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篇1

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時展的必然要求

政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟學(xué)體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而忽視對當代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉(zhuǎn)型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟學(xué)的要求，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)教材主要運用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程以闡述資本與勞動的對抗關(guān)系為重點，將政治經(jīng)濟學(xué)的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經(jīng)濟學(xué)”的角度，忽視對學(xué)生經(jīng)濟思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟危機理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟危機的影響，而少于論述當代經(jīng)濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

綜上，在當前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)以豐富的時代感。

2 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟學(xué)以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟學(xué)必須強化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應(yīng)當重點對當前世界經(jīng)濟的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經(jīng)濟抵御危機、自我修復(fù)的能力。

在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當采取怎樣的實現(xiàn)形式；應(yīng)當如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟共性規(guī)律的價值規(guī)律在當前我國經(jīng)濟的競爭性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當進一步強化其作用的市場范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構(gòu)成概念時，可以與微觀經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構(gòu)建的經(jīng)濟增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟學(xué)中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補傳統(tǒng)教學(xué)在時間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點的現(xiàn)代化

從觀點上看，政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)中的某些具體觀點應(yīng)當賦予其新的時代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導(dǎo)向；勞動力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟學(xué)觀點來加以分析。

3 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題

3.1 在觀點創(chuàng)新時應(yīng)注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”

所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時應(yīng)堅持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時，政治經(jīng)濟學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟學(xué)將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟學(xué)科的根本立足點。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當前，數(shù)理方法在經(jīng)濟學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴展到當代經(jīng)濟，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實踐為導(dǎo)向進行觀點創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學(xué)課程才能受到當代大學(xué)生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡介：

國福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟學(xué)博士，主要研究方向為政治經(jīng)濟學(xué)和勞動經(jīng)濟學(xué)。

篇2

政治經(jīng)濟學(xué)是充當整個經(jīng)濟學(xué)科和我國經(jīng)濟發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。

1政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費苦心地強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。

2原因分析

2．1政治經(jīng)濟學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。

2．2課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機聯(lián)系和細微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠。最后是雖然認真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。

2．3教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當今國際經(jīng)濟環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2．4與現(xiàn)實生活聯(lián)系不強，對現(xiàn)實問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強調(diào)階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經(jīng)濟學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟學(xué)上。在我們實際的經(jīng)濟運行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟學(xué)中宣揚的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機所引起的全球金融海嘯，歐債危機，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)過時了。

2．5政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟學(xué)相比，政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟學(xué)以“經(jīng)濟人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟的本質(zhì)問題進行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟制度，既研究經(jīng)濟運行，又研究我國經(jīng)濟體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點，主線不明確。

3解決對策

3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認識政治經(jīng)濟學(xué)法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞，在經(jīng)濟學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟的。當然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點認為政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟學(xué)只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟學(xué)，特別是它的社會主義部分就認定其也是的。

3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟學(xué)課程的特點不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進行分析。講市場機制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機，使學(xué)生更好地認識到虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟論文的寫作能力。通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認為政治經(jīng)濟學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點，鑒于政治經(jīng)濟學(xué)課程本身的特點，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機結(jié)合。#p#分頁標題#e#

3．3加強與當代重要經(jīng)濟問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實的解釋力政治經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實問題，而不是進行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實結(jié)合力不強，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認為其已經(jīng)過時了。其實在我國的經(jīng)濟發(fā)展中很多實際問題都可以從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟學(xué)研究的熱點問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。

篇3

一方面—社會因素。隨著改革開放的實施，我國接納了來自西方的經(jīng)濟學(xué)理念，國民在思想價值觀方面也在不斷的發(fā)生變化，呈現(xiàn)出了多元化的形態(tài)模式。而經(jīng)過國內(nèi)綜合實力的不斷提高，對于高校教師的要求也越來越越高，而且是越來越快的步伐更替著，這也就造成了教師資源缺乏的現(xiàn)象，導(dǎo)致了政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)出現(xiàn)了一些問題，影響了教學(xué)質(zhì)量，影響了師生之間溝通、情感的交流，造成了整個教學(xué)的失敗，使學(xué)生對這么學(xué)科失去了興趣。另一方面—缺乏興趣。造成學(xué)生對于政治經(jīng)濟學(xué)缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因是多方面，其中有以下幾方面：（1）客觀原因?！罢谓?jīng)濟學(xué)”不同于其他學(xué)科的內(nèi)容，其實一個抽象且缺乏樂趣的學(xué)科，并且跟我們的生活聯(lián)系是缺乏直接性的，大多數(shù)的學(xué)生由于其抽象性，因而失去了學(xué)習(xí)的興趣。（2）教學(xué)方法陳舊。通常情況下，教師是根據(jù)以往的教學(xué)思想在備課，講述想要表達的意思，往往忽略了學(xué)生針對這門學(xué)科的主動性問題，總是按照一貫的注入式教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的接受，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，而且課堂內(nèi)容結(jié)束后，教師忽略了與學(xué)生互動的重要性，往往課程結(jié)束后，學(xué)生也就下課了，這樣就是去了課堂的作用，使學(xué)生學(xué)不到這門課的精髓所在，所以尋找新的教學(xué)方式是必要的的。（3）主觀原因。學(xué)習(xí)不只是一方的原因，作為傳授者與接受者，雙方都存在問題。作為接受者的學(xué)生而言，其對政治經(jīng)濟學(xué)的重視度不夠，認為這是一門不適合自己的課程，也就忽略了其學(xué)習(xí)的必要性。第三方面—教師素質(zhì)。在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，還在延續(xù)以往的教學(xué)方式，一切從基本內(nèi)容開始，由最初的政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念出發(fā)，進而推論出經(jīng)濟學(xué)的原理，但是事實表明，這種教學(xué)方式不適合當今時代的發(fā)展，對于現(xiàn)今的教學(xué)來說，單純的講述已經(jīng)不能引起學(xué)生對于課程的興趣了，要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)方式，引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，將抽象的問題具象化，使學(xué)生能夠明白其重要性在什么地方，而不是單純的以教完內(nèi)容為任務(wù)，要以教會學(xué)生使學(xué)生真正的融入到課堂中去，融入到學(xué)科中為主要教學(xué)目標。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的實踐

2.1以往的《政治經(jīng)濟學(xué)》對當代資本主義講的較少，這在客觀上造成了對資本主義現(xiàn)實知道不多、分析不夠，這就需要我們教師在掌握大量資料的情況下，對這一部分的內(nèi)容進行補充和擴展，進而進行全面、客觀、辯證的分析和講解。要注意的一個問題是，盡量避免與《當代世界經(jīng)濟與政治》課講的內(nèi)容重復(fù)，相反倒要與之實現(xiàn)科學(xué)的銜接。我們在講授到壟斷至今的資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的時候，經(jīng)常把當代資本主義放到當代世界政治經(jīng)濟格局中去考察，既在思維方式上拓展了空間，又可以增加分析的工具和方法回答像當代資本主義為什么垂而不死、腐而不朽這樣的間題時，必須有縝密的理論、嚴格的邏輯才能真正解決問題，籠統(tǒng)地教條式地回答只能使學(xué)生產(chǎn)生更大的疑間和困惑。2.2根據(jù)當今社會主義的基本狀況，教學(xué)內(nèi)容部分發(fā)生了變化，雖然大體內(nèi)容不變，但是其教學(xué)任務(wù)也是相當繁重，頭緒繁多。其中主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括:什么是社會主義經(jīng)濟制度；社會主義經(jīng)濟制度是怎樣產(chǎn)生的;社會主義初級階段的政治經(jīng)濟理論基礎(chǔ);社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)和基本經(jīng)濟制度;社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐;對外經(jīng)濟關(guān)系以及原則;國家對社會主義經(jīng)濟的宏觀調(diào)控等等。2.3通過以上教學(xué)內(nèi)容改革的分析，同時也通過在教學(xué)過程中的實踐，其教學(xué)結(jié)果收到了令人滿意的效果。盡管對于老師而言，教學(xué)任務(wù)增加了，備課量增加了，但是也正是由于這不同的備課方式，使老師自身的水平也在不斷提高，不斷得到完善。通過備課查閱了大量的相關(guān)資料，閱讀了更多關(guān)于這方面的書籍，通過對知識內(nèi)容的歸納總結(jié)，以及概括吸收，不僅促進了教師對于新知識的渴求性，同時也解決了在課堂中出現(xiàn)的意外現(xiàn)象。而且最重要的是，因為教學(xué)內(nèi)容的變化，讓課堂的教學(xué)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)了新的東西、活的東西，這極大地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生對于政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)主動性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識，探索意識。并且學(xué)生自己也會去反問老師一些關(guān)于政治經(jīng)濟領(lǐng)域的問題，使老師跟學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起進步，讓老師跟學(xué)生之間的互動逐漸增加了，逐步的深入到了學(xué)生之中，豐富了教學(xué)內(nèi)容，減輕了教學(xué)困難。使那些對政治經(jīng)濟學(xué)不感興趣的同學(xué)也躍躍欲試，開始接受這門抽象、晦澀的學(xué)科。

三、新世紀政治經(jīng)濟教學(xué)實踐中的具體做法

通過對政治經(jīng)濟學(xué)的分析，我們了解到政治經(jīng)濟學(xué)不只是學(xué)科中的重要內(nèi)容，同時也是整個經(jīng)濟發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過程中我們要記住根據(jù)課堂內(nèi)容跟課堂實踐教學(xué)兩個方面來設(shè)計備課內(nèi)容，對此我們規(guī)定了一下原則:1)堅持的基本原理;2)將改革實踐與教學(xué)相結(jié)合的原則;3)堅持經(jīng)濟學(xué)基本知識和基本原理灌輸原則;4）堅持市場經(jīng)濟理論發(fā)展與創(chuàng)新的原則。堅持自己的教學(xué)理念，將好的教學(xué)方式傳承下去，不斷完善自己的教學(xué)目標，關(guān)注實際問題，用正確的思維跟思考方法去面對存在的問題，這樣才能使自己在教學(xué)過程中得到提升。

四、結(jié)語

篇4

論文摘要:經(jīng)濟學(xué)研究需要從“問題”中升華出政治經(jīng)濟學(xué)的“最高理論”—總體政治經(jīng)濟學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟必須以這一科學(xué)范式作為明確的理論指導(dǎo)，其主體內(nèi)涵是通過勞動過程整體歷史(演化)觀，重建政治經(jīng)濟學(xué)的總體分析框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟，從而使社會主義市場經(jīng)濟分析內(nèi)生于歷史邏輯過程。這一范式并不意味著對于勞動價值論的任何的放棄，而是著眼于將勞動價值論基礎(chǔ)上的具體經(jīng)濟理論邏輯及現(xiàn)實邏輯作為分析范式中的重點。

一、引論

恩格斯指出:“政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟學(xué)只有“一門”，就是總體表達唯物史觀的政治經(jīng)濟學(xué)體系，政治經(jīng)濟學(xué)的階段特征沒有也不可能掩蓋其總體性，而只會是顯露出政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨歷史研究對象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對象的不同，一般而言，可以將誕生以來的政治經(jīng)濟學(xué)研究劃分為:處于資本主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)和處于社會主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會主義市場經(jīng)濟理論經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)具有總體政治經(jīng)濟學(xué)的理論性質(zhì)?？傊梢哉f，總體政治經(jīng)濟學(xué)乃是政治經(jīng)濟學(xué)不斷發(fā)展本身所形成的一種內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)。

首先，簡要的說，在政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立的初期(對應(yīng)于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務(wù)的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務(wù)是，以廣義政治經(jīng)濟學(xué)為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結(jié)合，并最終促成“科學(xué)批判分析”。通過這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟學(xué)被規(guī)定為關(guān)于唯物史觀的總體經(jīng)濟學(xué)表達，是關(guān)于唯物史觀的總的經(jīng)濟學(xué)證明和運用。這一時期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟學(xué)研究著作包括《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》，等等。

其次，相應(yīng)在政治經(jīng)濟學(xué)的逐步科學(xué)形成和發(fā)展時期(其典型標志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過一般分析與特殊分析在資本主義對象內(nèi)科學(xué)結(jié)合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項“范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究”，它科學(xué)地認識到“要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的，對于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來說，只有馬克思進行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產(chǎn)階級以前的理論經(jīng)濟學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當歸功于他的研究?！睔w根結(jié)底，《資本論》的總體研究性質(zhì)不僅僅是關(guān)于方法論本身的，也是對于總體方法論與政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合的一種奠基。

第三，在政治經(jīng)濟學(xué)的實際運用和具體發(fā)展時期(即對應(yīng)于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實嚴重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合這一關(guān)涉體系發(fā)展的重大理論問題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內(nèi)容與方法在方法論研究上的開始斷裂，致使在實際運用與理論具體操作中的批判邏輯和建設(shè)邏輯的兩分研究的狀況及趨勢逐漸得到強化。在教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)被兩分為“資本主義部分”和“社會主義部分”，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟學(xué)邏輯脫離，甚至在研究上直接對立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟學(xué)的總體性，使“歷史”成為簡單和斷裂的，而不是完全相反的復(fù)雜和連續(xù)、累積的。所以，誠如盧卡奇令人信服地指出:“問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現(xiàn)實的認識?！彼^總體政治經(jīng)濟學(xué)，乃是從總體方法論角度對于政治經(jīng)濟學(xué)研究所涉及對象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟學(xué)不僅包括狹義分析(對于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟系統(tǒng)分析)，必然同時包括廣義分析(對于人類勞動和生產(chǎn)過程的總體一般分析)，或者說，在科學(xué)的總體政治經(jīng)濟學(xué)分析框架之內(nèi)，狹義政治經(jīng)濟學(xué)和廣義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是不可偏廢、有機統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟學(xué)的不斷發(fā)展屬性，使這一結(jié)合乃至統(tǒng)一同時具有顯著的時代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內(nèi)在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是批判邏輯與建設(shè)邏輯的有機統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機統(tǒng)一分析，等等。

二、總體政治經(jīng)濟學(xué)分析范式的科學(xué)內(nèi)涵

這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟學(xué)分析的內(nèi)核方法和邏輯框架的兩個有機聯(lián)系方面。

先來看第一方面。政治經(jīng)濟學(xué)的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟學(xué)分析的內(nèi)核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟實現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析方法”。簡單示意如下表。

表中，社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被表達為“生產(chǎn)方式十生產(chǎn)關(guān)系”，準確地說，是以特定形態(tài)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、與之相結(jié)合并反映其變化的社會生產(chǎn)關(guān)系。因而，社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產(chǎn)關(guān)系生成系統(tǒng)本身決不只是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的全部，而且它作為“最高層級”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式，必然由“較低層級”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式所決定，這就是生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來波普爾將馬克思學(xué)說系統(tǒng)地簡化為一種“決定論”來理解的真正危險之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學(xué)決定論的邏輯矛盾。簡言之，馬克思關(guān)于決定論的論述所包括的三個層級關(guān)系，即物質(zhì)技術(shù)或生產(chǎn)力決定層級、經(jīng)濟或生產(chǎn)關(guān)系決定層級以及社會意識形態(tài)決定層級，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學(xué)敘述一再表明決定論是科學(xué)的整體決定論，其基本邏輯是:生產(chǎn)力對于總體社會經(jīng)濟系統(tǒng)的決定不會是簡單、直接的，或者以某種線性形式進行，而是伴隨有社會中介條件和過程的不斷生成的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形式的決定，本質(zhì)上乃是一個生產(chǎn)力決定作用的逐步社會累積發(fā)展過程。

第一，社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟變遷過程指認社會經(jīng)濟系統(tǒng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟學(xué)始終是一門關(guān)于真正意義的動態(tài)經(jīng)濟過程分析的歷史科學(xué)。具體而言，包括勞動過程、生產(chǎn)組織及相應(yīng)的所有制一產(chǎn)權(quán)一管理制度三個子系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容層級。它表明:(1)社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)乃是特定歷史形態(tài)的勞動過程(演化)結(jié)構(gòu)，包括社會經(jīng)濟系統(tǒng)所需的全部技術(shù)條件和物量基礎(chǔ)兩方面內(nèi)容，通過技術(shù)結(jié)構(gòu)(即勞動的物質(zhì)技術(shù)條件組合系統(tǒng))向社會結(jié)構(gòu)(即勞動的社會組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對接和轉(zhuǎn)換，從而最終實現(xiàn)勞動物量的社會化;(2)生產(chǎn)組織對于實現(xiàn)勞動與生產(chǎn)方式的結(jié)合始終具有直接的社會中介作用，內(nèi)生于從特定勞動過程向社會生產(chǎn)方式進行歷史變遷和轉(zhuǎn)化的過程之中;(3)因而，勞動過程和生產(chǎn)組織一起進一步真正構(gòu)成了生產(chǎn)社會性質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，決定勞動者和生產(chǎn)資料的特殊結(jié)合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的社會產(chǎn)權(quán)形式和經(jīng)濟管理制度形式。

第二，社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟運行形式指認社會經(jīng)濟系統(tǒng)的形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟有機體的內(nèi)在運行機理以及表層結(jié)構(gòu)，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達特性，如可以表征為“在時間和空間里有確定位置的一個經(jīng)濟整體的特性的那些比例和關(guān)系”，等等。作為本質(zhì)層次的外化和實現(xiàn)，經(jīng)濟運行形式對應(yīng)地具體化為社會勞動形式、社會生產(chǎn)形式以及社會經(jīng)濟分配方式和形式等不同的運行層級形式。它表明:(1)就完整的勞動過程本身包含著勞動方式(作為勞動的物質(zhì)技術(shù)和社會組織條件)和勞動形式(作為勞動結(jié)合和交換形式)而言，作為社會生產(chǎn)力的表層結(jié)構(gòu)，勞動形式不過就是特定形態(tài)的勞動分工和協(xié)作或勞動技術(shù)組織條件的社會實現(xiàn)形式;(2)作為勞動(分工)形式的直接社會加總—“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”，因而社會生產(chǎn)形式在內(nèi)涵上即表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的具體不同的社會經(jīng)濟聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產(chǎn)組織形態(tài)的一種經(jīng)濟運行方式，如基于家庭生產(chǎn)組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產(chǎn)組織的市場資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產(chǎn)社會形式由于要全面反映勞動和生產(chǎn)組織的社會性質(zhì)以及勞動和生產(chǎn)過程運行的社會全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產(chǎn)權(quán)及管理制度為基礎(chǔ)的或與之直接對應(yīng)的社會經(jīng)濟分配方式和形式，這顯然同時是特定社會生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)容構(gòu)成上的具體化。

總起來看，生產(chǎn)力決定社會生產(chǎn)過程或經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷和運行的機制是這樣的:特定勞動過程一社會勞動形式一生產(chǎn)組織一社會生產(chǎn)形式一生產(chǎn)的社會形式。它的深刻內(nèi)涵包括:(1)總體生產(chǎn)方式包括勞動方式(作為微觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)、生產(chǎn)形式(作為宏觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)以及生產(chǎn)的社會形式(作為社會生產(chǎn)方式本身)三個層次⑩，從而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運動具體化為完整生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運動;(2)從勞動過程到生產(chǎn)過程的社會總合的經(jīng)濟運動，作為生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系一般原理的具體運用，無疑深化了既有的二重性經(jīng)濟理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學(xué)決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構(gòu)造”，勞動過程理論的時代和現(xiàn)實意義在于賦予勞動價值分析的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，從而可能重塑科學(xué)勞動價值理論體系的內(nèi)部理論構(gòu)成關(guān)系，實現(xiàn)勞動過程分析和剩余價值分析的內(nèi)在結(jié)合。

進一步從第二方面看，從完整勞動過程二重性(包括勞動技術(shù)過程和勞動社會過程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場經(jīng)濟”—擴展為總體邏輯論證框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟。因為不僅馬克思的科學(xué)資本主義批判本身就是批判邏輯與建設(shè)邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時包括了對資本主義的“從正面，即從促進一般的社會目的的方面來加以闡述”以及“從反面來表述它的規(guī)律”兩方面的內(nèi)容要素，而且《資本論》本身也是勞動二重性邏輯的直接展開，也就是分別作為“資本主義本質(zhì)論”和作為“資本主義市場經(jīng)濟論”。在《資本論》中，勞動技術(shù)過程的直接規(guī)定是勞動過程的自然屬性，勞動社會過程的直接規(guī)定則是“資本家消費勞動力的過程”的社會屬性，從而，馬克思認為，在資本主義規(guī)定性上勞動二重性與生產(chǎn)二重性取得了內(nèi)在的一致，并構(gòu)成社會抽象勞動一資本關(guān)系基礎(chǔ)上的“資本積累一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”圖式。但是，即使僅就資本主義過程而論，社會生產(chǎn)或資本積累過程也總會與特定勞動過程相聯(lián)結(jié)并以之為基礎(chǔ)，反過來，每一勞動過程的新形式的形成則會推進一種新的社會積累體系或結(jié)構(gòu)形式。由此使得這種分析本身帶有兩個新特點:

第一，價值決不只限于狹義價值，而首先是一個總體價值的概念。在資本主義過程中，狹義勞動技術(shù)過程被直接簡化和還原為勞動社會過程，社會總資本代表了簡單勞動過程的完全的社會加總，社會價值關(guān)系體現(xiàn)為既定社會總需求結(jié)構(gòu)下的社會抽象勞動關(guān)系。在廣義勞動歷史演化過程中，由于社會總需求結(jié)構(gòu)不變假定的放松，價值首先體現(xiàn)為一種“勞動效用關(guān)系”—作為勞動過程的社會結(jié)合概念，其真實內(nèi)涵是總體勞動過程視闌對于簡單勞動過程視闌的替代?？偫▋煞矫娴恼撌觯瑑r值總體地乃是“勞動對效用的關(guān)系”。總體價值概念表明:價值作為社會作用中介，也是一個總體過程，是“勞動過程一商品一資本”過程與“勞動過程一企業(yè)一資本”過程的一種復(fù)合。關(guān)于前一過程，馬克思給出的社會經(jīng)濟總攬的公式是“商品價值構(gòu)成”，由此引出資本的各種物質(zhì)形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應(yīng)，對于后一過程，則可以相對給出“企業(yè)價值構(gòu)成”的社會經(jīng)濟總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會規(guī)定。由此，基于完整的價值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質(zhì)資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。

第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會主義市場經(jīng)濟分析。與資本的總體形態(tài)對應(yīng)，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來的歷史勞動過程)和社會規(guī)定(積累起來的社會抽象勞動)的統(tǒng)一，或者說，乃是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的最為突出的表征，從而通過總體資本的社會作用中介，經(jīng)濟總過程事實地裂變?yōu)椤皠趧舆^程一價值一私人資本一資本主義市場經(jīng)濟”過程以及“勞動過程一價值一公有資本一社會主義市場經(jīng)濟”過程。前一過程發(fā)展了資本和勞動的社會對立關(guān)系，在資本主義范圍內(nèi)，則確立了私人資本的牢不可破的社會主導(dǎo)地位:資本是“沒有任何日期”的歷史存在權(quán)，資本所有權(quán)是“一種普照的光”，“它必須成為起點又成為終點”，因而擁有“支配一切的權(quán)力”;后一過程發(fā)展了物質(zhì)資本和人力資本的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，使得“企業(yè)所有權(quán)”能夠游離于資本所有權(quán)進行經(jīng)濟生長，從而企業(yè)不僅作為勞動生產(chǎn)率單位因而作為社會經(jīng)濟系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)，也同時作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟組織因而作為社會經(jīng)濟系統(tǒng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會載體。總括兩方面的論述，社會主義勞動過程根本不同于資本主義勞動過程之處在于，它不僅是一個從具體勞動過程向抽象勞動過程進行社會轉(zhuǎn)化和還原的價值增殖過程，而且更為重要的，還是一個在生產(chǎn)專業(yè)化以及生產(chǎn)和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢的價值和諧過程。根據(jù)這一觀點，無疑，社會主義勞動過程對于資本主義勞動過程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的生產(chǎn)經(jīng)營信條的歷史否定和揚棄，而且必將體現(xiàn)在實際勞動過程現(xiàn)實地成為真正意義上的社會總體勞動過程中。

總之，對于總體政治經(jīng)濟學(xué)而言，商品不再簡單地成為(或表現(xiàn)為)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的基本單元形式，因為它本身是一個歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎(chǔ)和根本的概念—勞動過程;而既然社會經(jīng)濟系統(tǒng)首先面對乃至需要解決的是無數(shù)個千差萬別的單個勞動過程的社會結(jié)合問題，那么，經(jīng)濟學(xué)不僅需要分析社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各個單一形成要素，而且需要細致地理論剖析和闡明它們各自在總體結(jié)構(gòu)中的地位及其內(nèi)部有機聯(lián)系，并努力地將之推進到經(jīng)濟運行的現(xiàn)實表層結(jié)構(gòu)進行分析。

三、社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學(xué)分析的重點

以上的論述并不表明勞動價值論在總體政治經(jīng)濟學(xué)分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會主義理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)核基礎(chǔ)。因此，當前社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學(xué)分析的重點乃是在于，科學(xué)確立勞動價值論和經(jīng)濟理論體系的各個具體理論層面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打通勞動價值論發(fā)揮功能的兩個基礎(chǔ):理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)，實現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過不斷理論建設(shè)和利用完整、科學(xué)的勞動價值理論體系來達到的。具體而言，從理論基礎(chǔ)的角度，勞動價值論與價格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟理論之間的邏輯聯(lián)系，除開馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價值生產(chǎn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型及狹義價值流通、實現(xiàn)和分配諸理論，還應(yīng)當包括具有廣義內(nèi)涵的價值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型乃至實現(xiàn)和分配等理論;與此相應(yīng)，從方法基礎(chǔ)對應(yīng)的角度，總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析必然會進一步具體化為基本經(jīng)濟分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟學(xué)體系內(nèi)，通過理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)的對接以及有機結(jié)合，最終能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思經(jīng)濟理論的科學(xué)意識形態(tài)功能和科學(xué)方法工具功能的完美統(tǒng)一。

從現(xiàn)實邏輯看，關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的基本制度分析，即對社會主義市場經(jīng)濟制度的結(jié)構(gòu)和層次性的認識問題，則成為當前社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學(xué)重點分析中的難點問題。這是因為:其一，社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展就其實質(zhì)而言，乃是社會主義總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷過程基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展及運行模式的不斷變革和調(diào)整，因而需要整體處理好經(jīng)濟變遷過程與經(jīng)濟運行形式之間的辯證關(guān)系，并在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、發(fā)展與經(jīng)濟改革間創(chuàng)設(shè)適當?shù)闹贫群徒Y(jié)構(gòu)形式作為調(diào)整工具變量和中介條件;其二，從勞動價值論的總體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析內(nèi)涵出發(fā)，單純的經(jīng)濟分析只是有助于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的數(shù)量特征的認識，而無助于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深層次的質(zhì)的特性的剖析，因此需要實現(xiàn)單純著眼于經(jīng)濟利益分析的“共量化空間”與著眼于社會主義市場經(jīng)濟深層結(jié)構(gòu)分析的“制度化空間”的互補和結(jié)合;其三，與新古典對于市場的看法完全相反，馬克思框架內(nèi)的市場概念既非完全靜態(tài)的，又非純粹工具概念，而根本地是一種“制度演化空間”，因此，由社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展而引發(fā)的社會主義市場經(jīng)濟制度構(gòu)建，既是一場涉及經(jīng)濟全局的深刻的大規(guī)模制度變遷，是一種自然歷史過程，又同時是介于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實之間的巨大的中間過渡與連接地帶，從而是具有設(shè)計性和靈活性的一種自覺秩序，這極大地增進了經(jīng)濟實施和操作過程中的異常復(fù)雜性、不確定性，使社會主義市場經(jīng)濟真正具有前無古人和偉大空前的經(jīng)濟實踐的內(nèi)涵屬性。

篇5

關(guān)鍵詞：勞動價值論；政治經(jīng)濟學(xué)批判；剩余價值規(guī)律

中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）18-0016-03

馬克思的《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》圍繞“資本”這一“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[1] 展開政治經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)研究，解剖市民社會亦即物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為無產(chǎn)階級及其政黨的解放事業(yè)鍛造理論武器，“最后在理論方面給資產(chǎn)階級一個使它永遠翻不了身的打擊”[2]。正因為如此，馬克思在第一版序言中即指明：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”[3]

一、揭示資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的目的

馬克思最終揭示的“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”是什么？又是如何在邏輯與歷史的統(tǒng)一中揭示出來的？正確解答這兩個問題，對于準確把握《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》的主旨及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)極為關(guān)鍵，同時對于全面理解《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》等經(jīng)典文本闡述的融哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義于一體的理論體系的整體性也具有極為重要的意義。

要弄清這兩個問題，首先必須明確正、副標題的深層蘊涵，即著作正標題中的“資本”和副標題的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。馬克思指出：“準確地闡明資本概念是必要的，因為它是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本概念，正如資本本身——它的抽象反映就是它的概念——是資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)一樣。明確地弄清關(guān)系的基本前提，就必然得出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾以及這種關(guān)系超出它本身的那個界限?！盵4]

關(guān)于“資本”，馬克思指出，“資本”是“自行增殖的價值”，它“不僅包含著階級關(guān)系，包含著建立在勞動作為雇傭勞動而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會性質(zhì)。它是一種運動……它只能理解為運動，而不能理解為靜止……價值經(jīng)過不同的形式，不同的運動，在其中它保存自己，同時使自己增殖，增大”[5]。這就表明，《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》意在通過對作為“自行增殖的價值”的“資本”的論析，在動態(tài)中呈現(xiàn)以“雇傭勞動”為基礎(chǔ)的資本主義社會的性質(zhì)、階級關(guān)系及其發(fā)展趨向。

“政治經(jīng)濟學(xué)批判”呢？綜觀《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》及其手稿《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，就其表現(xiàn)形式而言，可以概括為兩個方面，一是理論的批判，即對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判；二是實踐的批判，即對資本主義生產(chǎn)方式的批判。究其實質(zhì)，則是一個問題，即通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)理論的批判解剖資本主義社會物質(zhì)的生活關(guān)系的總和——“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[3]，從而揭示資本主義經(jīng)濟運動的發(fā)展方向，闡明資本主義社會的歷史暫時性及其為社會主義社會所取代的歷史必然性?？梢姡啾扔谡龢祟}“資本論”，副標題“政治經(jīng)濟學(xué)批判”突出了馬克思“論資本”的核心范式。

正是基于馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”范式，列寧指出，馬克思的《資本論》“并不以通常意義的‘經(jīng)濟理論’為限”，而是在“完全用生產(chǎn)關(guān)系來說明該社會形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展”——即商品社會經(jīng)濟組織怎樣發(fā)展，怎樣變成資本主義社會經(jīng)濟組織而造成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個對抗的階級，怎樣提高社會勞動生產(chǎn)率，從而帶進一個與這一資本主義組織本身的基礎(chǔ)處于不可調(diào)和的矛盾地位的因素——的同時，“又隨時隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑”[6]。和列寧一樣，戴維·麥克萊倫從馬克思“資本論”的研究范式出發(fā)解讀馬克思的《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》，進而得出：“從19世紀的第四分之三個世紀以來，西歐和美國的經(jīng)濟學(xué)家們已經(jīng)傾向于把資本主義制度看做特定的、建構(gòu)性的方式，它表現(xiàn)為私有財產(chǎn)、利潤和或多或少的自由市場；他們討論這種方式的運行功能，尤其把注意力集中在了價格上。由此可見，馬克思要揭示的“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”不是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家們反復(fù)論述的以虛假普遍性的形式表現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)、分配、交換、消費的表面現(xiàn)象，而是主宰資本主義社會形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的“資本”生產(chǎn)、流通、轉(zhuǎn)化等特殊經(jīng)濟運動規(guī)律。這一規(guī)律包含相輔相成、密切聯(lián)系的兩個方面，一是作為資本主義社會形態(tài)基礎(chǔ)的“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”——剩余價值規(guī)律；二是由資本主義生產(chǎn)方式的剩余價值規(guī)律所決定的資本主義必然為社會主義所取代的社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出，剩余價值的發(fā)現(xiàn)是“馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的”[7]。

二、勞動價值論：解密資本主義生產(chǎn)方式之剩余價值規(guī)律的基礎(chǔ)

在《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思是怎樣揭示資本主義生產(chǎn)方式的剩余價值規(guī)律的呢？恩格斯說得明白：“要知道什么是剩余價值，他就必須知道什么是價值……于是，馬克思研究了勞動形成價值的特性，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外就是這種勞動的凝固?！盵5]

首先必須注意的是，恩格斯這里所說的“必須知道什么是價值”，一方面，是對“勞動價值論”之于“剩余價值理論”的基礎(chǔ)性地位的強調(diào)；另一方面，要求“知道什么是價值”，不是對“價值”的主觀界定，而是對“什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值”的本質(zhì)揭示和科學(xué)闡明。恩格斯說：“在馬克思以前很久，人們就已經(jīng)確定我們現(xiàn)在稱為剩余價值的那部分產(chǎn)品價值的存在；同樣也有人已經(jīng)多少明確地說過，這部分價值是由什么構(gòu)成的，也就是說，是由占有者不付等價物的那種勞動的產(chǎn)品構(gòu)成的。但是到這里人們就止步不前了?！?/p>

關(guān)于馬克思怎樣揚棄既有的范疇體系而對勞動價值理論做出的科學(xué)闡明，這是一個深刻的價值理論發(fā)展史的課題，需要對馬克思自19世紀40年代至80年代共四十年的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”加以全面的研究，此處暫不粗淺地旁涉?？茖W(xué)地把握基于勞動價值論的科學(xué)闡明而揭示出的“價值”的社會關(guān)系本質(zhì)，這是一個準確理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判及其建構(gòu)的根本問題，同時也是一個整體地把握融哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義于一體的理論體系的重要問題。馬克思指出：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！盵3] 在這里，馬克思不僅指出了生產(chǎn)商品的勞動的二重性決定了商品的二因素，而且明確了以“社會普遍性”為本質(zhì)的抽象的人類勞動形成商品的“價值”，而以“個體特殊性”為特征的具體的有用勞動形成商品的“使用價值”。接下來，在價值形式的分析中，馬克思更進一步指出：“商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不言而喻，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來?！?/p>

基于價值的來源、本質(zhì)及其形式等勞動價值理論的科學(xué)闡明，馬克思徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，揭穿了資本主義剝削的秘密，撇開了利潤、利息、地租等剩余價值的特殊形態(tài)，創(chuàng)立了剩余價值理論的科學(xué)體系。馬克思說：“把價值看做只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值本身具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看做只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！辟Y產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家由于“不敢對價值和剩余價值作出誠實的分析”，因而“把資本家用來辯護自己占有已存在的剩余價值時表面上多少能說得過去的理由，歪曲成剩余價值產(chǎn)生的原因”[3]。

在《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一、二、三卷中，馬克思分別以剩余價值的生產(chǎn)、交換（流通）、分配和消費為主題，分三個層面系統(tǒng)闡釋了資本主義生產(chǎn)方式的剩余價值規(guī)律：（1）剩余價值的生產(chǎn)規(guī)律，亦即剩余價值的起源和本質(zhì)；（2）剩余價值的實現(xiàn)規(guī)律；（3）剩余價值的轉(zhuǎn)化和分割規(guī)律。

三、勞動價值論：剖解資本主義生產(chǎn)方式之歷史趨勢的出發(fā)點

馬克思對價值的來源、本質(zhì)及其形式等勞動價值理論的科學(xué)闡明，不僅是他發(fā)現(xiàn)資本主義剩余價值規(guī)律的基礎(chǔ)，而且也是《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》解剖資本主義生產(chǎn)方式的歷史趨勢的出發(fā)點。需要說明的是，出發(fā)點和決定性因素是兩個不同的問題。資本主義生產(chǎn)方式必然為社會主義生產(chǎn)方式所取代的歷史趨勢，其決定性因素，也就是上述資本主義生產(chǎn)方式的剩余價值規(guī)律。

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)批判的出發(fā)點，馬克思指出，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)“最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當做他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看做社會的自然規(guī)律，這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它的不可逾越的界限”[3]。為什么古典政治經(jīng)濟學(xué)家意識到了階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立，卻把這種對立看做社會的自然規(guī)律呢？根本原因之一在于，他們“從來沒有從商品的分析，特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)秀的代表人物，像亞當·斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征”[3]。不難看出，馬克思在這里指明：（1）亞當·斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟學(xué)家之所以無法逾越他們自己的界限，從政治經(jīng)濟學(xué)理論本身來看，根源在于他們主觀地割裂了“階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立”與作為其理論前提的勞動價值論之間的內(nèi)在聯(lián)系；（2）只有從科學(xué)的勞動價值論出發(fā)，才能正確把握“階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立”的社會性和歷史性本質(zhì)；（3）表現(xiàn)出“階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立”的資本主義生產(chǎn)方式，只是人類社會生產(chǎn)方式的一種特殊類型，作為一種自然史的過程，必然有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史進程和歷史必然性。

而對資本主義生產(chǎn)方式的歷史進程及其為社會主義生產(chǎn)方式所取代的歷史趨勢和歷史必然性的揭示，正是馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的落腳點及其之所以以“資本”為主題的根本目的。這就意味著，對“資本”本質(zhì)的科學(xué)揭示和闡明，成為科學(xué)把握資本主義生產(chǎn)方式的歷史趨勢的一個關(guān)鍵性問題。

“資本”的本質(zhì)是什么？在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家看來，“資本”是“生產(chǎn)作為使用價值的財富的自然形式，而不是歷史上一定的社會形式”。正因為他們把“資本的形式本身理解為自然的形式，這些形式本身就是無關(guān)緊要的了，因而沒有從這種形式同財富形式的一定聯(lián)系上去理解”[4]。

與之相反，馬克思從對價值的來源、本質(zhì)及其形式等勞動價值理論的科學(xué)闡明出發(fā)，進而得出“資本”是“自行增殖的價值”。相應(yīng)地，“資本”的本質(zhì)如同“價值”的本質(zhì)一樣，不是自然形式，而是社會形式；“不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”[3]。換言之，生產(chǎn)資料作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，只有在一定的社會關(guān)系下，即在同勞動者結(jié)合并充當剝削勞動者的手段的條件下，才成為資本。脫離了這種與勞動者之間的特定的社會關(guān)系，生產(chǎn)資料作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，只在可能性上是生產(chǎn)因素，而不是資本了。正是生產(chǎn)的二因素——勞動者和生產(chǎn)資料之間“實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期”[5]。

基于資本主義生產(chǎn)方式中人的要素和物的要素——即勞動者和生產(chǎn)資料之間的特殊結(jié)合，馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的，生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會的生活過程不斷擴大的手段。以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運動，這些限制不斷與資本為它自身的目的而必須使用的并旨在無限制地增加生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，無條件地發(fā)展勞動生產(chǎn)力的生產(chǎn)方法相矛盾。手段——社會生產(chǎn)力的無條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個有限的目的發(fā)生沖突”[8]。因而，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”[4]也就是說，隨著個人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料，多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，社會的貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，日益壯大的工人階級的反抗不斷增長。

由此可見，《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式歷史趨勢的剖析及其“資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會這個結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的運動規(guī)律得出的”[9]。亦即是說，馬克思從來沒有把他對資本主義社會運動的“自然規(guī)律”的揭示建立在想當然的基礎(chǔ)上，也沒有建立在“道德感”和“道德意識”上，而是建立在基于勞動價值論的科學(xué)闡明這一基礎(chǔ)和出發(fā)點的資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律的科學(xué)論證上。

參考文獻：

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[7] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995：548.

篇6

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認識；一種認為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進行新的拓展；一種則認為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認為，這是把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%?！瓰榱烁蠒r代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟職能”也是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認識，我進一步認為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值?！^去我國公有制經(jīng)濟內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评恚绻渴褂觅Y本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進行了分析之后，承認存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進行社會主義革命與建設(shè)的長遠目標，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，西方主流經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟學(xué)就是這么做的。當時的經(jīng)濟學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的。”[7]當然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟學(xué)是特別從增加財富的角度進行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟學(xué)更高更遠。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標準和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟理論的研究，必須能沉進去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當代是否還有用？當然。是否需要發(fā)展？當然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標準，目標是人性的解放，那么在當代，在改革開放突飛猛進的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟根源？經(jīng)濟的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟，當然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當然是比經(jīng)濟的增長更遠大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認識勞動價值論》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認識》，《經(jīng)濟學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

篇7

“政治經(jīng)濟學(xué)”常常被望文生義地理解為既講政治又講經(jīng)濟的學(xué)科,甚至被理解為是突出其政治性的學(xué)科,加上教學(xué)內(nèi)容缺乏更新,導(dǎo)致學(xué)生對“政治經(jīng)濟學(xué)”學(xué)習(xí)積極性不高。在這樣的背景下,教師如何幫助學(xué)生樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度就顯得尤為重要。按照學(xué)習(xí)遷移理論,樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度有助于避免學(xué)生產(chǎn)生消極心態(tài),形成負遷移,影響學(xué)習(xí)效果。筆者在教學(xué)過程中主要抓了以下幾個方面:第一,抓住學(xué)生對經(jīng)濟和財富的興趣,介紹中西方早期的經(jīng)濟學(xué)思想,從財富的起源談起,從經(jīng)濟學(xué)的起源談起,向?qū)W生講解政治經(jīng)濟學(xué)是如何在批判繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立并發(fā)展起來的,進而激活學(xué)生興奮點,培養(yǎng)學(xué)生求知欲。③第二,結(jié)合我國社會主義市場經(jīng)濟實際,向?qū)W生講解政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的基本經(jīng)濟規(guī)律和有關(guān)原理并沒有過時,仍然管用,從而引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的積極性。這些理論包括市場理論,生產(chǎn)總過程中生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系理論,貨幣流通理論,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理,資本主義基本矛盾的理論等。④

二、對所講授的內(nèi)容進行合理安排

在教學(xué)中,相似的原理及法則的遷移是最常見、最重要的遷移現(xiàn)象。如果學(xué)習(xí)的新內(nèi)容和已學(xué)習(xí)的舊內(nèi)容之間有相同的要素,可以引導(dǎo)學(xué)生利用這些相同要素進行學(xué)習(xí)。例如,商品市場上供求的變動對商品價格與商品供應(yīng)的影響與勞動力市場上供求的變動對工資水平和勞動供給量之間存在著非常相似的地方。利用供求定理的分析,學(xué)生比較容易理解通過增加對勞動的需求和減少勞動的供給能提高工資水平,對后面的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的遷移。當然,在利用相同要素進行教學(xué)遷移時,教師首先要了解學(xué)生是否掌握了前面的知識點,然后引導(dǎo)學(xué)生對那些類似或相同的要素,予以分析、對比、抽象、概括,以抓住本質(zhì)的東西而形成概念或概念體系,引導(dǎo)學(xué)生由舊知識推出新知識,進而鼓勵學(xué)生形成一種探尋共性的定勢。其次,要在各章節(jié)相對獨立的前提下,注意各部分之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和前后銜接,做好教材的整體安排。同時,在選擇教學(xué)內(nèi)容時可根據(jù)教材中的難點、重點,結(jié)合所教學(xué)生的智力特點、知識儲備,突出教材中那些概括性高、邏輯性強的主干內(nèi)容,突出新舊知識、技能、學(xué)習(xí)方法間的內(nèi)在聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極遷移;對缺乏內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容,可利用教學(xué)情境進行彌補,促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中順利地進行遷移。

三、注重學(xué)生對基本概念、基本原理的理解

掌握一門學(xué)科的基本概念和基本理論是掌握這門學(xué)科知識體系的重要環(huán)節(jié)。理解性學(xué)習(xí)通常比機械性記憶能更多的產(chǎn)生遷移。對大學(xué)生來說,他們往往更傾向于理解性的學(xué)習(xí),而對機械性記憶則顯得不感興趣。為了促進學(xué)生對基本概念的理解,教師在課堂教學(xué)中必須注意如下幾點:首先,把基本概念和基本原理作為教學(xué)重點,使學(xué)生對基本原理學(xué)深、學(xué)透,真正達到深刻理解。在教學(xué)中,我們開始講述“商品”“貨幣”“價值”“價格”“勞動價值理論”“剩余價值理論”等基本概念時一定要讓學(xué)生真正理解好、掌握好。其次,在講解基本原理時,可列舉一些例子,最好是生活中學(xué)生所常見的實例,讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)象去思維,把握基本原理的內(nèi)涵和外延。在講“商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的,而社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的”④原理時,可以收集近幾年我國家電、手機、汽車價格變動的案例來加以說明,使學(xué)生能夠通過實際生活的背景把握其實質(zhì)。在可能的情況下,盡量讓學(xué)生在真實情境中去觀察,為學(xué)生提供內(nèi)容比較具體、比較接近生產(chǎn)生活實際的作業(yè),讓學(xué)生盡可能地增加感性認識,提高遷移效果。

四、提高學(xué)生的概括能力和分析能力

首先,培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。學(xué)習(xí)遷移的本質(zhì)在于概括出知識之間的共同特征或具有內(nèi)在聯(lián)系的某些要素,學(xué)生已有的知識經(jīng)驗概括水平越高,他就越能夠理解新事物的實質(zhì),遷移就越容易,遷移的范圍就越廣。例如在講解貨幣的五種職能時,可以先向?qū)W生講解它的兩種基本職能:價值手段、流通職能,再講解隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾的加深,客觀上要求為解決這種矛盾而逐漸衍生出來的貨幣的其他三種職能:儲藏手段、支付手段和世界貨幣。此外,可有意識地引導(dǎo)學(xué)生對易混淆的知識進行反復(fù)辨析,如資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)等,促進學(xué)生在這類知識的遷移過程中,樹立清晰的觀念。其次,提高學(xué)生的分析能力。遷移的產(chǎn)生,關(guān)鍵在于兩種學(xué)習(xí)之間的一致性或相反性,而知識之間的共同因素往往潛藏于內(nèi)部,這就要求學(xué)生具有一定的分析能力。因此,教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的分析能力,引導(dǎo)學(xué)生通過分析、對比,從新舊題材中挖掘共同因素,抓住事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系,在已有結(jié)論的基礎(chǔ)上提出新見解。如在講到財政政策與貨幣政策時,我們可以舉2007年以來我國出現(xiàn)通貨膨脹時,國家出臺一系列財政政策和貨幣政策的“組合拳”,最終實現(xiàn)了經(jīng)濟軟著陸。這樣,學(xué)生在分析經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中掌握了政策的實質(zhì),便于分析其他問題。

篇8

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)范式；中國經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

改革開放以前，中國經(jīng)濟學(xué)表面上是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。

一、近年來經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學(xué)界對中國經(jīng)濟學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。這種觀點認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)當全盤西化，而應(yīng)當堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。在堅持經(jīng)濟學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟學(xué)。

(二)中國經(jīng)濟學(xué)市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)進行嫁接，用西方經(jīng)濟學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當而且可以照搬西方經(jīng)濟學(xué)，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學(xué)當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學(xué)，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學(xué)。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟學(xué)本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟學(xué)。持這一觀點的人認為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟關(guān)系。也有學(xué)者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟學(xué)綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學(xué)說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取當代外國經(jīng)濟思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。

筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學(xué)全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學(xué)的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學(xué)的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學(xué)的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，堅持以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。

篇9

關(guān)鍵詞：抽象勞動；價值；抽象法；科學(xué)主義；歷史范疇；永恒范疇

中圖分類號：F014.2　文獻標識碼：A　文章編號：1005－2674(2012)05－008－07

關(guān)于馬克思的抽象勞動概念，是一個永恒范疇還是歷史范疇的研究和爭論，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀，爭論各方都能在馬克思和恩格斯的文本中找到相應(yīng)的理論依據(jù)。根據(jù)筆者掌握的文獻資料，蘇聯(lián)學(xué)者早在20世紀20年代就探討了社會主義制度下勞動具有具體勞動和抽象勞動的兩重性，衛(wèi)興華先生在1957年就提出馬克思的抽象勞動概念是一個永恒范疇的觀點。此后，許多學(xué)者圍繞這個問題展開多角度、多層次的研究和爭論，并一直綿延至今。

筆者在《馬克思“抽象勞動”概念探析》(載于《當代經(jīng)濟研究》2009年第8期，以下簡稱“原文”)一文中，提出從生理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩種不同意義上來理解馬克思的抽象勞動概念，這種觀點得到學(xué)術(shù)界同仁的關(guān)注和批評(參見胡爽平：《正確理解馬克思的抽象勞動概念》，載于《當代經(jīng)濟研究》2011年第6期，以下簡稱“胡文”)。鑒于勞動二重性學(xué)說在馬克思經(jīng)濟學(xué)中的重要地位與學(xué)術(shù)界的長期爭論，筆者深感對馬克思的抽象勞動概念及其當代意義的研究還有進一步探討的必要。同時，本文也對胡文的批評和指責(zé)做出必要的回應(yīng)。

一、兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系

在進一步探討兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系之前，讓我們首先重溫一下作為政治經(jīng)濟學(xué)的重要研究方法的抽象法。對于馬克思的抽象法來說，抽象過程與從抽象上升到具體的過程，本質(zhì)上是人的認識在實踐的基礎(chǔ)上從感性具體到思維的抽象，再從思維的抽象到思維的具體，從而科學(xué)地把握客觀對象整體的認識過程。抽象就是在分析的基礎(chǔ)上抽取對象的某一個方面、屬性或關(guān)系，而舍棄其它方面的思維過程，作為抽象的結(jié)果的東西，就是對象的某個方面、某種關(guān)系或某種屬性。抽象法雖然否定了感性具體的整體性，但能使人們深入到客觀事物的內(nèi)部從而在純粹的狀態(tài)下來研究和考察對象。因此，抽象只是客觀對象的某個方面或某種屬性，它是人們認識事物過程的一個階段，也是進一步實現(xiàn)從抽象上升為具體進而在思維中再現(xiàn)具體的前提。在這個意義上，我們就有必要思考這種從抽象上升到具體的邏輯起點如何確定?這個邏輯起點應(yīng)當具有怎樣的特點?從抽象方法本身來看，作為邏輯起點的抽象應(yīng)當具備以下三個特點：其一，它應(yīng)該是反映研究對象本質(zhì)的抽象；其二，它應(yīng)該是研究對象本質(zhì)抽象的極限，是一種最簡單的規(guī)定，在研究對象范圍內(nèi)，它不以其它方面、其它因素為其存在的前提，相反，對象的其它方面、其它因素都以它為前提；其三，它應(yīng)該包含著進一步發(fā)展的源泉、動因、契機和胚芽。

可見，在抽象上升到具體的過程中，抽象與具體總是相對的，低層次的抽象相對于高層次的抽象就是相對具體的，或者說，高層次的抽象相對于低層次的抽象就是抽象的。在這個意義上，我們也可以認為，生理學(xué)意義上的抽象勞動相對于經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動來說，是一種更高層次的抽象，因為它貫穿于人類一切社會形態(tài)之中，它使復(fù)雜多樣的人類具體勞動達到了抽象的極限；經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動相對于生理學(xué)意義上的抽象勞動來說，是一種相對具體的概念，它僅僅適用于商品生產(chǎn)與商品交換關(guān)系之中，并且在發(fā)達的市場經(jīng)濟體系中獲得自身存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思對生產(chǎn)商品的勞動進行科學(xué)抽象的過程，也是逐步形成經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動概念的過程，這個過程并非一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個對包括貨幣主義、重工主義或重商主義以及重農(nóng)主義在內(nèi)的全部古典政治經(jīng)濟學(xué)的財富觀的理論批判過程。

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)方法論 李嘉圖惡習(xí) 休漠的鍘刀 經(jīng)濟學(xué)

THE TWO CLASSIC METAPHORS IN ECONOMIC METHODS

——review its apocalypse to Marxism Economics study

ABSTRACT: The relationship between abstract method and concrete method and the relationship between positive method and normative method are the two main questions in economic methods， which always induce controversy. In the study of economic methods， “Ricardo’s bad habit” and ” Hume’ s lever-knife ” are the two famous metaphors， which are used to illuminate the relationship between them. This article analysis the meaning of the two economic method metaphors and review the apocalypse of them to the study of Marxism Economics.

KEY WORDS: economic methods; Ricardo’s bad habit; Hume’ s lever-knife; Marxism Economics.

導(dǎo)言

經(jīng)濟學(xué)方法論是一門有關(guān)經(jīng)濟理論分析中運用科學(xué)研究方法和分析工具的規(guī)律或規(guī)則的學(xué)問 。經(jīng)濟學(xué)方法論是有一定的層次性的，它既包括具有哲學(xué)意味的一般方法論，如有關(guān)實證和規(guī)范之間關(guān)系的討論，關(guān)于從具體到抽象，從抽象到具體的運動討論等都屬于一般方法論的內(nèi)容；又包括反映著經(jīng)濟科學(xué)本身的性質(zhì)和特點的具體方法論，如借用物理學(xué)概念而發(fā)展起來的局部均衡和一般均衡理論，主張經(jīng)濟理論必須著眼于個人態(tài)度和行為或者集團行為而形成的個人主義方法論或整體主義方法論。經(jīng)濟學(xué)方法論的主要作用在于它具有獨特的導(dǎo)向功能。如果沒有個人主義方法論在19世紀末的廣泛傳播，微觀經(jīng)濟學(xué)中的諸多理論就難以在當時產(chǎn)生和得到深化；如果沒有建立整體主義的方法論，制度主義這一經(jīng)濟學(xué)“異端”也不可能取得長足的進步。另外，一種學(xué)說使用的研究方法和工具總是會受到某種方法論的制約或支配。雖然很多經(jīng)濟學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)方法論研究抱有否定的態(tài)度。

但是，在對西方經(jīng)濟學(xué) 引進的過程中我們會遇到越來越多的觀點和學(xué)說，而在理論探討的過程中，辯論雙方基于各自的方法論基礎(chǔ)和前提假設(shè)進行討論，已經(jīng)在我們的實踐中造成了太多本不應(yīng)該存在的爭議和概念的模糊。這種因為缺少對方法論研究而造成的智力方面的浪費是驚人的。最突出的一個例子是關(guān)于勞動價值論的爭論。在馬克思總體方法論的基礎(chǔ)上，對勞動價值論的探討，不能脫離“生產(chǎn)總體”及其不同的環(huán)節(jié)和過程，另一方面也要十分清楚這個環(huán)節(jié)和過程在整個經(jīng)濟關(guān)系總體中的地位和作用。如理論界爭論較多的生產(chǎn)要素分配問題，實際上主要是分配環(huán)節(jié)和分配過程的問題。發(fā)生在生產(chǎn)環(huán)節(jié)和過程的價值形成，決定的是可供分配的價值總額，生產(chǎn)要素所有權(quán)等規(guī)定決定著對既定價值的分配份額。從價值的形成到價值的實現(xiàn)、再到價值分配，存在著系列的轉(zhuǎn)化過程，這是總體內(nèi)的辯證運動的過程 。不能對馬克思總體方法論有深刻的理解，必然會造成對勞動價值論的重大爭議。

這個例子的引入并不是為了比較某種方法論的優(yōu)劣，雖然很多時候這種比較是必要的。因為對于不同的分析對象畢竟存在與之更加契合的分析方法。這里想突出的是，方法論的研究有著重要的實際意義。本文的根本目在在于從思想史的角度，對經(jīng)濟學(xué)方法論中兩個隱喻“李嘉圖惡習(xí)”和“休漠的鍘刀”進行分析，并在分析的過程中引入馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中對這兩個隱喻所涉及內(nèi)容持有的態(tài)度，在此種意義上，后面的分析含有比較介評的意味，但是我們并不把某種態(tài)度作為標桿，而是在這種比較分析中，讓各種方法自己顯現(xiàn)出它的優(yōu)勢與不足。

一、“李嘉圖惡習(xí)”

大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和完成者 。1817年4月，李嘉圖的代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》出版，這是一本標志著英國古典經(jīng)濟學(xué)最后完成的著作。全書共分三十二章，馬克思指出，他的理論完全包括在前六章中，而主要在第一、第二章（“論價值”，”論地租”）中，除貨幣一章以外全書其余各章只是這兩章的補充和附錄。確保李嘉圖在經(jīng)濟學(xué)史上占有一定地位的是他鍛造了一般分析體系的能力，這種分析體系基于相對少的原理而獲得廣泛的結(jié)論，他的“體系”是演繹推理過程的一個紀念碑 。在李嘉圖的著作里，歷史、制度和事實這些在亞當·斯密的著作里得到突出的描述的東西都淡化為一種背景，有了他，經(jīng)濟學(xué)喪失了以亞當·斯密的方法為特征的經(jīng)驗傾向而變得嚴格和抽象了，從而經(jīng)濟學(xué)變成真正自治的東西。即它基本上不依附于除了從它本身的思想體系的內(nèi)部邏輯中產(chǎn)生的原則以外的任何原則。他的寫作風(fēng)格的特點是要縮小抽象的結(jié)論和具體的運用之間的區(qū)別。李嘉圖擅長把復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象成很少的變量，然后通過對這些變量的解釋進而對整個社會經(jīng)濟的運作進行詮釋。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟模型直接應(yīng)用于錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”（熊彼特，1954年）。

李嘉圖擁護一種抽象的演繹方法是獨創(chuàng)性的，它指出了通向現(xiàn)代經(jīng)濟分析的道路，并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理。李嘉圖創(chuàng)立了許多抽象的名詞來觀察經(jīng)濟也具有獨創(chuàng)性。沒有比李嘉圖更抽象的思想家了，但也沒有人在考察所涉及的原理時更忠實于“奧卡姆剃刀 ”這樣的邏輯了 。李嘉圖抽象研究方法本身并沒有問題，他嚴密推理的分析體系顯示了一種方法論的嚴密性，這種嚴密性是他的前輩和他的同時代的經(jīng)濟學(xué)家所不及的。抽象在經(jīng)濟學(xué)中是必不可少的?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是一個最普遍、最重要的抽象了，即使是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一般均衡理論中的阿羅－德布魯定理、產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理等也都建立在抽象的基礎(chǔ)之上。這些“參照系（reference）”本身的重要性并不在于他們是否準確無誤地描述了現(xiàn)實，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的標尺 。李嘉圖的這種抽象方法與馬克斯·韋伯的“理想類型（ideal-type）”有相似之處。韋伯在自己的著作中經(jīng)常使用“理想類型”的概念。雖然名稱如此，但是它并不指任何規(guī)范的或者值得稱贊的東西，而與現(xiàn)代經(jīng)濟分析中所使用的“模型”有親緣關(guān)系。一個“理想類型”就是一種思想上的構(gòu)造，它并不描繪現(xiàn)實，而是通過夸張它的某些特征并丟棄其他的特征而從中抽象出來的。它簡化了對經(jīng)驗上觀察到的物質(zhì)的假說、系統(tǒng)化和分類的形式化。

李嘉圖出現(xiàn)問題的地方在于把這種抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實。李嘉圖研究經(jīng)濟現(xiàn)象運用抽象方法，以邏輯推論來發(fā)現(xiàn)其中的“法則”，即經(jīng)濟現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思對李嘉圖的這一方法給以高度評價，并做了精辟的論述。馬克思說明了李嘉圖采用這種方法的“歷史合理性”和“在政治經(jīng)濟學(xué)史上的科學(xué)必然性”，也指出了它所存在的“科學(xué)上的不完備性” 。這種方法的“科學(xué)上的不完備性”主要表現(xiàn)在，“這種方法跳過必要的中介環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟范疇相互一致” 。在《資本論》中，馬克思對此亦有經(jīng)典的評價，“他讓原始的漁夫和原始獵人一下子就以商品所有者的身份，按照物化在魚和野味的交換價值中的勞動時間比例交換魚和野味......看來，除了資產(chǎn)階級社會形式以外，“歐文先生的平行四邊形”是他所知道的唯一的社會形式” 。