導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代文明的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；建筑教學(xué)

建筑學(xué)是研究建筑物以及環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑與社會(huì)生活密切相關(guān)，房屋、橋、路等，都與建筑相關(guān)，也是建筑在工程上的表現(xiàn)和做出的貢獻(xiàn)。建筑在生活中的作用極大，不僅是在滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要上，還需要滿(mǎn)足人類(lèi)的精神上的要求，如旅游建筑。因此，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、生活習(xí)慣上，都會(huì)影響到建筑技術(shù)的發(fā)展變化。

福斯特曾對(duì)建筑的時(shí)代性進(jìn)行了準(zhǔn)確的描述“無(wú)論何時(shí)，建筑都是社會(huì)價(jià)值和社會(huì)發(fā)展變化的反映”，回顧近現(xiàn)代建筑發(fā)展的歷程，就可以理解這句話(huà)的意思，建筑是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展變化的。在過(guò)去傳統(tǒng)的建筑學(xué)中，建筑研究對(duì)象主要是建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的日新月異，建筑學(xué)有所改變，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)建筑學(xué)中枯燥乏味的建筑學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)理論、建筑技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)的傳授教學(xué)，更改了傳統(tǒng)的建筑教學(xué)模式。那么，建筑教育教學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊下，會(huì)何種教學(xué)模式那進(jìn)行建筑學(xué)的教育，怎樣將現(xiàn)代文明中的新理論、新成果、新概念、新科技等應(yīng)用于建筑教學(xué)？培養(yǎng)出符合現(xiàn)代文明下的建筑人才，創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)。

一、現(xiàn)代文明下的建筑教育新思想

建筑是社會(huì)發(fā)展必不可少的一部分，它能在順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展下，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，特別在建筑業(yè)上。就現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)而言，建筑業(yè)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大行業(yè)，也為人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。然而，面對(duì)現(xiàn)代文明的進(jìn)步發(fā)展，傳統(tǒng)的建筑學(xué)能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展嗎？不容質(zhì)疑，建筑學(xué)也要隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步有所改革，融入現(xiàn)代文明中的新成果、新科技、新理論等等，從而推動(dòng)建筑學(xué)的改革和建筑行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今，有很多建筑與生活是密切相關(guān)的，其中融入了一些生活元素，更能體現(xiàn)建筑的獨(dú)特性。這就是在現(xiàn)代文明下，新型建筑物的新類(lèi)型，在建筑物上融入了新元素，密切了生活與建筑的關(guān)系，并在建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)上有所創(chuàng)新。

總之，在現(xiàn)代文明下的建筑教育，建筑教育的改革就是要將以前傳統(tǒng)建筑教學(xué)中以傳授知識(shí)、技巧、經(jīng)驗(yàn)為中心的教學(xué)體系變?yōu)橐耘囵B(yǎng)創(chuàng)造能力為中心的教育體系，就是以培養(yǎng)富有個(gè)性、富于創(chuàng)造性的建筑師為專(zhuān)業(yè)教學(xué)的目標(biāo)。在學(xué)校的教育中，應(yīng)以“培養(yǎng)創(chuàng)造力”為建筑教育核心的思想，為學(xué)生提供建筑實(shí)例，再融入更多的生活元素，讓建筑教學(xué)能傳授更多順應(yīng)時(shí)展的知識(shí)、技巧給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行建筑學(xué)習(xí)和運(yùn)用的創(chuàng)新。

二、怎樣實(shí)施適應(yīng)時(shí)展的建筑教學(xué)

（一）改革傳統(tǒng)的建筑教學(xué)課

在建筑教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以學(xué)生為主體，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行思維創(chuàng)新，關(guān)于建筑設(shè)計(jì)和技巧能有自己獨(dú)特的看法。我國(guó)目前的建筑教學(xué)中，有這門(mén)關(guān)于建筑學(xué)的教學(xué)，是“建筑初步?建筑設(shè)計(jì)”課教學(xué)，在過(guò)去的這門(mén)課程教學(xué)中，學(xué)生大都處于被動(dòng)的地位，教師一貫向?qū)W生灌輸建筑理論知識(shí)、技巧，學(xué)生缺少空余時(shí)間去創(chuàng)新建筑知識(shí)和技巧，缺乏創(chuàng)新思維。然而，在現(xiàn)代文明下的建筑教學(xué)，不僅要向?qū)W生傳授理論知識(shí)、技巧，還要從多方面向?qū)W生傳授新知識(shí)，為學(xué)生提供更多自己理解運(yùn)用建筑理論的知識(shí)。

（二）引用實(shí)例拓寬學(xué)生建筑思維

思維是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在任何教學(xué)過(guò)程中，都離不開(kāi)學(xué)生的主體思維力，它能引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科上創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)闊學(xué)科的知識(shí)視野。因此，在建筑教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生主體思維能力的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，存在很多高技術(shù)的現(xiàn)代建筑物，其中也隱射著很多建筑學(xué)的新理念、新思維、新成果。所以，在建筑教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)生活中的建筑實(shí)例拓寬學(xué)生的建筑視野，為建筑學(xué)創(chuàng)新新知識(shí)、新概念。如：哥特式建筑，這是西方文明下的建筑文化，順應(yīng)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和生活習(xí)慣等的發(fā)展。教師在進(jìn)行建筑課堂教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)不同的世界著名建筑式，給學(xué)生提供更多的建筑知識(shí)，了解更多的建筑新理念。

（三）學(xué)生根據(jù)思維進(jìn)行建筑構(gòu)思

通過(guò)課堂教學(xué)向?qū)W生傳授關(guān)于建筑的理論知識(shí)后，要根據(jù)理論知識(shí)再開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，在理論知識(shí)上，創(chuàng)設(shè)新型的建筑設(shè)計(jì)和技巧。學(xué)生在進(jìn)行選題時(shí)，一定要根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并在新的理解上能完成選題的建筑構(gòu)思設(shè)計(jì)。如：面對(duì)不同建筑模式，學(xué)生可以在已有的傳統(tǒng)模式上，聯(lián)系生活中的原型，再根據(jù)自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造出新型的建筑物。在空間建筑物的構(gòu)思中，就要根據(jù)數(shù)學(xué)上的有關(guān)知識(shí)，按照建筑設(shè)計(jì)的原則，創(chuàng)新出適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)上和精神上的需要，無(wú)論是實(shí)用，還是審美，都能有所創(chuàng)新。

（四）用繪畫(huà)藝術(shù)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)建筑學(xué)

篇2

        所謂“地方文獻(xiàn)”，從圖書(shū)館學(xué)的角度講，其涵蓋面廣泛，包括地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗、宗教等等。換言之，所謂“地方文獻(xiàn)”，其實(shí)也就是一個(gè)地域概念上的“大文化”。本文只從狹義的角度，談?wù)剬?duì)圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的淺見(jiàn)。

    西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的全面實(shí)施，必將對(duì)西部社會(huì)帶來(lái)深刻的、歷史性的變化。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展和人民生活的不斷改善，必然帶來(lái)文化的繁榮，東部發(fā)達(dá)地區(qū)乃至國(guó)外的現(xiàn)代文明逐步步入西部社會(huì)，這將是一次前所未有的不同文化沖撞和融合?，F(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文明幾乎成為了當(dāng)今社會(huì)的大趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的消逝似乎是“無(wú)可奈何花落去”。一些本土文化人不無(wú)心存憂(yōu)慮，意識(shí)到現(xiàn)代文明不可阻擋地淹沒(méi)傳統(tǒng)的、民族的文化，這些地區(qū)地域的、民族的傳統(tǒng)文化將面I臨著滅頂之災(zāi)。這不是多慮，更不是杞人憂(yōu)天?，F(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文化，是歷史的必然，不能也不可能為保持地域的、民族的傳統(tǒng)文化而拒絕現(xiàn)代文明。如同人們不可能不接受明亮、便捷。價(jià)廉的電燈而堅(jiān)持用昏暗如豆的小油燈照明。但小油燈作為數(shù)千年的照明設(shè)備，這歷史需要記載，各式各樣、千姿百態(tài)的燈具都要作為文物保存下來(lái)，展示給后代。這就是歷史的、延續(xù)的人類(lèi)文明史。

    從這種文化的角度看西部，它有如下特點(diǎn)。

    原始性。西部大部分地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞，有很多地方甚至還與世隔絕，這種狀況可以說(shuō)從遠(yuǎn)古一直保持至今，在這種封閉狀態(tài)下，這些地方人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗民風(fēng)具有顯明的獨(dú)特性，即使世居在這些地方的漢族，與中原漢族相比有顯明的區(qū)別。他們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、所用的生產(chǎn)、生活用具，保持了諸多原始風(fēng)貌，可以稱(chēng)得上是“活化石”，甚至在交流的語(yǔ)言中還保留了許多中原及東部發(fā)達(dá)地區(qū)早已“死去”的古老詞匯，節(jié)慶禮儀中更是古風(fēng)遺存。

    民族性。廣大西部是多民族地區(qū)，每個(gè)民族都有自己悠久的文化傳統(tǒng)和信仰，有自己的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這與單一民族聚居的中東部漢族地區(qū)相比，西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)出多樣性。每個(gè)民族不論其人口多少，經(jīng)濟(jì)狀況優(yōu)劣，都是平等的各個(gè)民族的文化都有同等的價(jià)值。這一“多樣性”不僅表現(xiàn)出這些地區(qū)文化的異彩紛呈，同時(shí)也為文化的建設(shè)、地方文獻(xiàn)的搜集整理帶來(lái)難度。對(duì)待各個(gè)民族的文化，不能顧此失彼，更不能南轅北轍。

    瀕危性。西部許多地區(qū)由于遙遠(yuǎn)偏僻，數(shù)千年來(lái)的中原王朝“鞭長(zhǎng)莫及”，處在天高皇帝遠(yuǎn)、“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”的狀態(tài)下。歷史上的這些地方的教育普及可以說(shuō)是空白。所以用文字記載的文化少之又少。即便是國(guó)家的“正史”的記載也是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一帶而過(guò)。這些地域的傳統(tǒng)文化都積淀在民間，靠的僅是口頭傳承，很容易“失傳”。還有一些少數(shù)民族如青海省的土族、撒拉族，只有本民族的語(yǔ)言而無(wú)文字，各自深厚而獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化也是全靠口頭流傳， 一旦忽略，就有流失的危險(xiǎn)。所以說(shuō)這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化生態(tài)猶如當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境一樣脆弱。

篇3

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，城鎮(zhèn)社區(qū)已經(jīng)成為構(gòu)成社會(huì)的基本單元，開(kāi)展群眾文化活動(dòng)離不開(kāi)城鎮(zhèn)社區(qū)。草原文化，這種集民族性和地域性等多種性質(zhì)于一體的復(fù)合型文化，在草原人民的群眾文化活動(dòng)中得到了廣泛的傳承和發(fā)展。新時(shí)期，草原人民由“逐水草而居”轉(zhuǎn)變到了在城鎮(zhèn)社區(qū)中生活，在黨和國(guó)家開(kāi)展群眾文化活動(dòng)政策的引導(dǎo)下，這種生活方式的轉(zhuǎn)變必將帶動(dòng)草原文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)社區(qū) 草原文化 創(chuàng)新發(fā)展 群眾文化活動(dòng)

正 文：

文化，它的概念非常廣泛。迄今為止，關(guān)于文化的概念至少有二百多種。在本篇論文中，筆者采用20世紀(jì)中葉世界最重要的文化批評(píng)家，文化研究的重要奠基人之一，英國(guó)的雷蒙?威廉斯的文化思想來(lái)分析論證草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“文化是一種特殊的生活方式?！?根據(jù)他對(duì)文化的理解，我認(rèn)為，草原文化是生活在草原上的人民所具有的特有的生活方式。而這樣特有的生活方式，隨著生產(chǎn)力水平的提高，是在不斷的發(fā)展變化的，也就是我們所說(shuō)的草原文化創(chuàng)新的根本所在。同時(shí)，由于文化是一種特殊的生活方式。那么，草原文化的形成也就來(lái)源于生活，草原文化的發(fā)展也就植根于生活，草原文化的創(chuàng)新也就踐行于生活。于是，文化這個(gè)被人們認(rèn)為脫離生活的虛無(wú)縹緲的東西，卻實(shí)實(shí)在在的與人民的日常生活掛上了鉤。文化不僅是思想家頭上的理想光環(huán)，也是人民群眾日常生活中無(wú)處不在的“幽靈”。

群眾文化，真正開(kāi)始使用這個(gè)名詞，是在1953年。它是指：“除人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以滿(mǎn)足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象?！?群眾文化逐步走入社區(qū)，在社區(qū)中發(fā)展壯大，在社區(qū)中為人民的生活傳遞快樂(lè)，成為了人民生活方式有的不可或缺的一部分。

草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化共同擁有著地域特色。在實(shí)踐中，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)往往以草原文化的形式表現(xiàn)出來(lái)，草原文化也往往在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中得到創(chuàng)新和發(fā)展。在民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化活動(dòng)中，就經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)草原文化中的各種符號(hào)元素。與此同時(shí)，草原文化具有鮮明的民族特色，這種民族特色是與時(shí)俱進(jìn)的。草原文化的民族性在與現(xiàn)代文明融會(huì)貫通的過(guò)程中，自身也得到了延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂(lè)、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等各種元素都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間的有機(jī)結(jié)合。草原文化這種“特殊的生活方式“以其特有的方式吸納現(xiàn)代文明的各種成果，并在草原人民的日常生活中得到重新的發(fā)掘、更新和重構(gòu)，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中得到自我發(fā)展和創(chuàng)新。

由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，草原人民生活方式與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)這一載體中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。但是這種創(chuàng)新和發(fā)展，會(huì)受到兩方面的限制。一是，受到城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)發(fā)展水平的限制。在社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，社區(qū)群眾文化活動(dòng)也是符合國(guó)情民情的，處于社會(huì)主義初級(jí)階段。群眾的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都具有一定的局限性。二是，草原文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中會(huì)遇到困難。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，首先就會(huì)遇到“保護(hù)”還是“開(kāi)發(fā)”的難題。 那么，怎樣克服這兩方面的限制，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化呢？以下提三點(diǎn)建議。

建議一，社區(qū)群眾文化活動(dòng)應(yīng)與政府區(qū)域文化策略相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)新發(fā)展草原文化。社區(qū)群眾文化活動(dòng)是地區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)利用的不可或缺的因素，應(yīng)該納入到政府區(qū)域文化策略當(dāng)中。通過(guò)政府的統(tǒng)一管理，因地制宜的進(jìn)行文化活動(dòng)的組織、設(shè)置，并找出草原文化中適合政府作為公益文化的部分，將其開(kāi)發(fā)為具有時(shí)代特征的社區(qū)群眾文化活動(dòng)。這將會(huì)發(fā)揮出各具特色的，資源共享的，相互溝通交流的，共同繁榮的城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的作用。也將營(yíng)造出良好的城鎮(zhèn)社區(qū)文化環(huán)境，還可以提高城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的水平，使傳統(tǒng)的草原文化融合到現(xiàn)代人民的生活當(dāng)中進(jìn)而得到創(chuàng)新和發(fā)展。

建議二，優(yōu)秀的群眾文藝工作者應(yīng)帶動(dòng)社區(qū)群眾文化活動(dòng)，并使草原文化結(jié)合群眾生活得到創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于創(chuàng)意。創(chuàng)意則是一種突破，這種突破需要有扎實(shí)的理論功底和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化離不開(kāi)創(chuàng)意，這不僅需要基層群眾文藝工作者發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要優(yōu)秀的群眾文藝工作者到基層、進(jìn)社區(qū)去挖掘草原文化，去體驗(yàn)人民生活，去引領(lǐng)先進(jìn)的文化。只有這樣才能有新的、更好的、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)意，使得草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中得到創(chuàng)新發(fā)展。

建議三，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓展草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的基層活動(dòng)空間。加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加強(qiáng)公益性文化供給的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障。通過(guò)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極推進(jìn)草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化的建設(shè)與覆蓋，拓展城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的空間。通過(guò)對(duì)各級(jí)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以不斷的弘揚(yáng)草原文化，為草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中的創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和空間保障。

總之，在新時(shí)期下，人民群眾的物質(zhì)文化需求，會(huì)伴隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。草原文化作為草原人民“特有的生活方式”也將伴隨著時(shí)代的變遷而創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)生活，離不開(kāi)群眾的參與，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)將為其提供平臺(tái)和載體。因此，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化，將是時(shí)代和歷史的選擇。

參考文獻(xiàn)：

（1）《文化與社會(huì)：1780-1950》 作者：（英）雷蒙?威廉斯 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011-08-01

（2）《淺議群眾文化的意義及其在社區(qū)建設(shè)中的重要作用》作者：劉穎 《大眾文藝》 2010年19期

（3）《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新引擎-------草原文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》作者：朱海強(qiáng)，格廣民，蘇興

（4）《如何開(kāi)展社區(qū)群眾文化活動(dòng)》 作者：劉春麗 《文化縱橫談》2012年第3期下

（5）《呼倫貝爾市民族文化大市建設(shè)規(guī)劃》

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篇4

關(guān)鍵詞： “邊緣人”；產(chǎn)生原因；類(lèi)型；思想特征；歸宿

中圖分類(lèi)號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0023-01

雖創(chuàng)作背景、文化環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，路遙和托尼?莫瑞森卻因有著同樣洞悉世界的眼光，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)驟然劇變給人心理帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響而為世人所推崇“邊緣人”的界定，始終沒(méi)有統(tǒng)一的概念。這一則是由于實(shí)證研究的不足，二則是因?yàn)樯鐣?huì)急速的發(fā)展和變化。個(gè)人認(rèn)為，“邊緣人”是文化混血兒的一種，是游離于多數(shù)群體的少數(shù)個(gè)體。它是在一種文化環(huán)境中長(zhǎng)大，后又受到較之具有較大差異性的異質(zhì)文化影響和滲透。在這種雙重文化（本土與異域文化、本土內(nèi)文化）中，其中一種是主流文化，占主導(dǎo)地位。它在兩種文化中糾結(jié)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，并在文化碰撞和沖突下，呈現(xiàn)出無(wú)根和失范狀態(tài)，由此嚴(yán)重顛覆了他們的價(jià)值判斷，從而給他們的人生和理想實(shí)現(xiàn)帶來(lái)巨大困惑、迷惘和障礙。

一、產(chǎn)生原因

孤獨(dú)感是“邊緣人”共同體味的生命意識(shí)。高加林和秀拉都在不被認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境里飽受精神煎熬。但由于文化、歷史、背景等因素影響，使得二者作為“邊緣人”產(chǎn)生的原因存在差異性。

《人生》創(chuàng)作時(shí)期是對(duì)傳統(tǒng)予以全盤(pán)否定的反文化思潮盛行的時(shí)代。中國(guó)農(nóng)村雖實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，但社會(huì)流弊、封建殘余依然盛行，城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大。這在經(jīng)濟(jì)上、文化、社會(huì)生活等方面均有不同程度反映。高加林作為農(nóng)民子弟，身上有傳統(tǒng)道德和封建意識(shí)的影子。同時(shí)，作為有文化的年輕人，又有向往城市現(xiàn)代生活和與命運(yùn)抗?fàn)幍囊庾R(shí)。使得高加林成為處在固有封建傳統(tǒng)文化和反文化思潮主流文化夾縫中的人。由此可見(jiàn)，高加林作為“邊緣人”，是基于中國(guó)內(nèi)部同一種族文化差異而產(chǎn)生的。

秀拉作為白人文化主導(dǎo)下，出生、成長(zhǎng)，且最終埋葬在黑人社區(qū)的黑人女性，當(dāng)時(shí)黑人婦女既要承受黑人內(nèi)部性別歧視，又要忍受白人世界種族歧視。而秀拉正是獨(dú)特的“這一個(gè)”，她抗?fàn)幒?、白人社?huì)內(nèi)部性別歧視，更不能容忍黑白社會(huì)間的種族歧視。成為對(duì)抗固有傳統(tǒng)文化和白人主流文化，并在兩者夾縫中求生存的“邊緣人”形象?？梢?jiàn)，秀拉作為“邊緣人”，主要是基于不同種族文化差異影響而產(chǎn)生的。

二、“邊緣人”類(lèi)型

“邊緣人”雖屬同一類(lèi)別，但外在表現(xiàn)卻千姿百態(tài)。就傾向性而言，高加林和秀拉分屬不同類(lèi)型。

受反文化思潮影響，高加林呈現(xiàn)人格扭曲。為追求現(xiàn)代文明腳步，他置傳統(tǒng)道德于不顧，靠他最藐視的不正當(dāng)渠道獲得去城里發(fā)展的機(jī)會(huì)；為更好地和現(xiàn)代文明接軌，他拋棄原有愛(ài)情，和極具現(xiàn)代文明精神的黃亞萍戀愛(ài)。從這一路奮斗征程可見(jiàn)，他還是傾向于和主流相靠攏，是趨向于主流文化、具有進(jìn)取精神的“邊緣人”形象。

三、思想和精神特征

高加林雖在靠近主流過(guò)程中屢受挫折和不解，但仍能堅(jiān)持理想，大有為理想實(shí)現(xiàn)不惜成為其殉道者的精神。為追求城市文明，他拋卻傳統(tǒng)道德、以犧牲幸福和愛(ài)情為代價(jià)，從而成為理想主義者的典型。

秀拉沒(méi)有高尚的精神追求，她對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)比高加林清醒得多。因受黑、白人雙重排擠，她沒(méi)有立足之地，只能放任自己，放蕩生活。從而成為渾渾噩噩、甚至在某些方面顯露出人性丑陋面的人，展現(xiàn)了低俗的現(xiàn)實(shí)主義者形象。

四、歸宿

高加林因被人告發(fā)，被退回農(nóng)村。在那里，他得到樸實(shí)父老鄉(xiāng)親真誠(chéng)的安慰，這使得他第一次真正認(rèn)識(shí)到，他理想的實(shí)現(xiàn)不能脫離養(yǎng)育他的土地和家鄉(xiāng)人民。于是他重新審視自我，不氣餒、不放棄。當(dāng)他撲倒在順德?tīng)敔斈_下，手抓黃土、沉痛時(shí)，預(yù)示著他從故鄉(xiāng)土地上真正找到自己人生的支點(diǎn)和歸宿。他很幸運(yùn)，還能重新開(kāi)始。

秀拉一生從清醒認(rèn)識(shí)世界到餛飩度日而死，心中充滿(mǎn)怨氣和仇恨。她拋卻一切的生活方式將她置于生活的谷底，但不論怎樣艱難，她都踐行回歸真實(shí)自我之路，而這條路同時(shí)也是一條不歸路，直至將秀拉拖向落寞、空寂的死亡神殿。她無(wú)疑是不幸的，不能重新開(kāi)始了。

綜上所述，雖時(shí)代背景、文化環(huán)境等存在差異，但共同的人性，讓兩位作家有了相似的生活感悟，從而在他們筆下誕生兩個(gè)既具有共性，又有差異性的“邊緣人”典型形象。二者的對(duì)比，有助于更好地理解“邊緣人”概念。同時(shí)，這種中外的比較，也有助于人們更全面地了解“邊緣人”的多姿多彩。

篇5

李宗桂教授在《增強(qiáng)理論自覺(jué)自信，警惕殖民文化現(xiàn)象》中提出了國(guó)人仍具有殖民文化心理的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于歷史的原因（比如近代帝國(guó)主義以洋槍洋炮為支撐的文化殖民主義侵襲；現(xiàn)代某些西方國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)鼓吹“一體化”“全球化”的變相文化傾銷(xiāo)；上世紀(jì)20-30年代國(guó)內(nèi)喧囂一時(shí)的全盤(pán)西化論；近現(xiàn)代的民族文化虛無(wú)論；以及我國(guó)“后外發(fā)生型現(xiàn)代化”過(guò)程中長(zhǎng)期以西為師的實(shí)踐等），使國(guó)人在長(zhǎng)期的學(xué)洋師洋過(guò)程中逐步形成了一種以洋為尊、唯洋是從、自甘人下、盲目崇洋的殖民文化心理，失去了對(duì)本族文化應(yīng)有的自覺(jué)與自信，從而導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。

先生指出：“所謂文化自覺(jué)，從字面意義上講，是指在文化上的自我覺(jué)悟和覺(jué)醒。從學(xué)術(shù)范疇講，是指生活在一定文化歷史圈子中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白自己文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向，對(duì)自己所在的文化在歷史進(jìn)程中的地位和作用有充分的認(rèn)識(shí)和了解”。從這個(gè)定義中我們知道，文化自覺(jué)概念的核心有兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)自己的文化；二是正確對(duì)待別人的文化。即在引進(jìn)和學(xué)習(xí)他人文化中，做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（先生語(yǔ)）。而所謂的文化自信，主要指對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。有了這種自覺(jué)與自信，在外來(lái)文化面前，才能做到不自卑，不自傲、不陶醉于過(guò)去，不盲信虛幻的未來(lái)，在真正的文化與語(yǔ)言交際中，才能大膽自自信，言之有物、收放有度，順暢自如。

1. 加強(qiáng)中華民族燦爛的歷史文化與現(xiàn)代文明的教學(xué)滲透

從心理分析而言，造成學(xué)生英語(yǔ)交際障礙的根本原因是學(xué)生的盲目崇洋心理和文化自覺(jué)自信的缺失。但在具體操作上是過(guò)去我們對(duì)中國(guó)博大精深的歷史文化與輝煌的現(xiàn)代文明在教材編寫(xiě)和實(shí)踐教學(xué)中的漏失。因此，在教學(xué)中適當(dāng)增加中華民族燦爛的歷史文化與豐富的現(xiàn)代文明內(nèi)容是提高學(xué)生文化自覺(jué)與自信的必由之路。具體建議是在實(shí)際教學(xué)中注意適當(dāng)增加以英語(yǔ)撰寫(xiě)的相關(guān)中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)經(jīng)典故事、成語(yǔ)諺語(yǔ)、古今文學(xué)經(jīng)典以及相關(guān)仁義、禮信、平等、博愛(ài)等已成為普世價(jià)值觀的中華民族傳統(tǒng)思想精華。這樣就能讓學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)更具內(nèi)涵，更貼地氣，更有吸引力，也就能讓學(xué)生更多地體會(huì)到英語(yǔ)學(xué)以致用的自如和自信，增加學(xué)生深切體驗(yàn)中英語(yǔ)言與文化差異的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生深層次跨文化語(yǔ)言交際的能力。

2. 重視民族傳統(tǒng)教學(xué)方法的傳承與運(yùn)用

篇6

關(guān)鍵詞： 薩摩亞青年 青春期 文化多樣性

一、文化與青少年心理發(fā)展

男女青年們?cè)谇啻浩谛睦硗霈F(xiàn)心情緊張壓抑、情緒混亂、強(qiáng)烈的挫折感等沖突。這類(lèi)被我們現(xiàn)代文明所普遍認(rèn)同的青少年心理矛盾并不是從原始文明到現(xiàn)代文明、從西方社會(huì)到東方社會(huì)一直存在的。隨著研究的逐步深入，早期瑪格麗特?米德的研究結(jié)論逐漸被學(xué)者們接受。越來(lái)越多的學(xué)者不再只把青春期歸結(jié)于人類(lèi)基因遺傳的固有屬性，而是認(rèn)同文化因素對(duì)青少年心理健康發(fā)展的影響。人類(lèi)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期都不可避免地受到其身處環(huán)境和社會(huì)背景的影響。人們某種心理和行為特征的出現(xiàn)也不是偶然的，它離不開(kāi)人們所處社會(huì)的文化特征的影響，每種社會(huì)的文化總是在不同程度上制約著個(gè)體心理和行為的發(fā)展。

二、薩摩亞青年輕松度過(guò)青春期的文化影響

對(duì)薩摩亞少青年而言，青春期并不是一段困難、動(dòng)蕩的時(shí)期，他們沒(méi)有我們文明社會(huì)的青年所顯現(xiàn)出的各種心理問(wèn)題，而是心情平和、情緒穩(wěn)定。

（一）簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)

原始社會(huì)的復(fù)雜性程度較低，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，使薩摩亞青年沒(méi)有要做過(guò)多選擇的困擾。在薩摩亞社會(huì)，無(wú)論是、道德準(zhǔn)則，還是職業(yè)和配偶的選擇，幾乎都是單一的，不存在相互沖突的選擇。青少年們墨守成規(guī)，走著父輩們同樣的路，祖祖輩輩只遵循著同一種簡(jiǎn)單的生活方式，生活的意義是既定的，人們易滿(mǎn)足當(dāng)前的生活狀況，也不必要付出嚴(yán)重代價(jià)去換取更高的行為準(zhǔn)則。薩摩亞人不會(huì)為前途的選擇所困擾，沒(méi)有選擇就不會(huì)感到迷茫，也就不會(huì)在迷茫中充滿(mǎn)復(fù)雜的內(nèi)心斗爭(zhēng)和煎熬。而我們當(dāng)前所面臨的社會(huì)文化環(huán)境與薩摩亞社會(huì)文化是存在巨大差異的，我們所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)比薩摩亞社會(huì)要復(fù)雜百倍?，F(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則的一個(gè)顯著特征就是其多重性，所以現(xiàn)在社會(huì)青少年面臨的社會(huì)狀況復(fù)雜程度高，面臨的矛盾多、選擇多，并且往往難以選擇。此外，在原始社會(huì)青年人的選擇是一個(gè)非常坦率而又直接的問(wèn)題。既不涉及倫理上的糾纏，又不涉及與親友跟誰(shuí)關(guān)系更好的問(wèn)題，青少年們的選擇不會(huì)被人看作是對(duì)誰(shuí)的偏愛(ài)?？墒窃谖覀兊纳鐣?huì)，要是誰(shuí)贊同了某人的一個(gè)觀點(diǎn)，人們往往把原因歸結(jié)為他更喜歡這位朋友，這在無(wú)形中給予青少年們一股壓力和精神負(fù)擔(dān)，對(duì)很多事情都猶猶豫豫，不敢草率做決定。越是嚴(yán)肅的選擇產(chǎn)生心理沖突的可能性就越大。正是這種復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得我們的青少年比薩摩亞青年在成長(zhǎng)過(guò)程中面臨更多的棘手問(wèn)題，使青少年們出現(xiàn)騷動(dòng)不安的現(xiàn)象。

（二）特殊的家庭組織形式

薩摩亞特殊的家庭組織形式消除了可能導(dǎo)致青少年不良感情傾向的因素，在調(diào)節(jié)人格方面起到了有效的作用。薩摩亞人通常是以戶(hù)為單位，本戶(hù)里年齡大的成員或其他戶(hù)的親戚在兒童的生活中都發(fā)揮著作用。任何一位年齡較大的親戚都有權(quán)力要求年輕的親戚提供幫助和批評(píng)、干涉他們的行為及活動(dòng)。在薩摩亞，教育孩子的通常是一群人而不是一個(gè)人。孩子們接受各種有個(gè)體準(zhǔn)則差異的親屬們的教育和管束，而不只是堅(jiān)持父母的準(zhǔn)則立場(chǎng)。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，父母總是建立一套自認(rèn)為合理可靠的準(zhǔn)則來(lái)要求孩子們服從，而反對(duì)其他的或許也是行之有效的準(zhǔn)則。此舉使得孩子們往往處于高壓狀態(tài)，從而呈現(xiàn)緊張的心理。孩子們這種不良情緒無(wú)疑是我們社會(huì)文明本身所造成的。薩摩亞人的家庭組織幾乎在所有情境中徹底消除了可能導(dǎo)致不良感情傾向的因素。不同人的個(gè)體準(zhǔn)則差異在調(diào)節(jié)青少年人格方面起到了有效的作用。親屬們對(duì)于每一戶(hù)的孩子們都一視同仁，孩子很少有被指責(zé)得抬不起頭，也沒(méi)有被過(guò)度嬌寵，薩摩亞青少年沒(méi)有過(guò)多的壓力和煩惱，心理狀態(tài)比較平衡安寧。此外，薩摩亞嬰兒出生后不久就被母親交給更年輕的姑娘去照顧，孩子們便學(xué)會(huì)了既不對(duì)父母過(guò)度依戀，又不對(duì)任何人寄予過(guò)高希望。他們性格淡漠，對(duì)發(fā)生的沖突事件也不緊張，對(duì)事情總懷有漠然的態(tài)度，對(duì)于任何沖突和過(guò)于強(qiáng)烈的情境都能順利地回避。如此態(tài)度使他們從童年到長(zhǎng)大成人都毫無(wú)痛苦，沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的心理折磨，對(duì)自身有保護(hù)的作用。

（三）輕松愉快的心理矛盾調(diào)節(jié)手段

薩摩亞人也存在潛在心理矛盾和沖突的可能性，但他們往往有自己的調(diào)節(jié)手段。在薩摩亞，舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動(dòng)。青少年們可以從各種小型、非正式舞會(huì)中學(xué)會(huì)舞蹈。孩子在很小的時(shí)候，父母就讓他們?cè)诟鞣N公開(kāi)場(chǎng)合隨意玩耍。雖然孩子們心理也會(huì)恐懼，但是只要孩子們有一點(diǎn)進(jìn)步，大人們總會(huì)用掌聲給予肯定和鼓勵(lì)，有些孩子很快就超過(guò)了其他同伴。舞蹈實(shí)際上調(diào)節(jié)了孩子的心理矛盾和沖突，對(duì)孩子個(gè)性發(fā)展,以及對(duì)生活的其他領(lǐng)域中人格的壓抑起到補(bǔ)償?shù)淖饔?。首先，舞蹈緩解了孩子們?cè)谕ǔ顟B(tài)下受到長(zhǎng)輩們嚴(yán)格支配而產(chǎn)生的消極情緒。孩子們?cè)谖璧钢胁辉偬幱谑荛L(zhǎng)輩們嚴(yán)格支配的狀態(tài)，而是成了群體活動(dòng)的中心。大人們不斷地夸獎(jiǎng)自己的孩子，而暫時(shí)掩蓋了平時(shí)的論資排輩現(xiàn)象。每一個(gè)孩子都盡情地跳，以自己為中心，并能夠通過(guò)努力取得自己的成就。舞蹈不要求整齊劃一，孩子在舞蹈中充分發(fā)展和展現(xiàn)自己的個(gè)性。其次，舞蹈降低了孩子們的羞怯感。薩摩亞的孩子處在薩摩亞文化的舞蹈場(chǎng)合，盡管他們也害怕和緊張，但卻認(rèn)為這個(gè)是無(wú)法避免的活動(dòng)，所以他們每個(gè)人都努力地跳著。由于薩摩亞文化的特殊性，青少年們?cè)谠缒甑臅r(shí)候就有了面對(duì)公眾的經(jīng)驗(yàn)，降低了他們的羞怯感。

（四）開(kāi)放式的教育態(tài)度和方式

由于薩摩亞的生活習(xí)慣，青少年們受到的教育總是與工作、生活實(shí)際緊密聯(lián)系的，這使得他們?cè)谏罱?jīng)歷中產(chǎn)生的沖突要少。薩摩亞的孩子們都見(jiàn)過(guò)出生和死亡，見(jiàn)過(guò)許多尸體，也經(jīng)常目睹許多不同的人之間的，他們掌握這些知識(shí)的速度超過(guò)了其他的知識(shí)。薩摩亞人不害怕這些現(xiàn)實(shí)世界的東西給孩子們的感情發(fā)展留下不良影響，也不會(huì)因?yàn)橐３謨和奶煺鏌o(wú)邪而阻止他們了解這一切。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是孩子們的各種經(jīng)歷中很自然并且正當(dāng)?shù)囊徊糠?。薩摩亞成人不會(huì)強(qiáng)制性地把這部分經(jīng)驗(yàn)從孩子的完整生活經(jīng)驗(yàn)中分割出來(lái)而只留給他們積極的部分。這樣做有利于青少年從小就能夠獲得豐富多彩的經(jīng)歷和能夠從各種各樣的經(jīng)驗(yàn)中確立自己的感情態(tài)度?？傊_摩亞人如此開(kāi)放式的教育態(tài)度和方式，使他們社會(huì)中順應(yīng)不良的人比我們社會(huì)的少，使得他們?cè)谧陨砩鐣?huì)的生活經(jīng)歷中產(chǎn)生的沖突要比在一種更為嚴(yán)格、富有自我意識(shí)的文明社會(huì)中可能產(chǎn)生的沖突要少得多。

三、文化多樣性影響青春期的心理建構(gòu)

無(wú)論是在生物意義上或是文化意義上，薩摩亞人對(duì)青春期是不予以任何特殊對(duì)待的。薩摩亞社會(huì)對(duì)青少年的態(tài)度或期待沒(méi)有因?yàn)樗麄兩眢w外形上的變化而有所變化。薩摩亞青少年的青春期沒(méi)有沖突，青春期是一個(gè)受到我們忽視的概念。青春期心理問(wèn)題對(duì)薩摩亞社會(huì)而言，是不存在的。所以薩摩亞社會(huì)給青少年帶來(lái)了一個(gè)“平穩(wěn)的青春期”。實(shí)際上，生物學(xué)意義上的青春期是確確實(shí)實(shí)存在于青少年中的，無(wú)論是處于哪種文化形態(tài)中，青少年在生理上的共同變化是無(wú)可否認(rèn)的。但在文化意義上，青春期危機(jī)是特定文化的產(chǎn)物，不是所有社會(huì)的青少年在青春期都會(huì)出現(xiàn)心理危機(jī)和沖突。現(xiàn)在的青少年青春期身心失調(diào)問(wèn)題就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，不具有生物普遍性，是依賴(lài)于我們這個(gè)時(shí)代的特殊文化形態(tài)和教養(yǎng)方式而存在的?，F(xiàn)代文明社會(huì)的青春期問(wèn)題，究其深層原因，在很大程度上是文化多樣性對(duì)青少年心理建構(gòu)的影響。

兒童心理發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是個(gè)體文化建構(gòu)的內(nèi)化過(guò)程。但這種個(gè)體建構(gòu)不是獨(dú)立的，它還受到外部文化環(huán)境的引導(dǎo)作用，即受到特定社會(huì)的文化形態(tài)和教養(yǎng)方式的影響。個(gè)體的心理系統(tǒng)是開(kāi)放的，在社會(huì)文化的傳遞過(guò)程中，所有的參與者都積極地改變著文化信息，參與者的積極作用可以促進(jìn)對(duì)信息的多種重新建構(gòu)。長(zhǎng)輩們?yōu)閮和陌l(fā)展指引方向，同時(shí)兒童個(gè)體也會(huì)積極分析選擇外界信息，并對(duì)這些成人灌入的文化信息以自己全新的形式進(jìn)行重新整合。在這個(gè)個(gè)體與其文化環(huán)境互換的過(guò)程中，如果個(gè)體在選擇外界信息時(shí)陷入困難的境地，不能積極獲取有效信息以自己的形式進(jìn)行重新整合時(shí)，心理將出現(xiàn)沖突和問(wèn)題。我們的現(xiàn)代社會(huì)正處在多元文化的沖擊下，青少年面臨的文化種類(lèi)多，可以選擇的外界信息繁多，并且很早就開(kāi)始承受道德準(zhǔn)則、學(xué)習(xí)、就業(yè)的選擇等壓力，從而容易在文化浪潮中迷失方向，形成各種相互矛盾的思想觀念。如果成人的介入未能為青少年的選擇提供有效的引導(dǎo)，這就在無(wú)形中給他們?cè)鎏砹司褙?fù)擔(dān)。個(gè)體的思想沖突逐漸增多，心情緊張壓抑、情緒混亂、強(qiáng)烈的挫折感等心理問(wèn)題隨之而來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］瑪格麗特?米德.薩摩亞人的成年［M］.杭州:浙江人民出版社，1983.

［2］J.瓦西納.文化和人類(lèi)發(fā)展［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007.

篇7

朋友說(shuō)，沒(méi)有了學(xué)校，沒(méi)有了孩子，這村子算是死了。

打那以后，“村子算是死了”這句話(huà)經(jīng)常浮現(xiàn)于腦海，不僅是因?yàn)樗蜗蟮氐莱隽艘粋€(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更從另一個(gè)層面揭示了學(xué)校對(duì)一個(gè)村莊的意義。

在很多人的記憶中，早晨伴著朝陽(yáng)走進(jìn)學(xué)校的孩子，裊裊炊煙中飄揚(yáng)在校園上空的五星紅旗，那是一幅多么美好、溫馨的山鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)。即使是再偏遠(yuǎn)、再小的山村，只要有瑯瑯書(shū)聲、歡笑聲，就有了生機(jī)。孩子永遠(yuǎn)是山村的精靈，是希望，也是靈魂。

令人嘆息的是，這些年來(lái)，無(wú)數(shù)山村學(xué)校一個(gè)接一個(gè)地撤并，平均每天就有幾十所消失。教育地圖上少一個(gè)被撤并的山村學(xué)校，社會(huì)地圖上就多一個(gè)空殼村子——算是死了的村子。

曾幾何時(shí)，在偏遠(yuǎn)的山村，學(xué)校大都是村里的文化中心，教師是文化人的象征。與城市相比，鄉(xiāng)村學(xué)校更接近社會(huì)傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化保持著親密的關(guān)系，不但教孩子們知識(shí)，傳遞現(xiàn)代文明，也在傳承傳統(tǒng)文化，讓孩子們沉浸在濃厚的鄉(xiāng)村文化中。學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化的中介，有意無(wú)意地把古老的農(nóng)耕文明和孩子連在一起，使得它得以傳承，也讓孩子們得到熏陶。甚至可以這樣說(shuō)，一所學(xué)校就是一個(gè)村莊的文化血脈，它無(wú)意間承擔(dān)了鄉(xiāng)村文化的傳承重任。在這個(gè)意義上而言，學(xué)校的重要性不是教給了孩子什么，而是留住了孩子，讓他們處在鄉(xiāng)村文化這個(gè)環(huán)境中。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化里，文字往往顯得軟弱無(wú)力，甚至語(yǔ)言也不那么重要，耳濡目染是它傳播和傳承的通途。

民俗風(fēng)情、鄰里關(guān)系、生活習(xí)俗、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、民歌民風(fēng)……這些學(xué)校里很少涉及的文化在平日里悄無(wú)聲息地植入孩子的心靈，將來(lái)無(wú)論他走到哪里，是漂洋過(guò)海還是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)會(huì)因這些文化基因的存在而不是一張白紙，不是概念，而是充滿(mǎn)著活生生片斷和一幅幅場(chǎng)景的可愛(ài)臉龐和模樣。故鄉(xiāng)的面貌可能會(huì)變，但流淌在血液中的故鄉(xiāng)之魂永遠(yuǎn)不變。

山村學(xué)校就是一盞燈，照亮著孩子的未來(lái)，也照亮村莊以及文化的未來(lái)。

而今，村子里的年輕人帶著行李和致富的夢(mèng)想義無(wú)反顧地走入了城市，唯獨(dú)能給村子帶來(lái)生機(jī)和活力的孩子們又因?qū)W校的撤并去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城。村子空了，往日的瑯瑯書(shū)聲、孩子們的笑聲以及他們穿梭于大街小巷的身影沒(méi)了，村子賴(lài)以存在的精神支柱垮塌了。

城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的列車(chē)霸道地駛進(jìn)農(nóng)村，在效率和集約的思維導(dǎo)向下，鄉(xiāng)村唯一的精神支柱和希望——學(xué)校和孩子被轉(zhuǎn)移到了喧囂的城鎮(zhèn)，走進(jìn)了鋼筋水泥縫中。鄉(xiāng)村已不是人們記憶和想象中的田園牧歌了，田園雖在，但牧歌沒(méi)了。

鄉(xiāng)村文化的根被移植在現(xiàn)代文明的土壤中，鄉(xiāng)村或許從此將淪為文化的荒漠，肯德基、流行音樂(lè)以及美國(guó)大片代替了媽媽的三鮮餡、流淌在民族血液中的風(fēng)俗民情以及從爺爺奶奶嘴角喃喃道出的古老故事。民俗文化、生活習(xí)俗與孩子有了隔閡，流行文化強(qiáng)勢(shì)地介入孩子的生活，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化和彌足珍貴的精神價(jià)值逐步被蠶食，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代化的生活方式所改造，逐漸失去了自我，喪失了內(nèi)在的凝聚力、吸引力，人文觀、審美觀以及價(jià)值觀混亂地生成，被捏成奇形怪狀。

篇8

關(guān)鍵詞:城市化;社會(huì)問(wèn)題;經(jīng)濟(jì)因素

中圖分類(lèi)號(hào):C9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)15-0089-02

1 文獻(xiàn)綜述

城市化的學(xué)術(shù)研究伴隨著城市化的歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)。如何來(lái)理解城市化概念,不同的學(xué)科都從自己的研究視角做出了回答。人口學(xué)關(guān)注農(nóng)村人口與城市人口的比重變化;地理學(xué)則強(qiáng)調(diào)城市在地域空間上的擴(kuò)大;經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為城市化應(yīng)該是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向非農(nóng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家路易斯?沃斯認(rèn)為,城市化意味著從農(nóng)村生活方式向城市生活方式發(fā)展、質(zhì)變的全部過(guò)程。前蘇聯(lián)學(xué)者斯捷潘年科的觀點(diǎn)是一方面要從生產(chǎn)的發(fā)展,即從城市化所體現(xiàn)的生產(chǎn)活動(dòng)的集中過(guò)程、交往密切的過(guò)程來(lái)理解城市化;另一方面從生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,即從城市化所體現(xiàn)的特殊的社會(huì)關(guān)系來(lái)理解城市化。我們從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看城市化,認(rèn)為城市化的過(guò)程從形式上看是城市規(guī)模的擴(kuò)大過(guò)程,這種規(guī)模擴(kuò)大包括面積擴(kuò)大和人口增長(zhǎng)兩個(gè)方面,這一過(guò)程還伴隨著城市文明和工業(yè)文明迅速向周?chē)臄U(kuò)張滲透。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看,城市化是作為城市文明的一種新的生活方式產(chǎn)生、集聚和擴(kuò)散的過(guò)程。

對(duì)于城市化,以一種綜合式的方式論證,我們認(rèn)為,城市圈的城市化是一種與傳統(tǒng)的城市化不同的心的城市化方式,這里既包括農(nóng)業(yè)人口流入造成的城市人口擴(kuò)大,農(nóng)村人口減少;也包括城市擴(kuò)張,農(nóng)村土地減少;還包括農(nóng)村自身的城鎮(zhèn)化。在這個(gè)大的城市圈中,由于各個(gè)城市政府缺少一個(gè)合理的溝通機(jī)制,從某種意義上講之間的人口流動(dòng)會(huì)造成一定的社會(huì)問(wèn)題,而政府的非理是不利于問(wèn)題解決的。本文認(rèn)為三種城市化的方式的綜合引發(fā)的主要會(huì)引發(fā)以下問(wèn)題:農(nóng)民工二代問(wèn)題。由城市的擴(kuò)張,引發(fā)農(nóng)民主動(dòng)失地問(wèn)題。

恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中對(duì)平民階層進(jìn)行論述,他說(shuō)“市民反對(duì)派是由沒(méi)落市民和沒(méi)有市民權(quán)的城市居民群眾構(gòu)成的。這些沒(méi)有市民權(quán)的群眾包括:手工業(yè)幫工,短工,在城市發(fā)展腳底階段就出現(xiàn)的人數(shù)眾多的雛形流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。” 這在某種程度上其階級(jí)組成成分和現(xiàn)在的農(nóng)民工以及其第二代很相似,特別是農(nóng)民工二代。首先第二代農(nóng)民工往往出生在城市,逐步失去了自己在鄉(xiāng)土社會(huì)的根基,但是在城市社會(huì)也往往不能實(shí)現(xiàn)自己的理想,游離在整個(gè)現(xiàn)代文明之外。根據(jù)馬克思恩格斯的階級(jí)理論,游離于整個(gè)文明之外的這個(gè)階級(jí)是很危險(xiǎn)的,所以維護(hù)其權(quán)利,使之可以融入現(xiàn)代文明,共享現(xiàn)代文明是城市圈政府需要做的一件事。

關(guān)于失地農(nóng)民問(wèn)題在國(guó)內(nèi)很多學(xué)者有很多的論述。劉長(zhǎng)飛認(rèn)為失地農(nóng)民是指因土地被征用失去土地以后的農(nóng)民,主要的原因是農(nóng)民的土地被無(wú)條件征用。

蘇強(qiáng)認(rèn)為失地農(nóng)民,指那些因城鎮(zhèn)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公益性事業(yè),需依法征占土地后,由于土地改變所有權(quán)性質(zhì),而失去基本生活保障的農(nóng)業(yè)戶(hù)籍人員

張傳華等認(rèn)為失地農(nóng)民是指因非農(nóng)建設(shè)需要(農(nóng)民住宅用地除外)占用農(nóng)民集體土地從而失去土地使用份額的農(nóng)民。

但是這些學(xué)者論證中大多都是把農(nóng)民作為一個(gè)社會(huì)弱勢(shì)階級(jí)來(lái)研究,進(jìn)而提出一個(gè)合理建議。不過(guò)在城市化高速發(fā)展中,特別是城市圈這種特殊的城市化進(jìn)程中,由于城市空間高速擴(kuò)張帶來(lái)農(nóng)民失地,但是在這種情況下很多農(nóng)民樂(lè)于失地,因?yàn)橛捎谄涓氐恼饔盟鶐?lái)的經(jīng)濟(jì)利益甚至長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其耕地產(chǎn)出,所以很多農(nóng)民樂(lè)于失地,同時(shí)由于政府的不作為以及錯(cuò)誤引導(dǎo),造成了社會(huì)資源的極大浪費(fèi)和客觀上很多的不平等因素。

2 武漢1+8城市圈城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的問(wèn)題描述及分析

如上文所說(shuō),城市圈的城市化是一種綜合化的城市化進(jìn)程,這里有農(nóng)民工進(jìn)入城市進(jìn)而轉(zhuǎn)化為城市人口引起的城市化進(jìn)程加快,有城市空間擴(kuò)張引起的城市化,有農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程引起的城市化。城市圈的城市化則是三者的綜合體,其產(chǎn)生的問(wèn)題也是由三個(gè)方式產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)對(duì)武漢1+8城市圈城市化進(jìn)程的調(diào)查分析,如上文所說(shuō)我們總結(jié)出以下兩個(gè)問(wèn)題:第二代農(nóng)民工社會(huì)存在感問(wèn)題,農(nóng)民主動(dòng)失地問(wèn)題。

2.1 第二代農(nóng)民工社會(huì)存在感問(wèn)題

基于恩格斯對(duì)平民階級(jí)的分析,其存在的很多特征和第二代農(nóng)民工非常相似。第二代農(nóng)民工出生在城市,與恩格斯所說(shuō)的平民階層不同,他們不僅僅是失去了土地,同時(shí)也失去了在農(nóng)村的根基以及社會(huì)認(rèn)同感。第一代農(nóng)民工他們的根在農(nóng)村,在城市工作后還是會(huì)回到農(nóng)村的,因?yàn)樗麄冞m應(yīng)那里的熟人社會(huì),同時(shí)回去后也有一種衣錦還鄉(xiāng)的感覺(jué)。他們盡管在城市里面工作,但是思想觀念方面還是原來(lái)的鄉(xiāng)村的思想觀念。信仰禮法,以傳宗接代為宗教,熟悉鄉(xiāng)間各家各戶(hù)“聞聲識(shí)人”。也就是說(shuō),盡管也許在城市里面生活境遇很差,但是他們可以在農(nóng)村找到自己的認(rèn)同感和歸屬感,盡管可能存在失業(yè)等矛盾,但是由于農(nóng)村的土地還存在,不至于傾家蕩產(chǎn),生活沒(méi)有著落。

然而第二代農(nóng)民工卻沒(méi)有這么幸運(yùn)。從某種意義上講他們屬于游離在社會(huì)各個(gè)階層以外的一個(gè)階層。我們先分析他們的來(lái)源。第二代農(nóng)民工也叫做農(nóng)民工二代,是第一代農(nóng)民工在城市的后代。有第一代農(nóng)民工在城市合法出生具有農(nóng)村戶(hù)口的,也有為了躲避超生來(lái)到城市生下來(lái)的,沒(méi)有任何戶(hù)口。不管是否具有戶(hù)口,他們的成長(zhǎng)環(huán)境都是城市而又不能融入城市,處在現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突中,居留城市具有不穩(wěn)定性,農(nóng)民工二代在城市和農(nóng)村都沒(méi)有根。他們不是在城市和鄉(xiāng)村遷徙的“候鳥(niǎo)”,就是在不同城市或同一城市不同地區(qū)游走的“過(guò)客”。歸屬感迷茫,失學(xué)、失管、失業(yè)的現(xiàn)狀常常困擾著他們,以至于更加邊緣化。 盡管通過(guò)知識(shí)可以改變他們的命運(yùn),然而由于經(jīng)濟(jì)原因或者身份的合法性原因,他們無(wú)法享受到最好的教育,并且形成了一個(gè)惡性循環(huán)。通過(guò)自身努力最后可以讀大學(xué)并且改變自己階級(jí)的到最后只是很少的一部分,絕大部分變成了在城市的底層并且逐步邊緣化的工人。由于沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)以及任何的精神歸屬,他們不僅游離于農(nóng)業(yè)文明之外,也不在現(xiàn)代文明之內(nèi),變成了一個(gè)沒(méi)有任何歸屬感的邊緣階級(jí)。這種心理感受必將影響其社會(huì)心態(tài),引發(fā)行為失范等社會(huì)問(wèn)題。有資料顯示,2005年7月倫敦地鐵的五連環(huán)爆炸,2006年初巴西里約熱內(nèi)盧騷亂,以及2007年初法國(guó)巴黎郊區(qū)騷亂的參與者多是被社會(huì)邊緣化的農(nóng)村進(jìn)城移民的后代。如果我國(guó)農(nóng)民工二代在城市無(wú)法就業(yè),他們將成為社會(huì)真正的邊緣人,其對(duì)社會(huì)安定的潛在危險(xiǎn)是可想而知的。

2.2 農(nóng)民主動(dòng)失地問(wèn)題

農(nóng)民失地問(wèn)題國(guó)內(nèi)許多學(xué)者有很多的論述,但是正如上文所說(shuō),其基本的話(huà)語(yǔ)是以農(nóng)民為弱者的角度來(lái)分析農(nóng)民失地問(wèn)題,但是對(duì)農(nóng)民主動(dòng)失地分析的不多。

由于城市化高速發(fā)展,大型城市空間的擴(kuò)張成為一種必然趨勢(shì),由于城市大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及擴(kuò)張的衛(wèi)星城中學(xué)校等的建設(shè)會(huì)引起地產(chǎn)商入駐農(nóng)村,在擴(kuò)進(jìn)城市的農(nóng)村進(jìn)行圈地投資。由于不管是國(guó)家還是地產(chǎn)商,特別是允許土地自由流轉(zhuǎn)以來(lái),對(duì)于所圈地會(huì)進(jìn)行大量補(bǔ)償,以至于很多農(nóng)民放棄農(nóng)業(yè)生活,主動(dòng)失地以增加收入。其中農(nóng)民主動(dòng)放棄土地有以下兩種情形:

(1)對(duì)于地產(chǎn)商征地的主動(dòng)失地,由于股份制在很多地方應(yīng)用廣泛,特別是各個(gè)生產(chǎn)要素可以參與分配以后,同時(shí)農(nóng)民不再是以土地為其生命線(xiàn),而是以收入為其生命線(xiàn)。在這種情況下,許多農(nóng)民趨向于主動(dòng)放棄土地。

(2)政府征地后,一次性提供高額補(bǔ)償。農(nóng)民看到眼前利益,以及迫切希望融入城市,所以主動(dòng)放棄土地以適應(yīng)城市生活。同時(shí)給的一次性高額補(bǔ)助分?jǐn)偟矫磕暌彩歉哂谕恋氐氖杖?所以農(nóng)民也樂(lè)于放棄自己土地的權(quán)利。

這兩種主動(dòng)失地是由于農(nóng)民為了追求利益的最大化造成的,表面上看客觀上可以增加農(nóng)民收入,有利于城市擴(kuò)展,農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?然而卻存在著一定的問(wèn)題,而且如果問(wèn)題得不到解決將會(huì)反作用于城市化,成為城市化進(jìn)程中的隱患。經(jīng)過(guò)對(duì)武漢1+8城市圈實(shí)際情況分析,我們認(rèn)為存在著以下幾個(gè)問(wèn)題:

(1)存在著一定的隱性失業(yè)問(wèn)題?，F(xiàn)行的征地補(bǔ)償制度存在弊端,征地補(bǔ)償往往采取一次性貨幣安置,失地農(nóng)民拿到征地補(bǔ)償金如同國(guó)有企業(yè)職工買(mǎi)斷工齡一樣,其實(shí)質(zhì)均是失業(yè)。貨幣安置簡(jiǎn)單、易于操作,農(nóng)民心理上也容易接受,但它卻不利于失地農(nóng)民尤其是大齡失地農(nóng)民的就業(yè)。許多農(nóng)民只注重眼前利益,沒(méi)有合理利用這部分資金,坐吃山空。

(2)客觀上存在著一定的不公平因素,或者不可避免的不公平因素,容易造成社會(huì)的不穩(wěn)定。在政府征地中,由于存在著可能的,許多的地產(chǎn)商知道政府下個(gè)階段的大型建設(shè)項(xiàng)目,于是在待建大型項(xiàng)目周邊低價(jià)買(mǎi)進(jìn)土地。由于盡管價(jià)格較低,但是仍然高于農(nóng)民預(yù)期價(jià)格,所以農(nóng)民會(huì)賣(mài)出土地,造成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)損失。

(3)一旦出現(xiàn)意外事故,主動(dòng)失地農(nóng)民沒(méi)有社會(huì)保障制度的支持。由于戶(hù)籍問(wèn)題,主動(dòng)失地農(nóng)民盡管已經(jīng)居住在城市,但是仍然是農(nóng)村戶(hù)口。農(nóng)村人口的社會(huì)保障制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市的,所以一旦發(fā)生意外則沒(méi)有很好的社會(huì)保障措施予以維護(hù)。

3 解決措施

通過(guò)上面的分析,我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是資源的流動(dòng)以及稀缺資源如何配置的問(wèn)題,是一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。然而通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行自由調(diào)配,很難以達(dá)到最終目的,所以政府因素舉足輕重。

對(duì)此經(jīng)過(guò)分析和調(diào)查,我們建議了以下幾點(diǎn)解決措施:

(1)政府在決定改變政策的時(shí)候要舉行聽(tīng)證會(huì)。

(2)對(duì)于城市化這一類(lèi)長(zhǎng)時(shí)間課題要設(shè)置專(zhuān)家組進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)門(mén)研究。由專(zhuān)家組共同對(duì)城市圈的城市化進(jìn)行研究有以下的可行性和必要性:

(3)完善社會(huì)保障制度,讓廣大農(nóng)村共享現(xiàn)代文明的成果。

(4)征地中不實(shí)行一次性貨幣補(bǔ)貼,而是實(shí)施股份制,按照生產(chǎn)要素進(jìn)行分配。將集體土地和農(nóng)民承包經(jīng)營(yíng)的土地折價(jià)入股,以生產(chǎn)要素參與分配。農(nóng)地轉(zhuǎn)成非農(nóng)用地的級(jí)差收益按照一定比例在集體和農(nóng)民之間分成。

(4)完善城市圈中城市間的溝通機(jī)制,規(guī)范人口流動(dòng)。

(5)實(shí)施城市圈戶(hù)口制度。這是這樣一種制度,由武漢1+8城市圈中9個(gè)城市組成一個(gè)城市圈委員會(huì),對(duì)那些沒(méi)有戶(hù)籍的第二代農(nóng)民工頒發(fā)城市圈戶(hù)口。這種戶(hù)口相當(dāng)于一個(gè)可以在九個(gè)城市流動(dòng)的通行證,持戶(hù)口人所享有的社會(huì)保障由城市圈委員會(huì)提供。而9個(gè)城市的財(cái)政部門(mén)都要抽調(diào)一部分費(fèi)用供城市圈委員會(huì)負(fù)責(zé),一部分人員受城市圈委員會(huì)監(jiān)督。

4 總結(jié)與展望

關(guān)于城市圈的城市化,是一個(gè)多方面多種方式相結(jié)合的產(chǎn)物,所以其產(chǎn)生的原因也是一種綜合式原因。由于我們分析出,在沒(méi)有外力的情況下,這些現(xiàn)象問(wèn)題產(chǎn)生是必然的,所以政府因素這個(gè)外生變量就需要發(fā)揮重要作用以促進(jìn)城市圈城市化的進(jìn)程和發(fā)展,并且使問(wèn)題得到解決。在六個(gè)措施中,我們站在城市圈的角度,提出一系列制度,盡管有些制度存在著一定的弊端,但是卻是一種行之有效的手段,當(dāng)然我們強(qiáng)調(diào)當(dāng)城市化進(jìn)程到一個(gè)健康的軌道時(shí),政府要適時(shí)退出,城市化仍然由市場(chǎng)主宰。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊加成.城市化進(jìn)程中主動(dòng)失地農(nóng)民社會(huì)融合研究[D].西南大學(xué)碩士論文.

篇9

1．社會(huì)因素。

這主要是從影響傳播效果的速度和范圍來(lái)講。人類(lèi)有史以來(lái)的傳播活動(dòng)經(jīng)歷四個(gè)大的發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播。最早是口語(yǔ)傳播，接著是突破了時(shí)間與空間限制的文字傳播，這兩個(gè)階段發(fā)生在現(xiàn)代文明之前，現(xiàn)代以前的人類(lèi)傳播活動(dòng)范圍小，信息少，傳播目的性較單一。傳播信息所花費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，速度慢，傳播效果非常局限。原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳播手段的落后，只有烽火、刻石、驛馬、信鴿等。這些傳播手段都具有很大的局限性。

進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期后，人類(lèi)的傳播活動(dòng)就發(fā)展成了大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播，到最后甚至進(jìn)步為將全球日益連為一體的電子傳播。其中電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以后，信息傳播可謂是不再受時(shí)間、空間、地點(diǎn)等因素的影響，特別是第四媒體和第五媒體的出現(xiàn)，使人們能夠隨時(shí)隨地信息。信息來(lái)源廣了，參與信息傳播的人多了，信息量大了，受眾對(duì)于信息的接收不再是單一的一對(duì)一模式，而是可以根據(jù)個(gè)人的喜好和需要有目的性的選擇，還可以多重、多向性選擇。此時(shí)，大眾傳播面廣、傳播速度快、信息更新速度也快，更主要的是傳播者與受傳者的身份地位也發(fā)生了變化，傳播者同時(shí)可以是其他信息的接收者，受傳者亦可同時(shí)傳播其他信息，成為傳播者，兩者是互逆性的關(guān)系。此時(shí)的大眾傳播就像沉默的螺旋，傳播者與受傳者都是具有主觀能動(dòng)性的，人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)，有時(shí)甚至?xí)腥浩鸲ブ脑庥鰰r(shí)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程，所以大眾傳播效果發(fā)生了極大的改變。

2．人為因素。

影響大眾傳播效果的人為因素又可分為兩種：

（1）信源者。西方學(xué)者霍夫蘭等人曾經(jīng)提出這樣一個(gè)概念：可信度效果概念，就是說(shuō)信源的可信度越高，其說(shuō)服效果越大；信源可信度越低，說(shuō)服效果越低。而可信性包括兩個(gè)要素：第一是傳播者的信譽(yù)；第二是專(zhuān)業(yè)權(quán)威性。根據(jù)受傳者在接收信息時(shí)存有的求真心理，即信息真實(shí)可信。信源者的信譽(yù)和專(zhuān)業(yè)權(quán)威性很大程度上影響著傳播效果。另外，受傳者還存有求新：信息新穎引人；求短：信息短小精悍，簡(jiǎn)單明了；求近：信息在生活、地域、情感、認(rèn)識(shí)、知識(shí)等方面貼近受傳者等心理，針對(duì)受傳者的心理特征，傳播者信息的迅速及內(nèi)容直接影響傳播效果。

篇10

現(xiàn)代社會(huì)文化文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化文明的沖擊，是顯而易見(jiàn)的。這部作品集中描寫(xiě)了兩種文化、文明的沖撞與碰擊。這里，作者明顯對(duì)某些充滿(mǎn)銅臭氣的現(xiàn)代文明持批判態(tài)度，而對(duì)逐漸消失的“古樸野蠻”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，則只能發(fā)出一聲惆悵的感嘆，抱著一點(diǎn)懷念，將那日漸消失的舊日文明，無(wú)奈地塵封在自己記憶里。書(shū)別描寫(xiě)了夏天義，為了培養(yǎng)孫子和孫女們對(duì)土地的感情，帶他們到七里溝整地，孩子們不但偷懶，還欺騙他，說(shuō)明夏家乃至清風(fēng)街的“耕讀傳家”的齊家傳統(tǒng)走到了盡頭。書(shū)中，夏天義和夏天智，這兩位“野蠻”宗法倫理的最后堅(jiān)守者，與其說(shuō)是死于兒輩們的道德折磨和心靈自虐，不如說(shuō)，是過(guò)早地死在與“文明”世俗風(fēng)氣頑強(qiáng)對(duì)峙中的自我消減中，呈現(xiàn)在人面前的，是一個(gè)文化陌生的故鄉(xiāng)。正如作者自己所說(shuō)的：“我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來(lái)越陌生，它以后或許像有了疤的蘋(píng)果，蘋(píng)果腐爛，如一包膿水――現(xiàn)在的故鄉(xiāng)對(duì)于我越來(lái)越成為一種概念?！保ā肚厍?后記》）

小說(shuō)取名《秦腔》，并非是對(duì)這種地方戲曲和其藝人作描寫(xiě)，而是另有深意，它起到了一個(gè)文中暗線(xiàn)的作用：即把所有情節(jié)穿起來(lái)。文中，每當(dāng)書(shū)中人物感情激蕩起伏的時(shí)候，都會(huì)哼唱或聆聽(tīng)秦腔，通過(guò)它來(lái)完成情感的宣泄與凈化。另外，秦腔是陜西的地方戲，是“秦人之腔、陜西之音”，它是陜西的地方代表文化之一。通過(guò)“秦腔”，作者試解析新世紀(jì)農(nóng)民與土地的關(guān)系及生存狀況。那些時(shí)常出現(xiàn)的秦腔唱詞，隱喻地表明：秦腔最后已不可挽回地沒(méi)落掉，就像往日的清風(fēng)街，只能留下稍顯空虛的記憶。

此部小說(shuō)，賈平凹一反過(guò)去用情節(jié)構(gòu)建小說(shuō)的寫(xiě)作套路，改用瑣碎的細(xì)節(jié)、語(yǔ)言來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事，實(shí)在是一個(gè)創(chuàng)新。賈平凹曾說(shuō)過(guò)：《秦腔》的難度在于寫(xiě)作手法上的創(chuàng)新，整部小說(shuō)如同現(xiàn)代農(nóng)村的“生理切片”，沒(méi)有采用單純的代表人物和經(jīng)典故事來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，而是用了細(xì)致縝密的生活細(xì)節(jié)來(lái)處理?！斑@是一種藝術(shù)的冒險(xiǎn)，我很高興，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委們用睿智的眼光肯定了這種藝術(shù)冒險(xiǎn)的重要價(jià)值?！?/p>