導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)管理思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：我國(guó)傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實(shí)踐；實(shí)踐理性

“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”是20世紀(jì)初從泰羅的科學(xué)管理開(kāi)始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對(duì)東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性?！?而我國(guó)美學(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)恰恰就是“實(shí)踐理性”。我國(guó)傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實(shí)可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問(wèn)題的天賜之作?！皯谚低馇蟆辈蝗纭胺涤^自求”。

一、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學(xué)合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途。”歷史是對(duì)真理最好的檢驗(yàn)，不具備科學(xué)合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中惟一擁有5000年不間斷文明史的國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)民族和國(guó)家能象我國(guó)這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。沒(méi)有歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是應(yīng)該審慎對(duì)待的。我國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)5000年來(lái)的超穩(wěn)定性，這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國(guó)管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學(xué)合理地運(yùn)用在人文社會(huì)上，而西方的科學(xué)思想僅過(guò)分注重在自然世界的把握上。如果說(shuō)牛頓是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏?，?duì)自然規(guī)律看得更為深遠(yuǎn)的話，那么無(wú)疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對(duì)宇宙人生的奧秘將體會(huì)得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學(xué)的基石所在，這也是人類千百年來(lái)共同智慧的結(jié)晶，理當(dāng)不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運(yùn)）的大同思想為目標(biāo)，避免了一切因宗教文化不同，語(yǔ)言和民族不同所帶來(lái)的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語(yǔ)言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨(dú)特的是中華民族“興滅國(guó)、繼絕世”的仁愛(ài)思想以和平的方式將人類先進(jìn)的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國(guó)，使得“遠(yuǎn)者來(lái)，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比博士把未來(lái)世界統(tǒng)一的希望寄托我國(guó)身上，并由衷地夢(mèng)想成為中國(guó)的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中最具充分準(zhǔn)備的，是2000年來(lái)培育了獨(dú)特思維的中華民族?！蔽鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者法國(guó)的伏爾泰亦曾寫到：“中國(guó)是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國(guó)!……我們不能像中國(guó)人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！艺J(rèn)為只有中國(guó)才是世界上最公正、最仁愛(ài)的民族?！笨傊詫捄氩?ài)、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文明為當(dāng)今國(guó)際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經(jīng)濟(jì)磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國(guó)家之間和平相處樹(shù)立了的光輝典范。

二、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的現(xiàn)實(shí)可行性。

當(dāng)代管理實(shí)踐中，不論是企業(yè)管理，國(guó)家管理，乃至軍事管理中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛。

當(dāng)代東方“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教?hào)|亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內(nèi)以“四書(shū)五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家中惟一非西方國(guó)家。而韓國(guó)則用不到30年時(shí)間走完了西方國(guó)家歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達(dá)國(guó)家，被人們盛譽(yù)為“世界上管理得最好的國(guó)家?！?/p>

新加坡前總理李光耀先生曾說(shuō)到：“盡管東方世界在自然科學(xué)的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學(xué)習(xí)的?！薄斑@種文化價(jià)值觀是新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素。”新加坡力從兩方面治理入手：一是從嚴(yán)立法、從嚴(yán)執(zhí)法；二是建立“東方道德價(jià)值觀”。前者治標(biāo)，后者治本，兩者相輔相成，即《論語(yǔ)》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，創(chuàng)造了新加坡經(jīng)濟(jì)成功直至現(xiàn)今的奇跡。

篇2

關(guān)鍵詞：我國(guó)傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實(shí)踐；實(shí)踐理性

“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”是20世紀(jì)初從泰羅的科學(xué)管理開(kāi)始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對(duì)東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“管理的本質(zhì)就在于人性與實(shí)踐性。” 而我國(guó)美學(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)恰恰就是“實(shí)踐理性”。我國(guó)傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實(shí)可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問(wèn)題的天賜之作。“懷璧外求”不如“返觀自求”。

一、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學(xué)合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！睔v史是對(duì)真理最好的檢驗(yàn)，不具備科學(xué)合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1. 我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

綜觀人類文明歷史，我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中惟一擁有5000年不間斷文明史的國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)民族和國(guó)家能象我國(guó)這樣歷經(jīng)劫難卻依然經(jīng)久不衰，具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。沒(méi)有歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是應(yīng)該審慎對(duì)待的。我國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)5000年來(lái)的超穩(wěn)定性，這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的內(nèi)在合理性最有力的證明。一種文明只有具備了與客觀規(guī)律相一致的內(nèi)在合理性，才能真正地持久穩(wěn)定。明“道”和順“道”正是我國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的根本思想，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·第二十五章），“推天理，明人事”我國(guó)管理思想恰恰是把宇宙的自然規(guī)律科學(xué)合理地運(yùn)用在人文社會(huì)上，而西方的科學(xué)思想僅過(guò)分注重在自然世界的把握上。如果說(shuō)牛頓是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏希瑢?duì)自然規(guī)律看得更為深遠(yuǎn)的話，那么無(wú)疑站在孔子、老子、釋迦、耶酥等思想巨人的肩膀上，對(duì)宇宙人生的奧秘將體會(huì)得更為清晰透徹。正是這種管理思想的合理性和普遍性的規(guī)律，才是建立涵括古今中外一切人類文明管理哲學(xué)的基石所在，這也是人類千百年來(lái)共同智慧的結(jié)晶，理當(dāng)不分文化和種族，為人類所共享。

2． 我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的統(tǒng)一性和同化力。

中華文明立足于人倫，以人為本的人類共性，以“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（禮記·禮運(yùn)）的大同思想為目標(biāo)，避免了一切因宗教文化不同，語(yǔ)言和民族不同所帶來(lái)的分歧和困擾，，共存共榮，以中華民族所特有寬容博大的胸懷，使得眾多不同種族、宗教、語(yǔ)言的人們包括最重種族純潔的猶太民族也被中華民族所同化和共諧，所謂“天下之民歸心”。更為獨(dú)特的是中華民族“興滅國(guó)、繼絕世”的仁愛(ài)思想以和平的方式將人類先進(jìn)的至善文明，源源不斷地輸入到東亞和南亞各國(guó)，使得“遠(yuǎn)者來(lái)，近者悅”，德惠四海，恩及八方。所以，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比博士把未來(lái)世界統(tǒng)一的希望寄托我國(guó)身上，并由衷地夢(mèng)想成為中國(guó)的一員，他曾寫道：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中最具充分準(zhǔn)備的，是2000年來(lái)培育了獨(dú)特思維的中華民族?！蔽鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者法國(guó)的伏爾泰亦曾寫到：“中國(guó)是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀，最古老也最廣博的王國(guó)!……我們不能像中國(guó)人一樣，這真是太不幸!人類智慧不可能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！艺J(rèn)為只有中國(guó)才是世界上最公正、最仁愛(ài)的民族?！笨傊?，以寬弘博愛(ài)、和諧統(tǒng)一為精神特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文明為當(dāng)今國(guó)際世界宗教文化沖突，地區(qū)民族矛盾，政治經(jīng)濟(jì)磨擦提供了合理可行的和平解決方法，其悠久的管理思想也成為世界國(guó)家之間和平相處樹(shù)立了的光輝典范。

二、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想具有高度的現(xiàn)實(shí)可行性。

當(dāng)代管理實(shí)踐中，不論是企業(yè)管理，國(guó)家管理，乃至軍事管理中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)管理思想而成功的案例比比皆是。

1． 儒教資本主義圈的國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛。

當(dāng)代東方“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛模式已印證了其高度的生命活力。以至于世界稱東南亞工業(yè)化地區(qū)為“儒教?hào)|亞工業(yè)文明”，日本為“儒教資本主義”。在世界商戰(zhàn)中，日本內(nèi)以“四書(shū)五經(jīng)”求和，外以“孫子兵法”為戰(zhàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家中惟一非西方國(guó)家。而韓國(guó)則用不到30年時(shí)間走完了西方國(guó)家歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化道路。新加坡業(yè)已邁入新興發(fā)達(dá)國(guó)家，被人們盛譽(yù)為“世界上管理得最好的國(guó)家。”

新加坡前總理李光耀先生曾說(shuō)到：“盡管東方世界在自然科學(xué)的創(chuàng)造及文明程度落后于西方，但是東方的人文科學(xué)、道德倫理、處世哲理，以及東方世界人們的精神狀態(tài)，都是有許多值得我們學(xué)習(xí)的?！薄斑@種文化價(jià)值觀是新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素?！毙录悠铝膬煞矫嬷卫砣胧郑阂皇菑膰?yán)立法、從嚴(yán)執(zhí)法；二是建立“東方道德價(jià)值觀”。前者治標(biāo)，后者治本，兩者相輔相成，即《論語(yǔ)》所曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，創(chuàng)造了新加坡經(jīng)濟(jì)成功直至現(xiàn)今的奇跡。

2． 百年老店長(zhǎng)盛不衰的管理奧秘。

IBM公司的總裁托馬斯·小沃森在《一個(gè)公司和他的信念》中寫道：“一個(gè)偉大的組織能夠長(zhǎng)久生存下來(lái)，最主要的條件并非結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)組織的全體成員所具有的感召力。……我堅(jiān)決相信：任何組織若想生存下去并取得成功，它就必須建立一系列牢固的信念，這是一切經(jīng)營(yíng)政策和行動(dòng)的前提。”“一個(gè)組織的基本哲學(xué)和原動(dòng)力和公司成就之間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)資源、組織、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力和時(shí)機(jī)。” 此外，哈佛的巴納德教授在《經(jīng)理的職能》中曾指出：“總經(jīng)理的職能在于“系統(tǒng)地闡釋和確定價(jià)值目標(biāo)，并特別強(qiáng)調(diào)總經(jīng)理所倡導(dǎo)的價(jià)值觀只有全體成員所接受方可共有?！?這提示我們一個(gè)共同管理哲學(xué)思想，一是要正確合理，方可持久穩(wěn)定；二是要合乎人性，方可接受可行。

轉(zhuǎn)貼于

日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助先生這樣寫到：“任何員工只要認(rèn)識(shí)清楚了松下電器公司的基本信念和方針。就能充分發(fā)揮每一個(gè)人的自主性?！比魏螁T工若能真正地把握基本信念，把它溶入自己體內(nèi)，行動(dòng)自由反而會(huì)擴(kuò)大，碰到問(wèn)題究竟要采取什么行動(dòng)，不必一一請(qǐng)示上司，可以溶入自己體內(nèi)的基本理念為尺度，決定自己的行動(dòng)?！?松下一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“如果你犯了誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤，公司會(huì)寬恕的，把錯(cuò)誤當(dāng)作訓(xùn)練費(fèi)用，從中學(xué)習(xí)。但是，如果你違背了公司的基本原則和信念，就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰?！?這無(wú)疑是面對(duì)一個(gè)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的有效管理辦法。所以，戴維斯在《公司文化管理》中認(rèn)為：日本人之所以成功，一個(gè)重要原因就是他們能夠在全國(guó)范圍內(nèi)維持一種強(qiáng)大而有凝聚力的文化。米勒在《美國(guó)企業(yè)精神》中甚至認(rèn)為：在全球的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，公司惟有發(fā)展出一種能激勵(lì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功的一切行為的文化，方才立于不敗之地。這無(wú)疑把一個(gè)人人生價(jià)值觀的重要性，提升到一個(gè)公司甚至一個(gè)國(guó)家生死存亡的高度，值得深省。而觀察其成功的理念無(wú)一不暗合或主動(dòng)順應(yīng)東方圣哲思想。

三、我國(guó)傳統(tǒng)管理思想生命力的源泉是具有內(nèi)在高度的科學(xué)合理性

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)理論和管理實(shí)踐正日益證明其內(nèi)在的科學(xué)合理性。美國(guó)伯克利大學(xué)埃里克·詹奇在《自組織的宇宙觀》中寫道：“高超的管理藝術(shù)恰恰就隱藏于同時(shí)在幾個(gè)層次上去思考，感受和行動(dòng)的能力之中?！薄霸谖鞣绞澜纾@種進(jìn)化世界觀難以被領(lǐng)會(huì)掌握，然而它卻已造就了佛教和道德精神主義洗練的純粹過(guò)程哲學(xué)。” 　德國(guó)著名物理學(xué)家赫爾曼·哈肯在《協(xié)同學(xué)》中寫道：“改善每個(gè)人的生活是人類當(dāng)今最重要的任務(wù)之一。無(wú)論對(duì)社會(huì)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)任務(wù)所提出的問(wèn)題日益復(fù)雜。……看來(lái)越急迫的是，亟待找到一些基本原理，并從哲學(xué)上予以透徹剖析”“本書(shū)的發(fā)表在東亞、印度、中國(guó)和日本，都引起了特殊的反響，事實(shí)上，協(xié)同學(xué)與東方對(duì)世界的整體性觀察頗相一致?！彪S著現(xiàn)代物理學(xué)博士F·卡普拉在《物理學(xué)之道》中曾如此論述：《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的多層次緣起的宇宙模式，與現(xiàn)代物理學(xué)的理論模式有著驚人的相似，并高推“佛教徒關(guān)于滲透的概念遠(yuǎn)超于任何一種科學(xué)的靴袢理論?！?/p>

西方現(xiàn)代心理學(xué)中精神分析學(xué)派榮格、弗洛姆、薩特、叔本華、海森伯格、馬斯洛等當(dāng)代大師，都在致力于從自我沖破、二元統(tǒng)一的東方“禪”文化的啟迪中獲得深刻透徹的啟示。并以此奠定了西方組織行為學(xué)、管理心理學(xué)的基礎(chǔ)。

管理的根本在于人，只有在對(duì)人性深刻洞察的前提下，才能提出合乎人性的科學(xué)管理之道。值得慶幸的是，歷久不衰，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵了東方儒道釋圣哲對(duì)人性和世界規(guī)律作出了眾多深刻精辟的描述和正確闡釋，并提供一系列高度可操作性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法。基于人倫，力求和諧。即所謂“實(shí)踐理性”的精髓。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度和研究方法

我們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想應(yīng)該具備一種冷靜求實(shí)的科學(xué)態(tài)度：

1． 不要妄自尊大，固步自封。應(yīng)該以開(kāi)放積極的心態(tài)深刻反省自身的不足和陋習(xí)，并同時(shí)吸取西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將東方人文管理與西方自然科學(xué)，本標(biāo)結(jié)合，吐故納新，互輔互成，重塑民族的自尊和自知。

2． 不要妄自菲薄，自毀長(zhǎng)城。我們應(yīng)把我國(guó)傳統(tǒng)管理文化中先進(jìn)合理正確的一面，與古代統(tǒng)治者的恣意曲解和現(xiàn)代人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，重新建立民族自信和自強(qiáng)的文化精神。

基于以上態(tài)度，我們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的吸納應(yīng)該注意避免以下兩種過(guò)失：

一是努力不為外在的客觀物欲所動(dòng)，方可排除因此而產(chǎn)生的盲目行動(dòng)和感情好惡，如此方能使我們有暇去反省和觀察自身行動(dòng)的價(jià)值取向和實(shí)施行為的合理性，以使得我們的思維角度和行為方式真正建立在對(duì)宇宙、人生科學(xué)規(guī)律正確清醒地把握之上。

2． 盡可能地排除內(nèi)在的一切主觀成見(jiàn)。我們應(yīng)該確立既不接受一切的觀念，也不拒絕一切的觀念，而是建立理解一切的觀念，知道它如何產(chǎn)生、如何適用、又如何消滅的，如此方能使我們真正認(rèn)清和把握宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律，為人類的自由幸福建立持久穩(wěn)定、正確的哲學(xué)內(nèi)核。

在當(dāng)今政治的多極化、地區(qū)沖突、民族矛盾、經(jīng)濟(jì)磨擦、人權(quán)發(fā)展、環(huán)境危機(jī)、道德淪喪和黃毒泛濫日益充斥著世界，古今中外東西方文明正處于一個(gè)交互跌宕，互斥互融的新的融合階段。如何在這樣一個(gè)危機(jī)與機(jī)遇同時(shí)并存的當(dāng)今世界，以一種開(kāi)放積極、恢弘博大的胸懷和氣度，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想中的合理內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)可操作性，吸納和運(yùn)用東西方一切科學(xué)文明和人文精神的精華，重塑中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的固有精神，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)人類世界的共同文明和幸福未來(lái)，已經(jīng)成為中華民族刻不容緩和義不容辭的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

1．羅玄機(jī)．世紀(jì)末．新疆大學(xué)出版社，1994．

2．肖民重．中國(guó)古代管理哲學(xué)概論．安徽教育出版社，1992．

3．松下幸之助．經(jīng)營(yíng)管理全集．春風(fēng)文藝出版社，1993．

篇3

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化悠悠五千年，伴隨著歷史的長(zhǎng)河永葆活力與發(fā)展，這是由其自身所具備的價(jià)值規(guī)律與時(shí)代特點(diǎn)所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃，永世傳承。本文擬重點(diǎn)介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想，萃其精華，以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活有所借鑒與啟迪。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)：“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢?jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

從教派、學(xué)派的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。

2儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活的問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。在中國(guó)封建社會(huì)，孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)：“吾半部《論語(yǔ)》可治天下?！弊阋?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明，在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中，完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

2.1“和為貴”的思想。

孔子講“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪呛蜌?、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”，講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢，平級(jí)之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國(guó)來(lái)講，和能興邦，只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系，才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民強(qiáng)。

2.2“中庸”的思想。

中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面，但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)，并將其融合在一起，使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中，過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。”找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《論語(yǔ)》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际恰敖y(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在他的周圍”。在管理問(wèn)題上，不論哪種模式，就其本質(zhì)而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體，他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)，只有如此才能贏得下屬的愛(ài)戴，其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。

2.4“禮治”的思想。

儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為最高的思想境界，而要達(dá)到這一境界，就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話，按自己的身份行事，也就是找準(zhǔn)自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責(zé)任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨(dú)擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當(dāng)?shù)慕巧灰粯?，但都要按照他們各自的“禮”來(lái)行事。只有這樣，這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)，井然有序地安排各項(xiàng)工作，堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。

3兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。

3.1不戰(zhàn)而勝的思想。

《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是：

“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過(guò)外交手段制勝，再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝，而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，不能強(qiáng)攻硬取，在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)，要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)，否則得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)，蠻干必然付出較高的代價(jià)，不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。

3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。

兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。

作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演，或者模擬實(shí)驗(yàn)，從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果，并提出修正意見(jiàn)，改進(jìn)政策措施。

3.3分級(jí)管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。”就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)，增加管理層級(jí)，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多，否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)；管理層級(jí)又不能過(guò)少，否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大，超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)，再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。

3.4因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說(shuō)：

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而轉(zhuǎn)化者，謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒(méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)，而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶，它就變得開(kāi)闊。一泓清水，用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個(gè)方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。

4道家管理思想的借鑒。

道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、無(wú)為而治”的管理原則。

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無(wú)為而治”的原則。主張“處無(wú)為之事，行不言之教。”通過(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為”的方法，以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑，明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉，萬(wàn)事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中，政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為，而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序，并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策，在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。

4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。

老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。”“不見(jiàn)可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強(qiáng)其骨；虛其心，實(shí)其腹?！蓖ㄟ^(guò)減少人們過(guò)分的主觀欲望，來(lái)凈化管理環(huán)境。

4.3以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

這說(shuō)明物極必反，對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動(dòng)聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。

4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。

老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷?！币蠊芾碚呔由现t下，時(shí)時(shí)處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物，從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。

5法家管理思想的借鑒。

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書(shū)，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。

韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”；申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”；慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度；所謂“術(shù)”

就是權(quán)術(shù)，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力，規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。

5.2重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認(rèn)為，只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)，人們的利益劃分才能明確，權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效，人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

5.3“法治”優(yōu)于“人治”。

韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！币簿褪钦f(shuō)個(gè)人的精力是有限的，而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的，把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。

5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。

韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖，布之于百姓?！笔拐麄€(gè)管理范圍皆知?！耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤?，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。

6結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬，研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理思想 倫理價(jià)值 重農(nóng)抑商 家國(guó)同構(gòu) 創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想介紹

（一）倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想

經(jīng)濟(jì)管理思想作為一種意識(shí)形態(tài)與一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度是分不開(kāi)的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過(guò)程也是在我國(guó)的政治文化制度的影響下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)自古重視對(duì)倫理道德的尊重，講究三綱五常、貴賤有序，例如儒家的忠孝節(jié)義思想，墨家的兼愛(ài)、非攻、尚賢思想，道家的無(wú)為、共利思想，法家的維齊非齊思想等，這種價(jià)值反映在經(jīng)濟(jì)管理上，形成了我國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值經(jīng)濟(jì)思想。這種思想主要來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的天人對(duì)應(yīng)意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中天與道、人與德是相對(duì)應(yīng)的，二者構(gòu)成了我國(guó)古代社會(huì)中最重要的兩大關(guān)系天道與人德，天道是萬(wàn)物存在與運(yùn)行的本源，自然規(guī)律產(chǎn)生的根源，人德是人們根據(jù)自然規(guī)律辦事的準(zhǔn)則，天人合一是人們所追求的最高境界。

價(jià)值倫理的經(jīng)濟(jì)管理思想是通過(guò)道德約束進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理，主要反應(yīng)在經(jīng)濟(jì)管理中的交換、分配以及消費(fèi)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在著密切聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，也是在價(jià)值規(guī)律的作用下運(yùn)行的，從根本上來(lái)說(shuō)也是一種適應(yīng)天道人德的道德經(jīng)濟(jì)。

（二）重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)從古至今一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想也是我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想源于我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)富民強(qiáng)的思想觀念。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)力被看作是最重要的，國(guó)家富強(qiáng)、人民安樂(lè)的關(guān)鍵在于有足夠多的土地生產(chǎn)足夠多的糧食，從而能夠供養(yǎng)更多有充沛生產(chǎn)力的勞動(dòng)力來(lái)從事國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)，故而農(nóng)業(yè)有助于勞動(dòng)力的增長(zhǎng)，得到國(guó)家的充分重視，成了國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。與之相反，傳統(tǒng)的手工業(yè)等商業(yè)活動(dòng)發(fā)展會(huì)占用稀缺的勞動(dòng)力資源，會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且手工業(yè)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搶奪勞動(dòng)力的現(xiàn)象發(fā)生，故而在勞動(dòng)力作為當(dāng)時(shí)稀缺資源的情況下，手工業(yè)等商業(yè)活動(dòng)必然會(huì)受到抑制，以利于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從商鞅變法以來(lái)將農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái)的思想產(chǎn)生之后，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想，就對(duì)我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用，致使我國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到改善。

（三）家國(guó)同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想

中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，其經(jīng)濟(jì)制度是土地所有制，崇尚自給自足，政治制度是森嚴(yán)的等級(jí)制度，奉行君主集權(quán)制，推行父系社會(huì)的家族制和尊卑制，表現(xiàn)出自上而下的金字塔式的統(tǒng)治集團(tuán)。在這種經(jīng)濟(jì)制度和文化制度的影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶有明顯的家族企業(yè)的色彩。在經(jīng)濟(jì)的管理中往往和家規(guī)、族規(guī)等體制聯(lián)系在一起，其管理體系一般按照宗族中的長(zhǎng)幼尊卑來(lái)進(jìn)行管理，而且往往帶有繼承發(fā)展性。而對(duì)于一些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)也往往由統(tǒng)治階級(jí)的最高層直接控制。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理實(shí)踐的影響

（一）傳統(tǒng)的倫理價(jià)值經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

傳統(tǒng)的倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想不僅能夠使企業(yè)管理者形成更為正確的價(jià)值觀，更有利于企業(yè)建立良好的企業(yè)文化，而且職工更容易接受那些一直在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中受到普遍認(rèn)可和接受的價(jià)值觀和企業(yè)文化，能夠極大的增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。例如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等倫理價(jià)值觀念極大的影響了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)管理中企業(yè)價(jià)值，增強(qiáng)企業(yè)價(jià)值的魅力，從而極大增強(qiáng)員工的工作熱情和工作積極性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)。

但是傳統(tǒng)的倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中也存在著很多的局限。傳統(tǒng)的倫理道德管理思想往往強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的服從，弱化被管理者的合理合法的個(gè)人權(quán)利和利益，容易使被管理者喪失改革創(chuàng)新的能力，只注重一味的服從，直至麻痹和麻醉，從而不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，進(jìn)而弱化了經(jīng)濟(jì)管理的效果。倫理綱常固然能夠讓企業(yè)的價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)可，減少了管理的阻礙，但是同樣的也會(huì)導(dǎo)致人們思想的束縛，造成管理工作的刻板、形式化，減少了企業(yè)的活力，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展十分不利。

（二）重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

重農(nóng)抑商是我國(guó)封建社會(huì)中最典型的經(jīng)濟(jì)管理思想。這種經(jīng)濟(jì)管理思想是適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要而發(fā)展起來(lái)的，初期對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生了重大的作用。作為制度政策而言，重農(nóng)抑商隨著封建社會(huì)的退出歷史舞臺(tái)而逐步的被摒棄使用。但是做為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想而言，重農(nóng)抑商產(chǎn)生了廣泛的影響。這種經(jīng)濟(jì)管理思想使得我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都堅(jiān)持“農(nóng)本”的觀念，在這種觀念的影響下，廣大的農(nóng)民擇業(yè)視野狹窄，安于現(xiàn)狀，不敢追求商業(yè)中的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和改革精神。然而事實(shí)上創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主旋律，國(guó)家積極支持和鼓勵(lì)創(chuàng)新。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中，重農(nóng)抑商的管理思想往往能夠讓管理者從反面意識(shí)到商業(yè)發(fā)展的重要性，經(jīng)濟(jì)管理也需要不斷地發(fā)展創(chuàng)新，不斷地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不能固步自封，堅(jiān)持已有的觀念，要懂得與時(shí)俱進(jìn)，尋找增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理效率的新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）家國(guó)同構(gòu)的思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的影響

家國(guó)同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想主要是以親緣為核心，能夠利用人與人之間的關(guān)系紐帶，減少管理中的摩擦，而且集中統(tǒng)一的管理思想有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理的宏觀理念、全局理念，使得經(jīng)濟(jì)管理能夠更加全面，統(tǒng)籌規(guī)劃。這樣的管理思想在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為小的家族式的企業(yè)，企業(yè)內(nèi)部的和諧度較高，凝聚力較強(qiáng)，如果家族成員之間分工明確，職責(zé)清晰，往往能夠迅速的發(fā)展壯大。家庭的和睦能夠影響到國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮。小家的富貴能夠促使國(guó)家這個(gè)大家的繁榮發(fā)展。

但是家國(guó)同構(gòu)的這種經(jīng)濟(jì)管理思想隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化必不可少的存在著一些缺陷。首先金字塔式的垂直的管理模式，使得企業(yè)管理層級(jí)眾多，不利于管理信息的傳達(dá)，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中往往更傾向于平面化的管理模式，能夠使得管理信息迅速的傳達(dá)并得到執(zhí)行；其次，家族式的管理方式往往具有排外性，通常這樣的企業(yè)注重血緣關(guān)系，企業(yè)的管理層通常是關(guān)系比較親近的關(guān)系，在管理層的安排上不盡合理，往往會(huì)出現(xiàn)管理者不能適應(yīng)管理職位的現(xiàn)象，而且金字塔頂部的管理者通常具有獨(dú)斷的色彩，使得管理決策不能很好地達(dá)到最優(yōu)；再者，家族式企業(yè)的排外性往往不利于企業(yè)吸收新知識(shí)、人才等新的軟實(shí)力資源，容易封閉管理，不能及時(shí)有效地了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，故而不利于企業(yè)的發(fā)展壯大。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)管理者的啟示

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理者在企業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，企業(yè)的成功與否有很大一部分與管理者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中可以看出，企業(yè)的管理者一定要有道德約束的意識(shí)，從自身素養(yǎng)以及企業(yè)的道德責(zé)任角度出發(fā)，以高尚的道德品質(zhì)開(kāi)展管理工作，從而不僅能夠使管理者更容易得到認(rèn)可和接受，所指定的管理決策得到更好的執(zhí)行，而且可以為企業(yè)建立更為振奮人心和社會(huì)認(rèn)可的企業(yè)文化，得到更多社會(huì)大眾的認(rèn)可，更好的推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展壯大。故而，企業(yè)管理者高道德標(biāo)準(zhǔn)的管理素養(yǎng)所展現(xiàn)出的管理魅力能夠讓自身和企業(yè)都能取得更大的進(jìn)步和成功。

另一方面在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展中，還可以看到，要注重人才的培養(yǎng)。人才也是生產(chǎn)力要素中的重要資源，企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)。高素質(zhì)的管理人才能夠使企業(yè)的管理決策更具有科學(xué)性和可操作性，也能夠使管理戰(zhàn)略更具有前瞻性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，對(duì)企業(yè)的成功具有極大的推動(dòng)作用。人才在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用得到越來(lái)越廣泛的關(guān)注和重視，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何階段都要為企業(yè)培養(yǎng)儲(chǔ)備人才，不斷地豐富和完善企業(yè)的管理者隊(duì)伍，建設(shè)一批具有高文化、高技能、高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化的管理人才隊(duì)伍。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理念的啟示

企業(yè)的管理理念是企業(yè)理性發(fā)展的核心理念，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用。從我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中，可以看出，企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立以人為本的經(jīng)濟(jì)管理理念。勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素中的基本要素，任何生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展都需要借助勞動(dòng)力的力量，故而勞動(dòng)力的工作積極性、工作效率是企業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵，也是企業(yè)提高產(chǎn)能，促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵。故而企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中應(yīng)該注重勞動(dòng)力的需求和需要，即應(yīng)該樹(shù)立以人為本的管理理念。企業(yè)只有樹(shù)立了以人為本的管理理念，在經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中注重對(duì)人的關(guān)心和關(guān)注，能夠讓員工增強(qiáng)存在感和尊重感，從而增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)可度和支持度，更好的融入企業(yè)中去，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的主人公意識(shí)，自覺(jué)地投入到企業(yè)的生產(chǎn)中去，為企業(yè)的發(fā)展做出更多的支持和貢獻(xiàn)。所以，以人為本的管理理念，能夠讓企業(yè)建設(shè)具有吸引力和凝聚力的企業(yè)文化和企業(yè)制度，尤其在當(dāng)今人才流動(dòng)頻繁、復(fù)雜的情況下，更能為企業(yè)培養(yǎng)大批的具有高忠誠(chéng)度的員工，降低員工流動(dòng)性，不僅可以為企業(yè)節(jié)約大量的人才招聘、培養(yǎng)和維護(hù)成本，同時(shí)也能為企業(yè)塑造良好的公眾形象，增加企業(yè)的無(wú)形財(cái)富，促進(jìn)企業(yè)快速的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略管理的啟示

企業(yè)的管理戰(zhàn)略是關(guān)于企業(yè)全局性、方向性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的管理，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中具有指導(dǎo)性的作用，故而在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中得到了充分的重視，往往是經(jīng)過(guò)較高層次的管理者經(jīng)過(guò)反復(fù)的調(diào)研、探討得到的結(jié)果。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理中，戰(zhàn)略管理也總結(jié)出了不少的戰(zhàn)略管理模式和方法。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中，可以看到對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略管理要處理好集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系。在一個(gè)企業(yè)的發(fā)展中，根據(jù)企業(yè)管理者素質(zhì)、能力的不同，肯定會(huì)出現(xiàn)管理層級(jí)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也需要一個(gè)具有統(tǒng)籌意義上的集權(quán)的管理層，以便能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展有一個(gè)全局性的管理規(guī)劃。但是企業(yè)的這一管理層需要恰當(dāng)?shù)陌盐蘸枚?，不能過(guò)分的集權(quán)，需要根據(jù)企業(yè)規(guī)模和性質(zhì)的不同，采用不同的管理模式，能夠明確分工，也能夠使戰(zhàn)略管理得到更快更好地實(shí)現(xiàn)。

另一方面，企業(yè)在進(jìn)行戰(zhàn)略管理時(shí)要懂得創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，每天社會(huì)都在發(fā)生著變化，這需要企業(yè)的戰(zhàn)略管理要跟上時(shí)展的步伐，無(wú)論是思想還是思維方式上都要把握時(shí)展的脈搏，使企業(yè)制定的管理戰(zhàn)略能夠讓企業(yè)在日新月異的社會(huì)中都具有前瞻性和正確的指導(dǎo)性，保持企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。不能夠總是停留在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)中，對(duì)于過(guò)去企業(yè)發(fā)展中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，做到借鑒但不能盲目的照搬，沒(méi)有自己的創(chuàng)新力。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，只有創(chuàng)新才能夠讓企業(yè)長(zhǎng)久的立于不敗之地，作為企業(yè)前進(jìn)發(fā)展的方向性、指導(dǎo)性的戰(zhàn)略管理策略也一定要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。

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篇5

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，最終達(dá)到人類社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國(guó)古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說(shuō)對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國(guó)生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛(ài)萬(wàn)物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛(ài)惜它物之生命，也就是愛(ài)惜人自身的生命。人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長(zhǎng)養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無(wú)私。

茍子認(rèn)為，萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬(wàn)物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛(ài)人”向愛(ài)物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛(ài)原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛(ài)必泛愛(ài)，成不獨(dú)成。要真正的愛(ài)人，就必然要愛(ài)物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬(wàn)物享受的愛(ài)的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽(yáng)明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛(ài)至親、家庭，再愛(ài)路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛(ài)護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛(ài)護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛(ài)護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽(yáng)明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛(ài)物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)?ài)惜自己周圍的一切事物，而“愛(ài)物”的終極原因是使人生活得幸福，愛(ài)物就是愛(ài)人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國(guó)富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開(kāi)發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國(guó)為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說(shuō)：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！币笊搅峙c水澤要按時(shí)封禁與開(kāi)放，老百姓在開(kāi)放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國(guó)治邦之策提出來(lái)的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來(lái)。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國(guó)，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無(wú)厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長(zhǎng)足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則長(zhǎng)不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮問(wèn)題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開(kāi)始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬(wàn)物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！蓖瑫r(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛(ài)物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚(yú)、不射夜宿之鳥(niǎo))自覺(jué)地體現(xiàn)在行動(dòng)上。《呂氏春秋》認(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來(lái)災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r(shí)只有愛(ài)護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國(guó)泰民安。“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國(guó)之極也。”

在中國(guó)古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒(méi)有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無(wú)間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽(yáng)大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來(lái)神化儒家倫理道德。這在表面上看來(lái)，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒(méi)有“天”的神圣性就無(wú)法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來(lái)確立，但是這樣確立起來(lái)的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過(guò)來(lái)又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地、無(wú)人無(wú)物，都該無(wú)載了。”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問(wèn)題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽(yáng)家所做的事情，從而開(kāi)啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國(guó)文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國(guó)事無(wú)補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬(wàn)物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國(guó)文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國(guó)的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來(lái)決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛(ài)，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來(lái)說(shuō)亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展演變的基礎(chǔ)和理論前提，并指導(dǎo)著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)踐。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理是在復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境下，企業(yè)為達(dá)到其利潤(rùn)最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)而對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程實(shí)施的計(jì)劃、組織、調(diào)控等，以促進(jìn)企業(yè)資源的優(yōu)化配置。因此，雖然當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理有所不同，但其依然受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中某些成分的影響，需要加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理影響的研究，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想主要包括兩個(gè)方面，一是針對(duì)于自然資源；二是針對(duì)于社會(huì)資源，且兩者皆受我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的制約，具體表現(xiàn)如下：

1.儒家文化思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

我國(guó)古代社會(huì)的核心文化理念就是孔子的儒家文化思想，其影響并制約著我國(guó)社會(huì)制度及結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，也自然而然的影響著我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，其也為我國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定打下了一定的基礎(chǔ)。在儒家文化中對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理強(qiáng)調(diào)的是“均平”思想，也即實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)生活上的平等、滿足，并最終實(shí)現(xiàn)其核心的儒家教化思想“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”。

2.重農(nóng)抑商思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

重農(nóng)抑商思想起始于春秋并貫穿著我國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)發(fā)展時(shí)期，“士農(nóng)工商”的思想深刻影響著經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們心中的地位，也就致使了我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想存在很大的狹隘性，如孟子的片面經(jīng)濟(jì)思想“為富不仁”、荀子的“工商眾則國(guó)貧”的思想理念等，都是重農(nóng)抑商思想的重要體現(xiàn)，其嚴(yán)重限制和約束了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展和進(jìn)步，也與現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)在國(guó)家和社會(huì)中的地位有所不同。

3.國(guó)家同構(gòu)思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

我國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此結(jié)構(gòu)上形成的封建式宗族制和大家長(zhǎng)制。這種國(guó)家同構(gòu)思想使我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想留下了“集中管理下的金字塔”思想烙印，并限制了其前進(jìn)發(fā)展的方向。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的正面影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想并不是完全不適應(yīng)外國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其中的一些優(yōu)秀管理思想是值得借鑒和發(fā)展的。如孔子所提的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”思想、“均平”思想等都影響著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理體系的建設(shè)，如各企業(yè)都更加重視員工福利分配的公平性等，以提高員工工作的積極主動(dòng)性，為完成企業(yè)利潤(rùn)最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，其中的一些負(fù)面成分亦根深蒂固的影響著現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及管理的認(rèn)識(shí)，如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的缺乏等都深刻限制著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展，這種“守本”的、不思進(jìn)取的思想使得一部分國(guó)人既不敢放開(kāi)腳步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又羨慕著一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開(kāi)放性，這是一種民族的劣根性。

3.重農(nóng)抑商思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

重農(nóng)抑商思想在我國(guó)社會(huì)存在了千年，在封建社會(huì)時(shí)期，其雖在一定程度上維持和鞏固了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，但其不再適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，其中的“農(nóng)為本，商為末”思想嚴(yán)重制約了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這也就意味著，唯有經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，國(guó)家也就隨之而好。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要摒棄重農(nóng)抑商的封建思想，重視商業(yè)發(fā)展；摒棄“輕商重農(nóng)”的思想，培養(yǎng)人才及企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.國(guó)家同構(gòu)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響

國(guó)家同構(gòu)思想形成的經(jīng)濟(jì)“金字塔”式管理思想對(duì)我國(guó)國(guó)企經(jīng)濟(jì)及管理結(jié)構(gòu)的影響較大，并在建國(guó)初期支持和維護(hù)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性，給國(guó)家?guī)?lái)一定的益處。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及西方管理思想的引進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和發(fā)展，其不再適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化背景下的企業(yè)管理，這種統(tǒng)一管理的金字塔思想在一定程度上限制了我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展。因此，在我國(guó)企業(yè)制度改革大力推進(jìn)的過(guò)程中，這種思想逐漸被摒棄，國(guó)企等企業(yè)逐漸開(kāi)始了股份制企業(yè)結(jié)構(gòu)，更加重視企業(yè)的平面化管理。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想的重要組成部分，后者是前者形成的基礎(chǔ)，并制約著前者的發(fā)展進(jìn)步。因此，在我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想要認(rèn)真對(duì)待，攫取其中的有益成分，并用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的過(guò)程中，以促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

（一）和諧管理的核心思想――“以和為貴”

在中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想是中華民族核心思想之一?？鬃映珜?dǎo)“禮之用，和為貴”。孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！吨杏埂费裕骸昂驼撸?天下之達(dá)道也”。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“和”的理解存在偏差，而孔子則明確指出：“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“和”與“同”的差異。真正的“和“是在肯定事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上，通過(guò)協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

（二）和諧管理的動(dòng)力源泉――“以人為本”

“以人為本”的思想是傳統(tǒng)基本精神之一。據(jù)考證最早明確提出“以人為本”的是我國(guó)古代春秋時(shí)代齊國(guó)名相管仲。在《管子》“霸言”篇中，記載了管仲曾經(jīng)向齊桓公提出：“夫霸王之所始也，以人為本”。我國(guó)最古老典籍之一《尚書(shū)》指出：“唯人，萬(wàn)物之靈”。孟子也強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。唐太宗《民可畏論》中指出：“民可載舟，亦可覆舟”。可見(jiàn)，在我國(guó)古代，人的地位和價(jià)值是受到高度肯定的。企業(yè)和諧管理的動(dòng)力源泉是來(lái)自“以人為本”的理念，也就是說(shuō)“人”在企業(yè)和諧管理過(guò)程中既是出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)和諧思想實(shí)踐運(yùn)用――李錦記“思利及人”

（一）傳統(tǒng)和諧思想――“思利及人“

作為市場(chǎng)主體，企業(yè)在和諧管理的過(guò)程中，必須明確義利兩者的關(guān)系。在中國(guó)古代，人們尊稱恪守商業(yè)道德，將“以義為先”、“見(jiàn)利思義”作為價(jià)值取向的商人為儒商。有部分學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)本身是以追求利潤(rùn)為特征的經(jīng)濟(jì)組織，傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳，不僅妨礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也妨礙了企業(yè)的發(fā)展。但傳統(tǒng)文化中的義利觀實(shí)質(zhì)是并不否認(rèn)企業(yè)追求利潤(rùn)的目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)獲取利潤(rùn)的方式。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)犧牲社會(huì)利益、只求短期利益的行為是不利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的。注重社會(huì)利益與企業(yè)利益的統(tǒng)一，在“義”的基礎(chǔ)上追求長(zhǎng)久的“利”，這種價(jià)值取向是當(dāng)今企業(yè)的一種寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。

（二）李錦記“思利及人”思想的實(shí)踐

百年民族企業(yè)李錦記，經(jīng)歷117年的風(fēng)雨歷程與艱辛創(chuàng)業(yè)，成為民族的世界品牌，在“富不過(guò)三代”的亞洲商界，創(chuàng)造著一個(gè)奇跡。李錦記集團(tuán)主席李文達(dá)先生認(rèn)為，他的一生和李錦記的成長(zhǎng)都因中華文化而受益匪淺。他從唐代大書(shū)法家顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》名句：“修身豈為名傳世 作事惟思利及人”，提煉出“思利及人”四字作為個(gè)人及企業(yè)的核心價(jià)值觀，并這一價(jià)值觀深入李錦記的管理制度和工作流程中，引導(dǎo)和鼓勵(lì)李錦記不斷向前發(fā)展。

“思利及人”的實(shí)質(zhì)就是“以義為先”的義利觀，是儒家道德修養(yǎng)中用于處理利益關(guān)系的一種思想主張的延伸?！袄叭恕钡乃枷朐从诳鬃拥摹爸宜≈馈?，即“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人的思想。企業(yè)的管理者在決策時(shí)，要先進(jìn)行“換位思考”，凡事先考慮員工、消費(fèi)者、合作伙伴的感受。

“思利及社會(huì)”：李錦記長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)注貧困地區(qū)教育、投資捐贈(zèng)辦學(xué)、抗洪賑災(zāi)等。2003年，當(dāng)“非典”的陰霾籠罩在中華大地時(shí)，李錦記集團(tuán)旗下的增建口服液在被中國(guó)保健科技協(xié)會(huì)列為有效對(duì)抗“非典”藥物的契機(jī)下，李錦記集團(tuán)不僅沒(méi)有借機(jī)“發(fā)國(guó)難財(cái)”，反而推出“嚴(yán)禁夸大宣傳產(chǎn)品功效宣傳活動(dòng)”等緊急通知，規(guī)范經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。同時(shí)，李錦記集團(tuán)還向“非典”前線捐贈(zèng)了價(jià)值高達(dá)500多萬(wàn)人民幣的增健口服液產(chǎn)品?！霸旄Ｉ鐣?huì)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”，李錦記“思利及社會(huì)”。

“思利及員工”：李錦記“思利及人”的價(jià)值觀深入到了管理機(jī)制中。李錦記績(jī)效考評(píng)包括個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的績(jī)效，李錦記相信團(tuán)隊(duì)力量，并認(rèn)為每個(gè)員工都對(duì)企業(yè)做出了貢獻(xiàn)，應(yīng)該共享團(tuán)隊(duì)的成果。對(duì)于績(jī)效較差或不穩(wěn)定的員工，管理人員應(yīng)該認(rèn)真觀察，找出落后的原因，并與員工進(jìn)行及時(shí)有效的溝通和激勵(lì)。在保證激勵(lì)有差別的前提下，注重成果分配的公平性。另外，李錦記非常關(guān)注員工滿意度?！八笔抢铄\記員工滿意度的指數(shù)，即員工工作時(shí)是否感到心情愉悅，事業(yè)成就感的高低，對(duì)團(tuán)隊(duì)的滿意程度等。如果出現(xiàn)某個(gè)員工自我評(píng)價(jià)的“爽”指數(shù)突然下降了，說(shuō)明他存在不“爽”的情緒，也就是員工出現(xiàn)了困擾。那么，作為管理者需要特別關(guān)注這種員工，找出他“不爽”的原因，幫助他及時(shí)調(diào)整心態(tài)和盡快解決問(wèn)題，從而恢復(fù)和提升他的“爽”的指數(shù)。李錦記集團(tuán)85%～90%的員工敬業(yè)度超過(guò)了中國(guó)最佳雇主70%的平均值?！八祭皢T工”為李錦記創(chuàng)造了和諧的內(nèi)部環(huán)境。

“思利及伙伴”，與合作伙伴共享利益，持續(xù)合作。李錦記由于生產(chǎn)線的改進(jìn)需要，自行設(shè)計(jì)并與幾家設(shè)備供應(yīng)商一起制造自動(dòng)化生產(chǎn)線。面對(duì)有關(guān)利益問(wèn)題，李錦記放棄了該自行設(shè)計(jì)的生產(chǎn)線知識(shí)產(chǎn)權(quán)，只選擇相對(duì)便宜的價(jià)格購(gòu)買。李錦記“思利及伙伴”的行動(dòng)，一方面降低了企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本，另一方面讓合作伙伴獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。從而實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

三、基于傳統(tǒng)和諧思想的企業(yè)和諧管理對(duì)策

（一）“以和為貴”――營(yíng)造和諧的內(nèi)外部環(huán)境。運(yùn)用“和”的思想，有助于企業(yè)協(xié)調(diào)和平衡內(nèi)外部環(huán)境。首先，企業(yè)內(nèi)部關(guān)系追求“和睦”。企業(yè)秉持“家和萬(wàn)事興”的理念，有利于營(yíng)造內(nèi)部團(tuán)結(jié)合作的氛圍，成員間和睦相處。企業(yè)要注重內(nèi)部公平，關(guān)注員工的需求所在，讓每個(gè)員工在企業(yè)這個(gè)和睦的大家庭中實(shí)現(xiàn)“人盡其才，才盡其用”。其次，企業(yè)外部關(guān)系講求“和氣”。與競(jìng)爭(zhēng)者講求“和氣”。提倡和氣生財(cái)，實(shí)質(zhì)是和諧的競(jìng)爭(zhēng)理念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，企業(yè)做為是整個(gè)市場(chǎng)的一部分，其生存與發(fā)展無(wú)不受外部環(huán)境的影響，而在變幻莫測(cè)的環(huán)境中，“單打獨(dú)斗”很難保持企業(yè)的持久優(yōu)勢(shì)，企業(yè)只有“化敵為友”尋求合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)“雙贏”、“多贏”。另外，企業(yè)與消費(fèi)者、供應(yīng)商和政府的外部關(guān)系，處理也要注重“和氣”?？傊椭C的內(nèi)外部環(huán)境是企業(yè)生存與發(fā)展的必要條件。

篇8

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用

我國(guó)的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時(shí)要充分體現(xiàn)“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時(shí)要將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和員工的個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，既能夠最大限度地滿足員工的個(gè)人利益還要實(shí)現(xiàn)利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時(shí)，要充分考慮到員工的實(shí)際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行管理時(shí)，要積極與員工進(jìn)行溝通和交流，及時(shí)獲得反饋，對(duì)員工實(shí)施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時(shí)，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時(shí)候，還要注重員工的思想品格?？偠灾?，要將儒家“仁”的思想切實(shí)的落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中。

儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子更是把“和為貴”作為人處世和管理的原則。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中將“和”的思想應(yīng)用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經(jīng)濟(jì)人”，更是具有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開(kāi)拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹(shù)立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過(guò)程當(dāng)中，有效地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺(jué)到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺(jué)得自己不是被強(qiáng)迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力地去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對(duì)工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對(duì)于員工遇到的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對(duì)員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”有效應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無(wú)后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競(jìng)爭(zhēng)性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效排解，長(zhǎng)此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對(duì)于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見(jiàn)在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。

當(dāng)然，儒家思想盡管堅(jiān)持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過(guò)和而不同的事物，可以通過(guò)互補(bǔ)，來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對(duì)這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來(lái)相對(duì)就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開(kāi)拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位。總而言之，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來(lái)，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來(lái)愈好。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用

中國(guó)道家思想中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“無(wú)為而治”，“無(wú)為而治”的意思不是說(shuō)什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個(gè)尺度，明白什么事情應(yīng)該為，什么事情不能為，也就要做到“無(wú)為而不為”。這一點(diǎn)針對(duì)于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無(wú)論具備多么強(qiáng)的能力和多么高效的處理事務(wù)的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權(quán)給手下，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力和精力是有限的，更何況一個(gè)人的思想難免會(huì)有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無(wú)為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領(lǐng)導(dǎo)者為主導(dǎo)，橫加干涉，長(zhǎng)此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。

道家還有一個(gè)非常著名的管理哲學(xué)“治大國(guó)若烹小鮮”，這句話的意識(shí)是說(shuō)在烹煮小魚(yú)的時(shí)候，不能常常去翻炒它，這會(huì)讓小魚(yú)被煮爛。治理國(guó)家就如同烹飪小魚(yú)一樣，切忌政令繁多，無(wú)事生事，如果朝令夕改，就會(huì)讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應(yīng)該精簡(jiǎn)政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際需求進(jìn)行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進(jìn)行有效地實(shí)施與運(yùn)行，并要向員工獲得反饋結(jié)果，不可以總對(duì)規(guī)章制度進(jìn)行更改和調(diào)換，否則會(huì)降低員工對(duì)企業(yè)規(guī)章制度的遵從度。總而言之道家管理思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的最高境界就是對(duì)于管理者而言，所做的一切行為都要順應(yīng)自然規(guī)律，不要人為的過(guò)于強(qiáng)加任何因素。領(lǐng)導(dǎo)者要知悉自己的責(zé)任，不要過(guò)多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺(jué)得無(wú)所適從，更不要時(shí)時(shí)刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強(qiáng)員工，會(huì)讓員工覺(jué)得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應(yīng)用到企業(yè)當(dāng)中來(lái)，遵循老子的“無(wú)為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營(yíng)造一種輕松愉快的工作氛圍。

三、中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用

中國(guó)古代法家思想，注重強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，將“法”作為治理國(guó)家的準(zhǔn)則。如“君必有明法正義”“治國(guó)無(wú)其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點(diǎn)。而將法家思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎(jiǎng)懲得當(dāng)?shù)墓芾碇贫葋?lái)實(shí)現(xiàn)其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于一些消極怠工，績(jī)效低的員工要實(shí)施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關(guān)條例的制定權(quán)，并且有絕對(duì)的權(quán)威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關(guān)條例在企業(yè)的暢通實(shí)行，以免出現(xiàn)由于權(quán)力的不集中，出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策”的局面。當(dāng)然，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，為了體現(xiàn)“以人為本”的理念，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者可以選擇適宜的人才進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，讓他們發(fā)揮自己的才能能進(jìn)行工作。除此之外著名的法學(xué)家孫子在《兵法?謀攻篇》中說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中，具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。這就要就企業(yè)管理者在進(jìn)行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要通過(guò)行而有效的手段去了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的企業(yè)背景、經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、核心技術(shù)等資料，在充分了解對(duì)方之后，在進(jìn)行制定計(jì)劃時(shí)，才能夠制定出全面有效的競(jìng)爭(zhēng)方案。同時(shí)管理者在進(jìn)行企業(yè)決策時(shí)，也要發(fā)揮其思想作用，對(duì)企業(yè)所面臨的問(wèn)題分析透徹，了解清楚，找出內(nèi)部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺(tái)曾播出過(guò)一部職場(chǎng)大局《浮沉》，這部電視局主要是以國(guó)有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進(jìn)行劇情開(kāi)展，政府為其撥出7個(gè)億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競(jìng)爭(zhēng)，在這方面競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最為明顯的就是美國(guó)賽斯集團(tuán)和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團(tuán)的“知己知彼”，獲得了競(jìng)爭(zhēng)的勝利。由此可見(jiàn)，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，“知己知彼”的重要性。

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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)哲學(xué)； 企業(yè)管理； 應(yīng)用

[中圖分類號(hào)] F272 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）012- 0068- 02

1 儒家哲學(xué)思想及其應(yīng)用

儒家的核心思想是仁，“仁”就是愛(ài)人。企業(yè)的第一資源是人力資源，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，關(guān)心和照顧好自己的員工，對(duì)員工以人本關(guān)懷才能使企業(yè)有凝聚力，才能凝聚人心和力量，做到基業(yè)長(zhǎng)青。企業(yè)只有照顧好自己的員工，員工才能照顧好你的顧客，顧客才能照顧好你的利潤(rùn)。因此，對(duì)員工施以仁愛(ài)，這是企業(yè)管理的根本，也是出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)儒家的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)就是愛(ài)人，其哲學(xué)從一開(kāi)始就是對(duì)人的終極關(guān)懷，關(guān)心在當(dāng)時(shí)混亂的年代中人的安身立命和生存狀況。關(guān)心企業(yè)中人的訴求，是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

儒家的方法論是中庸之道。所謂中庸，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是兩極之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，孔子的中庸思想是建立在對(duì)“過(guò)”與“不及”的批評(píng)基礎(chǔ)上，以扣其兩端而取中之意的。是一種動(dòng)態(tài)權(quán)衡選擇的方法。中庸之道就是中道、持平、保持平衡，在管理中保持平衡，掌握分寸。但是管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在過(guò)程中時(shí)間、地點(diǎn)、人物都會(huì)產(chǎn)生變化，保持的平衡就會(huì)被打破。儒家理論也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此提出了“與時(shí)偕行”、“日新又新”的理論，時(shí)刻保持中庸的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，中庸的思想體現(xiàn)在管理者身上就是要辯證地思考問(wèn)題，不要有對(duì)某件事有偏見(jiàn)而產(chǎn)生極端想法，要在各種復(fù)雜的環(huán)境變化中保持中道的思想，保持心態(tài)的冷靜，多聽(tīng)取各方意見(jiàn)，保持住對(duì)管理的協(xié)調(diào)組織不偏不倚，有序地進(jìn)行管理。這種思想就適用于中層管理。

2 道家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的。老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔軟等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中“無(wú)為”的觀念是其哲學(xué)思想的核心。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰宜枷氲恼軐W(xué)基礎(chǔ)，其“無(wú)為”就是放松對(duì)事物的不必要的束縛，減輕對(duì)事物的人為干預(yù)，運(yùn)用無(wú)為而無(wú)不為的理論做到領(lǐng)導(dǎo)卻不讓人察覺(jué)，成功于無(wú)形的管理境界，即老子所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”的境界。

道家的這一管理思想特別適用于高層管理者。因?yàn)楦邔庸芾碚呤亲龀鲋卮鬀Q策和制定方針政策的人在整個(gè)管理中起著重大指導(dǎo)作用的人，因此高層管理者的思維方式、個(gè)人素養(yǎng)十分重要。高層管理者首先要善于發(fā)現(xiàn)、掌握事物發(fā)展的規(guī)律，然后按規(guī)律辦事。即“道法自然”，保持事物的大的方向，在此基礎(chǔ)上對(duì)下屬要予以一定的權(quán)力，相信下屬，對(duì)下屬采取不干預(yù)不干涉的政策，運(yùn)用無(wú)為的理論為下屬創(chuàng)造有為的條件，使整個(gè)工作環(huán)境更加寬松，更加有彈性，這樣才會(huì)使各個(gè)層級(jí)的工作人員有所作為，讓他們發(fā)揮自己所能，那么整個(gè)的工作就會(huì)向著良性發(fā)展。道家的方法論充滿了辯證法的思想。

3 法家管理哲學(xué)及其應(yīng)用

“人之初，性本惡”是法家的人性論觀點(diǎn)，因此法家提出了“抱法處勢(shì)則治”的管理思想。法家的核心思想并非法律，而是統(tǒng)治的方法。法家主張運(yùn)用法律來(lái)懲治人們，只要觸犯了法律就處罰，法律之外沒(méi)有善惡之分。韓非認(rèn)為賞和罰是君主的“二柄”，其之所以有效，是由于人性是趨利避害的，這實(shí)際在強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、利益機(jī)制對(duì)管理的重要性。

法家的管理思想對(duì)基層管理者有更多的借鑒意義?；鶎庸芾碚呱碓诠ぷ鞯谝痪€，執(zhí)行具體的工作，具體的工作操作起來(lái)就有許多具體的規(guī)章制度，只有按照規(guī)章制度做事才會(huì)達(dá)到整個(gè)管理的效率。所以基層管理者運(yùn)用法家的哲學(xué)思想作為自己的管理準(zhǔn)則會(huì)使整個(gè)管理過(guò)程更加有效率。做到鐵面無(wú)私，依法行事，賞罰分明。同時(shí)注重從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面激勵(lì)員工，完成具體的工作任務(wù)。

4 儒道法的管理哲學(xué)在應(yīng)用中的權(quán)變思考

所有的理論都要用客觀的辯證的思想去分析運(yùn)用，而無(wú)從去判斷其對(duì)與錯(cuò)，優(yōu)與劣。實(shí)踐中出理論，理論有在實(shí)踐中起到指導(dǎo)作用。儒法道的管理哲學(xué)雖然產(chǎn)生于古代社會(huì)的管理和實(shí)踐中，但在現(xiàn)代的企業(yè)管理中也有著重要的指導(dǎo)意義。在具體指導(dǎo)企業(yè)管理中要應(yīng)時(shí)而勢(shì)，懂得權(quán)變，且不可生搬硬套。這里要指出和說(shuō)明的是，上述儒道法的管理哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)于中層、高層和基層管理者，這個(gè)順序是不能錯(cuò)位的。如果各個(gè)層級(jí)的管理者運(yùn)用錯(cuò)了管理哲學(xué)，那么就會(huì)造成更糟糕的后果。

另一點(diǎn)需要指出的是儒道法三家的管理思想也有相通之處，三家思想在具體管理實(shí)踐上可以融會(huì)貫通。“無(wú)為而治”本言于孔子“無(wú)為而治者，其舜也與？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》），但在老子哲學(xué)里“無(wú)為而治”思想成為了一個(gè)體系。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。因此，在管理的應(yīng)用中，我們也要靈活掌握。只有這樣才能不斷提高管理效率，促進(jìn)管理更好地發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)管理文化 現(xiàn)代管理 融合

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)物質(zhì)和精神因素的沉淀，它影響著一個(gè)民族的生存與發(fā)展。中國(guó)古代管理藝術(shù)曾在歷史上留下?tīng)N爛輝煌的篇章，但是我們不應(yīng)僅僅讓其成為過(guò)去。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的21世紀(jì)，只有做好對(duì)于傳統(tǒng)管理思想精華成分的吸收，才能使我們更為透徹地理解、引進(jìn)和吸收西方現(xiàn)代管理理論，并結(jié)合它形成具有我國(guó)特色的現(xiàn)代管理思想，以促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和崛起。

1、儒家思想與和合管理

儒家管理思想是匯通所有東方管理思想和管理藝術(shù)的價(jià)值論基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)管理文化中最為正統(tǒng)的部分。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策推行以來(lái)，儒家的管理思想一直就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活的方方面面。

“和合管理”是“和”與“合”的統(tǒng)一。古之先有“和”，意為和諧、和善、協(xié)調(diào)；后有“合”，意為聚合、聯(lián)合、合作?！昂秃瞎芾怼钡乃枷肱c現(xiàn)今風(fēng)靡西方世界的“藍(lán)海戰(zhàn)略”管理理念有許多相似和相通之處。“藍(lán)海戰(zhàn)略”管理思想是一種東西方管理理念融合，并認(rèn)可類似于“和”、“合”管理理念的全新主張。在深層次的意義上，和合管理所認(rèn)為的“和氣生財(cái)”與“合作制勝”，并不是完全排斥和否認(rèn)對(duì)手之間合理而必要的競(jìng)爭(zhēng)，它只是更加強(qiáng)調(diào)和突出了“和”與“合”在經(jīng)營(yíng)中的重要性，其最核心的內(nèi)容是突出雙方的“共贏”。同樣，“藍(lán)海戰(zhàn)略”也在承認(rèn)合理而必要競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，認(rèn)為“必須超越競(jìng)爭(zhēng)這一境界”，并提出通過(guò)重視“整合”和“統(tǒng)合”進(jìn)行“價(jià)值創(chuàng)新”，在“紅?！敝忾_(kāi)創(chuàng)“藍(lán)?！边@樣一個(gè)“新的利潤(rùn)和增長(zhǎng)的契機(jī)”，以徹底甩脫競(jìng)爭(zhēng)。如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)和合作是企業(yè)必須運(yùn)用的手段，那么和諧則應(yīng)是企業(yè)追求的理想境界，因?yàn)楹椭C有助于企業(yè)根基的加深和生命力的長(zhǎng)存。

對(duì)于今天的西方管理學(xué)來(lái)說(shuō)可以有“藍(lán)海戰(zhàn)略”，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展環(huán)境下的中國(guó)管理科學(xué)來(lái)講，我們主張“和合管理”。以儒家的傳統(tǒng)思想為主題的“和合管理”理念應(yīng)為當(dāng)代管理所提倡，它是一種具有全新的戰(zhàn)略思維和中國(guó)傳統(tǒng)管理文化特色的管理理論和藝術(shù)。

2、道家管理思想的無(wú)為之道

道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位是舉足輕重的，它的管理思想和理念影響深遠(yuǎn)，在今天看來(lái)對(duì)于我們進(jìn)行企業(yè)管理依然有著重要的啟示意義。具體而言，它的啟示作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1、管理工作應(yīng)尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

從“道”的立場(chǎng)上來(lái)看，世間萬(wàn)事萬(wàn)物之所以生生不息、充滿生機(jī)，是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都在“無(wú)為”之中順應(yīng)了規(guī)律，這不是“爭(zhēng)”的緣故，而是共同自覺(jué)遵守自然規(guī)律、和諧相處的結(jié)果。

2.2、管理工作的主體和對(duì)象都是人，在管理工作中應(yīng)該遵循“以人為本”的管理原則和理念

老子的“我無(wú)為，而民自化”的用人思想，不僅體現(xiàn)了其“權(quán)力下移”的主張，而且還蘊(yùn)涵了合理分權(quán)、不越權(quán)管理的內(nèi)容。在今天看來(lái)，這種思想依然蘊(yùn)含了尊重員工價(jià)值和激發(fā)員工成就感的內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的合理性。當(dāng)然，現(xiàn)代企業(yè)中“以人為本”的管理理念比傳統(tǒng)上的人本主義內(nèi)涵更加深刻和全面，但并不能因此而否定傳統(tǒng)人本主義思想的積極意義。從不同角度汲取其優(yōu)秀思想成分，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是非常有益的。

2.3、在管理實(shí)踐中，應(yīng)倡導(dǎo)道家管理中的“無(wú)為”思想，實(shí)施“無(wú)為”的管理方法，努力提升管理水平

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，提倡“無(wú)為”首先就要求擺正企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系。企業(yè)存在和發(fā)展的目的歸根到底是為社會(huì)造福，為人類造福?！盁o(wú)為”思想的核心是尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律，這當(dāng)然也包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。俗話說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這個(gè)“道”，就是“無(wú)為”。因此，現(xiàn)代企業(yè)的外部關(guān)系不應(yīng)是“競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系，而更應(yīng)像是在“競(jìng)賽”。

對(duì)企業(yè)而言，最明智的市場(chǎng)謀略應(yīng)當(dāng)是“以無(wú)事取天下”。在市場(chǎng)領(lǐng)域，明智的企業(yè)應(yīng)當(dāng)在“不爭(zhēng)”上下功夫，去了解存在于市場(chǎng)中新的、未被發(fā)現(xiàn)的利益需求點(diǎn)，在公眾的“利益需求點(diǎn)”上做文章，設(shè)法去滿足這些尚未被市場(chǎng)認(rèn)識(shí)到的潛在需求。

3、兵家思想與權(quán)變管理

兵家管理思想以其豐富多變的智謀理念和強(qiáng)烈的實(shí)踐主義色彩，受到歷代世人的推崇?，F(xiàn)代國(guó)際管理學(xué)界之所以對(duì)兵家管理藝術(shù)格外青睞和重視，其重要原因也是由于兵家管理藝術(shù)是直接在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一種針對(duì)沖突管理的藝術(shù)。因此在所有的東方管理思想和結(jié)構(gòu)中，兵家的管理藝術(shù)最為透徹和好懂，最易為現(xiàn)代人所領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用。

兵家管理，是一種權(quán)謀管理藝術(shù)，其管理藝術(shù)中的“權(quán)”與“謀”相結(jié)合的基本性質(zhì)，是由它的務(wù)實(shí)性所決定的。這里所說(shuō)的“權(quán)”，有兩層含義：第一，“權(quán)變”，即因時(shí)、因地、因人、因事制宜，即“兵形象水”；第二，“用權(quán)”，即“造勢(shì)”，也就是“掌握戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)”。這里所說(shuō)的“謀”，也有兩層含義：第一，“謀算”，即“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆”；第二，“計(jì)謀”，即根據(jù)既定方案對(duì)行為方式進(jìn)行靈活機(jī)變的實(shí)施。軍事管理中，管理的成功與否在相當(dāng)程度上取決于實(shí)際過(guò)程中的“權(quán)變”和“謀算”，也就是說(shuō)，“權(quán)”、“謀”的運(yùn)用對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起決定作用。

兵家的這種權(quán)謀管理思想與現(xiàn)代管理理論叢林中的權(quán)變管理理論有不少相通之處。權(quán)變管理理念也認(rèn)為根本沒(méi)有適合所有情境的管理方法，它還在此觀念的指導(dǎo)下進(jìn)一步分離出了影響組織行為和組織績(jī)效的情景變量，在實(shí)際管理的操作中要依據(jù)情景變量的不同而適時(shí)地調(diào)整管理方法。

兵家管理理念所包含的許多古老的軍事思想有很多精華成分仍適用于現(xiàn)代企業(yè)的管理理論和實(shí)踐?！爸褐苏?，百戰(zhàn)不殆”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”是大家所熟知的兵家名言，然而怎樣才能真正的做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，如何在復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境中勝出，這是企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻都要面對(duì)的問(wèn)題。系統(tǒng)的研究和繼承兵家思想中的優(yōu)秀管理理念對(duì)于我們管理好企業(yè)，還有其進(jìn)一步的長(zhǎng)期發(fā)展都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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