèi)容提出問(wèn)題引發(fā)學(xué)生討論。通過(guò)討論進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的深入思考，使他們切身體會(huì)一個(gè)偉大科學(xué)家的人文關(guān)懷，正如愛(ài)因斯坦本人在對(duì)加州理工學(xué)院的講話中所說(shuō)的：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”

2．教師應(yīng)該拓展人文社科知識(shí) 在理工科院校開(kāi)設(shè)理論課教學(xué)不能完全等同于文科教學(xué)。從教學(xué)方式上看，文科專業(yè)課教學(xué)要求“?！倍凹?xì)”，而理論課教學(xué)適宜“泛”而“博”。為了提高理工科院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，更好地運(yùn)用案例教學(xué)法，教師應(yīng)該具備開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，了解各種社會(huì)思潮和思想流派，熟悉學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展情況，在理論層面上應(yīng)該盡可能地“廣”，這樣在教學(xué)中才會(huì)有“底氣”，才能夠提出思想深刻、內(nèi)容生動(dòng)的案例。為此，要求教師在知識(shí)儲(chǔ)備上應(yīng)該具備兩方面的基本素質(zhì)，(1)才能熟悉思想史。不熟悉思想的歷史，就無(wú)法洞悉思想的本質(zhì)，就提不出有說(shuō)服力的案例分析。(2)了解當(dāng)代各種思想流派。不了解各種學(xué)術(shù)思想，不能對(duì)各種思潮作出評(píng)介，就只能是就“書(shū)本”，講“書(shū)本”，把理論作為單純的知識(shí)傳授。以哲學(xué)為例，首先教師應(yīng)熟悉哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容，把馬克思哲學(xué)具體原理和哲學(xué)史結(jié)合起來(lái)講解。比如講唯物辯證法，可以從介紹哲學(xué)史上關(guān)于辯證法理論的典型案例人手，如古希臘的芝諾悖論、智者學(xué)派的二難推理“半費(fèi)之訟”、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”等。通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的回顧，不但會(huì)擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，還會(huì)引發(fā)他們課外進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。另外，教師還應(yīng)加強(qiáng)西方哲學(xué)的修養(yǎng)，了解當(dāng)代西方哲學(xué)的各種思潮，加強(qiáng)和西方哲學(xué)的“對(duì)話”。在講授哲學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)介紹一些西方哲學(xué)家的基本思想，提取與哲學(xué)相關(guān)的理論甚至對(duì)立的觀點(diǎn)引發(fā)學(xué)生的思考，這對(duì)豐富學(xué)生的人文知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生智慧是有幫助的。有人視對(duì)立的理論如洪水猛獸，唯恐對(duì)立觀點(diǎn)的介紹會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的叛逆。實(shí)際上這樣的憂慮大可不必，理論本身是一個(gè)開(kāi)放性的理論，并非是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。我們介紹不同的觀點(diǎn)，其目的是在批判的分析中進(jìn)一步深化對(duì)理論的理解和認(rèn)識(shí)。只要教師能夠作出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，西方理論的介紹不但不會(huì)引起學(xué)生對(duì)理論的反感，反而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是有益的。

3．教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng) 理工科院校的理論課教師，除了拓展自己的社會(huì)科學(xué)視野外，還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。面對(duì)受專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的理工科大學(xué)生，教師如果能夠把自然科學(xué)的知識(shí)融人案例教學(xué)中，如大家所關(guān)注的科學(xué)史或者科學(xué)思想發(fā)展邏輯行程和歷史行程中的相關(guān)內(nèi)容選編為案便。這樣不但會(huì)加深學(xué)生對(duì)理論本身的理解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)他們學(xué)習(xí)本專業(yè)的科學(xué)理論也是有益的。

選取科學(xué)史中的材料作為案例，需要針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生，適當(dāng)調(diào)整授課內(nèi)容。大多數(shù)理論課教師都有這樣的體會(huì)，對(duì)同樣一節(jié)課的內(nèi)容，不同專業(yè)學(xué)生的反應(yīng)差別很大。不同專業(yè)學(xué)生的知識(shí)背景是不同的，教師應(yīng)該針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)授課內(nèi)容作適當(dāng)調(diào)整，選取不同的案例，增強(qiáng)與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的結(jié)合。比如在講必然性與偶然性辯證關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)生物系的學(xué)生，以達(dá)爾文和華萊士同時(shí)發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化論作為案例；對(duì)化學(xué)系的學(xué)生，以弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素、倫琴偶然發(fā)現(xiàn)x射線為案例；對(duì)數(shù)學(xué)系的學(xué)生，以牛頓與萊布尼茨同時(shí)發(fā)現(xiàn)微積分案例。在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于上述教學(xué)方式，各系學(xué)生給予了充分的肯定，取得了較好教學(xué)效果。

篇8

關(guān)鍵詞：楊賢江；青年人生觀教育思想；啟示

中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2007)08－0003－02

一、楊賢江的青年人生觀教育思想

楊賢江(1895―1931)是我國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的教育家。他的青年人生觀教育思想深刻、淵博、切實(shí)、全面。指導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀是楊賢年教育思想的核心，是他教育理論的精華所在。楊賢江認(rèn)為，人生觀乃是“對(duì)人生的一種見(jiàn)解，即對(duì)于人生的意義和價(jià)值的一種看法”［1］。青年人“對(duì)于人生問(wèn)題，總該有個(gè)確定的觀念。因?yàn)槿说纳钜幸饬x、有價(jià)值，必得定個(gè)人生觀，不然，一天天地過(guò)活，還不知道忙個(gè)什么，豈不可笑”［2］。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他對(duì)青年人生觀問(wèn)題深入地進(jìn)行了研究。

(一)主張建立“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、現(xiàn)實(shí)的人生觀

楊賢江認(rèn)為，青年的人生觀應(yīng)是“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)步的。他說(shuō)：“照人生二字的意義來(lái)講，已很可以明白：一、人是一種動(dòng)物，就是人是應(yīng)該活動(dòng)的，不動(dòng)便是泥菩薩；二、人是一種生物，有求生的欲望，向生的一條路上走，去想生的方法；三、人是進(jìn)步的，這是人的重要條件，如單是活動(dòng)一生，不知求進(jìn)步，那與一般動(dòng)物無(wú)別了，所謂‘人為萬(wàn)物之靈’，就全在能求進(jìn)步這一點(diǎn)。不但進(jìn)步，還須革新。這樣論來(lái)，人是活動(dòng)的、求生的、進(jìn)步的；青年的人生觀就該依據(jù)這一條件去努力――發(fā)達(dá)生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)保持著這種青年的精神。”［3］從這一表述中，可見(jiàn)他所謂的人生觀是對(duì)人生的一種見(jiàn)解，是對(duì)“人類”的把握?！叭耸沁M(jìn)步的”道出了人類發(fā)展的規(guī)律。這還不是人生觀，而是確立人生觀的依據(jù)。要想確立正確的、現(xiàn)實(shí)的人生觀，青年還要對(duì)自己所處的社會(huì)和自己在社會(huì)中的角色有充分的了解，并據(jù)此來(lái)確定自己的人生觀。楊賢江具體指出，確立人生觀必須“從青年的需要、現(xiàn)代的趨勢(shì)和中國(guó)的現(xiàn)狀這三方面來(lái)研究考慮”［1］。人類總是不斷地推陳出新，勇于進(jìn)步。作為人類一分子的青年，自然和全體人類一樣要進(jìn)步、要發(fā)展，但青年自有青年的特殊性，他要承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，所以他們?cè)跇?shù)立人生觀過(guò)程中更需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

(二)確立改造社會(huì)的人生目的

楊賢江認(rèn)為，確立正確的社會(huì)意識(shí)和革命的人生觀，是青年一代的頭等大事。他明確指出，青年的“人生目的，在于對(duì)全體人類有貢獻(xiàn)，來(lái)促進(jìn)人生的幸福”［2］?！盀樯鐣?huì)謀福利――從事改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的革命事業(yè)，定為今日中國(guó)青年該定的大志”［4］。在這里，楊賢江把青年人生觀中的核心――人生目的與人類、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。為什么以此做為人生目的呢?這是由人生價(jià)值觀決定的，人生的價(jià)值就在于個(gè)體能夠?qū)τ谀闵畹氖澜缱鳇c(diǎn)什么，留點(diǎn)什么，而這“做一點(diǎn)”、“留一點(diǎn)”對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就要貢獻(xiàn)。這樣，就從總的目標(biāo)上廓清了青年的人生目的――對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。但這畢竟是一個(gè)非常大而空泛的自標(biāo)，它雖正確，卻不著邊際，難以實(shí)行。要具體實(shí)行，切入點(diǎn)就是“改造社會(huì)”，也就是說(shuō)，要大處著眼――“對(duì)于全體人類有貢獻(xiàn)”，小處著手――“從事改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的革命事業(yè)”。楊賢江不僅把“改造社會(huì)”看做是一個(gè)具體的行動(dòng)方略，而且看做是人生的目的。

(三)指出樹(shù)立正確人生觀的途徑和方法

1.學(xué)習(xí)和研究“新興社會(huì)科學(xué)”――?！拔逅摹敝螅膫鞑ピ诋?dāng)時(shí)的思想界是件大事。楊賢江在他所編的《學(xué)生雜志》上發(fā)表大量的論述革命人生觀與社會(huì)改造的論文、短評(píng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《馬克思學(xué)說(shuō)概要》、《資本論入門(mén)》等社會(huì)科學(xué)著作，號(hào)召青年走馬克思、列寧所指引的路。他指出：“新興社會(huì)科學(xué)是革命理論上的武器，是社會(huì)改造的意識(shí)上的準(zhǔn)備?！保?］的革命理論正是指導(dǎo)青年樹(shù)立“革命的”人生觀，完成“改造社會(huì)”的人生目的的銳利武器。

2.投身于社會(huì)實(shí)踐。楊賢江認(rèn)為，要使青年樹(shù)立正確的人生觀，必須教育青年投身于社會(huì)實(shí)踐。他總結(jié)了“五四”學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)后指出，“救國(guó)的事業(yè)決不是我們學(xué)生所能獨(dú)干的，乃必須使全國(guó)被壓迫的民眾，都聯(lián)合起來(lái)才行，所以我們又須向民眾中間去活動(dòng)”［6］。到民間去，就是到實(shí)踐中去，這是每個(gè)具有正確的人生目的的青年樹(shù)立正確人生觀的途徑，也是對(duì)青年的人生目的、人生品質(zhì)的一種認(rèn)可和檢驗(yàn)。

二、楊賢江的青年人生觀教育思想的啟示

(一)從實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建動(dòng)態(tài)發(fā)展的人生觀教育的觀念和內(nèi)容

楊賢江提出的確立“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、觀實(shí)的、進(jìn)步的人生觀，就是把青年人生觀的形成看做了一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。所以，探討當(dāng)代大學(xué)生人生觀的形成這一問(wèn)題，要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科出發(fā)去分析影響大學(xué)生人生觀的主客觀因素，從而構(gòu)建動(dòng)態(tài)的人生觀教育內(nèi)容。

1．社會(huì)的發(fā)展，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币簿褪钦f(shuō)，人是社會(huì)的人，大到人生觀，小到行為習(xí)慣，都是隨社會(huì)的變化而變化的。我國(guó)現(xiàn)階段多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，外來(lái)文化帶來(lái)的各種價(jià)值觀念，高等教育實(shí)行的繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)的管理制度，構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，成為大學(xué)生人生觀的價(jià)值坐標(biāo)和奮斗取向。與此相適應(yīng)，大學(xué)生的人生觀教育的觀念也要與時(shí)俱進(jìn)，教育者不應(yīng)再是高高在上，不再是“我揮手，你前進(jìn)”，而應(yīng)是變導(dǎo)師為助手，變指引為幫助。光有觀念上的改變還不夠，人生觀教育的內(nèi)容也要隨之改變，不僅要有人生目的、人生理想、人生需要等基本內(nèi)容，還要追隨時(shí)代，貼近實(shí)際，把榮辱觀、就業(yè)觀、戀愛(ài)觀、網(wǎng)絡(luò)觀、社會(huì)發(fā)展觀等納入人生觀教育的范疇。這樣的人生觀才是“發(fā)達(dá)生長(zhǎng)”的、觀實(shí)的和進(jìn)步的；這樣的人生觀教育的觀念和內(nèi)容，才是與時(shí)俱進(jìn)的。

2．價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放環(huán)境中長(zhǎng)大的一代，他們生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，他們?cè)谌松^這一問(wèn)題上，既視野開(kāi)闊，又注重現(xiàn)實(shí)。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為他們關(guān)注學(xué)歷學(xué)位、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、談戀愛(ài)、打工賺錢(qián)等現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，就說(shuō)他們的人生觀很實(shí)用、只關(guān)心眼前問(wèn)題。關(guān)心這些并沒(méi)有什么不對(duì)，關(guān)鍵是教育者要隨著時(shí)代的變化、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，調(diào)整大學(xué)生的人生觀教育的內(nèi)容和終極指向。正是因?yàn)檫@樣，在進(jìn)行人生觀教育時(shí)，既要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家繁榮富強(qiáng)而奮斗的人生價(jià)值，又要考慮大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，引導(dǎo)他們?cè)诎l(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家、社會(huì)做貢獻(xiàn)。

(二)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的人生目的

楊賢江人生觀教育體系中的人生目的是“改造社會(huì)”，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目的呢?

1．大學(xué)生的人生目的，只有在為社會(huì)的服務(wù)中才能實(shí)現(xiàn)

楊賢江認(rèn)為，青年的人生目的在于“改造社會(huì)”。青年只有融入社會(huì)，服務(wù)人群，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，這是在五四時(shí)期就已解決的問(wèn)題。但不同的歷史時(shí)期，青年的期待不一樣，社會(huì)對(duì)他們的要求也不一樣。當(dāng)代大學(xué)生作為高素質(zhì)的勞動(dòng)者，是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的主力軍。當(dāng)代大學(xué)生只有把自己的人生目的和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起，在現(xiàn)代化建設(shè)中建功立業(yè)，才是實(shí)現(xiàn)自己人生目的的必由之路。任何美妙的人生設(shè)計(jì)，不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，最后也只能是鏡花水月。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么”。一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，不承擔(dān)任何責(zé)任，對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)的人，也就沒(méi)有了價(jià)值，人生的目的也無(wú)法達(dá)成。

2．社會(huì)要為大學(xué)生人生目的的實(shí)現(xiàn)提供平臺(tái)和空間

當(dāng)代大學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段，受的是素質(zhì)教育，鼓勵(lì)他們張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)提倡以人為本、尊重個(gè)人的權(quán)利和選擇的原則。這樣的教育基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，必然會(huì)在他們?nèi)松康牡倪x擇上有所折射和體現(xiàn)。有人認(rèn)為，當(dāng)代某些大學(xué)生的人生觀出現(xiàn)了理想主義淡化、功利主義趨濃的傾向，特別是個(gè)別學(xué)生追求自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，對(duì)國(guó)家缺少責(zé)任感、對(duì)集體缺少熱情。究其根源是由于過(guò)去我們的人生觀教育把人生目的設(shè)計(jì)得過(guò)于高遠(yuǎn)和虛空，所以某些“淡化”和“趨濃”，是對(duì)過(guò)去教育偏頗的一種矯正，是回歸現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。寬容、多元的社會(huì)如果只有一元的標(biāo)準(zhǔn)，那是不應(yīng)該的，社會(huì)應(yīng)該為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生目的營(yíng)造更加寬容的氣氛和更廣闊的空間。

（三）青年人生觀教育的方法應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)

楊賢江為當(dāng)時(shí)的青年開(kāi)出的確立正確人生觀的方法――到民間去，今天看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單。但須知，那是在五四以后，到民間去正是傳播新文化、實(shí)現(xiàn)青年人生價(jià)值最有效的途徑。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的人生觀，光靠傳授人生觀知識(shí)的課堂教學(xué)是不行的，還要有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)。人生觀是人生實(shí)踐的反應(yīng)，大學(xué)課堂傳授的人生觀知識(shí)，是人類積累下來(lái)的理論形態(tài)的知識(shí)，隨著時(shí)間的推移，有些內(nèi)容要繼承，有些要揚(yáng)棄。即使這些關(guān)于人生觀的知識(shí)是新鮮而切合實(shí)際的，人生觀也不是光靠知識(shí)的傳播和積累就能形成的，它是一個(gè)知、情、意、行相統(tǒng)一的完整過(guò)程，大學(xué)生的人生觀教育必須突出校內(nèi)外的學(xué)習(xí)、調(diào)查、服務(wù)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)生只有在研究、參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人生觀才能形成和鞏固。這既包括認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和探求新的思想的方法，又包括使這些認(rèn)識(shí)和思想得到運(yùn)用和驗(yàn)證的途徑［7］。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的人生觀教育內(nèi)容比較空，人生榜樣的宣傳模式化，“高、大、全”的極端拔高傾向十分明顯，讓學(xué)生可望而不可及。所以大學(xué)生的人生觀教育在更新知識(shí)的同時(shí)，要投身實(shí)踐，讓學(xué)生感覺(jué)到人生觀教育不是空對(duì)空，而是自己成長(zhǎng)、成熟道路上的助手和朋友，不可或缺。

參考文獻(xiàn)：

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［2］楊賢江.論個(gè)人改造［J］.學(xué)生雜志，1920：7(5)．

［3］楊賢江教育文集：青年問(wèn)題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1982.

［4］楊賢江教育文集：中國(guó)青年之?dāng)常跰］.北京：教育科學(xué)出版社1982.

［5］楊賢江.新教育大綱［M］.北京：人民教育出版社1961：149.

篇9

〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。

一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立

主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。

首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。

這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)

大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊耍歉鶕?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。

三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。

其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。

四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:

1.教育理念應(yīng)以人為本。

誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?！敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。

2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。

誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想?！闭\(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。

3.建立健全教育管理制度。

誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。

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篇10

論文摘要：近幾年來(lái)，“就業(yè)難”問(wèn)題逐漸成為學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也引起了國(guó)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。面對(duì)當(dāng)前的就業(yè)現(xiàn)狀，普通高校師范生如何通過(guò)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，走出就業(yè)窘境，是值得我們關(guān)注和討論的問(wèn)題。

一、當(dāng)下普通高校師范生的就業(yè)觀念

（一）職業(yè)期望值偏高

高校師范生畢業(yè)后急于想從事自己的本職專業(yè)，認(rèn)為師范專業(yè)畢業(yè)的一定可以在教室這個(gè)職業(yè)里找到不錯(cuò)的工作，卻不愿意從事哪些薪酬較低、工作量較大的工作，致使工作難找。從馬克思哲學(xué)的角度來(lái)講，任何事物都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難，只有從基層干起，從小事干好，才能磨練干大事的能力。普通高校師范生從一畢業(yè)就想在教育界里獲得很好的職位和薪酬，顯然是不切實(shí)際的想法。

（二）抗打擊能力差，逃避競(jìng)爭(zhēng)

部分高校師范生看到目前社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力和就業(yè)壓力，轉(zhuǎn)而“深造”，選擇了讀研或是其他方式避免與社會(huì)的“刀光血影”正面交鋒，雖然讀研和繼續(xù)深造不失為有志學(xué)生提升自我的一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但不可否認(rèn)的是，的確有一部分學(xué)生是為了逃避社會(huì)壓力而選擇繼續(xù)留在學(xué)校的。有這種心理的學(xué)生往往是覺(jué)得自己能力不夠，心理自卑，面對(duì)用人單位時(shí)很容易產(chǎn)生焦慮緊張的心理，從而嚴(yán)重影響了擇業(yè)與就業(yè)。

（三）追求個(gè)人私利，功利化思想嚴(yán)重

高校師范生在選擇擇業(yè)時(shí)，往往首先會(huì)考慮薪酬待遇、工資福利、工作是否穩(wěn)定等問(wèn)題，而不考慮奉獻(xiàn)，有時(shí)為了個(gè)人私利甚至損害他人的利益。就業(yè)中的現(xiàn)實(shí)主義傾向取代了自己的理想，所有的目標(biāo)都圍繞著金錢(qián)和利益轉(zhuǎn)動(dòng)，造成了現(xiàn)在畢業(yè)生“眼界高、能力低”的現(xiàn)狀，加劇了大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)困難。

（四）就業(yè)依賴心理嚴(yán)重

80后90后的青少年，多數(shù)是家里的獨(dú)生子女，在家里得到父母過(guò)分的溺愛(ài)，依賴心理比較嚴(yán)重。在面臨就業(yè)的時(shí)候，也希望通過(guò)父母的關(guān)系找到滿意合適的工作，自己在擇業(yè)時(shí)卻反倒拿不定注意，事事依靠家里人，而不愿付出自己的努力。其次，部分大學(xué)生認(rèn)為找工作必須靠關(guān)系，從而不注重自身實(shí)力的提高，坐等父母的安排。

二、轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)觀念的實(shí)踐

大學(xué)生就業(yè)觀念是大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中，依據(jù)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)就業(yè)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值判斷的一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)，就業(yè)觀念作為一種主觀意識(shí)，它對(duì)就業(yè)行動(dòng)具有重要支配作用。因此，高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)關(guān)鍵在于學(xué)生擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。

（一）畢業(yè)生樹(shù)立自主創(chuàng)業(yè)和終身學(xué)習(xí)的觀念

自主創(chuàng)業(yè)是通過(guò)采取單干、合伙等方式謀求工作崗位，從事技術(shù)開(kāi)發(fā)、科技服務(wù)以及其他經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造就業(yè)崗位，并依法獲得勞動(dòng)報(bào)酬的就業(yè)方式。此外，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)的到來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生必須不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，否則將會(huì)被職業(yè)無(wú)情地淘汰。大學(xué)畢業(yè)后的延伸學(xué)習(xí)和重新學(xué)習(xí)，對(duì)于選擇及重新選擇職業(yè)崗位和取得職業(yè)成就，無(wú)疑具有同樣重要。

（二）樹(shù)立先就業(yè)再擇業(yè)的觀念

畢業(yè)生不必急于在剛畢業(yè)時(shí)就找到很好的的工作，捧上“金飯碗”或“鐵飯碗”，而應(yīng)該先選擇就業(yè)，先保證有工作，再在已有的職業(yè)上不斷進(jìn)取，謀求更好的發(fā)展。如果一開(kāi)始就抱著非哪個(gè)職位不就業(yè)的觀念，那么就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多讓自己提升的機(jī)會(huì)和可能，最終的結(jié)果只能是與自己心儀的職業(yè)失之交臂。

（三）注重文化內(nèi)涵修養(yǎng)，提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

在每年的畢業(yè)生就業(yè)浪潮中，有很多畢業(yè)生不能就業(yè)，很大部分原因是缺少素質(zhì)，使用人單位不敢用人。因此，畢業(yè)生要不斷豐富自己的文化知識(shí)內(nèi)涵，不斷地替身自我和塑造自我，使自己的能力和素質(zhì)與社會(huì)的需求貼近。同時(shí)注重自己個(gè)人的能力和個(gè)性的發(fā)展，促進(jìn)自己全面素質(zhì)的提高，提高自己就業(yè)過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）保持良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)

有競(jìng)爭(zhēng)就有風(fēng)險(xiǎn)，參與競(jìng)爭(zhēng)就難免要受到挫折。學(xué)校要對(duì)于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的大學(xué)生來(lái)進(jìn)行心理健康教育，尤其要注意提高遭受挫折后的心理承受能力。讓同學(xué)們把挫折看成是鍛煉意志、增強(qiáng)能力的好機(jī)會(huì)。保持良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，主動(dòng)擺脫受到挫折后的頹喪情緒，總結(jié)調(diào)整自己的心態(tài)和就業(yè)目標(biāo)，絕不能因此而灰心喪氣，一蹶不振。

三、結(jié)束語(yǔ)

普通高校師范畢業(yè)生是國(guó)家未來(lái)的教育工作者，是培養(yǎng)祖國(guó)下一代的中堅(jiān)力量。因此，師范畢業(yè)生要不斷地提升自我、塑造自我，完善自己的人格，發(fā)展自己的內(nèi)涵，破除自己一些根深蒂固的錯(cuò)誤的就業(yè)觀念，根據(jù)社會(huì)的需要和自己長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，理性地?fù)駱I(yè)和就業(yè)，并根據(jù)具體情況不斷地改變和發(fā)展自己，使自己更好地適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮炎蓮.當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀念的分析與對(duì)策[J]．職業(yè)圈，2007(1)