導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

僅以此文稿體會(huì)新課改中的一個(gè)亮點(diǎn)所在：（此文為我區(qū)新課改教師教學(xué)設(shè)計(jì)匯編的序言）

     今年九月，連山區(qū)作為省級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)始了全面的新課改實(shí)驗(yàn)工作。全體實(shí)驗(yàn)教師們積極學(xué)習(xí)課改新理念，更新觀念，大膽實(shí)踐，努力將對(duì)新課程的理解落實(shí)到自己的教育教學(xué)實(shí)踐中，使全區(qū)的新課改工作取得了豐碩的成果。學(xué)期末我們?cè)诨鶎訂挝煌扑]的300余篇教學(xué)設(shè)計(jì)中精選了43篇，編輯成《教海拾貝》，以求讓我們共同思索，共同傾聽(tīng)這來(lái)自課改最前線的聲音。      教學(xué)設(shè)計(jì)是將教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為的驗(yàn)證，反之，我們又能從中更深刻地領(lǐng)悟教學(xué)理念。與以往的備課有著明顯的不同。      首先，從著眼點(diǎn)看，以往的備課關(guān)注的是“課”，教師為如何講而做準(zhǔn)備；而教學(xué)設(shè)計(jì)則關(guān)注的是“學(xué)”， 探究的是“以學(xué)定教” ，展示的是教師如何使學(xué)生處于最佳的“學(xué)”的狀態(tài)。 其次，從發(fā)揮教師的作用上看，以往的備課，教師只是在不折不扣地貫徹執(zhí)行教學(xué)大綱，教師更多研究的是如何傳授好教材的知識(shí)內(nèi)容，無(wú)形中教師自己演變成了教科書的“傳聲筒”。因此，教師的個(gè)性，教學(xué)的創(chuàng)造性很難體現(xiàn)；而教學(xué)設(shè)計(jì)則要求教師不僅是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)成為課程的開(kāi)發(fā)者，要求教師必須把自己融于教學(xué)之中，進(jìn)行創(chuàng)造性地活動(dòng)，從整體著眼，為促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展而努力。 再次，從關(guān)注學(xué)生方面來(lái)看，以往的備課往往是“目中無(wú)人”。而教學(xué)設(shè)計(jì)則“以人為本”，為學(xué)生的發(fā)展提供了廣闊的天地。教學(xué)設(shè)計(jì)既關(guān)注“意料之中”的事情，即展示學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性和學(xué)生的各種能力與習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程；創(chuàng)造學(xué)生自主，合作、探究的機(jī)會(huì)和環(huán)境，重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程等。同時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)又能盡量預(yù)想出學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中可能發(fā)生的“意料之外”的事情，注重教學(xué)流程的生成性。      總之，教師努力在“教學(xué)設(shè)計(jì)”中體現(xiàn)讓學(xué)生有興趣，使之處于學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，讓他們受到鼓舞和激勵(lì)，讓他們學(xué)得更好，發(fā)展得更全面，新課標(biāo)的精神也在這樣的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。      最后，這43篇教學(xué)設(shè)計(jì)將以區(qū)別于“傳統(tǒng)備課”的新姿態(tài)展現(xiàn)在大家而前，這里滲透著教師的辛勤勞動(dòng)，也記載著他們的思索與奮進(jìn)。愿各位教師能從中取長(zhǎng)補(bǔ)短，虛心借鑒，提高自己，以便更好地投身課改實(shí)驗(yàn)，為全區(qū)小學(xué)的課改工作添磚加瓦，這也正是我們編輯此卷的初衷。                               

     連山區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校小學(xué)研訓(xùn)部                            

二00二年十二月三十日

篇2

【指導(dǎo)思想與理論依據(jù)】

黨的十提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。

【教學(xué)內(nèi)容分析】

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，是通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說(shuō)中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

【教學(xué)對(duì)象分析】

我校初一年級(jí)的學(xué)生在日常生活中對(duì)于友善有著基本的體會(huì)和感悟，對(duì)于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問(wèn)題。與此同時(shí)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)于友善為何成為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國(guó)價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價(jià)值觀的踐行。

【教學(xué)目標(biāo)】

1．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛(ài)并自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng)性，力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。

3．知識(shí)目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國(guó)歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn)；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1．重點(diǎn)：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2．難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。

【教學(xué)方法】

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。

【教學(xué)過(guò)程】

1．新課導(dǎo)入：《六尺巷》。

今天，老師給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無(wú)事。一日，兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭(zhēng)執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評(píng)評(píng)理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭(zhēng)執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。

設(shè)問(wèn)：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩(shī)回答出來(lái)。

教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問(wèn)：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測(cè)并回答。師：沒(méi)錯(cuò)，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過(guò)六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，引起學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。

2．釋義友善。

設(shè)問(wèn)一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”

設(shè)問(wèn)二：“同學(xué)們剛才針對(duì)友善都談了自己的相關(guān)見(jiàn)解，那么我們一起來(lái)看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”

設(shè)問(wèn)三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評(píng)選活動(dòng)，大部分班級(jí)都選取了友善作為班會(huì)主題，同學(xué)還記不記得，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”

通過(guò)聊一聊、說(shuō)一說(shuō)，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。

過(guò)渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的道德體系，而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。

3．追溯友善。

設(shè)問(wèn)：“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?！l(shuí)知道這五常指什么？”

學(xué)生思考討論并回答。

師：“仁義禮智信”是儒家的“五?！钡赖聵?biāo)準(zhǔn)，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？

學(xué)生討論后可能大部分都說(shuō)仁，也會(huì)有不同的意見(jiàn)和看法。師：到底說(shuō)得對(duì)不對(duì)呢？咱們一起來(lái)看看關(guān)于五常是怎么解釋的？

師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五常”內(nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說(shuō)的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。

通過(guò)儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對(duì)儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識(shí)，從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊：觀點(diǎn)羅列并碰撞。

通過(guò)學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來(lái)探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。

設(shè)問(wèn)：現(xiàn)在老師想聽(tīng)聽(tīng)咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀點(diǎn)的？你們更傾向于哪一種觀點(diǎn)？

學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）

師：補(bǔ)充明代王陽(yáng)明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說(shuō)明，剛才同學(xué)針對(duì)人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法，老師想補(bǔ)充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對(duì)立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。

使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)觀點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師的追問(wèn)和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動(dòng)性做好鋪墊。

探討一：性本善

引導(dǎo)：孟子究竟是怎樣說(shuō)明人性本善的呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么啊？

師：人生下來(lái)就需要吃飯、睡覺(jué)滿足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因?yàn)閯?dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？

同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識(shí)、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)：在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來(lái)，這四心人皆有之，若沒(méi)有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。

創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會(huì)產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會(huì)中獲得好的名聲嗎？

因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒(méi)有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒(méi)有不向下流的。

追問(wèn)一：既然人性本是善的，那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行？

追問(wèn)二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì)出現(xiàn)惡行嗎？

師總結(jié)：所以由此可知，不管一個(gè)人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過(guò)“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。

探討二：性本惡

引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說(shuō)明人性本惡的？

師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對(duì)于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）

追問(wèn)一：既然荀子說(shuō)人性是本惡的，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了，是這樣嗎？

追問(wèn)二：那我們?cè)撛趺醋霾挪恢劣诔霈F(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？

師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過(guò)“明禮儀以化之”，通過(guò)后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。

誘導(dǎo)性設(shè)問(wèn)：通過(guò)剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？

師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。

4．體會(huì)友善。

咱們同學(xué)有沒(méi)有聽(tīng)聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來(lái)與大家一起分享下？

學(xué)生互相分享自己在日常生活中對(duì)于友善的體會(huì)和感悟。

師講述“光頭行動(dòng)”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生，她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛(ài)的同學(xué)，為了讓玉梅不因?yàn)楣忸^而尷尬，他們班26個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說(shuō)一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦？這個(gè)故事對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行友善有什么啟發(fā)？

學(xué)生自我反思

師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。

過(guò)渡：除了我們前文中所探討的善惡?jiǎn)栴}，知行問(wèn)題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。

5．踐行友善。

思考：知是什么？行是什么？

師：一般情況下，知指認(rèn)識(shí)和知識(shí)，行指行動(dòng)、行為，但儒家最重視的問(wèn)題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來(lái)，知是：人的道德意識(shí)和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。

思考討論并回答：知和行誰(shuí)在先誰(shuí)在后？誰(shuí)更重要？

學(xué)生針對(duì)知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn)：知先行后，行先知后……

師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說(shuō)輕視行動(dòng)，恰恰相反，儒家非常重視道德知識(shí)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對(duì)行動(dòng)的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽(yáng)明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會(huì)引發(fā)道德行為，而每一個(gè)道德行為，一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。

6．總結(jié)提升。

今天，我們通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”這個(gè)主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡?jiǎn)栴}和知行問(wèn)題結(jié)果的融合，也就是我們每個(gè)人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

【課堂反思】

收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會(huì)有一些收獲，不僅是知識(shí)上的認(rèn)識(shí)，更多的是對(duì)友善這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀，它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)生活中會(huì)更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開(kāi)放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì)使學(xué)生不僅在知識(shí)上受益，還會(huì)在思維上有所收益。

不足：因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒(méi)有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。

【專家點(diǎn)評(píng)】（黃京，北京市第十八中學(xué)，政治特級(jí)教師）

本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善。教師獨(dú)特的視角，深刻的認(rèn)識(shí)，精心的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺(jué)。

首先，本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵，再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭(zhēng)論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知為什么要提倡友善？之后帶領(lǐng)學(xué)生在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說(shuō)中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一，探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計(jì)有利于學(xué)生邏輯思維的形成。

其次，本節(jié)課注重認(rèn)知的課堂生成性。教師通過(guò)環(huán)環(huán)緊扣的師生互動(dòng)，生生合作、討論交流的學(xué)生系列活動(dòng)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在活動(dòng)中自主地生成認(rèn)識(shí)，遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生形成科學(xué)的思維方式。

最后，本節(jié)課開(kāi)放性的設(shè)計(jì)給學(xué)生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上，以問(wèn)題為先導(dǎo)，使學(xué)生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)素描；設(shè)計(jì)素描；教學(xué)；比較

隨著現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)范圍越來(lái)越廣泛，學(xué)院式素描教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計(jì)需求，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，世界文化交流逐步擴(kuò)大，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到繁榮發(fā)展，固有傳統(tǒng)教學(xué)模式受到歐美藝術(shù)思想浪潮的沖擊，素描教育再次迎來(lái)全新的挑戰(zhàn)。素描教育不再只是專業(yè)畫家、創(chuàng)造人員的培養(yǎng)，更側(cè)重于專業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的應(yīng)用型人才的塑造?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科的興起，西方新穎的設(shè)計(jì)素描思想理念的引進(jìn)與融入，需要有建立有效的課程訓(xùn)練與之匹配。以傳統(tǒng)素描教學(xué)為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)素描更具目的性和科學(xué)性，是傳統(tǒng)素描變現(xiàn)形式、觀察方法的繼承發(fā)展，同時(shí)也具有開(kāi)創(chuàng)性。設(shè)計(jì)素描更加側(cè)重于創(chuàng)造、啟發(fā)思維能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，與設(shè)計(jì)需求更加貼近，這也是現(xiàn)代素描的價(jià)值核心。

1 設(shè)計(jì)素描教學(xué)與傳統(tǒng)素描教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)

設(shè)計(jì)素描是與傳統(tǒng)素描有機(jī)融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有創(chuàng)新思維性的產(chǎn)物。素描教學(xué)是給予傳統(tǒng)的素描教學(xué)基礎(chǔ)的一種新的教學(xué)模式。在設(shè)計(jì)素描教學(xué)的作用下，具象表現(xiàn)手法和意象表現(xiàn)相互結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，對(duì)物體進(jìn)行創(chuàng)新性地描繪，將藝術(shù)新概念充分展示出來(lái)。設(shè)計(jì)素描教學(xué)在表現(xiàn)形式、觀察方法上是對(duì)傳統(tǒng)素描教學(xué)的選擇性繼承，更是傳統(tǒng)素描教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

2 設(shè)計(jì)素描教學(xué)與傳統(tǒng)素描教學(xué)之間的差異

2.1 教學(xué)目的的差異

在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，其主要目的是對(duì)對(duì)象造型能力的準(zhǔn)確再現(xiàn)，以客觀物體具有較大的形體、明暗、結(jié)構(gòu)、比例、體積、質(zhì)感以及空間等特性為基礎(chǔ)，如實(shí)地將物象客觀地表達(dá)出來(lái)，重視技巧及技術(shù)方面的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生腦、手、眼協(xié)調(diào)一致，側(cè)重于理性、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的思維培養(yǎng)。學(xué)生可通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的描繪，對(duì)物體的各部分結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系、體積起伏、明暗關(guān)系、量感、質(zhì)感以及空間的虛實(shí)等進(jìn)行反復(fù)推敲，將注意力主要集中在物體本身的真實(shí)再現(xiàn)上，側(cè)重于掌握素描的技巧，度感受以及靈感問(wèn)題涉及過(guò)少。所以學(xué)生素描的思維性、創(chuàng)造性被忽略。因此傳統(tǒng)素描教學(xué)只是造型再現(xiàn)技巧的一種訓(xùn)練，致使學(xué)生的創(chuàng)造潛力得不到很好挖掘，達(dá)不到良好的教學(xué)效果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)素描教學(xué)在不斷改進(jìn)的歷程中注入了新鮮的教學(xué)元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)素描教學(xué)不像傳統(tǒng)描繪教學(xué)那樣以設(shè)計(jì)造型為目的，而是在于創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，使學(xué)生主觀能動(dòng)性得到更好的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生利用構(gòu)思能力能夠?qū)⑾胂笾懈魇礁鳂拥奈矬w形象化，并且以畫面的形式記錄下來(lái)，然后經(jīng)過(guò)系列的藝術(shù)處理與修改，在理解的情形下，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。設(shè)計(jì)描述教學(xué)的主要意旨在于對(duì)學(xué)生在形體的認(rèn)識(shí)、組織構(gòu)造以及創(chuàng)想的啟發(fā)與引導(dǎo)，而不是天馬行空，無(wú)依無(wú)據(jù)的去構(gòu)思、去空想。引導(dǎo)學(xué)生在觀察分解的過(guò)程中，拋開(kāi)傳統(tǒng)抽象的明暗透視方法，而是將物體經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單重組，并將新的理解思維傾注進(jìn)來(lái)，而后利用平面展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)素描教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生用主觀方式對(duì)物象進(jìn)行破壞及重組，使學(xué)生洞察物體的敏感性得到提高，對(duì)物體功能與形態(tài)重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力。使學(xué)生更加自由地對(duì)物體進(jìn)行思維造型，表達(dá)事物、看待物體的潛在能力得到提升。

2.2 教學(xué)物象的差異

在傳統(tǒng)教學(xué)中，所用的繪圖對(duì)象較為單一，一般有景物、石膏像、幾何石膏、人體像等。表現(xiàn)與再現(xiàn)物體與光影之間的細(xì)微變化和內(nèi)在規(guī)律是教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)物體之間所存在的微妙關(guān)系進(jìn)行深入挖掘與研究，注重在造型上物體的準(zhǔn)確再現(xiàn)。注重純粹的藝術(shù)性與審美性。傳統(tǒng)素描主要是物象的內(nèi)在精神性與藝術(shù)性的傳達(dá)。設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，身邊的任何一個(gè)物體都能夠成為作業(yè)的物體，比如，廢棄物、鐵桶、破碎的器皿、手套，也可是人物、植物、動(dòng)物等等?？梢愿鶕?jù)學(xué)生自己的興趣自由選擇物體。通過(guò)學(xué)生對(duì)物體的真切感受，改變不同的觀察方式，去洞察物體所具有的且容易被忽略的表現(xiàn)力。通過(guò)與教師之間的交流探討，進(jìn)一步對(duì)物體的構(gòu)圖與造型進(jìn)行處理。

培養(yǎng)學(xué)生宏觀的審視自然物體的眼光；重點(diǎn)培訓(xùn)形式對(duì)不同結(jié)構(gòu)的認(rèn)知能力，著重訓(xùn)練學(xué)生自然光影的排除能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自然形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)結(jié)構(gòu)、造型對(duì)于設(shè)計(jì)上的啟發(fā)給予關(guān)注。比如通過(guò)西紅柿、洋蔥、白菜等剖面觀察，對(duì)呈現(xiàn)的自然形態(tài)進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)物體進(jìn)行由外到內(nèi)的形態(tài)進(jìn)行研究，對(duì)單元形態(tài)、被放大的微觀圖形進(jìn)行分析，對(duì)比宏觀景象，啟發(fā)學(xué)生對(duì)于新形態(tài)的更為廣闊的想象空間，喚起學(xué)生內(nèi)心深處潛在的渴望與創(chuàng)造力。

2.3 教學(xué)方法的差異

在針對(duì)物體描繪教學(xué)時(shí)，設(shè)計(jì)描繪與傳統(tǒng)描繪所采用的方法存在著差異。在傳統(tǒng)教學(xué)課堂中，模特、景物的選擇以及最終的畫面提供都是根據(jù)教師的審美為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生對(duì)于畫面的美感色調(diào)也只能被動(dòng)接受，在觀察方法上設(shè)計(jì)素描教學(xué)采用的是以我為中心的主觀意念，由傳統(tǒng)的“讓我看”轉(zhuǎn)變成“我要看”。通過(guò)觀察、思考到最終的表現(xiàn)物體造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。觀察的另一個(gè)手段則是測(cè)量，在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，常常將觀察、測(cè)量以及推理進(jìn)行結(jié)合，在觀察的全過(guò)程充分運(yùn)用透視原理，與只重視肉眼直觀感覺(jué)的傳統(tǒng)素描觀察大有不同。同時(shí)，設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，學(xué)生可以按照自己的喜好對(duì)物體進(jìn)行隨意拆裝、解析、變體，進(jìn)行物體的再創(chuàng)造。為了培養(yǎng)學(xué)生想象力與推測(cè)能力，長(zhǎng)期作業(yè)量大大減少，默寫速寫的作業(yè)量增多；只提供物體功能，讓學(xué)生進(jìn)行“憑空”設(shè)計(jì)，或者只給出在功能上相反物體讓學(xué)生進(jìn)行反向設(shè)計(jì)等等，通過(guò)多種手段鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維；在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可根據(jù)自己的審美觀念去選擇、挖掘題材，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮；通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩或者多媒體課件設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的全過(guò)程有著更深的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念及創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思想意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

多元化的藝術(shù)形式帶動(dòng)了素描形式的不斷更新，在傳統(tǒng)素描得到了繼承與發(fā)展的同時(shí)，設(shè)計(jì)素描教學(xué)以一門具有獨(dú)立性的藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程融入到了素描藝術(shù)教育當(dāng)中。對(duì)設(shè)計(jì)素描教學(xué)及傳統(tǒng)素描教學(xué)進(jìn)行綜合分析，設(shè)計(jì)素描教學(xué)既有著很多不同于傳統(tǒng)素描的規(guī)律與要求，二者之間又有著必然的聯(lián)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)課程中，既要在“揚(yáng)長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)素描的繼承，又要與設(shè)計(jì)素描進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，根據(jù)不同的基礎(chǔ)服務(wù)對(duì)象，注重引導(dǎo)造型基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，使素描教學(xué)改革進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康凱.試談傳統(tǒng)素描與設(shè)計(jì)素描在教學(xué)中的異同與結(jié)合[J].美術(shù)大觀，2014（3）：146.

[2] 潘愷.如何啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維――設(shè)計(jì)素描教學(xué)方法的研究與探索[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?016（6）.

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華文化的瑰寶，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。但是由于中國(guó)設(shè)計(jì)師大多受西方視覺(jué)文化的影響，容易忽視對(duì)本土傳統(tǒng)圖形的合理運(yùn)用。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)圖形相結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值，論述在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中使用傳統(tǒng)圖形的可行性和意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖形 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的興起，中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了跳躍式的發(fā)展，給中國(guó)設(shè)計(jì)界帶來(lái)了全新的視覺(jué)沖擊，并逐漸與世界潮流接軌。但當(dāng)前中國(guó)的設(shè)計(jì)充斥著西方視覺(jué)文化的影響，忽視了本土化的圖形符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師應(yīng)立足于教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，使學(xué)生的作品蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用

傳統(tǒng)圖形是中國(guó)文化的積淀，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有中國(guó)傳統(tǒng)的文化氣息和民族特色。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有藝術(shù)精神的設(shè)計(jì)人才，這不僅與當(dāng)前的設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)相吻合，也對(duì)中國(guó)民族精神的回歸具有重大的意義和價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程多照搬國(guó)外的一些課程設(shè)置，缺乏本民族的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視以及現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品缺乏鮮明的個(gè)性和民族特性。因此要培養(yǎng)具有個(gè)性化和民族特色的設(shè)計(jì)人才，就必須充分重視和民族文化，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，充實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)圖形內(nèi)容，表達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵和個(gè)性特征。讓學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)、傳承中國(guó)的民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)人文情懷。

二、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用方法

（一）使用應(yīng)用范例，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形的興趣

包豪斯的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想一直被人們所提倡，許多設(shè)計(jì)師逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。其中，最為知名的要數(shù)中國(guó)香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的作品，陳幼堅(jiān)融合了中西方的文化，把中國(guó)傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)出的作品體現(xiàn)的卻是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的精髓。在設(shè)計(jì)界，陳幼堅(jiān)的個(gè)人品牌設(shè)計(jì)標(biāo)志被人們廣泛稱頌，并當(dāng)作是設(shè)計(jì)界的經(jīng)典。例如，在他的作品中利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛手，把設(shè)計(jì)引入了禪的意境當(dāng)中。佛手中捻著一片樹(shù)葉，將佛的智慧蘊(yùn)含在這一動(dòng)作當(dāng)中，令人無(wú)限遐想（圖1）。陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品將中外的文化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?，并把中?guó)的傳統(tǒng)文化做到雅俗共賞的地步，讓設(shè)計(jì)界為之驚嘆。再比如香港設(shè)計(jì)師韓秉華設(shè)計(jì)的蘇州印象海報(bào)，設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的冰裂紋與中國(guó)的漢字“川”進(jìn)行結(jié)合，用冰裂紋圖形的窗格以及三點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)漢字“州”的形象，并重點(diǎn)突出蘇州寒山寺匾牌中的“蘇”字，將蘇州印象展現(xiàn)在人們的面前。圖形的背景以波光和小舟為襯托，刻畫了蘇州這座城市的古典美，將人們帶入到詩(shī)意般的蘇州城中。教師可以在課堂中給學(xué)生舉這些運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖形結(jié)合的典型案例，以吸引學(xué)生的興趣，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞，鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)美和形象美。在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中普遍存在學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少熱情和積極性，缺少對(duì)藝術(shù)美的欣賞和對(duì)設(shè)計(jì)作品的思考。主要的原因在于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形缺乏興趣和審美，因此教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以給學(xué)生搜集一些被人門所熟知的傳統(tǒng)圖片，讓學(xué)生進(jìn)行賞析和思考，找到設(shè)計(jì)的思路，從而加深對(duì)傳統(tǒng)圖形的印象，以便于在設(shè)計(jì)作品中更好地運(yùn)用。

（二）讓學(xué)生參與到傳統(tǒng)圖形的教學(xué)中來(lái)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)師生之間的互動(dòng)和交流。在教學(xué)過(guò)程中，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形的興趣，讓學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)和操練。引導(dǎo)學(xué)生在生活中認(rèn)真觀察藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，深入挖掘這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)用的寓意和內(nèi)涵，并讓學(xué)生說(shuō)出自己的設(shè)計(jì)思路。學(xué)生可以通過(guò)制作課件的方式在課堂上進(jìn)行討論，大膽進(jìn)行自我展示，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)鍛煉自己，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

（三）教學(xué)中要注重傳統(tǒng)圖形的“表現(xiàn)”

藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形時(shí)要注重表現(xiàn)，這不是簡(jiǎn)單的挪用和復(fù)制，而是引導(dǎo)學(xué)生深入了解傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，并將時(shí)代的氣息與中國(guó)傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)中國(guó)民族特色，又富有現(xiàn)代精神的作品。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)圖形的類型以及所包含的寓意。例如，中國(guó)的傳統(tǒng)文字圖形具有文化的寓意，如“壽”“萬(wàn)”等字寓意平安康健、生生不息。這些傳統(tǒng)圖形利用抽象的概念彰顯著民族的文化心理。因此在教學(xué)中要讓學(xué)生多了解這些傳統(tǒng)圖形的文化寓意和內(nèi)涵，并能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新意識(shí)，還要充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形符號(hào)，引導(dǎo)學(xué)生深度挖掘傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)內(nèi)涵和深刻寓意，提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生將民族文化和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)圖形中的元素進(jìn)行改造和創(chuàng)新，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱莉莉.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合研究[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

[2]曹雨婕.中國(guó)民間傳統(tǒng)圖形在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用分析[J].文教資料，2010（25）.

篇5

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù) 傳統(tǒng) 設(shè)計(jì)教學(xué)a

當(dāng)今社會(huì)的鮮明特征是全球化和多元化，當(dāng)代藝術(shù)的存在形式和內(nèi)容與社會(huì)的變革息息相關(guān)，其藝術(shù)創(chuàng)作手法、表達(dá)方式也時(shí)刻發(fā)生著變革與創(chuàng)新，各種材料的綜合運(yùn)用、裝置形式、新的媒介組合等形式表達(dá)不斷超越人們的想象。

縱觀工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，30%左右設(shè)置在藝術(shù)院校，近70%是設(shè)置在工科院校。這個(gè)專業(yè)綜合性較強(qiáng)，融合了理工類學(xué)科和藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)知識(shí)，相對(duì)于藝術(shù)院校的同專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)生知識(shí)背景相對(duì)廣泛。以北京信息科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程看，藝術(shù)類的專業(yè)基礎(chǔ)課有三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)：標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及廣告策劃、中外美術(shù)簡(jiǎn)史等?？梢?jiàn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身就具備交叉性和多元性，這種多元性不僅表現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式和創(chuàng)造性思維方式上，也表現(xiàn)在培養(yǎng)方式和教學(xué)方法上。此外，設(shè)計(jì)教育自然也不能脫離當(dāng)代社會(huì)的背景，這就要求我們用一種開(kāi)放的、靈活性的教育教學(xué)體系適應(yīng)多元化的當(dāng)代社會(huì)，但當(dāng)前普遍存在的問(wèn)題是課時(shí)少，學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)的吸收往往是“蜻蜓點(diǎn)水”，這樣的課程設(shè)置在一定程度上很難扭轉(zhuǎn)。

更為關(guān)鍵的是，目前藝術(shù)課程的教育在很大程度上還停留在人們印象中的“美術(shù)”認(rèn)識(shí)的層面，缺少藝術(shù)史層面，尤其忽略了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中較為嚴(yán)肅、抽象的概念的認(rèn)知和了解，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)充分理解當(dāng)代藝術(shù)。這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，不可避免地存在如不理解設(shè)計(jì)作品形式背后所蘊(yùn)含的內(nèi)容和有價(jià)值的背景信息等弊端。

要想改變這些問(wèn)題，教學(xué)研究與革新勢(shì)在必行。

首先，教學(xué)內(nèi)容上，藝術(shù)教育對(duì)單課程的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)應(yīng)做出調(diào)整。以中外美術(shù)簡(jiǎn)史課為例，把龐大的藝術(shù)史內(nèi)容囊括在24課時(shí)內(nèi)，當(dāng)代藝術(shù)只能一帶而過(guò)，沒(méi)有課時(shí)允許深入，不應(yīng)按部就班地按傳統(tǒng)編年或傳統(tǒng)美術(shù)技法角度發(fā)展縱向分類而進(jìn)行等量課時(shí)講授，應(yīng)加大對(duì)當(dāng)代藝術(shù)按主題分類等進(jìn)行深入講解。

其次，要意識(shí)到“當(dāng)代”并不是“傳統(tǒng)”的對(duì)立面。在教學(xué)內(nèi)容上，要強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講授?！耙饨场钡膫鞒袑?duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)十分重要，更多的是對(duì)設(shè)計(jì)師人文氣質(zhì)的培養(yǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)精神的傳承。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格無(wú)論怎樣變化，其耳濡目染的是本民族的傳統(tǒng)文化，都是根植于本土文化背景。因此，在設(shè)計(jì)中不可避免地涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合問(wèn)題，當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化體現(xiàn)為一種形式的變化，而形式的載體就是材質(zhì)與工藝的運(yùn)用，如視覺(jué)傳達(dá)之包裝設(shè)計(jì)，包裝的形式感建立在對(duì)功能所需的材質(zhì)上，以日本為例，其設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)為，在形式的表達(dá)上，造型凸顯現(xiàn)代感，表現(xiàn)為簡(jiǎn)約幾何形造型，而在視覺(jué)表達(dá)上，則通過(guò)富有日本情趣的黑、紅等多種顏色的搭配以及變形的海浪、櫻花紋飾的加入彰顯出日本特色，堪稱設(shè)計(jì)的典范。由此可以思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是我們不竭的設(shè)計(jì)源泉，因此在藝術(shù)課程體系上，應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的注入，一要側(cè)重傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，二是關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)、民間美術(shù)，這樣才能使其比較不同文化中所具有的藝術(shù)特質(zhì)和精神，從更多重的視角探索傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)，通過(guò)這些內(nèi)容的攝入，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯能力――意匠的傳承，由內(nèi)而外地延伸出新的、更深層次的文化內(nèi)涵，使其滲透到設(shè)計(jì)作品中去，化技藝為有意味的形式，更好地體現(xiàn)出作品所具有的文化性和時(shí)代感。

再次，在教學(xué)手段上，當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展映射到教學(xué)手段上表現(xiàn)為教學(xué)方式的多樣，多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以其生動(dòng)直觀的形式豐富著教學(xué)手段，但傳統(tǒng)的實(shí)體教學(xué)模式，其優(yōu)勢(shì)不可替代，其根本是教師引導(dǎo)下的對(duì)知識(shí)的整合思路。形成以某一藝術(shù)主題為導(dǎo)向的相關(guān)課程的“模塊化”體系是不錯(cuò)的形式。相關(guān)課程之間由于時(shí)間間隔過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)所接受的知識(shí)沒(méi)有形成系統(tǒng)，知識(shí)以瑣碎的片段式存在。在教學(xué)模式上，應(yīng)注重相關(guān)課程的交叉，一是注意先教授的課程與后續(xù)專業(yè)設(shè)計(jì)課程在教學(xué)內(nèi)容上的銜接，避免重復(fù)和“跳躍”;二是將獨(dú)立、分散的單科課程等零散的知識(shí)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)交叉融合，教師不單純講授單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)，而是用全面、宏觀性的脈絡(luò)和思路幫助學(xué)生整理和形成“模塊化”的知識(shí)體系，以期從根本上解決藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)課程知識(shí)體系與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)之間由于時(shí)間間隔關(guān)系而存在的斷層和遺忘等問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，同一模塊化主題的導(dǎo)向下，通過(guò)相關(guān)課程的訓(xùn)練，從不同的維度加以反復(fù)闡釋，就會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解，也拓展了學(xué)生設(shè)計(jì)思考的視角。

最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系也應(yīng)與當(dāng)代藝術(shù)緊密相連。設(shè)計(jì)教學(xué)的評(píng)價(jià)往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。如何避免片面性，做出更客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作機(jī)制、目標(biāo)、思維方法是一種可以借鑒和修正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們不妨將獨(dú)立課程的具體評(píng)價(jià)目標(biāo)放在設(shè)計(jì)教學(xué)體系中進(jìn)行，由單純地注重技術(shù)表現(xiàn)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為尊重不同學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知、設(shè)計(jì)思路，注重衡量學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的思考和反思的體現(xiàn)，使教學(xué)評(píng)價(jià)回歸到設(shè)計(jì)本身，以此作為最終評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)更能使設(shè)計(jì)回到設(shè)計(jì)的本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的思考，也避免學(xué)生的設(shè)計(jì)作品流于表面形式的弊端，這種開(kāi)放的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也符合當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合、跨界的工作模式。

綜上所述，在當(dāng)代多元文化的藝術(shù)發(fā)展背景下，把對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)融合運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，探索適用于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法，逐步提高工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)教學(xué)水平，努力培養(yǎng)既有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又具當(dāng)代多元視角的應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才是切實(shí)可行的。

（注：本文為北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)項(xiàng)目課題資助，項(xiàng)目編號(hào)：71R1410869）

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 色彩設(shè)計(jì)；教學(xué)模式

二十一世紀(jì)的今天在存儲(chǔ)、傳媒流覽上以及視聽(tīng)形式上都改變了人們對(duì)精神生活的需求，也改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式和思維的方式。在新的科技生產(chǎn)力的影響下，盡管設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了多年改革，但還存在多方面的問(wèn)題，因此色彩設(shè)計(jì)教育無(wú)論在觀念與形式上都將發(fā)生巨大變化。目前我國(guó)的傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)教學(xué)有明顯的幾個(gè)弊病。

1.不能選擇正確的課題與學(xué)生互動(dòng)

色彩設(shè)計(jì)的研究與訓(xùn)練要求同學(xué)們“應(yīng)用色彩規(guī)律、設(shè)計(jì)、整合自然色彩”，它是從認(rèn)識(shí)、理解、掌握各種色彩現(xiàn)象入手，逐步進(jìn)入較大空間、相對(duì)整體的空間色彩的研究，再進(jìn)入對(duì)于色彩的處理和整合能力的訓(xùn)練，最后進(jìn)入對(duì)色彩應(yīng)用的研究與訓(xùn)練。使練習(xí)者借助這個(gè)訓(xùn)練過(guò)程，體驗(yàn)色彩設(shè)計(jì)的內(nèi)在規(guī)律。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們過(guò)于偏重對(duì)理論的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，多采用模式化教學(xué)與訓(xùn)練，如色彩構(gòu)成三要素對(duì)比以及視知覺(jué)對(duì)比等等。這些方法雖然有利于明確把握和積累顏料的色彩經(jīng)驗(yàn)，但往往會(huì)使作業(yè)顯得呆板、程式化，缺乏新意，大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)色彩的積極性和主動(dòng)性。

色彩設(shè)計(jì)教學(xué)選擇正確的課題，能使學(xué)生掌握良好的觀察方法。教師必須明確課題在教學(xué)中的重要意義，授以學(xué)生以綜合的理論，激發(fā)其靈敏的思維，令其掌握熟練的技巧，學(xué)會(huì)通過(guò)綜合的手段解決色彩設(shè)計(jì)課程中的實(shí)際問(wèn)題。在教學(xué)中，不管任何課題的訓(xùn)練方法，提高學(xué)生的觀察理解能力與創(chuàng)造性思維都是教學(xué)課題的首要任務(wù)。新的創(chuàng)造性教學(xué)課題模式的創(chuàng)建，意味著必須放棄傳統(tǒng)的思維模式和習(xí)慣性的教學(xué)方式。教師在面臨應(yīng)該如何確定課題和指導(dǎo)課題的過(guò)程時(shí)，必須在教學(xué)中與學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，讓學(xué)生全身心投入，并在一定程度上讓學(xué)生了解課題的真正含義。學(xué)生在完成多門的課題訓(xùn)練過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生極大的樂(lè)趣，完成預(yù)定的目標(biāo)。色彩設(shè)計(jì)課程就是培養(yǎng)學(xué)生能夠從多角度觀察身邊熟悉的環(huán)境，綜合運(yùn)用各種技術(shù)手段，養(yǎng)成一種綜合的能力，從而為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下深厚基礎(chǔ)。

2.不注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩科學(xué)的研究與繼承

對(duì)色彩認(rèn)識(shí)上的不同，就會(huì)有不同的色彩觀念、色彩教育與色彩設(shè)計(jì)。歷史文化豐厚的中國(guó)有著燦爛的色彩文化、色彩教育、色彩設(shè)計(jì)，然而，時(shí)至今日，在色彩教育上，不僅沒(méi)有很好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的色彩教育精華，而且還沒(méi)有自己的色彩教育思想和色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用的思想體系，也沒(méi)有自己的色彩設(shè)計(jì)及教育的評(píng)價(jià)體系。究其緣由，關(guān)鍵是色彩觀念出了問(wèn)題，盲目崇尚西方色彩科學(xué)，忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩科學(xué)的研究與繼承，在色彩科學(xué)與色彩教育認(rèn)識(shí)上停滯不前，行為上采用拿來(lái)主義，致使中國(guó)的色彩教育與設(shè)計(jì)研究沒(méi)有新的突破與發(fā)展。中國(guó)雖然在自然科學(xué)的色彩體系建構(gòu)上遜色于西方，但在社會(huì)科學(xué)的色彩體系上卻歷史悠久、積累豐厚。從某種意義上說(shuō)，色彩的人文性和社會(huì)性，是色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用中的真正主體，也是色彩研究的關(guān)鍵。而中國(guó)傳統(tǒng)恰恰在人文性與社會(huì)性的色彩體系上極為豐厚，并明顯地不同于西方那種自然科學(xué)的色彩系統(tǒng)。它在中國(guó)歷史延續(xù)中廣泛地傳承和應(yīng)用著，并形成系統(tǒng)的色彩觀念、風(fēng)俗和習(xí)慣。

因此，對(duì)于中西色彩學(xué)及色彩教育的認(rèn)識(shí)上、觀念上，應(yīng)該持有科學(xué)的態(tài)度，只有色彩觀念正確，我們才能在色彩研究、色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用及色彩教育的認(rèn)識(shí)上、觀念上有所發(fā)展。

3.色彩設(shè)計(jì)內(nèi)容及教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了長(zhǎng)期一種教學(xué)模式、一種教學(xué)思維的教學(xué)狀態(tài)，在某種程度上限制了學(xué)生的藝術(shù)才能的發(fā)揮。從某種意義上說(shuō)，色彩教育觀念決定教育的方法和內(nèi)容。在色彩教學(xué)方法上，我們引進(jìn)國(guó)外的太多，本土的色彩教學(xué)方法太少，這樣就形成在色彩教學(xué)方法研究上的停滯不前。

色彩課程單一且多年不變，色彩寫生、色彩構(gòu)成似乎可以取代其它課程。似乎學(xué)會(huì)色彩構(gòu)成，專業(yè)色彩設(shè)計(jì)就解決了，要么以基礎(chǔ)色彩完全代替專業(yè)色彩課程，要么專業(yè)色彩教育過(guò)于抽象而無(wú)具體目的性。專業(yè)色彩教學(xué)，必須要具體化，否則，和基礎(chǔ)色彩無(wú)法區(qū)別，也無(wú)法達(dá)到專業(yè)色彩訓(xùn)練所要追求的目的和行業(yè)產(chǎn)品所需的色彩。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的每個(gè)行業(yè)和專業(yè)，都包含著色彩設(shè)計(jì)，都不能回避色彩設(shè)計(jì)。但若將色彩從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育或從造型設(shè)計(jì)中提出來(lái)，單獨(dú)開(kāi)課講授有太專之感;若不將其提出專門訓(xùn)練，色彩在每一類的設(shè)計(jì)中又都有其獨(dú)特性，是必不可少的課程，由此形成左右不是的尷尬局面:設(shè)專業(yè)色彩設(shè)計(jì)課程顯得可有可無(wú)，不如色彩設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程或繪畫色彩課程理由那么充分，因此許多學(xué)校的專業(yè)色彩設(shè)計(jì)課程形同虛設(shè)。

4.現(xiàn)代化教學(xué)力度欠缺

色彩設(shè)計(jì)教學(xué)的目的不是對(duì)顏料的掌握，而是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。在以往教學(xué)過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)的顏料繪制相比，許多學(xué)生表現(xiàn)出更依賴于電腦和彩色打印等先進(jìn)技術(shù)手段，而厭倦、反感傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法。雖然我們不能完全否認(rèn)顏料手工制作的優(yōu)點(diǎn)，但這種訓(xùn)練只能在課程前期進(jìn)行，后階段還使用這種方法，那作業(yè)確實(shí)費(fèi)時(shí)、耗神，拉長(zhǎng)了教學(xué)的實(shí)驗(yàn)課時(shí)，使學(xué)生把精力放在了畫面的精工細(xì)做上，忽略了對(duì)課程的研究與探討，削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練。如使用電腦輔助色彩設(shè)計(jì)，這可大大節(jié)省制作時(shí)間，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并起到開(kāi)拓大腦、活躍思維的作用，有效地把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在思維訓(xùn)練和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。實(shí)踐證明在色彩設(shè)計(jì)后期階段借助于電腦軟件使得許多傳統(tǒng)的訓(xùn)練手段變得易如反掌，而且效果也更豐富，比手工操作節(jié)省了大量的時(shí)間。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計(jì)教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計(jì)人員，而是解放設(shè)計(jì)師的思想。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計(jì)者內(nèi)心深入的潛能。大學(xué)教育的主要目的就是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計(jì)者們對(duì)自身的聰明才智進(jìn)行探索，拓寬學(xué)生在社會(huì)及自然科方面的知識(shí)面。工業(yè)設(shè)計(jì)是主要的設(shè)計(jì)課程，因此對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討是非常重要的。

2 我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀分析

我國(guó)在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國(guó)已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來(lái)看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國(guó)許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來(lái)自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開(kāi)設(shè)了許多課程但是課程之間沒(méi)有一定的銜接仍然是各自為政。總體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 設(shè)計(jì)教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無(wú)論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無(wú)法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤(rùn)。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來(lái)設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國(guó)設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過(guò)多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過(guò)產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。

3 國(guó)外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國(guó)一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇?guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國(guó)則融入了浪漫風(fēng)格;美國(guó)將國(guó)人渴望自由的心情和無(wú)比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的剖析。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國(guó)所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來(lái)，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開(kāi)闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)在教學(xué)中應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶榮.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012.

篇8

我國(guó)的歷史文化博大精深，歷史的長(zhǎng)河孕育出56個(gè)民族，并且56個(gè)民族各具特色。而傳統(tǒng)文化的一脈相承，是中華民族偉大的藝術(shù)瑰寶。傳統(tǒng)文化是華夏民族生活背景、生活信仰、生活習(xí)俗的產(chǎn)物，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要。隨著經(jīng)濟(jì)文化的全球化，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)已被廣泛運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，這不僅僅豐富了我國(guó)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的題材，更是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效手段，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)有效結(jié)合在一起，對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分具有參考價(jià)值。

我國(guó)現(xiàn)階段平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)不夠充分

深受傳統(tǒng)教育觀念的制約，部分教師對(duì)于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中還停留在表面、概念的階段，僅僅把具有民族特色的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中等同于把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入于平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性具有一定的誤導(dǎo)性，長(zhǎng)此以往所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)既缺乏傳統(tǒng)文化又缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)。因此，如何在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓才是眼下值得我們?nèi)ニ伎迹⑶邑酱鉀Q的問(wèn)題。想要在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要求教師正確認(rèn)識(shí)、充分理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的延伸以及再創(chuàng)造，有意識(shí)、有目的的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不乏自身的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力有些欠缺

在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，部分教師過(guò)分重視設(shè)計(jì)技巧的傳授而忽視了對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思路的關(guān)注，而設(shè)計(jì)的思路才是創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)秀作品的必要前提。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師普遍是通過(guò)給出主題，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)根據(jù)自己的思路繪制出草圖或者作品的方式判斷學(xué)生的設(shè)計(jì)水平或者設(shè)計(jì)成績(jī)。學(xué)生的作品一旦無(wú)法取得老師的青睞，則會(huì)被要求在短時(shí)間內(nèi)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對(duì)作品進(jìn)行二次設(shè)計(jì)本就不易，在二次設(shè)計(jì)的同時(shí)再要求學(xué)生融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更是難上加難，其設(shè)計(jì)質(zhì)量可想而知。想要讓學(xué)生真正做到將中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，就要對(duì)學(xué)生了解大量相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品提供平臺(tái)與機(jī)會(huì)。只有先了解作品的設(shè)計(jì)思路，才能形成屬于自己的、獨(dú)具自我特色的新思路，利用自己的設(shè)計(jì)技巧將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)去，從而達(dá)到將中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)合二為一的目的。但是就目前情況而言，部分教師往往急于求成，重?cái)?shù)量不重質(zhì)量；面對(duì)優(yōu)秀作品時(shí)，沒(méi)有給予學(xué)生相應(yīng)的講解和分析，最終導(dǎo)致學(xué)生在欣賞、借鑒方面，以及創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力方面都有所欠缺。

中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)的建議

1.正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)的任務(wù)之一，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相輔相成、缺一不可的，平面設(shè)計(jì)是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化是幫助平面設(shè)計(jì)發(fā)展再創(chuàng)造的重要題材。平面設(shè)計(jì)教學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合當(dāng)代大眾審美需求的二次創(chuàng)作的過(guò)程。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也反應(yīng)了時(shí)代的特征以及當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)也是一個(gè)促進(jìn)兩者之間共同發(fā)展的過(guò)程，他們彼此吸收對(duì)方的精華之處。對(duì)平面設(shè)計(jì)教學(xué)而言，平面設(shè)計(jì)教學(xué)通過(guò)借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)以及特征豐富自身的內(nèi)涵、拓寬自己的發(fā)展領(lǐng)域；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，它借助在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的表現(xiàn)得以代代相傳。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)的工作當(dāng)中，我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，督促學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上利用自己的技巧和巧思進(jìn)行二次創(chuàng)作，利用國(guó)際化和現(xiàn)代化的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的詮釋。在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅可以幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化變得更加國(guó)際化，也能夠幫助我國(guó)平面設(shè)計(jì)教學(xué)提供嶄新的機(jī)遇。

2.不斷完善、創(chuàng)新教學(xué)方法

從市場(chǎng)的實(shí)際需求而言，我國(guó)平面設(shè)計(jì)教學(xué)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，同時(shí)，也要注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該積極完善、創(chuàng)新教學(xué)方法，注重將傳統(tǒng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，以平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合來(lái)替代單一地將具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案直接應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。這要求教師在展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，要主要課堂教學(xué)與課外教學(xué)的合理安排，理論與實(shí)踐的有效結(jié)合。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不應(yīng)該局限于課堂中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向世界，善于發(fā)現(xiàn)在我們生活的周遭的設(shè)計(jì)中是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的。通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅能夠?qū)烧叩慕Y(jié)合有了更加直觀的感悟，還能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，幫助他們激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性。

3.提高教師的文化素養(yǎng)

在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師作為輔的角色，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維以及設(shè)計(jì)理念起了引導(dǎo)性的作用。因此，只有教師本身充分了解并深刻理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能夠真正做到把傳統(tǒng)文化貫徹進(jìn)整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。想要成為一名合格的教師，首先必須要注重自我能力的提升，通過(guò)多閱讀一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書籍來(lái)豐富自己、完善自己，拓寬自己的知識(shí)面，開(kāi)拓自己的視野，只有這樣，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的時(shí)候才能夠更好地將中國(guó)傳統(tǒng)融入于平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力

學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力基于對(duì)傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化圖案只是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，不能夠完全等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式也完全異于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖案。傳統(tǒng)文化圖片在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出工整和對(duì)稱的特點(diǎn)，其形狀上也具有一定的裝飾性。不僅如此，傳統(tǒng)文化圖案往往包含了人們對(duì)未來(lái)生活的期盼與祝福，具有一定的象征意義，中國(guó)傳統(tǒng)的文化圖案在歲月的變遷當(dāng)中也不斷豐富了自身的內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)、婉約的性格特征也表現(xiàn)在了傳統(tǒng)文化的圖案當(dāng)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化圖案往往注重其寓意的“意會(huì)”而非“言傳”，通過(guò)“三分形象，七分想象”的方式表達(dá)出作品想要傳達(dá)的情感。因此，我平面設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，只有加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，才能夠幫助他們?nèi)ンw會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與神秘莫測(cè)，在多角度分析與思考的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。

5.增加團(tuán)隊(duì)的合作能力

設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維是進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本前提，由于每個(gè)設(shè)計(jì)師都是不同的個(gè)性，他們?cè)谛愿?、?jiàn)解上的差異致使他們形成了不同的個(gè)人風(fēng)格，而學(xué)生的個(gè)人風(fēng)格的培養(yǎng)則是在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中不可忽視的關(guān)鍵。但是，我國(guó)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)工作中學(xué)生們往往都是以個(gè)人為單位，缺乏與其他成員之間的溝通和交流[4]。因此，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作的方式實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的工作是當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)的必然趨勢(shì)，學(xué)生們通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作互相彌補(bǔ)自身不不足，發(fā)揚(yáng)各自的長(zhǎng)處，在保持集體一致性的同時(shí)挖掘個(gè)人潛在的創(chuàng)造性與能力。通過(guò)這種方式，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、交際能力，還能夠提高設(shè)計(jì)作品的整體質(zhì)量，通過(guò)對(duì)于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)見(jiàn)解的交流與交換，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)專業(yè)；服裝教育；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0255-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，帶來(lái)的是教育觀和時(shí)尚觀的全球同步化。因此中國(guó)服裝教育將朝著國(guó)際化的方向發(fā)展，國(guó)內(nèi)服裝教育界作出了諸多嘗試。如：1、營(yíng)造國(guó)際化服裝教育環(huán)境，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流聘請(qǐng)國(guó)際化教師。2、服裝專業(yè)課程設(shè)置與國(guó)際接軌。3、服裝教育的定位更準(zhǔn)確，強(qiáng)調(diào)自身特色。4、加大教學(xué)的科技含量，以新的內(nèi)容和方法來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)科技提升教學(xué)科技含量。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)上，我們堅(jiān)持根植于民族文化背景，弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文明的精髓。加之高起點(diǎn)，抓住與企業(yè)合作辦學(xué)的機(jī)遇，充分利用珠江三角洲服裝的整體優(yōu)勢(shì)及嶺南獨(dú)特的人文背景為支撐。共同探求高職高專服裝設(shè)計(jì)新型培養(yǎng)模式，以我院長(zhǎng)期以來(lái)形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之優(yōu)勢(shì)，注重藝術(shù)創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)，形成了“有設(shè)計(jì)思想、有藝術(shù)素養(yǎng)、有專業(yè)技術(shù)”的教學(xué)理念。

一、以立體的課程鏈理念調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建新的課程體系

首先，改革以“理論夠用”為原則，偏重藝術(shù)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、設(shè)計(jì)研究方法的掌握。其次強(qiáng)化學(xué)生自我管理能力，讓學(xué)生成為自我管理和自我發(fā)展的主導(dǎo)者。以此為中心重新整合模塊化課程體系，重點(diǎn)將分散的專業(yè)主干課程由單科獨(dú)進(jìn)的結(jié)構(gòu)改為立體的課程鏈“鏈?zhǔn)健苯Y(jié)構(gòu)，并增設(shè)多門相關(guān)科目或課程以拓寬研究領(lǐng)域，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，并以此為核心課程，同時(shí)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)。所謂立體的課程鏈鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)是指緊緊圍繞主題、有針對(duì)性的集相關(guān)學(xué)科與多門課程為一體，使各知識(shí)點(diǎn)形成相互鏈接，互相滲透，相互促動(dòng)的關(guān)系。而課程鏈“鏈?zhǔn)健苯Y(jié)構(gòu)又不是一成不變的?？筛鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)重組，這種靈活性有利于促進(jìn)課程體系的調(diào)整和教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，突破了歷來(lái)既定的課程設(shè)置“規(guī)則”和“秩序”，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域多種學(xué)科的融匯、交叉與綜合。

二、以主題——設(shè)計(jì)工作室教學(xué)為主導(dǎo)、更新教學(xué)方法和教學(xué)手段

新的教學(xué)方式，必然帶來(lái)新的思路和產(chǎn)生新的思考。這大大激發(fā)了我們深入而廣泛的研究、嘗試把主題教學(xué)方式融入專業(yè)核心課程的教學(xué)中，引導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生圍繞“主題”進(jìn)入自主探究式的學(xué)習(xí)，學(xué)生可自由組合為若干小組。主題教學(xué)是基于實(shí)際的“問(wèn)題”教學(xué)法，注重過(guò)程研究，目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，掌握方法，具備實(shí)際解決問(wèn)題的能力。每一個(gè)主題都是不同的問(wèn)題，而主題之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，因此，主題是動(dòng)態(tài)的，沒(méi)有固定模式，必須根據(jù)特定的需求重新擬定，由此，形成了“靈活性，針對(duì)性，應(yīng)用性”強(qiáng)的主題確立方式。核心課程由于多學(xué)科交叉、綜合教學(xué)的特點(diǎn)而必然體現(xiàn)為教學(xué)小組“集體備課、團(tuán)隊(duì)教學(xué)”的授課方式。由于研究式的學(xué)習(xí)、促使教師設(shè)置“情景”以不斷提問(wèn)及組織學(xué)生討論、答辯、啟發(fā)、引導(dǎo)等多種方式推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，并以“設(shè)計(jì)工作室”形式為主導(dǎo)開(kāi)展教學(xué)。教師與學(xué)生的角色自然轉(zhuǎn)換。由此課程的組織及教學(xué)是能動(dòng)的，自始自終是在一個(gè)不斷演變和拓展的進(jìn)程中完成的。

三、校企合作，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，以適應(yīng)行業(yè)多層次的人才需求

幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都特別重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)化教育，注重培養(yǎng)具有操作能力和職業(yè)素質(zhì)的人才。采用多種方式加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)職業(yè)能力。如英國(guó)累斯特工藝學(xué)院和赫特斯費(fèi)爾特工藝學(xué)院，采用“三明治”式教學(xué)，即學(xué)生在校學(xué)習(xí)兩年，再去工廠實(shí)習(xí)一年，然后回到學(xué)校讀一年后畢業(yè)。日本文化服裝學(xué)院的課程設(shè)置，除大量的服裝設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)工藝課外，還安排一定的廣告宣傳、陳列設(shè)計(jì)、服裝編輯、市場(chǎng)營(yíng)銷課程，讓學(xué)生從中培養(yǎng)自身的能力。我國(guó)的服裝專業(yè)是從工藝美術(shù)起步的。重視繪畫基礎(chǔ)，而專業(yè)知識(shí)較薄弱，課程設(shè)置與教學(xué)手段均較單一，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后磨合期較長(zhǎng)。

伴隨著科技的進(jìn)步，加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，新行業(yè)不斷涌現(xiàn)。人才的流動(dòng)性更大，新的職業(yè)崗位及其技能發(fā)展對(duì)人才的要求越來(lái)越高。為了縮短學(xué)校教學(xué)與服裝企業(yè)要求之間的距離，滿足服裝行業(yè)對(duì)多類型、多層次人才的需求，我們針對(duì)人才市場(chǎng)進(jìn)行了調(diào)研，系統(tǒng)分析、研究了不同規(guī)格人才崗位群的能力結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)人才定位，從而確定教學(xué)的內(nèi)容和層次，用職業(yè)化要求強(qiáng)化實(shí)踐能力，以適應(yīng)新的就業(yè)形勢(shì)。

綜上所述，梳理國(guó)際服裝教育的歷史脈絡(luò)，總結(jié)我國(guó)服裝教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸納國(guó)內(nèi)外服裝教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘中國(guó)服裝文化精髓，建立具有中國(guó)文化特色的服裝教育模式。改革是令人興奮的事情，改革的階段性成果中存在的各種不足和各種問(wèn)題，尚需要我們繼續(xù)共同努力去解決，因而探索與研究是永無(wú)止境。

篇10

關(guān)鍵詞：黎族傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)研究 傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀和積累，始終散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從他們的生產(chǎn)、生活以及民俗的傳承中，人們探詢著黎族人神秘的原始文化，船形屋、黎錦、文身這些文化現(xiàn)象的背后，閃爍著黎族原始文化的許多信息和密碼等文化內(nèi)涵，黎族沒(méi)自己的文字，但他們的文化卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海南獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件形成了黎族獨(dú)特的民族風(fēng)俗和習(xí)慣，它們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)形式的同時(shí)，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，它們歷經(jīng)千年的洗禮，傳達(dá)不同的地域文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與地域文化不朽的載體。

一、黎族傳統(tǒng)文化特色

（一） 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實(shí)實(shí)在在地為現(xiàn)實(shí)生活而存在，沒(méi)有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟(jì)性和對(duì)環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠(chéng)、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族人民現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度和價(jià)值觀的真實(shí)表露。黎族民居作為真實(shí)的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機(jī)性、情感性上，極富個(gè)性特質(zhì)。

黎族民居從設(shè)計(jì)原則上看，是基于從本民族自身的思維特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)高山地區(qū)特定自然環(huán)境，針對(duì)民族的生活生產(chǎn)方式和民族心理風(fēng)俗習(xí)慣，把繁雜的居住功能進(jìn)行高度概括和提煉，突出主要予盾加以解決，整個(gè)建筑形制簡(jiǎn)潔明確，合理自然。這是黎族人民在嚴(yán)峻自然條件下的最佳方案選擇，也是他們?cè)谧越o自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件下真實(shí)的必然產(chǎn)物。建筑的有機(jī)性是建筑活力的生動(dòng)表現(xiàn)。如“船形屋”這正是基于其建筑有機(jī)性對(duì)“活的建筑”這一設(shè)計(jì)理念的追求的如實(shí)反映。

（二）傳統(tǒng)圖騰文化

黎族是個(gè)歷史獨(dú)特，只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字的民族。它和許許多多的兄弟民族一樣，都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始社會(huì)發(fā)展的階段。它同樣有著信仰體系，即對(duì)圖騰的崇拜與對(duì)美的追求。這種圖騰崇拜的遺跡，至今仍然表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，它頑強(qiáng)地影響著一個(gè)民族的性格和審美心理。從黎族圖騰崇拜的遺跡來(lái)看，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的地位和作用是分不開(kāi)的。為了表現(xiàn)一個(gè)民族特有的風(fēng)貌，表現(xiàn)民族本身的自信和自強(qiáng)，黎族對(duì)圖騰的崇拜的遺跡更多地表現(xiàn)在民族風(fēng)情和對(duì)美的追求之中。

黎族的民俗風(fēng)情是豐富多彩的。黎族的“三月三”節(jié)，十月的祭牛節(jié)，其場(chǎng)面氣氛不亞于云南傣族的潑水節(jié)。黎族的服飾，各個(gè)支系均有自己的特點(diǎn)，服飾上的圖案新穎，色彩鮮艷，格律考究，風(fēng)格別致，不論是戀愛(ài)婚姻、紋身繡臉，還是其它的生活禮節(jié)，都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出他們對(duì)圖騰的崇拜之情。黎族對(duì)圖騰的崇拜雖然是一種歷史的遣痕，但是這種崇拜仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的流露，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。

（三）文身的審美特性

在黎族社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為，婦女紋身是女的美容和氏族的美德。所以，婦女們的紋身不僅表示她們對(duì)祖先的忠誠(chéng)，與圖騰“同體化”，而且寄托著氏族圖騰的一種神圣含義，象征著他們的女性的美容。因此，黎族婦女總是把圖騰的美當(dāng)作他們的裝飾美。在紋身繡臉的臉圖案中，既有動(dòng)物圖案，也有植物圖案，其幾何線條，不論是直線，雙直線，曲線，圓線，或三角形，都是非常對(duì)稱，協(xié)調(diào)，大方和美觀的。黎族婦女的這種追求，不僅表現(xiàn)在紋身繡臉上，而且表現(xiàn)在她們的紡織印染工藝和整個(gè)民族的雕刻藝術(shù)上。

原始社會(huì)的文身人類賦予了其一定的功能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明程度的提高，文身的功能也發(fā)生了多種歧義。如越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，但當(dāng)捕撈的工具變得先進(jìn)起來(lái)，水下的危害大為減少之后，圖案的圖騰意味就逐漸被淡化。原始社會(huì)黎民的文身是怕死后得不到祖先的相認(rèn)而變成孤魂野鬼，但隨著歲月的流逝，歷史的變遷及與漢民族的逐漸同化之后，思想意識(shí)得到改變，其求吉辟邪的功能也就被減淡。與此相反，文身所具有的裝飾性和藝術(shù)美化的美學(xué)意義就被強(qiáng)化起來(lái)并不斷增加，使其具備了很高的審美價(jià)值。文身的紋式是分析一切審美價(jià)值的依據(jù)，無(wú)論其源于什么目的，紋式的美感作用都是無(wú)法否認(rèn)的。黎族文身的紋式，從設(shè)計(jì)構(gòu)思和其形式美的規(guī)律來(lái)看，那些具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成的或簡(jiǎn)潔或繁縟的抽象紋式，并不是隨隨便便文刺在身上的，而是有著一定的搭配方法和原則，是按一定的美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，也就是形式美的法則，形式美的根源是生活實(shí)踐，因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。如單純齊一、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、變化統(tǒng)一等形式的美。黎族文身紋式的美正是這些形式美的體現(xiàn)，具有獨(dú)立的審美意義。

（四）服飾及織錦特色

黎族服飾有著極其豐富的文化內(nèi)涵，絢麗鮮艷，花邊圖案變化繁多，早在唐宋時(shí)期就聞名于世。黎族織錦圖案是體現(xiàn)黎族審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象?？楀\有兩大類：一類是婦女服飾上的各種織錦圖案，以人紋和動(dòng)物紋為主體紋樣，花草樹(shù)木及幾何紋樣為輔。另一類是大型龍被、壁掛等，其花紋以人紋、蛙紋、龍紋和鳳紋為主，以花卉為輔。黎錦講究色彩運(yùn)用，主要以黑色為底，圖案則用紅、黃、白、紫、粉紅、棕色、咖啡色，圖案艷麗多彩。黎錦花紋圖案品種繁多，大體分為六部分：人形紋圖案、自然界紋圖案、動(dòng)物紋圖案、植物紋圖案、生產(chǎn)、生活紋圖案、文字紋圖案等。

黎族織錦圖案除了某些共同點(diǎn)外，各地區(qū)的服飾圖案紋樣有很大差異，各自有其藝術(shù)特色，形成豐富多彩的黎錦藝術(shù)作品。從某種意義上說(shuō)，服飾圖案是各方言的標(biāo)識(shí)符號(hào)，由于各方言受環(huán)境、生活習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面因素的影響，使各方言的織錦圖案不同程度地反映出社會(huì)生生產(chǎn)、文化生活、愛(ài)情婚姻、的活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥物或美好形象物等。始終是把人的活動(dòng)以及動(dòng)物、植物、自然景物和人們心目中較為定型化的物象作為織銪錦圖案的主題，由此形成織錦圖案的藝術(shù)和特點(diǎn)。

二、黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)中的研究

地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國(guó)際性文化，而國(guó)際文化在一定條件下也可被吸收、融合為新的地域文化。這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中反映文化時(shí)代性的主要追求。在某種意義上，黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中為我們打開(kāi)了新的文化地域性的再創(chuàng)造思路。

（一）黎族傳統(tǒng)文化元素的象征性

設(shè)計(jì)學(xué)中符號(hào)的象征性，不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，富有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)也因而更具有意義。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。設(shè)計(jì)的符號(hào)既有特定含義的圖形和實(shí)物，又有結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符號(hào)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，為我們提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。黎族傳統(tǒng)文化元素由此產(chǎn)生了一套具有象征意義、隱喻傳統(tǒng)審美觀和道德追求的成熟而完善的符號(hào)體系。將傳統(tǒng)建筑的文化符號(hào)比如黎錦服飾、文身圖案、音樂(lè)舞蹈、禮儀風(fēng)俗等等借鑒運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，既可以滿足設(shè)計(jì)的要求，又可以傳承文化，而海南黎族傳統(tǒng)文化中“船形屋、文身、龍被”這三種文化現(xiàn)象，最具代表性。具有強(qiáng)烈的地域識(shí)別性和視覺(jué)沖擊力。將簡(jiǎn)約而又復(fù)雜的語(yǔ)義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語(yǔ)構(gòu)，應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出地域化、個(gè)性化、人文化的全新符號(hào)。黎族傳統(tǒng)文化并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素以符號(hào)的形式出現(xiàn)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的關(guān)注和對(duì)美的追求。黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵要想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

黎族在沒(méi)有文字的環(huán)境狀態(tài)下，他們的傳統(tǒng)文化完傳靠歌舞、雕刻、編織及織錦等一些手工技藝傳承下來(lái)。黎族文化濃縮成各種符號(hào)元素，在服飾和手工藝品中充分體現(xiàn)，例如黎族的圖騰崇拜。單服飾中的圖案就非常豐富，所有黎族傳統(tǒng)的習(xí)俗和活動(dòng)，還有傳說(shuō)，都變成獨(dú)特的符號(hào)元素濃縮于黎錦之中。這些都是我們做本土風(fēng)格設(shè)計(jì)的豐富素材，作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該去喚醒人們對(duì)本土歷史文化的記憶并加以保護(hù)。將其與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，讓我們的當(dāng)代藝術(shù)作品都充滿著我們本土濃厚的特色風(fēng)情。

（二）黎族傳統(tǒng)文化元素的提煉

符號(hào)文化包括故事歌謠、音樂(lè)舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，它通過(guò)象征意義，反映黎族淳樸樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。確定黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素對(duì)設(shè)計(jì)所在對(duì)象的地域性有了調(diào)查分析之后，對(duì)黎族傳統(tǒng)文化地域性文化素材進(jìn)行整理、歸納、提煉從而確定需要的設(shè)計(jì)元素。這是設(shè)計(jì)的一個(gè)必須的過(guò)程，設(shè)計(jì)師只有在經(jīng)歷了這個(gè)從認(rèn)識(shí)到應(yīng)用的步驟，提取可用于設(shè)計(jì)的元素，從形式、色彩、材質(zhì)、典故（ 人物、事件） 、寓意等各個(gè)方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設(shè)計(jì)元素，才能夠很好地將黎族傳統(tǒng)文化地域化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。在對(duì)地域化有明晰的了解過(guò)程后，接下來(lái)的步驟就是對(duì)掌握的資料進(jìn)行更近一步的整理、研究、分析，把收集到的黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)素材進(jìn)行加工整理。其中的某些素材還具有一定的抽象性，不能夠直接的運(yùn)用，因此就必須將這些素材轉(zhuǎn)換成具體的設(shè)計(jì)形象，專業(yè)術(shù)語(yǔ)為“素材符號(hào)化”。傳統(tǒng)的資料和符號(hào)不能直接的套用，而是重新診釋，黎族傳統(tǒng)文化元素中的符號(hào)，簡(jiǎn)化、抽象形成自己的符號(hào)語(yǔ)言。黎族織錦的絢麗色彩，及其具有濃郁熱帶民族特色的色彩搭配，對(duì)設(shè)計(jì)本土民族風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有重要意義，具有很強(qiáng)的民族代表性。如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中沙發(fā)靠墊，沙，窗簾，床旗、桌旗，床上的枕頭，床單等都可以采用黎族傳統(tǒng)圖案。黎族的織錦圖案種類繁多，色彩艷麗，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史演變，形成了民族性極濃的色彩和形式。還可制成獨(dú)具地域風(fēng)情的地毯。黎錦是黎族的典型服飾，黎錦具有明確的圖案，同時(shí)又因其鮮明的節(jié)奏感而使人獲得一種美感?！袄桢\”作為設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)它的形式美感，弱化其實(shí)用功能，用來(lái)設(shè)計(jì)天花和墻面兩個(gè)界面，提煉后形成設(shè)計(jì)元素非常美觀。

（三）黎族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換

設(shè)計(jì)過(guò)程的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是將形成的黎族傳統(tǒng)地域性文化元素結(jié)合工程實(shí)際運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理將其符號(hào)化。黎族傳統(tǒng)文化地域性文化元素的設(shè)計(jì)符號(hào)既要是來(lái)自于地域性的，來(lái)自于文化的，同時(shí)又是立足于現(xiàn)代化的。黎族傳統(tǒng)文化的傳承必然要以蘊(yùn)含文化的某種符號(hào)為載體，通過(guò)符號(hào)的表象、內(nèi)涵以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個(gè)層面得以發(fā)展。某些作品中我們可以直接解讀到符號(hào)性的元素，也有某些作品中似乎沒(méi)有或找不到文化符號(hào)的存在，這樣并不能說(shuō)明這些設(shè)計(jì)與符號(hào)沒(méi)關(guān)系。實(shí)際上符號(hào)是無(wú)處不在的，只是根據(jù)設(shè)計(jì)需要而表達(dá)作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題： 一種情況是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，因此被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中酒店的大堂設(shè)計(jì)，有關(guān)熱帶風(fēng)情的黎族生活主題浮雕，還可運(yùn)用黎族文身的圖案；黎族織錦中有豐富的動(dòng)、植物紋樣，還有人紋，由于黎錦的經(jīng)緯決定了黎族圖案的一大特點(diǎn)： 菱形。運(yùn)用黎族圖案作為裝飾元素，可形成獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。黎族織錦圖案造型獨(dú)特，運(yùn)用在細(xì)部裝飾上，如酒店前臺(tái)的設(shè)計(jì)。黎族的雕刻工藝品上的圖案也十分精美，在陶制品上雕刻圖案形式獨(dú)一無(wú)二，運(yùn)用其形式制成石刻壁雕，裝飾于酒店大堂或者走廊過(guò)道的墻面，更加襯托出本土文化歷史的悠久。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化地域性，它在設(shè)計(jì)作品中才會(huì)有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)代的要求和發(fā)展。

三、黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用、傳承及創(chuàng)新

正確處理黎族傳統(tǒng)文化歷史文脈在設(shè)計(jì)作品中的元素形態(tài)的符號(hào)化應(yīng)用，需要很好地處理好黎族傳統(tǒng)文化地域性的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師始終關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用

黎族傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)有本土地域風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)作品有著重大的參考價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中黎族傳統(tǒng)文化常以符號(hào)的形式出現(xiàn)，其應(yīng)用形式和手法是多種多樣的，在設(shè)計(jì)中，常常是把幾個(gè)元素巧妙地組合起來(lái)，然后將其改造變形，得到類似符號(hào)的圖形，也就是將元素符號(hào)化，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將黎族傳統(tǒng)文化應(yīng)用符號(hào)為一個(gè)墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內(nèi)陳設(shè)的形式上。對(duì)黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用有直接方式和間接方式之分。將黎族傳統(tǒng)地域性文化圖案運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中，具有地域風(fēng)格的落地?zé)?，臺(tái)燈，頂燈等等； 黎族原有的木雕，雕塑風(fēng)格古樸，造型憨態(tài)可掬，栩栩如生，作為室內(nèi)雕塑也是點(diǎn)睛之筆；黎家的生活編織品如竹編捕雨簍和藤籃可以做成燈罩； 竹編女子腰簍，藤編女子針線籃，衣簍，露蔸葉編的針線籃，黎族過(guò)河用的葫蘆，竹編男子刀簍，黎族的獨(dú)木法器，還有竹編和露蔸葉編的扇子等都可以作為室內(nèi)陳設(shè)品； 龍被可以制成屏風(fēng)；紡織工具上的有著精美的雕刻圖案，也可作為裝飾品，還有黎族最具有代表性的骨雕———婦女骨發(fā)簪。在庭院設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用一些原始木柵欄，黎族建筑常用的樹(shù)叉，擺設(shè)黎家生活器具如沖米用的獨(dú)木臼，脫玉米棒的獨(dú)木槽，舊紡織機(jī)，獨(dú)木凳，獨(dú)木皮鼓，還有礱磨； 地面灑上麥穗，上面有谷耙劃過(guò)的痕跡，使黎家生活場(chǎng)景得到再現(xiàn)，勾畫出本土生活氣息。

另外一種情況是對(duì)黎族傳統(tǒng)文化符號(hào)的間接運(yùn)用。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。換言之，符號(hào)可以被看成是一種態(tài)度、立場(chǎng)和行為方式等等，通過(guò)有形的、有效的設(shè)計(jì)手法和載體表達(dá)出來(lái)，而尋找載體的過(guò)程就是設(shè)計(jì)。例如海南地初熱帶，盛產(chǎn)藤條，而黎族人編織和蓋房子多用藤條，在許多黎家用具都是用椰子樹(shù)葉編織而成。在家具的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等原生態(tài)材料。在主題餐廳，酒店大堂，客房，桑那房，衛(wèi)生間等等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些原生態(tài)材料，更能營(yíng)造一種熱帶原始的美，是海南本土特有的味道。

（二）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不單純?cè)谟谄涓叱募妓?，其在藝術(shù)上的審美價(jià)值和所傳達(dá)的社會(huì)文化價(jià)值越來(lái)越受到民族文化研究學(xué)者的重視。我們通過(guò)黎族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程及使用，加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，通過(guò)它在黎族地區(qū)各個(gè)支系的流傳與影響，可以增加對(duì)黎族的歷史文化的了解，對(duì)黎族的社會(huì)組織、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)水平，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和如何處理人與自然關(guān)系的了解。從理論上探討黎族傳統(tǒng)文化的構(gòu)成形式、創(chuàng)作意識(shí)及圖騰圖式等，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的加強(qiáng)創(chuàng)新與應(yīng)用，系統(tǒng)研究黎族傳統(tǒng)文化的組成因素和設(shè)計(jì)理念。在實(shí)際中找到黎族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新的接合點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行深入研究與應(yīng)用。

藝術(shù)總是與社會(huì)文化中的其他部分相聯(lián)系的。黎族傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)的一個(gè)部分，與人們的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，即是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都因人的現(xiàn)實(shí)意念而被寫照。當(dāng)抽象意識(shí)在人們頭腦中形成，并與審美意識(shí)相作用時(shí)，許多圖像的具體形象特征就會(huì)被拋棄，并帶著主體創(chuàng)造的自由和愉悅，產(chǎn)生出新的造型。這樣抽象造型表現(xiàn)了一種自然物象和人的關(guān)系，但同時(shí)又不脫離原始形象，當(dāng)發(fā)展到一定階段，抽象造型定格下來(lái)，所以我們現(xiàn)在看到的黎族傳統(tǒng)文化基本上沒(méi)有其他變化，而是以一種較為固定的抽象符號(hào)形式出現(xiàn)，同時(shí)，這種符號(hào)承載著黎族的歷史、文化、精神等各方面的文化意義。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)用和審美的結(jié)合，設(shè)計(jì)文化環(huán)境的創(chuàng)造，目的是要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)時(shí)代需求的新的地域性文化精神，文化是無(wú)形的，但其價(jià)值可以通過(guò)一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)出來(lái)，在某種意義上，這就是黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)文化地域性傳承中的創(chuàng)新與再創(chuàng)造。

三、結(jié)語(yǔ)

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及國(guó)際旅游島的建設(shè)，無(wú)疑讓海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了前所未有的發(fā)展階段，面對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮及外來(lái)文化對(duì)民族文化的沖擊，海南黎族特有的傳統(tǒng)文化與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也正面臨著由變異走向消亡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值總是在利用中實(shí)現(xiàn)的，我們可以通過(guò)海南黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色與當(dāng)代藝術(shù)相融合應(yīng)用，尤其是海南國(guó)際旅游島建設(shè)設(shè)計(jì)本土化與國(guó)際化的結(jié)合，對(duì)加強(qiáng)促進(jìn)海南國(guó)際旅游島的建設(shè)具有極其深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的黎族社會(huì)群體驚人的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，其獨(dú)具特色的生產(chǎn)、生活方式和民族特征，對(duì)我們開(kāi)發(fā)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其價(jià)值無(wú)可估量，這正是其傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承之所在。

參考文獻(xiàn)