導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文化發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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（新疆和碩縣委黨校新疆和碩841200）

摘要文化建設(shè)是和諧社會重要的組成部分。大眾傳媒在構(gòu)建新疆和諧社會的進程中，既是推動新疆現(xiàn)代文化建設(shè)的重要力量，更是新疆現(xiàn)代文化的重要組成部分。本文從新疆的區(qū)域和民族文化多樣性特征出發(fā)，以期正確認識大眾傳媒在構(gòu)建新疆和諧社會中對新疆現(xiàn)代文化的作用。

關(guān)鍵詞 大眾傳媒 新疆現(xiàn)代文化 作用

一、新疆具備發(fā)展現(xiàn)代文化的“沃土”

新疆是一個多民族的邊疆大省，新疆文化的多元性是各民族在共同的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的，是中華文化的瑰寶，也是構(gòu)建新疆現(xiàn)代文化的寶貴資源。新疆現(xiàn)代文化的建構(gòu)是實現(xiàn)新疆社會和諧發(fā)展，推進新疆現(xiàn)代化進程的關(guān)鍵性問題。新疆文化現(xiàn)代化的過程，必須借助于大眾傳媒來實現(xiàn)。大眾傳媒對新疆現(xiàn)代文化的作用涉及的方面比較多。

新疆文化包括了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兩個層面。新疆傳統(tǒng)文化是東西方文化、世俗文化與宗教文化、漢民族文化與新疆少數(shù)民族文化等多種文化互相交往、融合的產(chǎn)物。這種交往與融合的傳播活動具體始于何時尚不能確定。然而殷商時期就已經(jīng)開通的玉石之路和漢唐開通的聞名中外的絲綢之路，極大地推動了新疆各民族與國內(nèi)外各民族的文化交往與融合的傳播活動卻是不爭的事實。

新疆地域遼闊，綠洲、草原被沙漠山峰分割，彼此分離。絲綢之路貫通了封閉的綠洲草原，也貫通了新疆與外界的聯(lián)系。中國中原文化、印度文化、古希臘羅馬文化、波斯阿拉伯文化在此匯流，政治經(jīng)濟、文學藝術(shù)、游牧農(nóng)耕、年節(jié)習俗、婚葬禮儀等八方信息在此交流。此間文化傳播方式多種多樣：有商旅僧人口耳相傳的人際傳播；也有農(nóng)人牧民巴扎上的群體傳播；有民間口頭文學的傳播；也有手抄書面文字的傳播。這些就構(gòu)成了當時新疆人生活的信息環(huán)境。可以說，玉石之路和絲綢之路是新疆各民族與國內(nèi)外各民族文化傳播交流的渠道，是承載八方信息的媒介，沒有玉石之路和絲綢之路就沒有新疆傳統(tǒng)文化的興盛，在這個意義上說，豐富多彩的新疆傳統(tǒng)文化是玉石之路和絲綢之路的產(chǎn)物。唐以后新疆傳統(tǒng)文化漸漸走向封閉，恰恰也是因為陸路絲綢之路的式微。深埋在沙漠之中的樓蘭古城就是明證。

二、大眾傳媒在新疆的發(fā)展

現(xiàn)代意義上的大眾傳媒出現(xiàn)較晚，研究新疆新聞史的學者一般認為，時期在伊犁由會員創(chuàng)辦的《伊犁白話報》是新疆境內(nèi)最早的報紙。該報用維、蒙、滿、漢4 種文字出版，是我國最早的，也是這一時期唯一用少數(shù)民族文字編印的革命報紙。1911年，清政府以“譏彈時事，語涉言謬”為由，查封該刊。1912 年，自楊增新執(zhí)政起，新疆的現(xiàn)代報紙雜志陸續(xù)創(chuàng)刊，如伊犁《伊江報》、斜米地區(qū)《自由論壇》、塔什干地區(qū)《解放報》、迪化(烏魯木齊)《反帝戰(zhàn)線》、阿勒泰《新疆阿勒泰》、察布查爾地區(qū)《察布查爾》、《新疆日報》等。自1911 年至1949 年，新疆共有各類報刊135 種，絕大部分報刊用民、漢文字出版。

1949 年新疆解放后，大眾傳媒承載著由傳統(tǒng)文化向社會主義文化過渡的任務(wù)，并且擴大了傳媒的精神鼓動、宣傳政策、服務(wù)政府的功能。特別是改革開放以來，中國的社會發(fā)生了巨大的變化，而大眾傳媒在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型、整合的過程中，“從無所不能的社會動員、社會組織、社會控制、社會宣傳、社會灌輸、社會斗爭的高地走下來，找到自己平實的立足和發(fā)展領(lǐng)地，在社會參與、社會溝通、社會整合、社會守望、社會疏導、社會巨大的軌道上行走”。新疆大眾傳媒的發(fā)展雖然滯后于中東部地區(qū)，但新“絲綢之路”———亞歐大陸橋的貫通，西部大開發(fā)的實施，在為新疆帶來物流、人流的同時，也帶來了信息流，更給新疆大眾傳媒的繁榮發(fā)展拓展了廣闊的空間，極大地改進了新疆的信息環(huán)境。西新工程和“村村通”工程加速了新疆大眾傳媒的發(fā)展。

大眾傳媒出現(xiàn)以前，新疆文化的傳播方式，一是書面文字傳播，一是口頭傳播。在新疆這樣一個地廣人稀、農(nóng)耕游牧間雜的區(qū)域里，書面文字傳播在傳播速度，傳播難度以及覆蓋面等方面均遜于口頭傳播，“大眾傳媒”在相當時期內(nèi)是口頭傳播。這一傳播過程盡管緩慢，卻承載了文化傳承的功能。民族史詩、故事、理語俗語、神話世代相傳，形成了新疆口傳文學的傳統(tǒng)。

大眾傳媒出現(xiàn)以后，雖說其間行走艱難，但它以傳播信息速度快、流量大、覆蓋面廣的巨大優(yōu)勢，成為傳播新疆文化的主角，特別是改革開放之后。

2013“東風工程”和農(nóng)家書屋向全區(qū)11 373 個贈閱點配送6種語言文字347 種268 萬冊圖書、69 種63 萬盒音像制品、255萬張年歷招貼畫、9 萬份報紙、16.7 萬份期刊和6 萬冊宗教教職人員讀物。為基層配備安裝2000個閱報欄。全區(qū)廣播人口綜合覆蓋率95.68%，電視人口綜合覆蓋率分別為95.95%，農(nóng)村廣播、電視綜合覆蓋率分別為95.32%和95.11%，少數(shù)民族語言廣播、電視覆蓋率分別為94.26%和93.72%。開辦公共廣播節(jié)目128套，開辦公共電視節(jié)目143 套。公共廣播節(jié)目播出時間801224小時，制作廣播節(jié)目280 777 小時。公共電視節(jié)目播出時間957 744 小時，制作電視節(jié)目93 097 小時，播出電視劇18 357部500 425 集。

自治區(qū)、各地州的報紙、廣播電視都有專門的欄目介紹民族的風俗習慣、文化觀念。大眾傳媒充當了讓國人和世界了解新疆文化溝通使者的角色，是讓新疆文化走出新疆、走出中國的“電子絲綢之路”。國人在刀郎、十二木卡姆、麥西來甫、阿肯彈唱的旋律里領(lǐng)略了新疆文化的絢麗多彩。

三、大眾傳媒在新疆現(xiàn)代文化發(fā)展中的應(yīng)用

一部《太陽部族》讓塔吉克族這個高山民族展現(xiàn)于世界民族的舞臺。新疆文化走出新疆、走出中國，還為發(fā)展新疆經(jīng)濟帶來了許多機會。文化建設(shè)是和諧社會的重要組成部分，建立社會主義的和諧文化是其目標。

各民族多元文化的和諧發(fā)展不僅僅是新疆政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的基本保證，還是新疆和諧社會的本質(zhì)體現(xiàn)。一個社會的和諧，在本質(zhì)上就是體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。這種和諧的文化精神前提是要求民族彼此之間的文化認可和理解。為此，文化的交流和交往就顯得十分重要。對新疆各民族來說，傳媒多語種、跨文化的傳播，使他們更全面、更透徹地理解了身邊的其他民族，這樣使得民族溝通、民族和睦有了堅實的基礎(chǔ)。

“古爾邦節(jié)”、“肉孜節(jié)”是新疆穆斯林民族兩大傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日期間走親訪友是維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族必進行的活動。現(xiàn)在許多漢族人也會去認識的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族同志家，按照他們的風俗習慣祝賀節(jié)日。而春節(jié)，少數(shù)民族同志也會去相識的漢族同志家恭賀新禧，漢族同志會準備清真食物熱情款待(許多漢族人因為長期生活在新疆，飲食完全清真化了)。

在城市，除了本民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，情人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)等一些西方傳統(tǒng)節(jié)日，也為各民族特別是青年人普遍接受。傳媒運用現(xiàn)代技術(shù)，除了更鮮明生動地表現(xiàn)了新疆各民族文化外，重要的是為新疆各民族提供了“認識本身的具體聲音”，傳遞了尊重、認可他民族文化的理念，賦予各民族文化在新疆文化中的地位，為各民族誰也離不開誰提供了心理認同。大眾傳媒跨文化的傳播加快了新疆多元文化信息的流動，有力地推進了新思想、新觀念的播撒，這些正是文化現(xiàn)代化的標志。

提到新疆文化，人們就會想到柯爾克孜族《瑪納斯》、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、姑娘追、錫伯族的貝倫、蒙古族的祝酒歌。這些口耳相傳的民族文化因為大眾傳媒的興起而乏傳人，又因為大眾傳媒的興盛得到更廣泛的傳播。原來適合口耳相傳的民族文化一經(jīng)大眾傳媒“包裝”，舊貌換新顏。

流傳千年舉世聞名的口傳文學遺產(chǎn)《瑪納斯》是柯爾克孜族文學的巔峰，是柯爾克孜族寶貴的文學財富，更是全人類的文學財富。這部史詩長達21 萬多行，共2000 萬字。史詩以配樂方式口口相傳，其以人際傳播的方式從9 世紀傳到今天，能唱下來的人很少了。而且，為了表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，旋律較急促，演唱方式單一。

當然，我們不否認文化的變遷是多種因素，比如經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定、社會進步、外來文化影響等等共同作用的結(jié)果。但是，在新疆各民族現(xiàn)代文化觀念的建構(gòu)中，大眾傳播媒介起著的作用卻是毋庸置疑的。

四、大眾傳媒對新疆現(xiàn)代文化發(fā)展的消極影響

在肯定大眾傳媒對新疆現(xiàn)代文化的作用的同時，也應(yīng)該看到它的消極影響。

媒介傳播的大眾文化對民族文化多樣性的消解是一個需要認真對待的問題。文化的多樣性是人類的一種財富，是文化繁榮發(fā)展的源頭活水。文化的多樣性是新疆現(xiàn)代文化的特征之一。大眾傳媒對此要有清醒的認識和傳播的準確把握。

新疆是典型的綠洲經(jīng)濟，各地區(qū)間的經(jīng)濟發(fā)展水平并不平衡。近年來，沿天山北坡經(jīng)濟帶的經(jīng)濟發(fā)展速度尤快，而南疆四地州經(jīng)濟發(fā)展速度較緩慢。大眾傳媒在傳遞新聞信息、知識信息、服務(wù)信息與娛樂信息的同時，也為接受這些信息的受眾提供了一幅生活遠景。

由于經(jīng)濟水平差距而不同步。一定地區(qū)的受眾可能會因現(xiàn)實生活與媒介展現(xiàn)的擬態(tài)生活差距過大，產(chǎn)生強烈的心理落差，從而影響其對現(xiàn)實生活的正確判斷，激發(fā)社會問題。在此大眾傳媒必須正視這一問題并注意對受眾加以引導。

占據(jù)全國六分之一版圖的新孤地形地勢復雜，多沙漠、高山，盡管各級政府做了大量的努力，全疆仍然存在少數(shù)盲區(qū)媒介覆蓋不到。這些地區(qū)的傳播方式依然以人際傳播、群體傳播方式為主，遠離大眾傳媒的大眾的文化心理、文化生活方式如何與全疆同步，是一個需要繼續(xù)探索的課題。

參考文獻

[1]王梅堂.烏魯木齊史資料.

[2]新疆簡史第三冊.

[3]王選乾走向21 世紀的新疆·文化卷.

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關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設(shè)中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區(qū)，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區(qū)將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區(qū)范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當?shù)亟?jīng)濟增長的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經(jīng)等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設(shè)計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設(shè)和學術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學術(shù)氛圍，重視學術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學習。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風風雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復興的一個關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢必要進行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機遇而規(guī)避負面影響，以促進傳統(tǒng)文化復興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興而言，機遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進并帶動其發(fā)展就是一項良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統(tǒng)文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進傳統(tǒng)文化復興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統(tǒng)文化復興的過程中，必須實現(xiàn)經(jīng)濟、人文、社會等各個領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

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篇3

人與自然的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化“和”的特點，還體現(xiàn)在儒家和道家的生態(tài)倫理思想中。其一，道家思想的“天人合一”、“道法自然”以及“無為而治”強調(diào)人與自然環(huán)境是一種互利共生的關(guān)系，人類社會與大自然各個對立因素應(yīng)該在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，應(yīng)該將人類社會與自然界存在的差異和矛盾互補融合，從而構(gòu)建一個有機統(tǒng)一的和諧整體。既然人與自然是一個統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協(xié)調(diào)。其二，儒家思想的“仁愛好生、長養(yǎng)萬物”、“節(jié)用而愛人，使民以時”，從仁學出發(fā)，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界，充分體現(xiàn)了要求人類取物有節(jié)制，節(jié)約利用資源的思想。另外，從美學角度出發(fā)，自古以來我國美學思想就一直強調(diào)人與自然、生命的欲望與實現(xiàn)社會價值的統(tǒng)一。從人對自然的關(guān)系來看，我國美學肯定大自然生生不息的力量，在時間和空間上的宏偉、永恒、無限。我國的山水畫、花鳥畫等在創(chuàng)作過程中就要求人與自然融為一體，形與神的結(jié)合，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

如今社會，物欲橫飛，人們在滿足富裕物質(zhì)的同時，一些環(huán)境問題、社會問題和生理心理問題也變得更加突出。人性化設(shè)計、低碳綠色設(shè)計、和諧化設(shè)計等新概念的提出，要求設(shè)計的產(chǎn)品不僅能更好地實現(xiàn)人文關(guān)懷，而且要適應(yīng)大自然的發(fā)展趨勢，反映了人類社會的本質(zhì)發(fā)展方向與需求，這些也是“和”這一設(shè)計理念在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展中的體現(xiàn)。

人性化設(shè)計隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們越來越多地開始關(guān)注人文關(guān)懷，“以人為本”的設(shè)計觀念使設(shè)計師和企業(yè)把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現(xiàn)。人性化設(shè)計的“美”首先體現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，以人機關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，通過產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改良讓使用者更省力、舒適，通過產(chǎn)品造型的創(chuàng)新使產(chǎn)品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現(xiàn)在材料和色彩上的選擇與人的認知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受?！吧啤狈从吃谌诵曰O(shè)計引導人們合理、適度的消費，倡導人們有愛心，有社會責任感。人性化設(shè)計體現(xiàn)的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質(zhì)所在。復旦大學上海視覺藝術(shù)學院學生針對眼藥瓶設(shè)計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產(chǎn)品使用的精準性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設(shè)計的典型代表之一，它質(zhì)量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設(shè)計對于工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)而言，不僅在設(shè)計技術(shù)層面上的要求更高了，而且要求工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)對設(shè)計理念進行創(chuàng)新和變革，利用科學技術(shù)，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為以人為本的生活產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為有生命、有靈魂的生活產(chǎn)品。

低碳綠色設(shè)計“低碳綠色”設(shè)計理念的提出，體現(xiàn)了人們返璞歸真、皈依自然的心態(tài)。低碳綠色設(shè)計以三個“R”為原則——Reduce(減少)、Reuse（回收）、Recycling（再生），在選材，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能，制造過程，包裝、儲運方式，產(chǎn)品使用和廢品處理等方面，都應(yīng)考慮資源利用、環(huán)境影響及解決方法，把降低能耗、易于拆卸、材料和部件再循環(huán)使用、產(chǎn)品的性能、質(zhì)量成本與環(huán)保指數(shù)都列入同等的設(shè)計指標。這些要求的提出與中國傳統(tǒng)“和”文化中“以自然為本”、“取物有節(jié)制”的思想是相一致的。如今市場上出現(xiàn)了一些可變鏡頭的照相機，只需要更換新的鏡頭，而不用更換原照相機的其他部分，就能具有新功能和新樣式。這樣消費者不必丟棄原有的產(chǎn)品，而照樣能享受源源不斷設(shè)計生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品，只需新舊結(jié)合或更換相關(guān)部件即可，這樣不僅減輕了消費者的經(jīng)濟負擔，更重要的是大大減少了因生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物，節(jié)約了資源，減輕了環(huán)境負擔（如圖3所示）。北京工商大學學生蔡博文在2011年IF國際工業(yè)設(shè)計設(shè)計大賽中設(shè)計的一款名為Tilt12°的作品，將盆子底面傾斜12°，當使用者向盆內(nèi)放水時，就會下意識的使用盆子的低凹一端，不僅與使用現(xiàn)有盆子浸泡衣物達到的效果一樣，同時讓使用者在無意識下節(jié)約了水資源（如圖4所示）。圖3可變鏡頭照相機圖4Tilt12°低碳綠色設(shè)計要求當代的工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)無論在設(shè)計構(gòu)思過程還是生產(chǎn)加工過程中，都應(yīng)將資源利用和環(huán)境效益作為設(shè)計的核心之一，盡可能地減少產(chǎn)品及產(chǎn)品生產(chǎn)中的不合理，從而降低給環(huán)境、社會帶來的負面影響。

篇4

中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L貌反映出時代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫，如何科學銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《 漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍保菨h字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

篇5

1.經(jīng)濟管理思想與組織建設(shè)實現(xiàn)現(xiàn)代化

要想實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，管理思想首先應(yīng)該與時俱進，然后組織建設(shè)也要跟上步伐。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想下，企業(yè)生產(chǎn)不重視局部問題，不顧及生產(chǎn)環(huán)境，而在現(xiàn)代化管理思想下，企業(yè)必須改變以往的做法。企業(yè)首先應(yīng)該從整體利益出發(fā)，各項經(jīng)濟活動要符合社會、環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律；從事管理活動時我們要依據(jù)現(xiàn)代化的原則，堅持現(xiàn)代化的方法，制定現(xiàn)代化的整體發(fā)展策略。另外，企業(yè)的組織建設(shè)也要現(xiàn)代化，通過科學工具的使用不斷完善管理組織的建設(shè)。

2.經(jīng)濟管理工具與管理方法實現(xiàn)現(xiàn)代化

經(jīng)濟活動現(xiàn)代化的科學管理最終目的是提高效益，但同時還必須符合一切經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律?？茖W技術(shù)不斷進步，企業(yè)的經(jīng)營管理工具和手段也在不斷完善和創(chuàng)新。很多新管理工具的運用使企業(yè)的各項工作效率得到極大提高。例如在現(xiàn)代化經(jīng)濟管理下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)、自動化器械等廣泛被使用，企業(yè)的經(jīng)濟管理更加合理，更加準確，更加及時有效，而管理工作的效率也大大提高。因此，在經(jīng)濟管理現(xiàn)代化過程中，很多內(nèi)容是相互聯(lián)系，相互促進的。在企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)濟管理中一定要堅持全局發(fā)展戰(zhàn)略。

3.經(jīng)濟管理更為民主化、專業(yè)化

不管是社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，還是企業(yè)的經(jīng)濟效益提升，企業(yè)員工都功不可沒，他們在企業(yè)的經(jīng)濟管理活動中占據(jù)重要地位，正是由于他們的積極性和創(chuàng)造性為企業(yè)帶來了利益。因此，企業(yè)的經(jīng)濟管理應(yīng)該以員工為核心，給予他們充分的民主和自由。企業(yè)通過民主化的決策可以使員工的工作積極性得到最大發(fā)揮。國家的經(jīng)濟發(fā)展也離不開民主化的實施。企業(yè)經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的另一重要表現(xiàn)就是管理人員專業(yè)化。作為管理人員，對國家法律法規(guī)、政治經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟管理策略等等都要具備專業(yè)的素養(yǎng)，通過制定合理的策略落實到具體的經(jīng)濟管理活動之中。

二、經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的實施策略

1.從我國國情出發(fā)，體現(xiàn)中華民族特色

經(jīng)濟管理的發(fā)展應(yīng)該從具體情況出發(fā)，根據(jù)我國實際國情制定發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟管理不管是思想、模式還是方式的發(fā)展都要遵循我國社會主義制度。與發(fā)達國家相比較，我國社會生產(chǎn)力還存在一定差距，我國的社會制度與西方國家也大不相同，我國東西部經(jīng)濟發(fā)展不平衡。因此，我國的經(jīng)濟管理應(yīng)該立足國情，結(jié)合各個區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平，始終堅持社會主義制度。如果盲目地照搬西方經(jīng)濟管理方式未必符合我國經(jīng)濟發(fā)展。因此，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化應(yīng)該在符合我國國情的基礎(chǔ)上實施管理思想、模式以及手段的合理調(diào)整，從而體現(xiàn)出本民族的特色。

2.引進和借鑒西方先進管理理念

改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢迅猛，在發(fā)展過程中積累了很多經(jīng)驗，也逐步開始向全球發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢下，我國經(jīng)濟發(fā)展越來越受到世界經(jīng)濟的影響。因此，我國需要不斷引進和吸收西方發(fā)達國家的先進管理理念。西方發(fā)達國家生產(chǎn)力水平較高，經(jīng)濟管理經(jīng)驗十分豐富，因此，我國可以立足國情，從實際出發(fā)，借鑒他們的先進管理思想和模式，加快現(xiàn)代化的步伐，快速融入世界經(jīng)濟發(fā)展潮流。但是需要注意的是，我們需要去其糟粕取其精華，發(fā)展完全符合我國國情的現(xiàn)代化經(jīng)濟管理理念。

三、經(jīng)濟管理發(fā)展新趨勢

1.經(jīng)濟管理制度更為人性化

社會的發(fā)展離不開人，經(jīng)濟管理的發(fā)展更離不開人發(fā)揮主觀能動性。因此，在經(jīng)濟管理發(fā)展的過程中，我們始終要堅持以人為本的理念，充分調(diào)動人的積極性與主動性。經(jīng)濟管理制度的制定必須人性化，符合人類發(fā)展客觀規(guī)律，這樣才能為經(jīng)濟管理服務(wù)，創(chuàng)造更多的價值。

2.經(jīng)濟管理方式更加民主化

在經(jīng)濟管理活動中，制定民主化的決策相當重要，如果決策不夠民主則很難調(diào)動員工的積極性和參與性。因此，在從事經(jīng)濟管理活動的過程中，管理方式一定民主和合理，制定決策的時候充分征得員工意見，發(fā)揚民主精神，這樣一來既能凝聚大家的集體智慧又能調(diào)動大家的積極性和主動性。

3.扁平化組織結(jié)構(gòu)誕生

在經(jīng)濟管理中，傳統(tǒng)我們采用的是金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一種組織結(jié)構(gòu)對人們思維的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、積極性的提升極為不利。在知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，金字塔式的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟管理的發(fā)展不相適應(yīng)，由此誕生了扁平化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化的組織結(jié)構(gòu)有利于員工主觀能動性的發(fā)揮，調(diào)動他們的創(chuàng)造性與積極性。同時，這也是一種新的組織管理方式，可以提高經(jīng)濟管理的有效性。

4.堅持以顧客為導向

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理堅持以技術(shù)與生產(chǎn)者作為重心。但在市場競爭日益激烈的情況下，企業(yè)越來越多地堅持以顧客為重心，確定顧客需求然后決定生產(chǎn)數(shù)量與規(guī)模。企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的量是多少要根據(jù)市場需求而定。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟管理下，顧客是企業(yè)發(fā)展的核心，企業(yè)只有堅持以顧客為導向才能最終獲利。

5.借助互聯(lián)網(wǎng)進行溝通

經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)內(nèi)部之間的溝通和交流是少不了的，一旦發(fā)展生產(chǎn)過程中存在問題就要及時溝通解決。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為企業(yè)內(nèi)部交流提供了便利，企業(yè)員工之間可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行信息傳遞，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，它幫助企業(yè)更好地運行。

6.培養(yǎng)良好的團隊合作精神

企業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，良好的團隊合作精神是必要的。團隊合作精神在經(jīng)濟管理活動中不僅可以帶來更多的價值，還能創(chuàng)造更多的效益。因此，經(jīng)濟管理活動中企業(yè)要加強員工的團隊合作，充分發(fā)揮員工各自優(yōu)勢，凝聚員工的智慧和力量，這樣才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價值。對于企業(yè)來說，團隊合作精神必不可少，在經(jīng)濟管理中，它也起到推動作用。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)陶藝；傳統(tǒng)文化；新語境

中國社會進入了一個大轉(zhuǎn)折的時期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會急速發(fā)展變化，國際資訊的暢通和文化交流的擴展以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)在我們面前，中國現(xiàn)代陶藝將如何自處?陶藝媒介的語言問題歸根結(jié)底在于如何獲得既能和當代藝術(shù)生活體驗相適應(yīng)，又同時具備東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文脈的意義。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語言與創(chuàng)作觀念，因為中國現(xiàn)代陶藝存在西化的誤區(qū)，使中國的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來越遠。并且只有回歸到民族文化與當代生活的現(xiàn)實中，才是全球化語境下中國現(xiàn)代陶藝的出路。

1現(xiàn)代陶藝概述

1.1現(xiàn)代陶藝的概念

所謂“現(xiàn)代陶藝”是指由陶藝家以“陶”或“瓷”為載體進行創(chuàng)作的、用以表現(xiàn)個性和情感的、具有前衛(wèi)意識的陶藝?，F(xiàn)代陶藝并非泛指現(xiàn)代所有的陶藝，而是指在藝術(shù)追求上具有明確指向性和相對獨立性、它不是一個時間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來的一種思維方式，將創(chuàng)造作為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，是實現(xiàn)個體精神價值的媒介，它超出了傳統(tǒng)陶藝的視覺和造型習慣，從某種意義上看，是情感的宣泄、個性的體現(xiàn)和觀念的展示。

現(xiàn)代陶藝不僅僅追求符合大眾審美情趣，強調(diào)藝術(shù)家的自我意識，并在作品上傾注了自由的情感表達和對生活的感悟，而且也徹底地拋棄了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品“實用”觀念的局限限制。使現(xiàn)代陶藝有了更大的發(fā)揮空間，是會聚創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，充分利用陶瓷土的材料的特性，以陶瓷材料為媒介進行探索的藝術(shù)形式。

1.2現(xiàn)代陶藝的由來與發(fā)展

陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)是所有藝術(shù)門類中最單純和最簡潔的，從陶瓷藝術(shù)的審美需求中我們可以了解到一個時代的文化內(nèi)涵和一個國家的民族精神。

在20世紀中葉，古典主義由于內(nèi)在主體性的缺乏而最終解體，在大工業(yè)革命肆虐的時代下，后工業(yè)時代的來臨為象征主義、浪漫主義的回歸提供了必要的土壤，存在主義、未來主義在此得到了升華與凝固，現(xiàn)代陶藝的興起與發(fā)展，應(yīng)證了上述變化，而這一切又是現(xiàn)代主義麾下的重要組成部分。

中國陶藝的發(fā)展與中國當代藝術(shù)的大環(huán)境息息相關(guān)。對中國藝術(shù)來說，20世紀80年代是困惑與探索并存、守舊與創(chuàng)新交織的年代。中國的現(xiàn)代陶藝誕生于改革開放以后，經(jīng)過10余年的實驗性探索，中國現(xiàn)代陶藝在20世紀90年代中期開始走上了良性發(fā)展的軌道，逐漸形成健康發(fā)展的氛圍。她從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中脫穎而出，正以發(fā)展的趨勢延伸到眾多領(lǐng)域。

1.3現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝

現(xiàn)代陶藝繼承了傳統(tǒng)陶藝的獨特氣質(zhì)與魅力，從物質(zhì)材料和工藝制作的角度看，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶藝的延續(xù)。而傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴謹而有序的裝飾和明顯的實用功能?，F(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框。以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當代人對傳統(tǒng)文化的依戀和對現(xiàn)代文化的精神寄托。

但在觀念上和審美認知上，二者表現(xiàn)出相當大的差異。一般來說，傳統(tǒng)陶藝是歷代陶工集體智慧的結(jié)晶，而現(xiàn)代陶藝卻是作為個體的陶藝家的獨立創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶藝多是以實用為目的，工藝性很強且有嚴格的技術(shù)分工和技術(shù)規(guī)范，因此，大大限制了創(chuàng)造主體的自由發(fā)揮，而現(xiàn)代陶藝恰恰是在這兩點上與傳統(tǒng)陶藝拉開了距離。它不僅在外觀上改變了陶藝的審美形態(tài)，而且還在功能上改變了其實用目的、使之成為一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，成為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，實現(xiàn)個體精神價值的媒介。因此，現(xiàn)代陶藝純屬于藝術(shù)家個體面對心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。正是在這個意義上，現(xiàn)代陶藝從傳統(tǒng)陶藝中分離出來，成為現(xiàn)代藝術(shù)“主干”上的一個“分支”。

2現(xiàn)代陶藝中的中國傳統(tǒng)文化

柳宗悅說過：“真正的創(chuàng)造，并不是對傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用?！闭\然，中國傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代陶藝綜合材料的創(chuàng)作是最大的結(jié)合，傳統(tǒng)文化精神中的觀念經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮，留下了最寶貴的財富。民族血脈的積淀會為藝術(shù)作品留下抹不去的痕跡，這就是藝術(shù)的真實。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，中國現(xiàn)代陶藝也無不體現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中中國的文化精神和社會意識的關(guān)系。

2.1現(xiàn)代陶藝體現(xiàn)人文精神中的“自然”

中國人是在人與人、人與自然、人與社會和諧中把握自己的精神，獲得自己的本質(zhì)特征的。因此，對中國文化精神而言，中國哲學思想是中國精神之魂，而中國藝術(shù)審美體驗則是哲思之靈。和諧、妙道、圓融之境是中國文化中儒家、道家和佛家的最高境界，其講求的都是“自然”二字。同樣在陶藝中也是離不開自然。而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無縫。現(xiàn)代陶藝對于陶瓷材質(zhì)的追求恰似古人，不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合，使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識的本源，將陶瓷材質(zhì)的美學品格和文化內(nèi)涵完整描述出來，正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力。

藝術(shù)是時代生活和人們精神世界的反映，陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價值取向，縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，從萌芽之初到走向現(xiàn)代，從混沌之源到遍地開發(fā)，無不貫穿著中國的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識的交織。陶藝家們在創(chuàng)造過程中把握精神與語言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)尋找語言的自然表現(xiàn)。他們結(jié)合自己的生活體驗和從藝體驗，從某種角度探向陶藝的深層，追求的是與自己新林、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)。

2.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運用

中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號在中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運用不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，同時使得中國現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈。在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造與再創(chuàng)造，極大擴展和豐富了中國現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵。這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語言，結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號表現(xiàn)特征，強調(diào)個人內(nèi)在精神的體驗，注重自我價值的體驗，對這些藝術(shù)符號的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體。

從總體上來看，這一路的陶藝家力圖在遵循陶藝語言規(guī)定

性的前提下，充分探索陶藝在純審美形式創(chuàng)造上的各種可能性，最大限度地挖掘這種藝術(shù)形式和語言媒介的表現(xiàn)潛力。一批陶藝家滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨具魅力的形式語言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和異度空間的構(gòu)建，尋求物化審美主題經(jīng)驗和情感的新方式。他們在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，唯希望在泥土的隨意捏塑和釉色的隨機變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。從文化意義上來看，這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在工業(yè)文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強的人文精神和審美關(guān)懷價值。

3現(xiàn)代陶藝的新語境

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語言與創(chuàng)作觀念，因為中國現(xiàn)代陶藝存在的西化的誤區(qū)，使中國的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來越遠。要想取得中國現(xiàn)代陶藝在深層次上的發(fā)展，必須探索具有民族性的原創(chuàng)語言。但是這種原創(chuàng)性，并不能簡單地理解為用西方的語言套用中國民間的或傳統(tǒng)的某些符號，因為那種創(chuàng)作形式就像用英語敘說中國的某一民俗一樣拗口，難免有不能盡言的缺陷。

中國是一個具有8000年燒造史的陶藝大國。歷代陶工們所創(chuàng)造的精美絕倫的陶瓷珍品已成為人類文化中一份獨特而寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)陶藝凝聚著華夏民族偉大的創(chuàng)造精神和超卓的文化品格。中國陶瓷文化的豐厚傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代陶藝家取之不盡的文化資源。而中國現(xiàn)代陶藝也只有立足于本土的文化基盤之上，才有可能再造—個陶藝大國的輝煌。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代農(nóng)村；業(yè)余文化；現(xiàn)狀；發(fā)展對策

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0212-01

一、現(xiàn)代農(nóng)村業(yè)余文化具有的獨特性

（一）農(nóng)村業(yè)余文化具有季節(jié)性。農(nóng)民的主要生活來源是種地，所以農(nóng)民的業(yè)余生活是隨著農(nóng)忙農(nóng)閑的變化而變化的，隨著農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，這就需要農(nóng)民提高自身技術(shù)水平與之相適應(yīng)。由于農(nóng)忙時農(nóng)民所需的文化是生產(chǎn)技術(shù)方面的知識，所以娛樂需求相對較少。但在農(nóng)閑的時間，由于空閑時間多，文化的需求主要是娛樂需求多些。娛樂需求的高峰期是春節(jié)前后。

（二）農(nóng)村的文化還處于過渡時期。由于農(nóng)村經(jīng)濟的高速發(fā)展，農(nóng)民受到外來各種觀念的重大沖擊，使得農(nóng)民對傳統(tǒng)娛樂失去興趣，但受到各方面的制約，使得舊的文化解體，新的文化娛樂方式還沒有形成。使得農(nóng)村文化處于“尷尬”階段。農(nóng)村文化處于過渡的階段，這時候是最薄弱的，如果不盡快形成先進的文化來化解這一情況，賭博等一些不良風氣就會肆意盛行。

（三）農(nóng)村文化的發(fā)展不平衡。由于城市和農(nóng)村的文化差距開始拉大，如：公共設(shè)施的建設(shè)，城鄉(xiāng)人們的消費觀念，開展的活動，人員隊伍的素質(zhì)等等各個方面。隨著農(nóng)村以家庭消費觀念深入人心和長足發(fā)展，這種“私性文化”的文化與城市的公共文化設(shè)施形成鮮明的對比，農(nóng)村傳統(tǒng)的公共文化如：舞獅子，扭秧歌，戲班等等都已經(jīng)銷聲匿跡，這些草根文化主要受到農(nóng)村設(shè)施落后和農(nóng)民觀念變化的限制。農(nóng)村文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的有力保障，是農(nóng)民精神生活和生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。所以，迫切需要先進的文化來補充，否則不良腐敗之風會滋生發(fā)展。

二、現(xiàn)代農(nóng)村業(yè)余文化生活現(xiàn)狀

（一）農(nóng)民的文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施是開展文化活動的基本保障，是提高農(nóng)村文化的基本載體，是保障農(nóng)民文化權(quán)益的基本條件?，F(xiàn)階段農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，從而大大的制約了文化的向積極方面發(fā)展。

（二）文化的建農(nóng)民沒有積極廣泛的參與。農(nóng)民缺乏農(nóng)村文化建設(shè)的熱情。主要原因是現(xiàn)有的文化活動不能滿足農(nóng)民的本質(zhì)需求，與農(nóng)民的生活差距大，沒有貼切生活化。例如：目前多數(shù)電視節(jié)目都以都市生活為題材，農(nóng)村，農(nóng)業(yè)的影視作品相對較少。

（三）文化活動與農(nóng)民日益增長的文化需求差距較大。有于傳媒信息，農(nóng)村生活水平提高的影響，農(nóng)民的生活方式也隨之變化，他們有了多樣化的文化需求?，F(xiàn)階段，由于政府加大對農(nóng)村的文化進行建設(shè)，如：建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的綜合文化站、農(nóng)村圖書館、有線電視戶戶通等重點惠民的文化工程。但是，這些活動不能滿足農(nóng)民的文化需要，這些文化設(shè)施和活動離農(nóng)民的文化的需求還有很大的差距。

三、豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活的對策思考

（一）立足于農(nóng)村實際，加強農(nóng)村文化建設(shè)投入力度

要建立適應(yīng)農(nóng)村的文化設(shè)施項目。加大對農(nóng)村圖書館，各種文化站等惠民的文化工程。讓農(nóng)民在家門口就享受到文化設(shè)施。例如：來賓市的“三求”惠農(nóng)工程得到了國家，自治區(qū)等領(lǐng)導的高度重視，自身創(chuàng)新思路，超前的謀劃，科學的決策，取得了很大的效果，在全國產(chǎn)生了很大的影響。

（二）努力營造出現(xiàn)代農(nóng)村文化氛圍

利用各種傳媒方式宣傳黨對農(nóng)村文化方面的方針政策。讓全社會關(guān)心參與建設(shè)農(nóng)村文化，加強文化方面的教育工作，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，鼓勵創(chuàng)作關(guān)于農(nóng)村文化方面的作品，營造文化氛圍為農(nóng)民更好的服務(wù)。例如：來賓市利用各種形式進行宣傳造勢，使“三求”惠農(nóng)工程深入人心，使來賓市各個部門增強責任心，農(nóng)民熱情高漲，形成了你追我趕的良好氛圍。

（三）因地制宜，拓展現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)多元化渠道

要加大農(nóng)村文化市場監(jiān)管機制和加大整治力度，防止不良文化侵蝕農(nóng)民思想。例如：來賓市在做文化建設(shè)方面都是結(jié)合本村莊的新農(nóng)村規(guī)劃相結(jié)合，根據(jù)來賓市各個民族文化，設(shè)計不同民族，不同層次的多種建設(shè)方案，共各地選擇。

（四）政府加強引導，呼喚起農(nóng)村群眾的文化自覺性

加強引導鼓勵農(nóng)村民間藝人組織文化活動，積極探索和發(fā)展為農(nóng)民服務(wù)的特色文化，努力引導農(nóng)民形成良好互動，把農(nóng)民吸引到文化建設(shè)的項目上來，讓農(nóng)民成為文化的真正受益者和建設(shè)者。

四、結(jié)語

加快農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)階段的迫切任務(wù)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的根本要求，是農(nóng)村社會穩(wěn)定和經(jīng)濟健康發(fā)展必要保障。所以，需要努力研究農(nóng)村業(yè)余文化的發(fā)展方向促進農(nóng)村健康有序的發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代音樂個性創(chuàng)新

20世紀的西方音樂在不同思想文化背景和不同音樂觀念的支配下，出現(xiàn)了流派紛呈、風格各異的現(xiàn)象。一些作曲家出于對舊世界的反叛和對新音樂的探索，在旋律、調(diào)性、節(jié)奏、配器、曲式等方面創(chuàng)立了與傳統(tǒng)手法有天壤之別的新樣式，形成了新古典主義、表現(xiàn)主義及微分音樂、噪音音樂、序列音樂、電子音樂、偶然音樂、拼貼音樂、新調(diào)性音樂等形式。

這些紛呈各異的音樂形式之產(chǎn)生，與具有創(chuàng)造才能的音樂家是分不開的。意大利作曲家、鋼琴家布索尼宣稱:“有創(chuàng)造力的藝術(shù)家的職責始終是創(chuàng)造規(guī)則，而不是沿用已有的規(guī)則。只會沿用舊規(guī)則的人決不能成為一個創(chuàng)造者?！狈▏髑彝呷R斯終身只追求兩件事:一是解放聲音和音響;二是尋找新的聲源。表現(xiàn)主義音樂的代表人物勛伯格提出“作曲家力求達到的唯一的、最大的目標就是表現(xiàn)他自己”的觀念。正因為音樂家有求異的觀念，才有創(chuàng)新的形式產(chǎn)生，才使音樂表現(xiàn)形式得以豐富，音樂語言得以發(fā)展。

在現(xiàn)代西方音樂文化中，音樂家的個人創(chuàng)造及個性表現(xiàn)的充分張揚，有其特殊的歷史文化原因。早在古希臘時期，音樂在知識領(lǐng)域就占有重要的地位。音樂一開始便與哲理性、科學性相結(jié)合。西方的這種科學探索精神反映在音樂創(chuàng)造中，就是歷代作曲技法的積累、創(chuàng)新和發(fā)展;而作曲技法的創(chuàng)新發(fā)展又決定了音樂風格的變換交替。

到公元9世紀左右，因為基督教迅速發(fā)展的需要，教堂得到大規(guī)模的興建，教會合唱團的發(fā)展以及管風琴的誕生等，共同促使最具邏輯性和理性思維的新的音樂形式—復調(diào)音樂的產(chǎn)生。復調(diào)的創(chuàng)作可以認為是中世紀個人理性創(chuàng)造的雛形。在這一時期，一方面基督教音樂繼續(xù)發(fā)展;另一方面，歐洲封建王國逐漸形成并強大，以騎士音樂為代表的世俗音樂開始興盛。中世紀后期，人們對教皇與教會的懷疑和思想的離心傾向，導致了音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。當時，以法國作曲家馬肖(Machaut，約1300——1377)為代表的所謂“新藝術(shù)”，在音樂內(nèi)容、音樂技術(shù)方面(節(jié)奏、記譜的系統(tǒng)化)接受了以往“古藝術(shù)”中被認為“不正確”“不完美”的東西(節(jié)奏的“二分法”等)。中世紀對音樂情感嚴格控制，把音樂視為“思”，這種觀念與“音樂”格格不人。從馬肖開始(包括文藝復興、啟蒙運動)，否定了宗教對音樂的偏見，主張音樂應(yīng)當傳達感情體驗。當然，這種發(fā)展變化從歷史的角度看是緩慢的，而不是價值的突然逆轉(zhuǎn)。可以說，中世紀時期是一個多種音樂風格并存發(fā)展的時期。

在文藝復興時期，音樂文化領(lǐng)域像其他領(lǐng)域一樣，人文思想得到發(fā)揚，人們重新思考音樂的目的。作曲家著意去協(xié)調(diào)樂曲與詩的協(xié)和關(guān)系，遵循語言的節(jié)奏。這些都使當時的音樂創(chuàng)作獲得了新的發(fā)展，包括形式上的創(chuàng)新。如使用紅黑相間的音符、復雜巧妙的記譜等。在文藝復興時期，人的個性意識開始得到展現(xiàn)。音樂的多形式、多風格已有較大的發(fā)展。從“偽音”的應(yīng)用開始，作曲家們給演奏(唱)者以一定的自由。發(fā)展至巴羅克時期，音樂藝術(shù)與建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)一樣，風格有了顯著變化。歌劇誕生，器樂曲作為獨立體裁;復調(diào)音樂風格逐漸向主調(diào)音樂風格轉(zhuǎn)移;大小調(diào)式逐漸取代教會調(diào)式;大量新的音樂體裁不斷出現(xiàn)。在當時的音樂探索中，那些在和聲、曲式、旋律方面的新手法又一次成為較穩(wěn)定的、具有某種普適性的音樂語言。

到了18世紀中下葉，隨著工業(yè)革命、科學技術(shù)的發(fā)展，啟蒙思想的傳播及法國大革命的沖擊，人道主義、個性解放及“人權(quán)、自由、平等”的理念又一次推動了人本身的解放。新崛起的中產(chǎn)階級涌向劇場和音樂廳，提出了新的文化要求。藝術(shù)的大眾化為音樂家成為獨立藝術(shù)家提供了條件。莫扎特與大主教的決裂，貝多芬的博愛、平等及斗爭精神，是這一時期音樂家個人意義、個人自尊在音樂文化上得到高度強化的典型代表。在他們的作品中，個性化思想得到進一步體現(xiàn)。

到了19世紀，歐洲資產(chǎn)階級民主主義和民族主義思想的產(chǎn)生使得個性意識又得到進一步發(fā)展。自由競爭取代了世襲制，追求自由、崇尚個人主義成為這一時期的時代精神。作曲家在崇尚自由的環(huán)境中自覺地追求個性風格，主觀幻想性、抒情性、自傳性及個人心理刻劃已是創(chuàng)作的首要特征。比如盧梭就說:“我和我見過的所有人都不同，如果我不是最好，至少是不同?！迸粮衲崮嵴f:“我避免一切平庸。”多種音樂體裁在這一時期得到全部的呈現(xiàn)。與傳統(tǒng)差異更大的印象主義音樂產(chǎn)生了。朦朧的色彩，模糊的輪廓，難以分辨的色調(diào)變化，注重細膩的聽覺和感覺，淡漠內(nèi)容，是印象派音樂的標志。印象主義音樂是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，同時也是對未來的呼喚，是20世紀音樂許多重要特點的近源。

篇9

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中存在的問題

1、農(nóng)民素質(zhì)低、適應(yīng)性差，難以承擔起發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重任。目前，在近1萬多農(nóng)村勞動力中，文盲率為0.6%，小學文化程度占17.4%，初中文化程度占64.6%，高中以上文化程度僅占17.4%。農(nóng)村平均受教育年限7.9年，不足初中文化水平。而在農(nóng)村勞動力非農(nóng)化流動過程中，出現(xiàn)的農(nóng)民人力資本的“逆向選擇”現(xiàn)象：流出就業(yè)非農(nóng)行業(yè)的基本是年富力強、受過較多教育的農(nóng)村“精英”，留下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是人力資本含量和勞動技能較低的兒童、婦女和老人，進一步從總體上降低了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的留守農(nóng)民素質(zhì)。無疑，農(nóng)民作為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主力軍其素質(zhì)偏低，難以承擔起發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重任。

2、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，難以強化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受水資源短缺、物質(zhì)技術(shù)裝備水平低、產(chǎn)業(yè)化進程慢等因素的制約，其生產(chǎn)仍然沒有跳出小規(guī)模、低水平、傳統(tǒng)粗放經(jīng)營的怪圈。農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)水平低，實際機播、機收、機電灌溉率不高。農(nóng)民出售農(nóng)產(chǎn)品多以原糧、活畜為主，農(nóng)產(chǎn)品深加工少，附價值很低。

3、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；?、組織化水平相對較低。改革開放初期的耕地極大的促進了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，但是隨著形勢的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)成為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然，需要進一步出臺推進土地流轉(zhuǎn)的優(yōu)惠政策，促進土地適度規(guī)模經(jīng)營。加大農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè)力度，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化程度。

4、綜合服務(wù)體系不夠健全。農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全程綜合配套服務(wù)的專業(yè)組織，服務(wù)內(nèi)容涉及銷售、信息、科技、物資、加工、勞務(wù)、金融、經(jīng)營決策、政策和法律服務(wù)等諸多方面。全市各類行業(yè)協(xié)會與專業(yè)合作組織發(fā)展不平衡，整體規(guī)模小、服務(wù)形式單一，特別是信息、金融、經(jīng)營決策和法律服務(wù)等方面更為缺乏。如為推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的布局規(guī)劃、項目可研、決策咨詢及相關(guān)的農(nóng)業(yè)擔保、保險等系列服務(wù)，以及提供法律咨詢、契約公證、合同仲裁等服務(wù)還較欠缺。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的建議措施

1、加強農(nóng)民培訓，引導農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)有序轉(zhuǎn)移。繼續(xù)推進農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)，開展農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓陽光工程。一是加大宣傳力度，利用多種形式大力宣傳農(nóng)民工培訓工作的重要性，提高農(nóng)村富余勞動力對職業(yè)技能培訓的認識。二是積極爭取政府部門支持特別是資金支持，解決經(jīng)費短缺問題，爭取做到各級財政及有關(guān)部門能把農(nóng)民工轉(zhuǎn)移培訓經(jīng)費列入財政預(yù)算，進一步擴大培訓規(guī)模。三是積極探索創(chuàng)新培訓方式方法，提高培訓整體效果。

2、完善基層自治機制，切實提高農(nóng)民組織化程度。基層治理要由“為民作主”向“讓民作主”轉(zhuǎn)變。大力發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社，通過政府、金融、政策的支持，使之迅速壯大成長，成為帶動農(nóng)民增收的重要力量。進一步推廣和探索龍頭企業(yè)聯(lián)系農(nóng)民的機制，種養(yǎng)殖戶和企業(yè)要形成利益聯(lián)合體，逐步實現(xiàn)農(nóng)工貿(mào)、產(chǎn)加銷一體化。讓農(nóng)民分享到產(chǎn)后各環(huán)節(jié)的利潤，使龍頭企業(yè)壯大與農(nóng)民增收實現(xiàn)互動。

3、推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)競爭優(yōu)勢

3.1優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，提高農(nóng)產(chǎn)品競爭力。立足區(qū)位優(yōu)勢和資源特色，按照高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效和生態(tài)的發(fā)展要求，加快主導產(chǎn)業(yè)基地規(guī)?；?、專業(yè)化、標準化建設(shè)步伐，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整;大力發(fā)展果蔬、藥材、食用菌和林下經(jīng)濟等優(yōu)質(zhì)特色農(nóng)業(yè)，發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)及貂、鹿、林蛙等特色高效養(yǎng)殖業(yè);加大政策與資金的扶持，增強龍頭企業(yè)加工創(chuàng)稅和對基地輻射帶動能力，推進農(nóng)產(chǎn)品和主要畜產(chǎn)品由初加工、粗加工向精深加工轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的增值;利用全市良好資源和基礎(chǔ)，大力發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)，打造綠色、有機農(nóng)業(yè)，通過標準化、規(guī)范化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流程，產(chǎn)、加、銷一體化建設(shè)，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和市場知名度。

篇10

一、潤物細無聲

思想品德教育離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營造起來的良好環(huán)境?，F(xiàn)在各種信息良莠不齊，泥沙俱下，學生成長的環(huán)境充滿著誘惑。作為培養(yǎng)學生品行的教師要充分利用有利條件，發(fā)揮文化滲透的作用，使傳統(tǒng)文化對學生的人格發(fā)展產(chǎn)生正面的影響。可以從以下幾個方面著手：

1.誦讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。我認為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)過幾千年歷史的積淀，是中華民族的智慧創(chuàng)造，是民族文化的精華所在。是中國人修身立世之本，應(yīng)該成為思想品德教育的重要素材。中學生思想品德教育的重要目標是通過正面的傳統(tǒng)文化教育來提高學生的道德水平和責任感，指導學生的行為，塑造他們的靈魂和人格。正是因為有了這樣的目標，我們在學生誦讀文本的選擇方面要格外精心，根據(jù)客觀需要和學生身心發(fā)展的特點，側(cè)重于“規(guī)范”和“引導”。由于經(jīng)典文化中也有糟粕，所以在選擇時要注意以下幾點：第一：在內(nèi)容的選擇上要有利于培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，確能有效提高他們的人格修養(yǎng)；第二：要切合學生自身情況和生活實際；第三：教師要利用課堂，結(jié)合教材，進行滲透和拓展。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)進行教育。這幾年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，他對學生的影響力，非常之大，遠超過傳統(tǒng)媒介，如果能科學合理地運用，無疑互聯(lián)網(wǎng)可以承擔著重要的德育使命，它必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)在德育的途徑、形式、方法和手段上進行創(chuàng)新，使之更符合學生的實際，更貼近學生的未來，也更加的有效。要想有效地利用互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學生健全的人格，必須做到以下幾點：第一，精選一批對學生具有影響力的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容一定要抓住學生的心理和年齡特點，以富有民族特色的、生動活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現(xiàn)出來，只有這樣才能留住學生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對話平臺，教師可以利用這一平臺讓學生暢所欲言，交流溝通，在對話中了解學生的心理，從而能及時有效的對學生的思想和行為進行引導和糾正，在引導和糾錯中讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學生身上進行有機傳承。

3.營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學生日常生活環(huán)境的文化氛圍對學生的成長有著很大的影響。學校通過舉辦文化活動，構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，讓學生沐浴在濃郁的傳統(tǒng)文化的“雨露”中，學生的人格自然會受到熏陶，靈魂自然會得到凈化。新課程標準把學校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，以正能量的方式來“滋潤”學生的人文良知，“營養(yǎng)”他們的現(xiàn)代人格。

二、心有靈犀一點通

2011版思想品德新課程標準，要求把繼承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神作為重要的內(nèi)容，有機滲透到教學中，以此當作培養(yǎng)學生作為思想品德教育的一個重要途徑。例如一些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)（勤勞勇敢、自強不息、寬厚待人、孝敬父母、誠實守信等）就被認定為重要的課程資源安排進教材，并納入思想品德教育的課程目標中。當然，由于年代的久遠，這些優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容和民族精神易與學生的生活脫節(jié)，因此，我們的教師必須調(diào)動學生的情感，讓他們發(fā)自內(nèi)心的來體驗，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動中去落實。在教學過程中，可以通過以下環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的：

（1）通過創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學生內(nèi)心的情感。

（2）參與社會實踐，對自己進行檢驗。

三、絕知此事要躬行