導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇

(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)緊密了國際貿(mào)易

國際貿(mào)易是一種跨國經(jīng)濟(jì)活動，實施難度較大，不僅需要耗費(fèi)巨大的人力資源和財力資源，同時也需要良好的國際環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)以其獨(dú)特的優(yōu)勢將原本難以實施的國家貿(mào)易變得簡單易行，使各國之間的貿(mào)易往來更加緊密和頻繁。網(wǎng)店的興起使網(wǎng)購成為一種積極時尚的消費(fèi)方式，人們通過計算機(jī)平臺就可以在國內(nèi)或者國外的網(wǎng)店中購物，享受不出門就可以購買全世界物品的樂趣。國際貿(mào)易的緊密還體現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下傳統(tǒng)基金實現(xiàn)了信息化、公開化和期貨化，使原先繁瑣的銀行業(yè)務(wù)變得便捷化、人性化。

(二)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)提升就業(yè)需求

從社會生產(chǎn)進(jìn)步的角度來看，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用使得傳統(tǒng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)械化和自動化，減少了社會的崗位需要。但是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起催生了更多新興的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)往往集中在高新技術(shù)范疇中，對從業(yè)人員的技能、學(xué)歷及工作經(jīng)驗均有很高的要求，因此，新的產(chǎn)業(yè)和新的就業(yè)形勢迫使人們通過不斷學(xué)習(xí)新知識來提高自身的知識儲備和素質(zhì)[1]。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論帶來的挑戰(zhàn)

(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)消費(fèi)者理論的挑戰(zhàn)

第一、知識技術(shù)積累與編輯效應(yīng)的遞增。從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的基本要求來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于一種限定性消費(fèi)，即需要消費(fèi)者掌握一定的計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識，如果消費(fèi)者掌握的知識越多和操作技術(shù)越成熟，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中所帶來的消費(fèi)效用越大，而西方傳統(tǒng)的消費(fèi)論中隨著消費(fèi)者知識技術(shù)的積累，其在消費(fèi)環(huán)境中的邊際效用是遞減規(guī)律。

這種現(xiàn)象主要是由知識的互補(bǔ)和技術(shù)積累產(chǎn)生的，這種知識會沿著時間軸產(chǎn)生互補(bǔ)，并逐漸豐富消費(fèi)者的知識體系和消費(fèi)技術(shù)，因此消費(fèi)邊際的效用也越來越大，如下圖1所示。

第二、邊際替代率遞增與無差異曲線的變化。在傳統(tǒng)的消費(fèi)者理論中，無差異曲線是內(nèi)向彎曲的，如圖2(a)所示，但是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)了兩種產(chǎn)品形式：網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和傳統(tǒng)產(chǎn)品，由于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)邊際效用的遞增帶動了網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品銷量的遞增，這就是說在效用相同的情況下，消費(fèi)者更愿意放棄傳統(tǒng)產(chǎn)品而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，使得網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的替代率提高，因此就造成傳統(tǒng)無差異曲線變?yōu)橥庀驈澢?，如圖2(b)所示。

(二)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)生產(chǎn)者理論的挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，其基本定位是假設(shè)邊際效益呈遞減規(guī)律，但是在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代下，計算機(jī)技術(shù)提供的新產(chǎn)品和新服務(wù)產(chǎn)業(yè)正在逐步改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，將原來極度依賴物質(zhì)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚰夹g(shù)，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為零成本、低消耗和高收入的經(jīng)濟(jì)模型。

第一、成本遞減。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成本主要集中在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)、信息傳遞及信息的收集、處理三方面，信息網(wǎng)絡(luò)建成之后能夠在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)使用，其基礎(chǔ)建設(shè)和信息傳遞的成本固定，隨著網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，用戶的數(shù)量不斷增加，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的平均成本逐漸降低。

第二、報酬遞增。隨著網(wǎng)絡(luò)用戶的增加，網(wǎng)絡(luò)的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值呈現(xiàn)爆炸式增長，價值的增長又帶動更多的成員加入網(wǎng)絡(luò)大家庭，其結(jié)果就是產(chǎn)生了更多的回報。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)論來看，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效益增長是線性關(guān)系，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)規(guī)模報酬則是指數(shù)增長關(guān)系，已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)論中回報指標(biāo)。

(三)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)周期的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)論將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展周期劃分為四個階段：蕭條、復(fù)蘇、繁榮和衰退，其有傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)決定興衰，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)則改變了經(jīng)濟(jì)周期的波動規(guī)律。

第一、信息產(chǎn)業(yè)比重逐漸上升。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，傳統(tǒng)工業(yè)已經(jīng)從工業(yè)使其的50%縮減為20%，較為明顯的是在美國，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取代了以汽車服務(wù)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)群，這就說明傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的比重已經(jīng)開始衰退，市場前景廣闊，各個產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系極高，因此將會對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)周期產(chǎn)生重大影響。

第二、高新技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合。傳統(tǒng)市場上流通的產(chǎn)品均依靠物質(zhì)生產(chǎn)部門的固定生產(chǎn)方式，較為適合大批量、少品種的產(chǎn)品，當(dāng)市場發(fā)展為不能再容納同類產(chǎn)品的時候，就必須改革生產(chǎn)技術(shù)和更新生產(chǎn)設(shè)備，以此生產(chǎn)新的產(chǎn)品適應(yīng)市場的需求，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)從蕭條走向復(fù)蘇的轉(zhuǎn)折點[2]。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代下多以小批量和多品種的生產(chǎn)方式開展，生產(chǎn)設(shè)備的改進(jìn)與更新則由系統(tǒng)的軟件壽命決定，能夠較為靈活地適應(yīng)市場的變化，從而改變或者減緩固定生產(chǎn)引發(fā)的周期波動。

第三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)改變市場的運(yùn)行機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下信息要素在生產(chǎn)過程中的地位日漸升高，信息量的增大促進(jìn)信息傳輸速度的增加，平衡了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中紅各個環(huán)節(jié)和各個部門之間的落差，通過逐步彌補(bǔ)市場失靈成長為優(yōu)化配制資源的另一操作機(jī)制。

篇2

一、知識經(jīng)濟(jì)的時代意義

按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的定義:知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的,建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明:人們在強(qiáng)調(diào)知識經(jīng)濟(jì)這一概念時,主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。但不能由此就認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一,人類經(jīng)濟(jì)時代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì),但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二,一個經(jīng)濟(jì)時代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn),這里包含一個重大的區(qū)別,即一定社會的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè),這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識經(jīng)濟(jì)不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在,更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。

因此OECD定義知識經(jīng)濟(jì)即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用,并準(zhǔn)確地反映了知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實。所以,我們從經(jīng)濟(jì)時代的角度來認(rèn)識知識經(jīng)濟(jì),才能切實地反映社會財富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實。

二、知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊

知識經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì),從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實證明,經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。這里我們的研究主要是針對第一個問題,形成這一問題的核心內(nèi)容是社會的財富是什么?如何實現(xiàn)這種財富的增長?對這兩個問題的認(rèn)識集中地形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價值理論以及增長理論。

我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么,如何創(chuàng)造出來。不能不看到,新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富,及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式,到威廉•配第實質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會財富創(chuàng)造中“勞動是財富之父,土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現(xiàn)為社會所認(rèn)可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來,重商主義堅定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價值、增進(jìn)社會財富。事實上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的社會財富,并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財富。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心,揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價值這一人類社會財富增長的實質(zhì)。新增加的社會財富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品,商品價值的大小及其得到社會認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的勞動價值論典型地表現(xiàn)為價值的技術(shù)決定論。

當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會的知識經(jīng)濟(jì)時代,反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代社會財富創(chuàng)造的勞動價值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先,在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中,人們認(rèn)識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價值的一個重要因素,經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識不斷深化所形成的知識和信息,管理人員正是運(yùn)用這些知識和信息,服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實地增加產(chǎn)品的價值。其次,在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會投入,都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域,按勞動價值理論是不會創(chuàng)造價值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會否認(rèn)這方面投入的豐厚回報,在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,這些知識和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇,對商品無論在價值大小以及實現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三,現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代躍升到知識經(jīng)濟(jì)時代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)―――信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源,約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40%。如果你對這個數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識,那么你對這組數(shù)字肯定會感興趣:一個發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2600億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司,后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的象征之一。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代社會財富的生產(chǎn)和實現(xiàn)形式,知識經(jīng)濟(jì)時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤,這不但突破著舊的社會財富觀,而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會財富。

綜上所述,知識存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會財富中,深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的,一定經(jīng)濟(jì)時代新創(chuàng)造的社會財富,總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時代的社會生產(chǎn)的實質(zhì),并通過這個實質(zhì)使一定時代的社會生產(chǎn)方式向更高級轉(zhuǎn)化。因此,我們可以說一切都是財富,一切都不是財富,對新增社會財富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代商品的價值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動,價值的大小體現(xiàn)出在勞動時間多少上的競爭,那么知識時代的商品價值則主要是指在無差別人類勞動中所蘊(yùn)含的知識和信息,價值的大小體現(xiàn)在勞動中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財富是未知的,但我們通過當(dāng)前的勞動卻現(xiàn)實地改變著已經(jīng)形成的社會財富的再分配。在這個循環(huán)上升的怪圈里,由于人們在現(xiàn)實消費(fèi)需求中所消耗的社會財富總是有限的,因此大量的社會財富是以數(shù)字指標(biāo)表明社會生產(chǎn)的創(chuàng)造能力,由于形成新的社會財富增長的途徑是唯一的,因此對一定生產(chǎn)方式下新形成價值的那種核心要素的競爭便是社會經(jīng)濟(jì)增長的實質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累,也就是對新增的社會財富的分割、占有和積累。因此,在知識經(jīng)濟(jì)時代,與工業(yè)時代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個問題,我們才能說明知識經(jīng)濟(jì)是存在的,使知識經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ),把我們看到的現(xiàn)實和我們用于解決現(xiàn)實問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來。

三、知識經(jīng)濟(jì)對社會財富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)

知識經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)方式和增長形式,使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。首先,知識在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財、物要素配置所帶來的增長。其次,知識作為驅(qū)動經(jīng)濟(jì)增長的主要力量,它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素,并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。再次,同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較,依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合,很難從規(guī)模化的投入和產(chǎn)出上進(jìn)行分析。

最后,知識在當(dāng)今社會新財富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性,使我們對形成社會財富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求,增長的因素或動力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識經(jīng)濟(jì)條件下,也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚,我們才能找到知識經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動經(jīng)濟(jì)增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對一個時代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得,日本工業(yè)調(diào)查會總經(jīng)理志村幸雄撰文指出:“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動機(jī)和電動機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動力的世紀(jì)’,那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。但我們必須認(rèn)識到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時代,最能代表知識經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的,甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟(jì)時代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實相結(jié)合。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；風(fēng)水理論；園林景觀；設(shè)計研究

風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林景觀的具體設(shè)計受到多種因素的影響，可分為不同的內(nèi)容，古代園林設(shè)計中都滲透著風(fēng)水學(xué)的影響，風(fēng)水因素也將不斷融入其中，風(fēng)水是我國人民數(shù)千年來總結(jié)的經(jīng)驗，決定著園林景觀的具體設(shè)計風(fēng)格，同時，也成為園林景觀設(shè)計中的主要思考方向。園林是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要手段，代表著中國的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，在實際應(yīng)用過程中，應(yīng)取其精華、去其糟粕。在建筑選址中，選取最為合適的地理位置，充分應(yīng)用風(fēng)水理論，完善園林景觀。人與自然和諧共處，將風(fēng)水與園林設(shè)計工作進(jìn)行具體的研究，提高我國的整體園林設(shè)計水平。

1中國風(fēng)水理論的基本內(nèi)容

首先從字面上分析“風(fēng)水”的概念，分為“風(fēng)”、“水”2方面，包含了自然科學(xué)知識，例如，天文學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、平衡學(xué)等。一般情況其中也滲透了建筑學(xué)理論，設(shè)計中融合了各方面的知識，形成一門獨(dú)立性的知識體系。是人對環(huán)境的最佳選擇，從傳統(tǒng)文化的角度深入分析探究風(fēng)水。關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問，建筑文化充分發(fā)揮了趨吉避兇的作用。早在夏朝時，人們就通過陽光方向，確定了“陽”、“陰”，形成了陰陽概念。通過陰陽解釋具體的事物關(guān)系，逐漸形成了一種特殊的規(guī)律?！敖稹⒛?、水、火、土”五行的概念，與陰陽的正反概念相比更加具體。5個基本元素組成了自然中的物體，各個元素間相互聯(lián)系、相互作用。我國的十二生肖，為12種不同的動物類型，在相沖相克上也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊罁?jù)風(fēng)水理論，在園林景觀的設(shè)計中也有重要影響，提供了全面的理論依據(jù)，進(jìn)一步提高了我國風(fēng)水研究的發(fā)展水平。

2中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用方向

2.1“天人合一”的應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，有著明確的要求?！疤烊撕弦弧备拍畹闹貜?qiáng)調(diào)，大部分園林景觀中直觀融入了“天人合一”的概念。將風(fēng)水的原理體現(xiàn)在園林設(shè)計中，表現(xiàn)出整個園林的藝術(shù)風(fēng)格，將人與自然環(huán)境緊密有效地融合。具體情況具體分析，不是一成不變的，不同的情況，設(shè)計理念也要改變，風(fēng)水概念的融入程度存在一定的差異。在現(xiàn)代園林設(shè)計過程中，按照實際的情況進(jìn)行細(xì)致地研究和劃分。在開始設(shè)計時充分考慮和研究物種特性的保存問題，確保平衡性。在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，需要種植大量的植物，首先要考慮實際情況，考慮不同植物生長需要的空間，確保留出充足的生長空間，促進(jìn)植物健康茁壯地生長。在規(guī)劃工作中，進(jìn)行全方位的思考，充分考慮地質(zhì)條件、水文因素，綜合風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃，使園林具有環(huán)境調(diào)節(jié)的作用，朝著“天人合一”的方向發(fā)展。

2.2陰陽平衡、五行之間相生相克的應(yīng)用

在園林景觀的設(shè)計中，陰陽平衡形成獨(dú)立的哲學(xué)辯證思想，在設(shè)計中明顯地體現(xiàn)出來，利用不同屬性之間的作用進(jìn)行合理搭配，形成獨(dú)特的美感，確保園林景觀具有藝術(shù)感。主題上比較直接，具體區(qū)分了高雅通俗之間的關(guān)系，具有一定的原則性。充分的滲透在表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)上，將陰陽屬性的劃分變得更加科學(xué)有效，在自然界中，所有的事物包含“金、木、水、火、土”這5個元素，在園林景觀設(shè)計中，對其進(jìn)行具體的布局設(shè)置，符合我國五行元素的具體要求。注意不同植物間的屬性相克，做到生態(tài)平衡。充分發(fā)揮植物在園林景觀中的優(yōu)勢，對美感進(jìn)行具體的設(shè)計，保證園林景觀設(shè)計既要科學(xué)又要美觀。

3結(jié)語

綜上所述，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化中重要的部分，風(fēng)水學(xué)理論對古典造園產(chǎn)生非常深刻的影響，對我國的園林設(shè)計起到指導(dǎo)的作用。保持以辯證唯物主義的態(tài)度，去除糟粕，研究和應(yīng)用風(fēng)水學(xué)理論的精華，對當(dāng)今園林規(guī)劃設(shè)計充分發(fā)揮其借鑒作用。根據(jù)實際情況適當(dāng)改變風(fēng)水概念，適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代的先進(jìn)儀器設(shè)備，將估計的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄐ远康臄?shù)據(jù)，多結(jié)合實際需要，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入風(fēng)水理論元素，促進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)水理論這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的有效運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

1何麗霞.基于傳統(tǒng)風(fēng)水理論的海南地產(chǎn)園林綜合評價[J].海南大學(xué)，2015（6）

篇4

[摘　要]　多年來,從細(xì)胞分子 學(xué)的角度研究發(fā)現(xiàn):經(jīng)穴能量系統(tǒng)是含線粒體腺三磷較多細(xì)胞組成的線路;腧穴是線粒體 腺三磷較多細(xì)胞組成的點,建立了經(jīng)穴能量系統(tǒng)的線粒體腺三磷學(xué)說。人體能量(氣)主要 由 線粒體產(chǎn)生,它含大量ATP復(fù)合酶,催化產(chǎn)生大量能量,順細(xì)胞間隙傳導(dǎo),產(chǎn)生連鎖反應(yīng) 。針刺等刺激是激活A(yù)TP復(fù)合酶,產(chǎn)生ATP能量,供應(yīng)人體需要的各種物質(zhì),引起細(xì)胞 的除極復(fù)極,發(fā)生刺激的顯性和隱性傳感,產(chǎn)生強(qiáng)身及防治疾病等作用。

[主題詞]　穴,五輸;能量代謝;針灸原理;線粒體/代謝

On Essence of the Acupoint Energ y System and Mechanism of Stimulation Co nduction Gao Zhen (Department of Biology,Shanghai Huadong Normal University,Shanghai 200062)

[Abstract]　It has been f oun d in many years that the acupoint energy system is the pathway which consists of cells containing more mitochondrial ATP ,and acupoint is the point which is cons tituted by cells with more mitochondrial ATP,thus the mitochondrial ATP theory o f the acupoint energy system is establis hed.Energy(Qi) of the human body is ma in ly produced by mitochondria which contai n a great number of complex ATPase to c atalyze to produce a large number of en ergy,which conducts along the intercellu lar space and produces chain reaction.Ac upuncture and other stimulation can acti vate complex ATPase to produce ATP and provide various substances needed for th e human body,induce depolarization and r epolarization of cells and produce domin ant and latent sensation propagation,So as to produce strengthen body and preven t and treat diseases,etc.

[Key words]　Points Five Shu;Energy Metabolism;Acup Mox Mechan ism;Mitochondria/metab

經(jīng)穴能量系統(tǒng)的本質(zhì)及刺激傳導(dǎo)機(jī)理,主要是細(xì)胞學(xué)和生化方面的問題 ,長期來受當(dāng)時科學(xué)所限,未能在這方面深入研究,直到現(xiàn)在,還未完全解決。這在195 3年 三羧酸循環(huán)理論及1997年ATP復(fù)合酶和細(xì)胞通道研究獲得諾貝爾獎已說明和證實了這 些問題[1]。

1　經(jīng)穴能量系統(tǒng)的本質(zhì)

國內(nèi)外臨床及科學(xué)驗證:經(jīng)穴是確實存在的,有真象,必有實體。但經(jīng)穴學(xué)說是在兩千年前 形成的,那時科學(xué)水平有限,不可能沒有缺誤 ,如《內(nèi)經(jīng)》論述的十四經(jīng)是否系統(tǒng)完整,氣是什么,氣與血的關(guān)系怎樣等都沒有定論。不 少專家認(rèn)為,經(jīng)絡(luò)循行于分肉之間[2],實際上他們都是根據(jù)《靈樞?經(jīng)脈》載: "經(jīng)脈十二者,伏行于分肉之間,深而不見……諸脈之浮而常見者,皆絡(luò)脈也"的論斷。所 謂 分肉之間,即肌肉與肌肉塊之間的縫隙,這些縫隙充滿著滑潤液,它的成份是沒有生命的水 分、電解質(zhì)、蛋白質(zhì)等;另有少量有生命的淋巴細(xì)胞及脫落的游離細(xì)胞,其生命力是不強(qiáng)的 ,臨床上針刺這些地方,如關(guān)節(jié)腔、肌肉間隙等常常不能得氣,怎能說刺中經(jīng)絡(luò)有療效呢? 20世紀(jì)50年代,我國集中了大量人力物力,用解剖、組織學(xué)方法,尋找經(jīng)絡(luò)實體,結(jié)果 并未 找出,同時針刺經(jīng)穴并不能完全按這些組織系統(tǒng)傳導(dǎo),發(fā)生矛盾,因而懷疑人體是否有經(jīng)絡(luò) 存在。以后又用理化手段測定經(jīng)絡(luò)有電、光、熱、磁、聲等客觀現(xiàn)象,但也沒有找到實體, 變成現(xiàn)象論,認(rèn)為經(jīng)絡(luò)有現(xiàn)象,無實體,迄今經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象還在爭論不休,派別林立。

筆者多年來從細(xì)胞分子生物學(xué)的角度研究人體內(nèi)外能量(氣)的關(guān)系及來源機(jī)理,建立了 經(jīng) 穴的線粒體腺三磷學(xué)說,認(rèn)為:經(jīng)絡(luò)是含線粒體腺三磷(ATP)較多的細(xì)胞組成的線路; 腧 穴是線粒體腺三磷較多細(xì)胞組成的點。線粒體是細(xì)胞供能的動力工廠,含大量ATP復(fù)合酶 ,能產(chǎn)生大量ATP能量。1986～1990年,筆者將家兔等動物(選大型強(qiáng)壯)十四 經(jīng)及經(jīng)外奇 穴中重要穴道67個的組織細(xì)胞進(jìn)行染色高倍鏡檢細(xì)胞中的線粒體,每經(jīng)選1～3處非穴位 處組 織細(xì)胞染色對照鏡檢。1990年筆者用自身足三里、合谷、曲池、勞宮等經(jīng)穴及非經(jīng)穴處 組織 細(xì)胞染色鏡檢,對比觀察發(fā)現(xiàn):這些經(jīng)穴處細(xì)胞線粒體多,無特殊畸形。線粒體數(shù)量多,質(zhì) 量好能產(chǎn)生大量優(yōu)質(zhì)的ATP能量。動物及人的線粒體常密集于肌肉細(xì)胞的肌原纖維間,有 利于形成ATP很快地擴(kuò)散到肌原纖維供收縮所需能量。線粒體也常密集于神經(jīng)細(xì)胞軸突的 周圍,有利于ATP能量向其他細(xì)胞傳導(dǎo)。植物神經(jīng)細(xì)胞及分泌細(xì)胞線粒體多,有利于這些 器官的功能及體液活動的增強(qiáng)。這樣形成四通八達(dá)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。關(guān)于經(jīng)穴細(xì)胞線粒體量多質(zhì) 好的證據(jù),近代科學(xué)已有大量直接和間接證明:早在20世紀(jì)50年代,上海第一醫(yī)學(xué)院、 中醫(yī) 學(xué)院的學(xué)者在尸體上對腧穴研究,發(fā)現(xiàn)324個腧穴0.5 cm周圍內(nèi),有323個穴分 布腦和脊 神經(jīng)占99.6%,其中和淺層皮神經(jīng)有關(guān)的304穴(93.8%),和深部神經(jīng)有關(guān)的 155穴(47.8%) ,和深淺神經(jīng)均有關(guān)的137穴(42.3%)[3]。這樣已證明經(jīng)穴是由大量神 經(jīng)細(xì)胞所組 成。1986年

上海針灸經(jīng)絡(luò)所林文注教授用活體證明人體經(jīng)穴細(xì)胞神經(jīng)和感受器較多[4 ];生物物理學(xué)家?？傮J也證明經(jīng)穴立體結(jié)構(gòu)神經(jīng)組織較多[5]。近年國內(nèi)外證 明,神經(jīng)肌肉細(xì)胞內(nèi)線粒體量多質(zhì)好,能釋放大量能量供神經(jīng)傳導(dǎo)等需要,并證明生物體大 量供能的細(xì)胞組織,線粒體量多質(zhì)好。

關(guān)于針刺機(jī)制是激活A(yù)TP復(fù)合酶,產(chǎn)生ATP能量,順細(xì)胞間隙進(jìn)行連鎖反應(yīng)。1997 年諾 貝爾化學(xué)獎獎給2位對ATP復(fù)合酶、1位對細(xì)胞通道離子泵的研究者,已證明這一針刺機(jī) 制的原理。近年研究:經(jīng)穴細(xì)胞除線粒體量多質(zhì)好、細(xì)胞低電阻,電流量大外,同時還具有 細(xì)胞膜通透性大,細(xì)胞間隙通道多,在植物細(xì)胞間連絲多(特別是傳遞細(xì)胞),細(xì)胞膜系面 積 大,皺褶多,細(xì)胞生活力強(qiáng),ATP復(fù)合酶完整,量多質(zhì)好。當(dāng)針等刺激這些地方酶系統(tǒng)能 產(chǎn)生大量優(yōu)質(zhì)的能量,由細(xì)胞間隙通道或植物細(xì)胞間連絲沖出,供應(yīng)和運(yùn)輸各種生命物質(zhì)需 要 的能量,引起和加速細(xì)胞的除極復(fù)極[6]。人體細(xì)胞以肌肉細(xì)胞最多,刺激不僅刺 入 神經(jīng)干及末梢,也刺入肌肉、血管、淋巴等組織細(xì)胞。刺入神經(jīng)發(fā)生感覺是顯性傳感,刺入 非神經(jīng)細(xì)胞,無明顯感覺,但通過細(xì)胞通道傳導(dǎo)也發(fā)生治療效果,這便是隱性傳感。神經(jīng)細(xì) 胞軸突雖陷入肌膜,并不與肌膜終板相連續(xù),中間有50 nm的間隙相隔。軸突小體內(nèi)有 大量線粒體和分泌小泡,這些分泌小泡有各種致痛和鎮(zhèn)痛等感覺物質(zhì)。神經(jīng)細(xì)胞除了把大量 能量及其他物質(zhì)通過細(xì)胞膜、細(xì)胞內(nèi)膜、細(xì)胞間隙通道傳入肌肉、淋巴細(xì)胞外,同時肌肉、 淋巴等細(xì)胞組織受到能量等刺激產(chǎn)生大量生命物質(zhì),由細(xì)胞通道沖出。近年研究[7] ,在神經(jīng)突觸后膜上有一種特殊蛋白質(zhì)(受體),有高度專一性,當(dāng)與相應(yīng)的遞質(zhì)結(jié)合, 引 起受體改變,激活細(xì)胞膜上的腺苷酸環(huán)化酶,使ATP變成cAMP的過程加速,cAMP 再激起其他一系列酶的活動,使細(xì)胞代謝有顯著變化。目前又發(fā)現(xiàn)神經(jīng)軸突前膜也存在受體 ,和遞質(zhì)釋放調(diào)節(jié)有關(guān)。至于針刺傳感線路上所出現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)片斷現(xiàn)象,可能是古代經(jīng)絡(luò)線路 劃 分不當(dāng),有病理性,也有生理性。因生物常受環(huán)境等影響,生理功能常有變化,臨床上有時 進(jìn)行經(jīng)絡(luò)排刺,常能獲得連續(xù)傳感,治愈頑疾。

目前有人用藥液或標(biāo)記同位素注入經(jīng)絡(luò)[8],看這些物質(zhì)是否能通過經(jīng)絡(luò),以證明 其存在。實際上這些方法早已有人用過,只能取得經(jīng)絡(luò)的片斷傳導(dǎo)證明,不能全部打通經(jīng)絡(luò) 。由于目前對細(xì)胞膜及通道的深入研究,證明活細(xì)胞膜及通道對體外異物有選擇性,識別性 等,一般只能允許自身的小分子物質(zhì)通過,對異體加以排斥,不能通過,常由微細(xì)血管及淋 巴小管分流排出,這就是用藥液等注入經(jīng)絡(luò)不能全部顯像的機(jī)理。當(dāng)然死細(xì)胞由于喪失功能 ,異物可能通過,但由于死細(xì)胞膜已破壞,沒有經(jīng)穴活細(xì)胞的特異性,所以用尸體作實驗也 是有困難的。如用排刺經(jīng)絡(luò)的方法,測定經(jīng)穴的能量,再配合電鏡檢查細(xì)胞膜系統(tǒng)的通透性 等可能有助于找到經(jīng)穴的實體及功能。

2　刺激傳導(dǎo)機(jī)理

可從其發(fā)展階段來說明。

2.1　針刺感覺神經(jīng)論

日本的大久保適齋早在100年前就提出針刺是對植物神經(jīng)的作用,但當(dāng)時無實驗證據(jù)。以 后 有"神經(jīng)體液論""經(jīng)絡(luò)在腦內(nèi)"等均說明針刺感覺與神經(jīng)有關(guān),但傳導(dǎo)的微觀機(jī)理并未搞 清,且針刺不完全是神經(jīng)作用[9,10]。

2.2　反射論

俄國的巴甫洛夫進(jìn)一步發(fā)展感覺神經(jīng)論,認(rèn)為神經(jīng)調(diào)節(jié)方式基本上是非條 件反射和條件反射,但并未搞清反射的微觀機(jī)理。

2.3　膜電位論即細(xì)胞除極復(fù)極論

由于細(xì)胞膜及鈉鉀泵的作用,使膜內(nèi)外Na+、K+形成高濃度差[11]。由 于該 理論實際上認(rèn)為細(xì)胞的膜電位是細(xì)胞內(nèi)外液不平衡的機(jī)械作用,未能說明是生物自身能量作 用,因當(dāng)時對ATP復(fù)合酶旋轉(zhuǎn)催化作用產(chǎn)生ATP能量尚未深入的研究。

2.4　生物控制論

該理論只說明人體功能調(diào)節(jié)的自動控制原理,并未闡明其反饋聯(lián)系的微觀機(jī)理及刺激的傳導(dǎo) 機(jī)理[12]。

2.5　細(xì)胞ATP能量和通道論

筆者早已認(rèn)為[13]:刺激產(chǎn)生能量,能量通過細(xì)胞通道,產(chǎn)生連鎖反應(yīng),轉(zhuǎn)運(yùn)感 覺 物質(zhì)而產(chǎn)生神經(jīng)等傳導(dǎo)。但刺激怎樣會產(chǎn)生ATP能量,能量怎樣發(fā)生傳導(dǎo)未能說明。這一 時期人們雖知道人體能量主要由細(xì)胞線粒體產(chǎn)生,但對ATP復(fù)合酶的作用還未深入了解。

2.6　ATP復(fù)合酶論

1991年筆者認(rèn)為[10,14]:刺激是激活A(yù)TP復(fù)合酶,作用于ATP,產(chǎn) 生大量能 量,由細(xì)胞通道沖出,產(chǎn)生連鎖反應(yīng),引起各種物質(zhì)產(chǎn)生變化,如除極復(fù)極等。人的一切活 動都需要能量,沒有能量,生命將完結(jié),人的能量主要是ATP能量,而ATP能量要由A TP復(fù)合酶才能制造、激活產(chǎn)生。所以刺激傳導(dǎo)機(jī)理在ATP復(fù)合酶,對ATP復(fù)合酶的深 入研究對人類將作出重要貢獻(xiàn)。近年美國生物學(xué)文摘(B.A.)每年摘錄ATP復(fù)合酶的 論 文有100多篇,當(dāng)然這些論文并未直接闡明我國經(jīng)穴的本質(zhì)及機(jī)理,但有很好的啟發(fā)作用 。

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篇5

論文摘要:反觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，只有站在人的價值主體性維度考察經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟(jì)與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來觀照我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動，對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、過程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價值取向，從而促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，對我們當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實意義的。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導(dǎo)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動，規(guī)范和評價人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點不是經(jīng)濟(jì)問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)濟(jì)主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學(xué)問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了?，F(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對經(jīng)濟(jì)增長、物價穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡單地視為勞動者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點。這是亞當(dāng)·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認(rèn)為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)和對經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為動機(jī)的設(shè)定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動使人幸?！边@樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊?，這種單向度物質(zhì)價值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。

再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說:當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會意義上的危機(jī)。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，現(xiàn)實的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實現(xiàn)的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實判斷中推導(dǎo)不出價值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動的確有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價值不同的價值。但經(jīng)濟(jì)活動無疑是人類實踐活動的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規(guī)范。在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開了對人性問題的研究，道德就會缺乏主體基礎(chǔ)，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問題，也就缺乏了其應(yīng)有的邏輯起點。根據(jù)經(jīng)典著作的論述認(rèn)為:人性是以社會實踐基礎(chǔ)的自然性，社會性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動與愛動的統(tǒng)一。人同動植物一樣，在自然界面前也有愛動的一面，有對生存和發(fā)展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會性質(zhì)的需要。因此，人沒有純粹的自然性，而是人化的自然性。承認(rèn)人性中包含著自然性，但同時認(rèn)為這種自然性不能歸結(jié)為人與動物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會化的自然性。“吃、唱、性行為等等··…是真正人的機(jī)能?！钡牵挥袧M足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！比耸冀K是作為主體而存在的，不僅是認(rèn)識和改造自然界主體，而且也是認(rèn)識和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說的人的自由自覺的活動的特性，換一種說法，就是人的主體性活動的特性。人的主體性概括起來講就是人作為對象世界的主體所具有的不同于自然和動物的認(rèn)識和改造世界的能力。歷史上的一切非的學(xué)者離開社會實踐而談人的理性，這自然是抽象的，認(rèn)為人的理性、主體性、自覺能動性，人的精神生活都是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會性。關(guān)于人性的社會性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開來，是人性論的根本特征。馬克思不僅僅認(rèn)識到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實踐的堅實基礎(chǔ)之上。人的自由自覺的活動或社會實踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動，正是勞動把人從自己的動物祖先中提升出來，正是在社會實踐中使人的自然屬性變成了人化

篇6

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是衍生于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它以知識為核心,是指以網(wǎng)絡(luò)尤其是互聯(lián)網(wǎng)為平臺產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動的總和,它是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展到一定階段時產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代,作為經(jīng)濟(jì)主體的人和各種金融機(jī)構(gòu)以及政府部門在經(jīng)濟(jì)活動中更加依賴網(wǎng)絡(luò),他們不但要從網(wǎng)絡(luò)中獲取大量的信息來對今后的經(jīng)濟(jì)形勢或決策提供依據(jù),而且在網(wǎng)絡(luò)平臺上直接進(jìn)行交易。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系與區(qū)別

(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的扶持。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中,價值規(guī)律仍然起作用,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的等價交換、利潤最大化等法則仍適用于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實際上是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在知識經(jīng)濟(jì)時代煥發(fā)出的新的生命力?；ヂ?lián)網(wǎng)使得各種有效信息得以快速傳播和獲取,降低了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的交易成本,這就使得過去因經(jīng)營成本過高或達(dá)不到規(guī)模效益的企業(yè)開始盈利,而由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用也會延長部分產(chǎn)業(yè)的成長周期。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中,如果供給與需求脫節(jié)則會造成通貨緊縮或通貨膨脹,而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也會出現(xiàn)這種問題。其原因就在于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的虛擬性特質(zhì)。過度投資會引起經(jīng)濟(jì)過熱、物價上漲和通貨膨脹;雖然在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中,過度投資不會像在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中一樣造成引發(fā)經(jīng)濟(jì)過熱、物價上漲甚至通貨膨脹的危機(jī),但是因為存在資本的作用,也會引起產(chǎn)生泡沫,造成不良的經(jīng)濟(jì)后果。從某種意義上說,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)其實是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一種衍生形態(tài),網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不能脫離傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立發(fā)展。

(二)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別就是:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價值體現(xiàn)在于資源的稀缺,“物以稀為貴”是最好的總結(jié)和描述,換句話說就是市場上的某類商品生產(chǎn)量太多時價格就會下跌而影響銷售。而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)確實與此相反,在網(wǎng)絡(luò)中,參與的人數(shù)越多,那么體現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)價值也就越高,某個網(wǎng)站的點擊率越高那么所帶來的其他效應(yīng)就越強(qiáng)大。兩者的區(qū)別具體見表1所示。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的挑戰(zhàn)

盡管網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系十分密切,但是在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,勢必會對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生影響,這種影響從一定程度上可以理解為是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的挑戰(zhàn),因為理論總是會在不斷變化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中得以發(fā)展。

(一)對工業(yè)社會生產(chǎn)價值觀的挑戰(zhàn)

前文已經(jīng)提到,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是建立在實物基礎(chǔ)上的、以物質(zhì)資源消耗為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài),這種經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下產(chǎn)生的后果就是資源耗盡、自然環(huán)境和人文環(huán)境雙雙惡化。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的虛擬性使其注重高科技、高教育、高生活、高國民保障和低交易成本,因此,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)無論是從成本構(gòu)成還是從價值實現(xiàn)形式,都對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的資源稀缺現(xiàn)狀帶來挑戰(zhàn)。

工業(yè)社會使人們形成了大量消耗物質(zhì)資源為代價獲取更多物質(zhì)財富的價值觀,然而這種循環(huán)導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢?那就是日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、資源稀缺問題等等一系列難題。為了讓人類的后代能夠繼續(xù)在這片曾經(jīng)肥沃的土地上生生不息,那么就必須盡快的改變向自然強(qiáng)取豪奪的做法,采用更加科學(xué)、更加具有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來實現(xiàn)生存的原始目的。

(二)對邊際效益收益遞減理論的挑戰(zhàn)

通過分析網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別,可以發(fā)現(xiàn),兩者最大的區(qū)別在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)由于受資源和交易成本的制約,單位生產(chǎn)成本的上升是以產(chǎn)量的增加來實現(xiàn)的,并且單個消費(fèi)者占有的實物財富越多,那么增加單位財富對其使用價值則會下降,這就是收益遞減效應(yīng)。

而網(wǎng)絡(luò)企業(yè)較少受資源和交易成本的制約,占有更多的信息是其獲得更多收益的途徑,因此,它的單位服務(wù)成本因服務(wù)量的增加而下降,這也就形成了收益遞增效應(yīng)。工業(yè)社會里,收益遞增效應(yīng)會使得一些小企業(yè)迅速并且無所限制的擴(kuò)張,形成壟斷。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中,大型分布、具有專業(yè)化優(yōu)勢的企業(yè)集團(tuán)才能獲得成功。

(三)對經(jīng)濟(jì)個人主義的挑戰(zhàn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)狀態(tài)是指,在承認(rèn)人性自私的前提下,依靠市場規(guī)律的平衡性,使具有利己主義的經(jīng)營者和消費(fèi)者在不損害他人利益的前提下,實現(xiàn)社會利益最大化。然而這種狀態(tài)在現(xiàn)實生活中是不存在的,只能是一種理想狀態(tài)。其中一個重要原因在于信息的不對稱,與經(jīng)營者相比,消費(fèi)者對商品的信息是不了解的,這種信息不對稱的狀態(tài)勢必存在欺詐行為。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森指出,完全依靠市場實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的情形具有“幾乎可以說是奇跡般的偶然性”。假如僅僅依靠市場這只“看不見的手”發(fā)揮作用的話,那么自由競爭結(jié)果何其低效。前美國總統(tǒng)顧問斯蒂格利茲最近指出:“市場原教旨主義認(rèn)為,市場本身會帶來有效而公平的結(jié)果,華盛頓將這些觀點奉為神明。其實,亞當(dāng)•斯密那只看不見的手之所以看不見,原因是它根本就不存在……市場的確有非常強(qiáng)大的力量,但是取消一切管制,市場同樣無法運(yùn)行”。

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)以及獲取信息的渠道便捷,這也就使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的信息不對稱問題得以解決,信息透明化程度的提高,使得誠信交易成為可能,這也就從根本上杜絕了經(jīng)濟(jì)個人主義帶來的不良后果,營造了一個充滿平等、協(xié)作的剛性氣氛。

(四)對經(jīng)濟(jì)博弈論的挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)博弈論看來,經(jīng)濟(jì)世界是一個大的博弈場,不存在對錯之分,博弈的雙方包括個人,組織,也包括政府,這樣就使得社會缺乏一種約束機(jī)制,法律約束只能用來解決典型的矛盾和糾紛,道德約束成為眾望所歸。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是在創(chuàng)造一個新平臺,這個平臺不是以法律的剛性狀態(tài)出現(xiàn),而是用公布于網(wǎng)上的形式。無論是遵紀(jì)守法,誠實守信,還是損公肥私,缺斤少兩,網(wǎng)絡(luò)都會使其無所遁形。網(wǎng)絡(luò)使得地球成為一個大家庭,人與人之間的虛擬距離越來越近,這就形成了一種非法律手段的約束機(jī)制。

(五)對生產(chǎn)力要素理論的挑戰(zhàn)

生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力究竟是由哪些要素組成的,歷來有不同的觀點。其中有“兩要素說”和“三要素說”,而“多要素說”成為現(xiàn)今理論界備受關(guān)注的觀點,該觀點認(rèn)為生產(chǎn)力要素還取決于科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度等等。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中,生產(chǎn)力中的活躍因素——勞動工具已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化、智能化,并且信息網(wǎng)絡(luò)本身也成為重要的勞動工具。科學(xué)技術(shù)的日新月異,使得生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生革命性變化,信息科技成為高科技的主要代表,它對社會和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要的滲透作用和帶動作用。同時,教育也發(fā)生了根本性變革,遠(yuǎn)程教育、終身教育發(fā)展日趨完善。這些都是對生產(chǎn)力要素理論的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展

新事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有一個被接受和被認(rèn)可的過程,新技術(shù)也不例外,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)盡管是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的衍生品,但是仍然是作為一種新鮮事物出現(xiàn)的,因此,它也需要一個被接受和廣泛使用的過程,兩者的結(jié)合正是實現(xiàn)這一過程的必要階段。但是雙方融合成為一體經(jīng)濟(jì)還需要較長時間,期間涉及到以下幾個問題。

加快網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推廣。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門新技術(shù),需要人們對其進(jìn)行了解和學(xué)習(xí),這就要求相關(guān)部門加強(qiáng)宣傳,創(chuàng)造條件讓那些從事傳統(tǒng)行業(yè)的人們及時掌握先進(jìn)技術(shù),然后,根據(jù)本行業(yè)的要求,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù),實現(xiàn)創(chuàng)新融合。換個方面來說,對于從事網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)的人們來說,也應(yīng)該了解傳統(tǒng)行業(yè)的特點,根據(jù)這些特點研發(fā)出更具有實操性的網(wǎng)絡(luò)軟件,加快技術(shù)的融合。

加快觀念的更新。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不同于傳統(tǒng)技術(shù),生產(chǎn)方式上也是要有大的變化,這就出現(xiàn)了一個問題,就是一旦人們接受了網(wǎng)絡(luò)技術(shù),那么勢必要改變原有的生產(chǎn)、生活方式,這就需要加快觀念的更新,從觀念上改變原有的一種生產(chǎn)生活態(tài)度,逐漸接受新的技術(shù)理念。

融合的主要模式。具體而言,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)融合的主要形式有兩種,一是購并方式,即網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)并購傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),披上傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的外衣,這種方式運(yùn)用起來較難;二是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,主要是IT類傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、制造類傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)類傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。事實上,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)并不是對立關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)能夠合理調(diào)整傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),與此同時,網(wǎng)絡(luò)企業(yè)也不可能完全擺脫傳統(tǒng)企業(yè)的固有模式。

綜上,21世紀(jì)被稱為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代,作為知識經(jīng)濟(jì)時代的重要組成部分,其網(wǎng)絡(luò)空間很可能成為重要的戰(zhàn)略資源。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)提出了挑戰(zhàn),無論是從理論層面還是實踐層面,這種挑戰(zhàn)都是存在的。然而,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又離不開傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用,兩者并不是對立的關(guān)系,應(yīng)該相互促進(jìn),加強(qiáng)融合,達(dá)到一種互利的結(jié)果。同時,從我國的實際來看,加速發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重點,這對于我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康增長將是極為有利的。

篇7

【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì)；理論基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)學(xué)價值

引言

在低碳經(jīng)濟(jì)理論得到不斷完善和發(fā)展的基礎(chǔ)上，越來越多的人對低碳經(jīng)濟(jì)理念有了一個更為深入的認(rèn)識。而加深對低碳經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的研究，并且了解有關(guān)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，則有助于堅定人們發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的信念。因此，有必要對低碳經(jīng)濟(jì)的有關(guān)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)價值展開分析，以便更好的促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)分析

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷史上來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者西蒙曾經(jīng)指出，財富是使人們獲得物質(zhì)性度的一種手段，同時也是人類物質(zhì)享受的一種表現(xiàn)形式。而政府成立的目的不僅僅是進(jìn)行財富的累積，更是為了使所有公民享受物質(zhì)生活。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，為低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出奠定了良好的基礎(chǔ)。在眾多綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)是四大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，都需要利用生態(tài)學(xué)規(guī)律和理論進(jìn)行人類社會經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)作的引導(dǎo)。從本質(zhì)上來講，都是從三高一低轉(zhuǎn)換為三低一高的運(yùn)作模式，可以實現(xiàn)資源高投入及高效率向低投入和低效率的轉(zhuǎn)變，并且實現(xiàn)高排放到低排放的轉(zhuǎn)變。而這些新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想，就是低碳經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想。

（二）能源學(xué)理論

世界上的能源數(shù)量顯然是有限的，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻會進(jìn)行能源的不斷消耗。所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，包括中國在內(nèi)的許多國家都出現(xiàn)了能源不足的問題。改變能源利用方式，從而實現(xiàn)能源的循環(huán)利用，才能夠使人類社會的發(fā)展情況得到改善。正是遵循這一能源學(xué)理論，低碳經(jīng)濟(jì)才取得了發(fā)展。通過對廢棄物二次利用情況給予充分重視，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不僅能夠為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供連續(xù)的動力，并且也有助于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）環(huán)境學(xué)理論

一直以來，人們都將低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，需要以低碳為重點，需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中貫徹低碳環(huán)保理論。因為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將給環(huán)境帶來巨大的影響，忽視環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將導(dǎo)致環(huán)境壓力不斷增加，并且使環(huán)境污染不斷加速，從而使人類的生存環(huán)境遭到破壞。所以，想要使人類的生存環(huán)境得到保護(hù)，還要進(jìn)行低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，環(huán)境學(xué)理論是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)理論，其為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值解讀

（一）使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容學(xué)得到了豐富

低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得碳貨幣、碳關(guān)稅、碳交易和碳期貨等概念得以出現(xiàn)。隨著低碳經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展與研究，這些概念也得到了不斷豐富，從而成為了相關(guān)學(xué)科的研究重點。就目前來看，國際貿(mào)易和金融學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)科都對低碳經(jīng)濟(jì)理論及概念進(jìn)行了研究。而引起氣候變化的因素較多，所以該類問題的處理十分復(fù)雜。通過對最基本和最常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念展開分析，則能夠重新進(jìn)行傳統(tǒng)概念的界定，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供新的思路。因此，低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，在一定程度上豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，從而推動力經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

（二）使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建得到了完善

就現(xiàn)階段而言，低碳經(jīng)濟(jì)及相關(guān)理論已經(jīng)被納入到了國際經(jīng)濟(jì)研究中，從而使有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域得到了拓寬。從理論關(guān)系角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，所以國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步延伸，并且使其得到更為廣泛的應(yīng)用。而對國際經(jīng)濟(jì)學(xué)展開研究，最大的目標(biāo)就是利用有關(guān)理論促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過使國家的國際收入和支出保持平衡，則能夠完成與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的貿(mào)易和金融體系的建立。因此從國際經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，其會被劃分成多個部分。將低碳經(jīng)濟(jì)理論融入國際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，則能使國家之間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作得到加強(qiáng)，繼而使其成為真正的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）使新型消費(fèi)方式得到了推廣

低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，使得低碳經(jīng)濟(jì)與“刺激消費(fèi)”的不協(xié)調(diào)關(guān)系得到了妥善處理。從國際市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，發(fā)達(dá)國家的居民將成為消費(fèi)的主要全體，而這些人的消費(fèi)方式已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，即逐步完成從生存消費(fèi)到享受消費(fèi)的過渡。在這種情況下，持續(xù)進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)刺激，將導(dǎo)致二氧化碳排放問題更加嚴(yán)重，并且將導(dǎo)致能源遭到過度消耗。而這樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)毀滅性的發(fā)展趨勢。低碳經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)，則使人們的消費(fèi)方式發(fā)生了再次轉(zhuǎn)變，從而使人們由物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變成精神消費(fèi)，繼而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了新的動力。

（四）為環(huán)境問題的解決提供了途徑

近年來，隨著環(huán)境污染的加重和能源的不斷減少，人們對環(huán)境問題也越發(fā)重視。而想要實現(xiàn)環(huán)境治理，并非是一朝一夕的工作，所以使人類的發(fā)展受到了困擾。低碳經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)，則為豐富環(huán)境問題的解決提供了新的措施。利用界定產(chǎn)權(quán)的相關(guān)方法，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們交易過程中的各項支出得到了大幅度縮減，從而在一定程度上實現(xiàn)了社會資源的優(yōu)化配置。在這一過程中，政府機(jī)制的作用則十分有限。此外，在處理無法界定產(chǎn)權(quán)的溫室氣體排放治理問題時，也可以采取碳交易、碳關(guān)稅和談貿(mào)易等低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)辦法，從而使環(huán)境問題得到進(jìn)一步接近。因此，在對國家與國家的環(huán)境問題進(jìn)行處理時，通常需要以低碳經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)。

三、結(jié)論

總之，為加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，我國還應(yīng)該堅持發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以便使經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的碳排放問題得到解決。為達(dá)成這一目標(biāo)，在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程中還要以低碳經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以便通過不斷嘗試新的發(fā)展途徑促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳浩，付皓.低碳經(jīng)濟(jì)的特性、本質(zhì)及發(fā)展路徑新論[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2013，05：2934

篇8

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對稱下的選擇。由于非對稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過對現(xiàn)實制度安排和經(jīng)濟(jì)實踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對稱的，這種情況下市場是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場失靈。囚徒困境使個人利益最大化的選擇在總體看來是最糟的，個人理性導(dǎo)致集體不理性；檸檬市場使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過契約和制度安排來規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。

從廣義上說，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對稱基礎(chǔ)上，提出通過設(shè)計合適的制度來提高市場的運(yùn)行效率，避免市場失靈。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過對傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問題，在實際中更有著廣泛應(yīng)用。

二、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)

實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競爭市場行為的實驗研究》，從此實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會犯錯誤的有限理性人取性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計作為工具，通過反復(fù)實驗來驗證市場理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場實驗”證明了市場參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實驗成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實驗研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論開始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實驗方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。

實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實中的人也并非一直是理性的，非理性會使得人的行為不同。因此，對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實驗會使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實驗者選擇行為的報酬總合占最大可能報酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對比率的比較和分析，可以對暫無現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗證。以有限理性分析為前提的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來都是以實證方法來做研究，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會的成本》中指出市場和企業(yè)都是配置資源的手段，市場機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過市場還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動機(jī)既有追求財富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財富最大化的一面，利他主義、意識形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛、團(tuán)結(jié)等因素都對人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會有機(jī)會主義傾向，不會做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。

正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過降低工人工資獲得更多利潤，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時提出了自己的解決方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會中的影響的很巨大。

四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會科學(xué)事實及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過對大腦活動事實的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒有對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動物行為與人類一樣也有自主過程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險，感激、同情可以促進(jìn)合作。長期的演化把這些對生存具有重要價值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場景的選擇時會再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過程中比一般的動物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計算能力和情感。

通過對人類行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實驗得出人類具有“趨社會性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會性”會使人不只考慮私利，還會維護(hù)正義、道德，其對促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵工作原理的分析，正在逐步揭開偏好的本質(zhì)秘密，這是一個全新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會科學(xué)通過實證研究不得不過的必由之路。

五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無法預(yù)測；個體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過程中時間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國改革開放以來經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺信念心理學(xué)和選擇理論，通過對西蒙有限理性說的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險選擇和在風(fēng)險選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。

卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺。推理需要經(jīng)過深思熟慮，需花費(fèi)精力；直覺不需要花力氣去思考和計算，想法會自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會對人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿足于直覺判斷的結(jié)論。

直覺的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評價，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評價都容易被感知，均是自然評價。

基于以上的心理學(xué)知識，卡尼曼和特維斯基通過對不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡化為判斷活動了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時候也會引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯誤。

篇9

[關(guān)鍵詞]行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論延伸行為金融

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)及相關(guān)原理與現(xiàn)實的偏離,催生了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興分支學(xué)科,有力地推動了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對理性人效用最大化和均衡產(chǎn)出等標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容構(gòu)成了挑戰(zhàn),近年來行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場競爭行為、勞動經(jīng)濟(jì)和金融等領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用,有利于解釋很多復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的回顧及其主要觀點綜述

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于20世紀(jì)90年代,它對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),即假設(shè)人的行為準(zhǔn)則是理性的,不動感情的自我利益,提出了挑戰(zhàn)。在這種思維方式下,人類對外在事物的認(rèn)識是清澈了,但是把人、人的行為、人的精神等非理性方面則舍棄了,并把其簡化為一個個的點或一條條的線。人也成為了“扁平的人”。但是,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn),這種以完全理性人假定搭起的優(yōu)美的理論大廈無法通過檢驗科學(xué)的方法來檢驗與研究人的內(nèi)在本性,也無法觀察到現(xiàn)實中人的經(jīng)濟(jì)行為,因此更無法來解釋許多人的經(jīng)濟(jì)行為之謎。這種局面到20世紀(jì)90年代才得以轉(zhuǎn)變。萊布森等美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了一種名為“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)理論新流派思想,向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門試圖將心理學(xué)的研究成果融入標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)嘗試對非理進(jìn)行研究,打破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限及視域,在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)人概念。行為論者并沒有拋棄主流理論,而是贊同其注重理性的,維護(hù)自身利益的行為。但是,他們堅持對這一理論加以修正。他們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)人也對具有偏見的推理,自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還關(guān)注公平、互惠和社會地位等許多其他方面,因此,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖對傳統(tǒng)假定進(jìn)行修正。丹尼爾•卡尼曼(danielkahneman)、理查德•塞勒(richardthaler)、馬修•拉賓(mattewrabin)及已故著名行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿莫斯•特維爾斯基(amostvesky)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中富有創(chuàng)見,具有代表性的理論家。概括來講,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要就是:預(yù)期效用理論;偏好的一些典型特征;偏離理性的特征分析這三類代表性觀點。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論延伸范圍及領(lǐng)域

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以盛行,不是因為其敢于對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出挑戰(zhàn),更因為是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠自圓其說,其一些假設(shè)和理論觀點能夠更好地解釋現(xiàn)實,能讓大多數(shù)人更容易理解和接受。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實中的理論主要延伸到以下領(lǐng)域:

1.當(dāng)今市場競爭行為的心理特征

標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論描繪的市場供求關(guān)系和價格需求規(guī)律的適應(yīng)條件非常有限和嚴(yán)格。而向當(dāng)今全球市場新格局和競爭合作新特點,許多高新技術(shù)產(chǎn)品、具有自然壟斷性質(zhì)的產(chǎn)品、符合民族和地域特色的文化產(chǎn)品,以及電信市場、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場、資本市場、房地產(chǎn)市場和文化產(chǎn)業(yè)等,引起了消費(fèi)選擇行為新的變化,頻頻表現(xiàn)出明顯的偏離價格需求規(guī)律的現(xiàn)象:降低價格未必能保住市場占有率,屢屢奏效的一些非價格競爭策略和手段越來越受到重視,尤其是在中國市場供應(yīng)和秩序、收入和社會則富分布、消費(fèi)觀念和習(xí)性、生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新水平處于相對落后和低下的情況下,消費(fèi)選擇行為與標(biāo)準(zhǔn)的理論描述相距就史遠(yuǎn)。無論是消費(fèi)行為、企業(yè)經(jīng)營行為和投資行為等,市場競爭行為選擇中心理因素的影響特征非常明顯。2.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個非常重要的概念是非自愿失業(yè)——為什么一部分人找不到工作(不包括自然失業(yè)率和工作變動時的摩擦失業(yè))?原有理論對此給出了一個“公認(rèn)”的理由,假定工資是在市場出清水平上預(yù)先給定的,以此為標(biāo)準(zhǔn)若勞動力過量供應(yīng),就會造成失業(yè)。但工資為什么要定那么高,而且還是剛性的呢?為什么有人頻頻跳槽,而另一些人則愿意終生廝守一個單位?這些不是能用勞動力市場供求規(guī)律簡單解釋的?！坝行ЧべY理論”、阿克洛夫(2001)的“交換禮物”等都試圖給出合理的解釋。理論和實踐似乎證明了在工資和努力水平之間有很強(qiáng)的正相關(guān)性,并且在長期內(nèi)是很穩(wěn)定的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明,現(xiàn)實中勞動力市場并不是簡單地遵從工資水平提高、勞動力供應(yīng)增加這一規(guī)律。如出租汽車司機(jī)并不只是由每人收入的高低來決定工作時間的長短;老師讓一些學(xué)生參與科研課題,學(xué)生們不會僅根據(jù)報酬或津貼的高低做決定;幼兒園制定罰款制度是為了讓父母親及時地接孩子,但結(jié)果是適得其反。這些是因為當(dāng)工資與價格變化的行為中包含道德和情感成分時,標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論中的價格交換效應(yīng)就應(yīng)予以修正。因為勞動者對勞動與休閑的價值判斷是因人、因行業(yè)、因時點不同而異的。另外,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究指出,承擔(dān)風(fēng)險、經(jīng)營管理等活動也是一種類型的付出和勞動。

3.行為金融學(xué)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在金融投資領(lǐng)域的應(yīng)用研究取得了豐碩成果。在金融學(xué)中,有效市場假設(shè)的作用是奠基性和舉足輕重的。資產(chǎn)定價的標(biāo)準(zhǔn)均衡模型假定投資者僅僅關(guān)心資產(chǎn)風(fēng)險,并利用公共信息盡可能準(zhǔn)確地預(yù)測股票收益。這些假設(shè)在某些時候確實能做出確切的預(yù)測,但當(dāng)價格變化的自相關(guān)性近似為0時,證券市場上卻出現(xiàn)大量異常現(xiàn)象。這些不規(guī)則現(xiàn)象促使研究具有有限理性假設(shè)的資產(chǎn)投資者的“行為金融”(behavioralfinance)論應(yīng)運(yùn)而生(Baker,etal.,2004)。金融學(xué)中一個重要的異?，F(xiàn)象是“股票收益之謎”:股票的平均回報要比債券收益高得多,為什么高收益對應(yīng)高風(fēng)險,并沒有令人信服的實證研究支持這一理論。為了說明其中的緣由,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)假定投資者具有損失規(guī)避的行為偏好,這能更合理解釋風(fēng)險與收益之間的對應(yīng)關(guān)系。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗不足的經(jīng)紀(jì)人的反應(yīng)如何遲滯,而長期操盤手的反應(yīng)為何又過于敏感。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還通過紐約證券交易所股票的年成交率的實例來研究資本市場規(guī)模問題,關(guān)于個體股票交易行為的數(shù)據(jù)表明,部分投資者的盲目自信一定程度上會導(dǎo)致股票市場規(guī)模的極度膨脹,股票市場上的許多現(xiàn)象都與投資者的心理活動和行為有直接的聯(lián)系。

行為金融學(xué)的迅速發(fā)展,是由于金融理論把“寶”都壓在“有效市場假設(shè)”上了:投資者有充足的理性以至能夠觀察和利用歷史資料。有人曾將有效市場假設(shè)美譽(yù)為:社會科學(xué)中認(rèn)識最完善的一種規(guī)律性,然而,股票價格波動太捉摸不定了,以至不能反映內(nèi)在的真實情況。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了一種基于人心理活動的過度反應(yīng)效應(yīng),客觀、深入地研究一系列異?，F(xiàn)象,有助于用事實更精確地檢驗市場有效性假設(shè)。當(dāng)然,從發(fā)展的眼光來看,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也迫切希望盡可能地減少心理學(xué)的內(nèi)容,正在努力探討用一種統(tǒng)一的方式來解釋金融市場上的異?，F(xiàn)象。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在實際中的應(yīng)用

篇10

新成立之后，中國大陸界對待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運(yùn)動之前國人對待孔子理論的態(tài)度——一儒獨(dú)尊，一切以孔圣為準(zhǔn)則，迷信、神化、反。

中國學(xué)的就在于這種反科學(xué)的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”，也就是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信、神化，一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思勞動價值論為標(biāo)準(zhǔn)，并且把一切正確或被認(rèn)為正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而一切不正確或被認(rèn)為不正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說成是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，并沒有找到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國（大陸）經(jīng)濟(jì)實踐和經(jīng)濟(jì)理論的阻力，也是中國（大陸）其他一切領(lǐng)域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個世紀(jì)九十年代中，即一九九六年，中國（大陸）經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過一場“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，據(jù)稱，這場討論是因為樊綱先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當(dāng)時的背景是，中國經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)進(jìn)行了將近二十年的時間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)實踐，理論界認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（樊綱先生所稱的“蘇聯(lián)范式”）嚴(yán)重束縛著我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和經(jīng)濟(jì)實踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既不能指導(dǎo)我們改革開放以來的經(jīng)濟(jì)實踐，也不能解釋現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點不一致，五花八門，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場討論的結(jié)果（比較主流的觀點）是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來走向，要堅持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和基本原理為指導(dǎo)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)有用的東西，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)實踐的現(xiàn)實，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思勞動價值論體系，最終還是占絕對統(tǒng)治地位。這場討論并沒有為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)找到正確的方向。

回顧我國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究近二十多年，即經(jīng)濟(jì)體制改革以來的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個時期。第一個時期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準(zhǔn)諸子百家”時期。這個時期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有照搬西方各流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有詮釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點的（比如用意義、管意義的價值概念解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價值等），五花八門，泥沙俱下。第二個時期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大規(guī)模引進(jìn)時期。其標(biāo)志是市場經(jīng)濟(jì)理論的引進(jìn)施行。這時期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即馬克思勞動價值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個時期即是二00一年到現(xiàn)在所開展的“勞動與勞動價值深化研究”時期。這時期是在市場經(jīng)濟(jì)理論大放異彩的時候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）?！皠趧优c勞動價值深化研究”的結(jié)果是重新確認(rèn)傳統(tǒng)的勞動價值論體系的地位。認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)理論，即效用價值論體系理論，雖然在經(jīng)濟(jì)實踐中大放異彩，但這并不，更沒有動搖勞動價值論體系的統(tǒng)治地位，因為“勞動價值論與效用價值論是相通的”，“勞動價值論隱含有效用價值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對，今日認(rèn)祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一山藏二虎的局面。似乎一個“價值”有兩個答案，有兩種不同的解釋。事實上，這次的深化研究，對勞動價值論并沒有得出更深刻、更正確的認(rèn)識，而只是多了一些錯誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個時期，即使聲稱“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)主流都始終沒有減弱對馬克思勞動價值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒有擺脫樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學(xué)領(lǐng)域會有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無論是牛頓的“萬有引力定律”，或是愛因斯坦的“相對論”，無論是“地心說”，或是“日心說”。在我國（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對的真理，是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們一切行動的指南，它包羅萬象，無處不到、無所不能，放之四海而皆準(zhǔn)。不單是經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的一切領(lǐng)域都是馬克思的天下。在大學(xué)教科書里面，就有哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，新聞學(xué)等等，不一而足。似乎沒有馬克思就沒有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個多世紀(jì)以來，他在我們中國大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個世紀(jì)“五·四”運(yùn)動之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準(zhǔn)則?！拔濉に摹边\(yùn)動的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請來“德先生”和“賽先生”（民主和科學(xué)），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒有請進(jìn)國門，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤。后來，我們便一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)。一個外來的洋封建、洋迷信，替代了本國的土封建、土迷信。中國社會因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動價值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國經(jīng)濟(jì)實踐，一度以勞動價值論為依歸，實行錯誤的產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟(jì)體制。

而事實上，無論是從實踐方面，還是從理論方面來說，馬克思勞動價值論都是一個幾乎完全錯誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟(jì)實踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟(jì)體制是一個失敗的錯誤體制。而這個體制正是馬克思勞動價值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動價值論，資本主義商品的價值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動量（社會必要勞動時間）來決定；商品的價值由勞動所獨(dú)自創(chuàng)造；剩余價值是利潤的唯一來源，并且是工人剩余勞動所獨(dú)自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會經(jīng)濟(jì)的不公平，消滅勞動剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會主義必須實行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟(jì)體制，也就是計劃體制。

因為，資本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價值，如果沒有剩余價值，無利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過來說，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會有勞動剝削，就會有社會經(jīng)濟(jì)的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會經(jīng)濟(jì)的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會經(jīng)濟(jì)實行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，就意味著社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)手段是“計劃”。因為商品不存在，市場，即市場調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計劃調(diào)節(jié)。

所以說，社會主義產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟(jì)，是馬克思勞動價值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會主義經(jīng)濟(jì)下過“計劃經(jīng)濟(jì)”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認(rèn)為“計劃經(jīng)濟(jì)”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書的“杰作”。而這只不過是他們的美好愿望罷了。因為他們不愿意看到他們的“圣人”及“圣經(jīng)”有錯誤——如果不是因為他們本身知識的貧乏的話。

除此之外，對于勞動價值論的其他理論，我也沒有看到蘇聯(lián)教科書的解釋或演繹有什么根本性的錯誤，我只看到，馬克思勞動價值論是幾乎完全錯誤的理論。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基及主干就是馬克思勞動價值論。對于馬克思勞動價值論的錯誤，本人在《談?wù)_認(rèn)識勞動價值論的根本障礙》，《價值難題新解》及《馬克思勞動價值論的錯誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復(fù)，只作簡單的介紹（當(dāng)然，也有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)者對馬克思勞動價值論提出過懷疑，但是他們都沒有看出馬克思勞動價值論的致命點）。

首先，馬克思勞動價值論關(guān)于商品的價值創(chuàng)造及價值決定的理論是完全錯誤的。

商品價值，即交換價值，是不同商品之間的交換關(guān)系或交換比例，它不是一個實質(zhì)的、實實在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問題。實際上，我們是創(chuàng)造財富，而不是創(chuàng)造價值。只不過價值也用于衡量財富的多少，作為財富的一種尺度。但價值并不等同于財富，價值和財富是兩個不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。勞動也不是財富的唯一源泉。其實，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財富的創(chuàng)造者。

勞動也不是唯一的價值因素，甚至不是一個獨(dú)立的價值因素。商品價值的決定因素有兩個，一個是占有性，一個是有用性。商品的價值量由商品的占有性和有用性兩個因素共同決定。勞動（勞動耗費(fèi)）只不過是占有性的一個特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個獨(dú)立的價值因素，更不是唯一的價值因素。

其次，剩余價值理論也是錯誤的。

馬克思的剩余價值理論是他的勞動價值理論——即價值創(chuàng)造及價值決定理論——的派生物。由于他的勞動價值理論是完全錯誤的，所以其剩余價值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟(jì)活動，的確普遍存在著勞動剝削的情況，但是，勞動剝削并不是利潤的唯一來源，甚至可能不是主要來源。因為上面提到“一切生產(chǎn)力因素，即資源，都是財富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤，實際上是資本家在經(jīng)營活動中得到的凈財富，即除去成本財富的財富凈增長。所以，所謂的“剩余價值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)活動）的唯一目的或根本目的。

同時，勞動剝削也不是社會經(jīng)濟(jì)公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會經(jīng)濟(jì)公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費(fèi)（使用）的不公平。當(dāng)然，勞動（勞動力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟(jì)理論也是錯誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價原則”。如果不考慮馬克思“價值創(chuàng)造，價值決定”理論本身的錯誤，“等價原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則”，其中的一個小枝節(jié)而已。而實際上“等價”也只不過是“交換”的同義反復(fù)。因為“交換”本身就意味著“等價”。所以，所謂的“等價原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個，即“價值創(chuàng)造及價值決定（因素）” 理論，剩余價值理論，基本理論，是馬克思勞動價值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。而這三大理論都是完全錯誤的，或幾乎完全錯誤的。說明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個幾乎完全錯誤的理論體系。

一個在實踐上和理論上都幾乎完全錯誤的理論（體系），如何去指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實踐和理論，并且還要作為（真理的）標(biāo)準(zhǔn)？

而就算馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動價值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動（經(jīng)濟(jì)實踐和理論研究）的指南及標(biāo)準(zhǔn)嗎？不是說真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即“實踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨(dú)尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴(yán)重反的做法嗎？

所以，我們說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，實質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問題，而是“孔圣范式”的問題，也就是那種“一儒獨(dú)尊而百家俱廢”，“一馬獨(dú)嘶而萬馬齊喑”，“一枝獨(dú)秀而百花不放”的迷信、神化、反科學(xué)的“封建范式”的問題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)向何處去？馬克思理論是應(yīng)該繼續(xù)“神化”還是應(yīng)該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學(xué)？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版