導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]現(xiàn)代；教育；思想；反思

一、現(xiàn)象反思

1、老師眼里的唯一答案

看過這樣一個案例：一位老師在課堂提出這樣一個問題，“這個字是什么字？——‘朝’，一個同學說是朝陽的朝字，老師否定了，另一個同學說是宋朝的朝字，老師又給否定了，最后老師說，它是一個‘多音字’?！笨赐赀@個小故事之后，有人不禁會笑，但是這樣的老師在今天的學校中不僅一位，可以說比比皆是，在老師的思維里只想到它是多音字，卻忽略了什么是多音字，教師本身的思維邏輯就被禁固了，完全忽視學生的個性，更談不上因材施教。有一件事情就是發(fā)生在我的身邊。我侄女上小學五年級，期末考試卷發(fā)下來后，她就讓我為她糾正錯題，有一題是這樣出的，what　does-eat？我的小侄女填了she，老師給她批錯了，正確答案是he。我很不理解，題干并沒有特意要求什么，句中沒有要求使用什么形式的詞，按理說she和he都算正確，之所以出現(xiàn)了2個答案，是出題老師的思維不嚴謹造成的，而老師沒有及時的糾正，卻依然給學生批錯，真讓人懷疑現(xiàn)代中小學教師的思維邏輯。

2、穿新鞋走老路

新課改在不同學校已經(jīng)開始實施了，杜郎口學校做的很好，以致有不少學校模仿，有的成功了，有的失敗了，失敗的學校是拿來即用，沒有根據(jù)自己學校的特征而有效的進行改革，名義上是改革了，實際上是穿著新鞋走老路。新課程理念，課堂上，老師的確穿上了新鞋，但還是沿著過去的思維加以引導，還是傳承傳統(tǒng)課堂的“潑水式”的方式，拿著標尺來倡導破格，如何打破，這種打破不是整天拿著標尺來規(guī)范，抱著陳規(guī)求開拓，雖然進行了課程改革，守著老路如何改革？能改到什么程度？無非是對先進經(jīng)驗進行臨帖，描紅，時問久了，描來描去又描回來了，只有依據(jù)自身實際對經(jīng)驗的重組和改造，才能真正的“出帖?！?/p>

二、破除標尺，改變陳規(guī)

1、只有下水，才能學會游泳

只有在行動中發(fā)生的問題才是真實的問題，思考過多，就會行動太少。課改有時會顛覆你幾十年的思維模式，一切從頭開始；課改又是必要的，因為教育是動態(tài)的過程，社會在發(fā)展進步，教育也應該適應社會的變革。掌握再多的游泳理論，不下水終究還是不會游泳，實踐出真知，只有在實踐中理論與實踐完好的結(jié)合。法國作家封丹的寓言：“北風和南風比威力，看誰能把行人身上的大衣吹掉，北風凜冽刺骨，只能讓行人把大衣裹得更緊；南風徐徐吹動，風和日麗，行人頓覺春意，始而解開紐扣，繼而脫掉大衣，南風獲得了勝利，由此可見，溫暖用于嚴寒，便如南風徐來，春暖人心”。做同一件事情，采用不同的手段而達到了不同的效果。它告訴我們在摒棄陳規(guī)的時候，要找到適應新規(guī)的切入點，改是改了，能不能真正發(fā)揮作用是改變陳規(guī)的目的。

2、贏得課堂，就贏得發(fā)展

課堂是教育活動最基本的構成要素。是實施素質(zhì)教育的主要陣地，生動的課堂給學生帶來了快樂，塑造了學生健全的人格和靈魂，于是學生得以在這樣的課堂上健康、愉快地成長。聽過于永正老師公開課，針對學生易寫錯的“武”字，他告訴學生再寫這個字之前一定要記住武人出門不帶刀。相信這樣的課堂會給每一個同學帶來深刻的印象的，這樣的課堂是生動而深刻的，讓人記憶猶新的。課改，改到深處是課堂，課程改革的理念和課程構建只有落實到課堂上，才算有價值。誰贏得課堂，誰就贏得了發(fā)展的先機，就贏得了學生的支持。

3、強教必先強師

電影《死亡詩舍》片中的那位老師的教育觀念、結(jié)構和方式給我們的啟示。首先，他告訴他的學生學會如何思考。你可以不優(yōu)秀，可以不完善，可以很平凡，但是你必須生活，而且好好生活，假如我們不能改變這個世界，那我們至少應該改變我們的生活，自由自在地活著。其次，他告訴學生學如何會思考。盡信書不如無書，學生撕下了教條的序言，跳上講臺，換一個角度來看世界。要學會獨立思考，成為站起來的人。最后，讓學生學會創(chuàng)新。對于世界來說你可能微不足道，但你卻是獨一無二的，所以應該用自己的步伐走出最真實的自己，在此基礎上，需要走的與別人不同，你用不著表演，你就是你自己。偉大的教育應該教會學生創(chuàng)新，而不是亦步亦趨，更不是沉迷于他人的步調(diào)中。

三、對現(xiàn)代教育思想的新思考

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論文關鍵詞:學校體育 終身 素質(zhì)

論文摘要:運劇文獻法研究學校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對現(xiàn)代教育思想的進行了界定。認為終身體育觀念的確立。是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志，有利于校正片面的體育教學觀念?？偨Y(jié)了素質(zhì)教育指導F的學校體育現(xiàn)代教育思想的特征。

隨著學校體育教學改革不斷地深入，學校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問題涉及到素質(zhì)教育在學校體育中的貫徹;關系到學生的身心健康;也是學校體育教學改革的關鍵之一。學校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進行思考，澄清學校體育教學改革思路，以便更好地實現(xiàn)新世紀的學校體育任務。

一、現(xiàn)代教育思想概述

現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎是實用主義哲學，中心概念是“經(jīng)驗”，超越了唯心和唯物的斗爭，只把經(jīng)驗看作是現(xiàn)實世界的基礎。對與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對中國進行訪問和講學。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實用主義哲學。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國教育心理學家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學習”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》;針對傳統(tǒng)教學論提出了五條原則:即高難度進行教學的原則、高速度進行教學的原則、理論知識起主導作用原則、使學生理解學習過程的原則、使全班學生包括差生都得到發(fā)展的原則。

二、現(xiàn)代教育思想的意指

現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學之父”;德國赫爾巴特運用“心理學”和“倫理學”作為方法論基礎來研究教育問題，基本奠定了學校教育的模式理論。而美國實用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱自己的理論為“進步教育”、“新教育”，后義稱“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期，不同的教育家對于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學校教育培養(yǎng)人才的問題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志之一。就學校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務的，即應該適當滿足和促進所有人的體質(zhì)的增強和提高，盡管在人類社會發(fā)展的不同階段所能實現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實現(xiàn)這一根本的任務和宗旨。這也是學校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。 轉(zhuǎn)貼于

三、學校體育現(xiàn)代教育思想

運片j亞里十多德的“四岡說”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導F的學校體育教育思想的本意?；±锸慷嗟轮v的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因?！八囊颉敝凶钪匾氖恰靶问揭颉迸c“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個具體的事或物;再加上動力因、目的因就成為一個發(fā)展的過程。就學校體育教育思想而言.體育課程構成它的質(zhì)料因:教學活動是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學校體育再加上動力因與目的因，就在了一個動態(tài)過程，一個現(xiàn)實的過程，是一個目的成為的過程，使學生的潛能狀態(tài)變成一個現(xiàn)實狀態(tài)的過程。換句話說，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動力，改革的學校體育課程是材質(zhì)，多種教學模式是形式。

終身體育只是描述和說明一種體育觀念，而不是一種直接教學的思想或理論模式?！霸鰪婓w質(zhì)”、“技術教育”等教學思想，可以通過終身體育觀念充實自己，達成改良后的教學思想。然而，目前對終身體育的認識產(chǎn)生了種種偏差。如強調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運動的興趣;讓學生掌握一兩種終身受益的運動項目作為主要任務。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點破了體育運動是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動力。這種動力發(fā)展了一面行動一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候，在體會出合奏中所發(fā)展出來的方向時，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學校體育的目的是實現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學校體育要達到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講，素質(zhì)教育有動、靜之理。對靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜:對動而言，因為有動的事實而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。

參考文獻:

(1)喬克勤關文明.中圈體育思想史【M).蘭州:甘肅民族出版社1993，340

(2)曲宗湖主編顧淵彥著.體育課程的約束力與靈活性(M).北京:人民體育H{版社。2002，40

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一、堅持以兒童發(fā)展為本，服務于兒童的發(fā)展

現(xiàn)代幼兒教育理念中首先提出要以幼兒發(fā)展為本，教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展?！薄队變簣@教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）明確指出：“幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展?！盵1]教育的個性化是教育改革和發(fā)展的重要趨勢，幼兒教育應以兒童生命活力的不斷增強，生命內(nèi)涵的不斷充實為最終目標，從而實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標。同時《綱要》中的“教育內(nèi)容與要求”部分，在每個領域的指導要點中突出體現(xiàn)尊重幼兒身心發(fā)展特點的這一重要教育原則。幼兒科學教育是當前幼兒園五大領域中的一個非常重要的領域，在科學教育目標定位與價值取向上要堅持以“幼兒的發(fā)展為本”的教育理念。不論是集體科學教育活動，或是區(qū)角里的科學教育，或是日常生活和游戲中的科學教育，都要注重幼兒積極參與科學活動的過程，而不能只注重幼兒異口同聲地說出結(jié)果；要接受幼兒不同的發(fā)展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動機會、活動材料，允許幼兒以自己的方式進行主動探索，不追求所有幼兒一刀切的發(fā)展，真正實現(xiàn)使每個幼兒在自己原有水平上得到充分的發(fā)展。

二、貼近幼兒生活，促進幼兒生動、活潑的發(fā)展

教育源于生活，教育向幼兒的生活回歸是現(xiàn)代教育的一個重要趨勢，幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒的學習是一種在成人指導下的主動學習，在周圍環(huán)境中學習，只有貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學習變成有意義的學習?！敖逃龖斒巧畋旧?，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育?！盵2]孩子年齡小，知識經(jīng)驗貧乏，往往通過感知和依靠表象認識事物，幼兒的科學活動也是在與周圍環(huán)境的互動中完成的?！毒V要》中明確指出：“科學教育應密切聯(lián)系幼兒的實際生活進行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學探索的對象?！笨茖W教育生活化，生活問題科學化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學教學改革的方向。在幼兒科學活動中，應奏響“生活化的樂章”，溝通生活與科學活動的聯(lián)系，使幼兒體會科學就在身邊，感受科學的趣味與價值，讓幼兒對科學產(chǎn)生親切感，這有益于幼兒發(fā)現(xiàn)、理解、探索和應用科學。我們對幼兒的科學教育也應該尋求一種更為自然、更為符合其年齡特點的教育，倡導以幼兒生活為內(nèi)容的教育，強調(diào)利用生活中的教育資源，有效地促進幼兒生動、活潑地發(fā)展。教師要對教育有更全面的理解：不能認為只有在集體的、教師講授的教育活動中，幼兒才在學習和發(fā)展；教師的職責也決不僅僅于教育活動，而要為幼兒創(chuàng)設和組織豐富的生活環(huán)境，利用生活環(huán)境中的教育資源對幼兒進行教育，讓幼兒在生活中實現(xiàn)科學精神和態(tài)度、科學方法和能力、科學認知和經(jīng)驗的發(fā)展。[3]

三、與家庭、社區(qū)配合，優(yōu)化教育資源，形成開放式教育

人的活動總是在一定的環(huán)境中進行的，環(huán)境是支持與影響人活動的外部條件?？茖W教育環(huán)境是指幼兒科學教育賴以進行的一切條件的總和，是由多因素組成的，包括幼兒園、家庭和社區(qū)資源，要充分發(fā)揮教育資源的整體作用。提倡幼兒科學教育的開放性，具體表現(xiàn)為在科學教育活動時間、空間、材料、內(nèi)容、形式、方法、師幼關系、活動評價等方面的開放性。幼兒科學教育活動可以根據(jù)幼兒的興趣、幼兒的特點等隨機開展，可以貫穿幼兒一日生活活動的每個環(huán)節(jié)，可以是在幼兒園，也可以在家庭或社區(qū)環(huán)境中進行；材料的選擇和投放也注重開放性，可以是成品、半成品也可以是自然材料；科學活動內(nèi)容更是廣泛，來源于幼兒周圍環(huán)境與生活的萬事萬物，根據(jù)幼兒特點選擇最基礎和最具有代表性的內(nèi)容，并體現(xiàn)啟蒙性教育的特點；科學教育活動在方法上也要靈活，或?qū)ξ矬w或現(xiàn)象進行觀察、或進行主動地探究、或根據(jù)觀察現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)及探究的過程與結(jié)果進行多樣化的表達和記錄；科學活動在形式上具有開放性，可以是集體、小組和個別相結(jié)合；在師幼關系方面可以是教育者與被教育者，也可以是合作者、參與者或指導者；在評價方面更要將幼兒在幼兒園、家庭或社區(qū)中的多方面表現(xiàn)進行綜合評價，在評價的主體、形式、方法、標準等方面力求開放性。四、立足于對幼兒科學素養(yǎng)早期培養(yǎng)的終身價值終身教育思想滲透在《綱要》的全文中。是《綱要》的一個基本指導思想，終身教育也就是終身學習。這一聯(lián)合國教科文組織提出的深刻而富有遠見的觀點，從根本上影響了全世界的教育價值取向，也延伸拓展到幼兒園科學教育。

終生教育是現(xiàn)代社會人發(fā)展的條件，現(xiàn)代社會再也不是一個“一技在手受用一生”的社會，日新月異的發(fā)展使教育成為現(xiàn)代化社會人的發(fā)展需要和條件，面對信息化、數(shù)字化、全球化的社會，教育將伴隨人的一生。幼兒時期是人生的重要階段，包括幼兒園教育、家庭教育將在孩子一生的發(fā)展中產(chǎn)生重要影響，幼兒教育是整個終身教育的基礎階段。幼兒園教育不僅是為入小學做準備，而且是人的發(fā)展的需要，是為幼兒一生的發(fā)展打好基礎。幼兒園教育對生命全程（Iifespan）關照，人的生命是一個歷程，幼兒時期是生命過程的一部分，幼兒時期的教育是對整個生命過程的關照。[4]只有這樣，幼兒園的教育才能無愧地被稱為“終生教育的奠定階段”，才能真正成為符合終身教育理念的高質(zhì)量的幼兒教育，幼兒所獲得的發(fā)展是積極愉快、健康、真實、全面、可持續(xù)的發(fā)展，向前進一步延伸到嬰兒教育和胎教。幼兒科學教育作為幼兒園教育的重要組成部分，同樣要堅持終身教育的理念，樹立為使幼兒獲得樂學、會學、會用有益于幼兒終身學習和發(fā)展的大價值。[5]

為此，幼兒科學教育應將保護幼兒的好奇心，激發(fā)探究激情，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造精神，引導幼兒逐步形成關愛和保護環(huán)境的意識，逐步形成尊重事實的科學態(tài)度，養(yǎng)成尊重他人、樂于合作、善于分享的行為習慣等目標放在首位，追求以促進幼兒科學素質(zhì)早期培養(yǎng)的價值取向和目標定位，這些將有益于幼兒一生的發(fā)展。五、倡導幼兒科學教育的整合化整合（Integrate），也稱綜合，是把不同類型、不同性質(zhì)的事物組合在一起，使它們成為一個整體。[5]因此，整合是整體形成的環(huán)節(jié)和過程。整合的核心是聯(lián)系的建立。整合教育觀是建立在幼兒全面和諧發(fā)展觀基礎上的，也是以兒童身心和諧發(fā)展為本的具體要求和體現(xiàn)。幼兒教育的整體觀是我們對于幼兒教育整體性、系統(tǒng)性的基本看法?！毒V要》（試行）明確指出，幼兒園教育活動的組織應注重綜合性、生活性和趣味性。

如何體現(xiàn)《綱要》的精神，如何使幼兒教育真正具有整體性？這就要求我們有系統(tǒng)、整體的思想，形成幼兒教育的整體觀，并努力實踐這些觀念。幼兒的發(fā)展是整體的、全面的，幼兒教育應注重整體性和全面性；幼兒一日生活中的各項活動都對幼兒發(fā)展有重要的價值，應有機地整合各項活動，努力提高各項活動的整體成效；幼兒園課程的內(nèi)容可以相對地劃分為一些領域，應充分挖掘和利用各領域的內(nèi)在聯(lián)系，對課程內(nèi)容進行合理的、有效的整合；幼兒園、家庭及社區(qū)有豐富的教育資源，應充分發(fā)揮各種教育資源的整體性影響。幼兒園課程實施的方法、形式及手段豐富多樣，應有機的、綜合地利用這些方法、形式和手段。幼兒科學教育的整合，最終應該也必然會落實到具體的課程實施過程之中。具體表現(xiàn)為幼兒科學教育目標、內(nèi)容、方法、形式及領域的整合。

（一）教育目標的整合

幼兒園科學教育的過程并非短期行為，在目標定位與價值取向以人的全面發(fā)展為根本目的；為培養(yǎng)有探究性、創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人才奠定基礎；使幼兒產(chǎn)生對科學的興趣，形成科學的態(tài)度，獲得“科學精神”和“科學方法”，愿意并知道如何去獲取知識、認識事物；其價值追求為幼兒的終身學習和發(fā)展服務。

（二）教育內(nèi)容的整合

幼兒園科學教育是幼兒在教師的引導下，主動地進行科學探索和學習、親身經(jīng)歷探索過程、感受和體驗科學精神、通過與周圍環(huán)境的相互作用獲得有關物質(zhì)世界及其關系的感性認識和經(jīng)驗的過程。它是幼兒科學知識教育、科學方法教育和科學精神教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。應將自然環(huán)境和生活的關系、身邊事物的特點和變化規(guī)律、科學技術對生活的影響等整合到幼兒科學教育中。

（三）教育方法和形式的整合

科學教育活動要體現(xiàn)幼兒學習方式的多樣化，將科學探究和多樣化的藝術表現(xiàn)、社會性參與等方式相結(jié)合，在進行科學探究過程中引導幼兒將觀察法、操作法、語言法等相結(jié)合，重視集體科學活動的同時，也關注游戲和生活活動中的科學教育、關注區(qū)角中的生活教育。如：在幼兒吃蘋果時，讓幼兒觀察蘋果的結(jié)構，感知它的味道；在密封的水果袋中摸出蘋果，感知它的質(zhì)地；在快樂屋里玩角色游戲的時候，我們引導幼兒買賣蘋果，培養(yǎng)幼兒初步的社交技能；數(shù)蘋果、擺蘋果，培養(yǎng)幼兒按一定順序排序的數(shù)學觀念；畫蘋果，用橡皮泥搓蘋果，培養(yǎng)幼兒手眼協(xié)調(diào)的能力；幼兒集隊時，還要等待其他小朋友，通過有節(jié)奏、富于童趣的肢體動作引起幼兒學習表演的興趣。

（四）與其他各領域活動有機整合

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關鍵詞：名譽；恥辱；獎勵；懲罰

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0118-02

獎勵和懲罰是現(xiàn)今在兒童教育過程中最常見的一種教育方法，無論是幼兒園里老師張貼的小紅花、小五角星，懲罰兒童的不宜行為所規(guī)定的不準出去玩，還是家長獎勵的玩具，還是在兒童“不聽話”時的打罵呵責教育，無不是在用著獎勵和懲罰的方法，獎懲方法有立竿見影的效果，同時也可能會產(chǎn)生意想不到的弊端。英國著名的唯物主義哲學家、教育家約翰?洛克在其所著的教育著作《教育漫話》中，闡述了他對教育兒童的過程中獎勵和懲罰的教育思想，對我們的獎懲教育方法有諸多的啟示作用。

一、以尊重與恥辱為基礎的獎勵和懲罰

首先，洛克認為“名譽雖不是德行的真正原則和標準，但是它離德行的真正原則和標準是最接近的，它是大家根據(jù)理智對于有德行的，良好的行為的一種不約而同的證實和贊揚，當兒童沒有長大，不能運用自己的理智去辨別是非以前，它是一種指導兒童和鼓勵兒童的正當方法。”[1]因此，洛克認為：使兒童走上正道的獎勵和懲罰是使人們領略到對自己名譽的尊重與關于恥辱的含義，人們一旦領略到尊重與恥辱的含義，就會對他們的心靈產(chǎn)生最有力的刺激。使兒童懂得愛好名譽知道羞恥的方法有兩個，詳見下面的內(nèi)容。

1.見到兒童好的行為就加以表揚，見到不好的行為就加以批評。這也是現(xiàn)代父母和老師經(jīng)常用到的教育方法和策略，需要注意的是在對其行為加以表揚或批評的時候應伴隨著受表揚或批評的具體而明確的原因，而不只是籠統(tǒng)地說“孩子，你真棒！”“你怎么這么不聽話！”例如，孩子要去上幼兒園了，可是因為玩一個玩具遲遲不肯動身，這時候如果你先是催促命令：“快點，別玩兒了別玩了?！比绻姾⒆舆€沒行動便開始著急，“你怎么這么不聽話??！”想必孩子心情會很不愉快，并且也不會明確的知道自己哪里做的不對，是玩玩具不對，是不聽家長的話不對，還是什么原因。他會覺得自己只是想玩?zhèn)€玩具，家長就這樣呵責他，家長一點都不理解他。行為不合適宜的時候家長及時的指出并想辦法改善是好的，指出的時候可以盡量明確原因，然后幫助孩子找到他能做到的辦法，例如家長可以這樣說：“現(xiàn)在上學時間到了，再晚一點就會遲到了，遲到就不好了，這個玩具很好玩，我們回來之后可以接著玩兒?！比绻⒆舆€是對玩具愛不釋手，家長可以跟他商量在玩幾分鐘，給他一個緩沖的時間慢慢放下玩具，時間快到之前就開始一次一次提醒他，時間到孩子心里有準備也就不那么難過了。

2.增強被尊重與屈辱的感受力。在兒童做出好的行為時，讓兒童感受到被尊重的快樂的同時，始終伴隨著其他各種令人愉快的事物；做出不好的行為感受到屈辱時，始終伴隨其他各種令人不快的事物。而且這些令人愉快和不快的事物不是針對某個特定行為的獎勵和懲罰而給予的，而是作為兒童的良好行為或不良行為所導致的受尊敬或被羞辱狀態(tài)的必然的始終伴隨結(jié)果而出現(xiàn)的。例如兒童見到老師打招呼是有禮貌的行為，家長和老師可以口頭表揚，獎勵，滿足愿望等伴隨各種令人愉快的事物，另外不僅是見到老師有禮貌伴隨這些令人愉快的事物，見到其他人有禮貌也會相伴隨的出現(xiàn)各種令人愉快的事物，這樣增強他對自己好行為所產(chǎn)生的被尊重感的感受力，從而鞏固這種好行為。感受羞愧的做法正好與獎勵相反。

二、注意用兒童喜歡的事物去獎勵兒童

洛克認為“對兒童的喜好一方面加以制約，一方面予以滿足不僅不能使他們克制自己的欲望，反而會增加他們的欲望，不利于兒童的成長?！盵2]例如，有的兒童熱愛玩電腦游戲，本來家長是極力避免的，為此還把電腦藏起來或設置密碼，但是卻又為了讓孩子多學習把這些當條件當“誘餌”吸引孩子去學習，殊不知這樣會讓兒童對游戲更加著迷，愛不釋手。當然也不是完全不可以用兒童喜歡的事物去獎勵兒童的行為，但是要注意挑選那些兒童既喜歡有有益身心健康的事物作為獎勵。例如兒童喜歡畫畫，可以在兒童做完最適宜的事情之后獎勵他一盒畫筆等。這樣既鼓勵了兒童該做的事情，又發(fā)展了兒童的興趣，一舉兩得?？傊枚喾N多樣的有益兒童身心健康的事物去獎勵他們。

三、注意維護孩子的自尊

洛克認為“兒童（也許比我們想到的時期還早）對于稱譽是極敏感的。他們覺得被人家看得起，尤其被父母及自己所倚賴的人看得起是一種快樂?！盵3]經(jīng)常會聽到一些家長在一起聊天時說：“我們家的孩子，除了玩兒什么都不會。”有的孩子極力反對，有的孩子顯示出拘謹?shù)纳裆缓靡馑?，又無言以對，只能默默忍受，有的孩子不以為然甚至引以為榮，總之這種當眾人面指責孩子不會對孩子起到激勵的作用，這種方法就是無效的，對孩子的自尊心造成傷害，這種方法就是消極的做法，就是有改善的必要。孩子和成人一樣都有自尊心，維護孩子的自尊心就是保護孩子進取的可能。因此對待孩子的過失和不足也要像對待一個獨立的平等的個體一樣，要特別注意保護孩子的自尊心不受到成人無意的傷害。盡量少在人前指責孩子，但是可以在其他人在場的時候表揚孩子，這樣孩子的自尊心受到鼓舞，并且明確知道自己哪里做的好，會更有動力朝著好的方向繼續(xù)努力。

四、注意教育的理念一致性和前后一致性

隨著教育受到越來越多人的重視，教育理念也千差萬別，教育一致的問題就顯得尤為突出。例如，對待孩子玩電腦游戲這一事件來說，爸爸認為玩玩電腦游戲無妨，既娛樂身心又能鍛煉反應能力，媽媽則認為讓孩子玩電腦游戲容易讓孩子著迷，荒廢學業(yè)?？傊畬τ谶@種理念不一致的行為，容易對讓孩子沒有堅定的選擇方向，不知所措，當他特別想做某一件事時，依仗另一方的支持而有恃無恐，最后容易養(yǎng)成孩子散漫和任性的特點。所以在孩子面前最好表示出一致的意見，有不同意見私下里商討。另外，洛克還認為“對孩子的過失要深思熟慮，一旦生氣實施體罰，就不應馬上收起怒容，而應花力氣恢復子女原有的美的，等子女服從了，比平時表現(xiàn)好了，才完全恢復”。[4]否則兒童犯了錯誤，你便加以懲罰，懲罰之后馬上又予以原諒，結(jié)果他們便認為他們已經(jīng)為他們的錯誤付出了代價，過去就馬上過去了，結(jié)果把這種原諒看成天經(jīng)地義的了。給他們指明恢復美德的方法，既讓他們承擔了過失，改正了錯誤，同時也是他們成長進步的機會，何樂而不為呢？

洛克關于以名譽為指導，使兒童產(chǎn)生尊重與羞恥的獎懲教育思想，有利于兒童由他律向自律的轉(zhuǎn)變，同時在獎懲的過程中提出了明確有針對性的教育方法，對我們現(xiàn)代的教育行為有諸多啟示作用，還有待于我們深入實踐，繼續(xù)分析、思考和討論。

篇5

然而，科學技術是一把雙刃劍，它在推動人類社會進步的同時，也對人類社會和自然界造成了極大的破壞。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，在社會生產(chǎn)領域出現(xiàn)了機械化、自動化、系統(tǒng)化的工作流程，在這種工作流程中，不是人控制和支配機器，而是機器大生產(chǎn)在無形地支配和控制人，人越來越變得機械和被動。在自動化生產(chǎn)過程中，人的主觀能動性被扼殺，人的各種潛能被埋沒，人的完善性被肢解，人日益成為片面性和“單向度”的人，這容易造成人的精神性危機。如是觀之，現(xiàn)代科學技術已經(jīng)不再是一種使人獲得解放和身心自由的手段和力量，相反地，它卻成了現(xiàn)代人在高科技條件下被奴役、被壓迫的根源。高科技條件下產(chǎn)生的一個社會后果是人的心態(tài)失衡和精神分裂，于是我們可以這樣斷定:后現(xiàn)代是人生意義和人生價值處于迷茫的時代。社會發(fā)展的歷史軌跡告訴我們，現(xiàn)代科學技術在增強人們對自然的控制力、提升人們的自由度的同時，又在一定程度上束縛了人的自由，變成了統(tǒng)治人、支配人的超人的異己力量。第二，主體性的沉淪。從古希臘哲學家巴門尼德開創(chuàng)本體論之后，西方哲學一直延續(xù)著本體論研究傳統(tǒng)，而笛卡爾的二元論哲學體系使西方哲學的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論轉(zhuǎn)入認識論，從而揭開了高揚人的主體性的序幕。但是，如前所述，建立在主客二分基礎上的主體性強調(diào)的是主體對客體的認識、征服和占有，其實質(zhì)是把主體自身的意志、愿望和目的強加給客體，使客體轉(zhuǎn)化為主體并為自身所利用。這種認識論上的主客二分造成了人與自然、人與社會、人與他人、人與自身的對立和分離，從而導致人對自然的無限掠奪和生態(tài)危機的出現(xiàn)，導致民族主義、強權政治的發(fā)生以及世界范圍內(nèi)的歧視和戰(zhàn)爭，導致人與人之間的爾虞我詐和信任危機。

在主客二分論者看來，認識論上主體和客體的分立以及二者在認識關系上的發(fā)展，是有目的、有意識、有理性的人發(fā)揮其主體能動作用的產(chǎn)物，與客觀物質(zhì)世界的自然發(fā)展毫無關系。所以，主客體關系的確立，具有一定的目的性。因為人首先把自己看作主體，把與之對立的自然看作客體，這本身就是對自我價值的優(yōu)先肯定，是典型的“人本主義”或“人類中心主義”，通過這種對自我的優(yōu)先肯定，人把自己作為主體。表現(xiàn)在對自然的關系上，人不是自然意義上的人，人變成了能改造自然的技術化的人。所謂“技術化”，是指人類有能力利用自然科學征服和改造自然，有能力發(fā)明各種勞動工具克服自然，使人能充分利用自然，人的最大作用就是不停地改進科學技術，達到控制自然和地球上一切生命體的目的。這種強化個人主體性所帶來的社會后果已在上文所提及。表現(xiàn)在社會制度方面，人不是現(xiàn)實的人，而變成了抽象的人。人的技術化表現(xiàn)在社會領域，就是社會制度的理性化，即以科學技術為手段管理社會，把人當作一個可供計算的單元，以實現(xiàn)社會的“可計算性”管理。對此，我們可以作一個形象的比喻，隨著科技的社會化，整個社會就像一臺機器，而人只不過是這臺機器上的一顆螺絲釘，在機器轉(zhuǎn)動過程中人沒有了自由，人失去了自己的獨立性。在這種理性化的過程中，人被理性化為毫無個性和自由的抽象的人。因此，無論是在自然層面上的技術化還是在社會層面上的抽象化，其根源都是由社會分工所致。社會分工的專業(yè)化使人變成了片面化的個體，人不再被認為是現(xiàn)實生活中的具體的、活生生的個人。因此，笛卡爾二元論哲學對主體性的弘揚，其最終結(jié)果必然走向反面，導致主體性的沉淪，人的自由反而受到限制。在二元論哲學模式下，人不是被看作全面發(fā)展的人，而是被看作具有某種工具性質(zhì)的人，即人能夠做什么、有什么用處，從而按實際用途和工具理性對人進行分門別類。這種對人的畸形理解，必然導致人最終走向異化。這正如曼弗雷德•弗蘭克所言:“自啟蒙運動始，人的主體性便被精神科學賦予至高無上的地位。啟蒙運動最突出的成就之一就是主體性的發(fā)揚和弘揚。然而，二百多年來的社會狀況和人的實踐日益證明……事實上真正的主體性并不存在，主體始終處在被統(tǒng)治、被禁錮的狀態(tài)?！?/p>

懷特海指出，隨著人的自由的喪失，現(xiàn)代教育活動也呈現(xiàn)出主體和客體二元劃分的趨勢。這種二元論思想在教育過程中的體現(xiàn)，即是認為教育只有一個主體即教育者，教育對象即受教育者是客體，教育活動就是一個對象化和客體化的過程。在這個過程中，教育的目的是把受教育者培養(yǎng)成為對社會和國家有用的人才，使教育客體具有工具性質(zhì)。這種對教育的價值定位，拒斥了教育的本體價值，導致了教育的異化。直接地說，這種異化了的教育，其目的不是把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，而是把人培養(yǎng)成為專業(yè)化的、片面性的、具有某種工具性的單向度的人。第一，教育的主客體關系異化。在二元論哲學思維模式下，教育過程被看作是一個“主體—客體”相互作用的過程，這一過程只承認一個主體即教育者。教育是教育者作用于受教育者的過程，或者說，教育是一個以一定的內(nèi)容為中介，由教育者對受教育者施加影響的過程。在這一教育過程中，受教育者變成了教育的對象即客體，于是教育者和受教育者之間就成了一種“對象化關系”或“客體化”的關系。在對象化活動中，主體用自己的目的、意識等人的本質(zhì)力量作用于客體，以便塑造和改變客體。這種對象化活動的目的在于把主體的意志強加給客體并改造客體，客體被認為是滿足主體需求的對象，因此，教育活動中的主客體關系就演變成了一種“目的—對象”的關系。這樣一來，教育過程實質(zhì)上就是一種教育主體訓練和控制教育客體的過程，教育主體和客體之間形成了一種控制與被控制、支配與被支配的關系。在這種關系中，教育活動就表現(xiàn)為規(guī)范化、規(guī)律化、科學化的模式，于是學校不再是塑造和培養(yǎng)健全人格的搖籃。相反，它變成了一個政治性機關、經(jīng)濟式組織，追求的是效益，注重的是科學化甚至是行政化管理，嚴重窒息了教育對象的主體性，扼殺了受教育者的積極性和創(chuàng)造性。懷特海認為，教育培養(yǎng)人是一個極為復雜的題目，對此我們幾乎還沒有開始了解。在懷特?？磥?，由于受教育者是“活”的，所以必須把激發(fā)和引導學生的自我發(fā)展貫穿于教育過程的始終。對教師的決定性要求也必須是:他們是思想活躍的“活”人，而不允許是照搬書本的被考試牽著走的機器。他尖銳地批判當時的學?！氨粺o活力的概念沉沉地壓住了”，而這種教育不僅無用，而且有害，它把“人類束縛住了”。懷特海強調(diào)，“我們是在處理人的心智，而不是處理死的物質(zhì)”，心智絕非被動的，把人當做工具是教育理論中“最致命、最錯誤、最危險的概念之一”。而利用幾本書或種種輔導材料，幫助學生把校外考試中可能出現(xiàn)的題目背熟，借以達到獲取學歷或某種資格的目的，則代表了一條“罪惡道路”。懷特海認為，教育的本質(zhì)是一種教人們掌握如何運用知識的藝術，教育的核心問題正是如何“使知識充滿活力和防止知識僵化”。

第二，教育的專業(yè)化。在教育的主客體關系異化之影響下，受教育者為了實現(xiàn)自身的利益，比如實現(xiàn)自己的人生理想、愿望和物質(zhì)利益的滿足，他們都自覺地認可異化了的教育模式并被動地接受教育。受教育者這種自身利益的驅(qū)動是教育專業(yè)化的內(nèi)在動力。無可否認，近代以來教育的專業(yè)化促使人類分工更趨完善化和細化，社會眾多專業(yè)領域取得了舉世矚目的成就，如基因工程、太空飛行、火箭上天等，這種由教育專業(yè)化而引起的36社會分工，在很長一段時期內(nèi)推動社會取得了革命性的進步，因此教育專業(yè)化一度受到人們的贊賞。今天，人們依然采取填鴨般的教學方式，將那些形而下之“器”的東西灌輸給學生，學生成了記憶的機器。面對這種情況，懷特海極力主張的解決方法是:“要根除各科目之間那種致命的分離狀況，因為它扼殺了現(xiàn)代課程的生命力。教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活。”在教育專業(yè)化的影響下，文藝復興以來所提倡的人文主義精神日益被消解，教育對人的本真存在之“道”一再冷落，這無疑阻擋了學生通向自由精神的道路?？梢哉f，當代教育忽視了這樣一個問題———人的自身價值與存在。在教育過程中，人成為推動社會和經(jīng)濟發(fā)展的工具，教育成了把人塑造成工具的活動，從而忽視了人自身的發(fā)展。然而，個人并不是工具，他除了有專門才能貢獻人類外，他還必須首先是一個健全的人，即對世界、社會有他自己的認識、看法，對已有的人類精神文化成果———文學、美學、音樂都能欣賞的身心和諧健康的人。教育專業(yè)化的致命弱點是過分偏重于對知識進行理智性、要領性、公式化的理解，而沒有對現(xiàn)實世界中人的價值理性作全面透徹的思考。在這樣的教育背景下，人出現(xiàn)了畸形化發(fā)展態(tài)勢。這種人性的異化，潛伏著人類未來發(fā)展的致命危機。面對這種越演越烈的專業(yè)化趨勢，懷特海指出:“這種情形埋伏著一個危機。它將產(chǎn)生出限于一隅的思想，每一個專業(yè)都將進步，但它卻只能在自己那一個角落里進步。在思想上限于一隅，在一生中便只會思考某一套抽象概念。這個角落將成為人們跨過原野的障礙，而抽象概念所概括的東西，是沒有人再加以注意的了。但任何抽象角落都是不足以包括人生的?！?/p>

因此，在教育過程中，我們不但要教給學生基本知識、基本技能，還要把學生培養(yǎng)成為具有清醒頭腦、精神高尚、能辨別是非并具有一定審美判斷的人。“教育所要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關系。”懷特海說:“培養(yǎng)一個兒童如何思維，最重要的是必須注意我所說的那種‘呆滯的思想’———這種思想僅為大腦所接受卻不加以利用、或不進行檢驗，或沒有與其他新穎的思想有機地融為一體?！诮逃l(fā)展史上，最引人注意的現(xiàn)象是，一些學校在某個時期充滿天才創(chuàng)造的活力，后來卻迂腐而墨守成規(guī)。其原因就在于，這些學校深受這種呆滯思想的束縛和影響。囿于這種思想的教育不僅毫無價值，還極其有害?！谷祟愖呦騻ゴ蟪绺叩拿恳淮沃R革命無不是對這種呆滯思想的激烈反抗。然而，遺憾的是，我們對人類的心理特點茫然無知，于是某種教育體制自身形成的僵化思想重又束縛了人類?！笨梢姡趹烟睾？磥?，教育的真正價值在于不斷引導人類從無知、愚昧和盲從中解放出來，在于不斷地超越人類各種當下的、特殊的生存狀態(tài)，達到人的完善。第三，教育的功利化。教育的功利化主要表現(xiàn)為國家功利主義和個人功利主義，注重人的有用性和教育的工具性。那么，究竟什么是國家功利主義和個人功利主義?簡單地說，國家功利主義就是國家在制定教育方針和政策時，優(yōu)先考慮教育的經(jīng)濟和政治功能，追求教育對社會物質(zhì)利益、經(jīng)濟生產(chǎn)和政治需要的滿足，強調(diào)按照社會對人才的標準化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來培養(yǎng)國家所需要的人才。個人功利主義則把教育作為謀求個人利益的手段和工具，把教育視為個人工作流動、職位升遷的學歷資本，接受教育不再被看作學業(yè)理想、陶冶性情、追求人生價值和意義、提升善性和道德的內(nèi)在人性要求，教育成為追求實實在在的名利的手段。由此，無論是國家功利主義教育觀還是個人功利主義教育觀，其教育的價值取向都是使教育實現(xiàn)工具性，而摒棄教育本體價值及人的全面發(fā)展，這是對教育作用的本末倒置。

正如有學者所指出的:今日，大學之最流行的形象不是“象牙塔”，而是“服務站”了。社會要什么，大學就給什么;政府要什么，大學就給什么;市場要什么，大學就給什么。大學不知不覺中社會化了，政治化了，市場化了。大學與外界之間的一道有形或無形的圍墻已被拆除了。在這種情況下，大學已非獨立研究學問之地，而成了即產(chǎn)即用的知識工廠，大學與社會之間一個保持清凈思維的距離也消失了。我們在這里并不否認教育應該為社會和經(jīng)濟發(fā)展服務，但是為社會和經(jīng)濟發(fā)展服務并不是教育的最終目的。換言之，教育并不是完全地直接為社會服務，而是通過培養(yǎng)受過良好教育的全面發(fā)展的人來實現(xiàn)教育的社會功能，推動社會發(fā)展。因此，如果直接地把教育與政治或經(jīng)濟目的掛鉤，肯定是錯誤的。因為教育的真正價值在于使人成為全面發(fā)展的自由的人，而不是成為某種工具性的人。就人的發(fā)展趨向來說，人首先必須是人，其次才是具有某方面技能的人。

換言之，人之為人在于其善性、道德和精神，而不在于其知識、技術和專長的多寡。一句話，教育絕不僅僅是教師傳授知識，學生記憶知識，而應當把啟發(fā)學生的視野和激發(fā)學生的創(chuàng)造力置于重要的位置。要想開發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，首先就應當擺脫眼前的狹隘的功利目的的束縛，提供給學生自由的學術空氣和足夠的休閑時間。教育應當關心國家、社會以及人類的長遠利益，以實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為目標。懷特海說:“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學園中，哲學家們渴望傳授智慧，而在今天的大學里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間里教育的失敗。我并不堅持認為，在教育實踐中古人比我們更成功。……我只想說明，當歐洲文明的曙光初露時，人類最初是懷著種種完美的理想，這些理想本該促進教育;但漸漸地，我們的理想為了與實踐保持一致而變得淡漠了。”“文化是思想的活動，是對美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識與文化毫不相干。一個人僅僅見多識廣，他不過是這個世界上最無用而令人討厭的人。我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境?！?/p>

懷特海生活在19世紀至20世紀上半葉的英國與美國，此時的歐美國家早已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的軌道，社會生活的方方面面特別是科學技術的發(fā)展必定對懷特海的思想產(chǎn)生重大而持久的影響。著名英國歷史學家霍布斯姆曾對資本主義的本質(zhì)特征作了這樣的描述:“這是信仰經(jīng)濟發(fā)展依靠私營企業(yè)競爭、從最便宜的市場上采購一切(包括勞動力)，并以最高價格出售一切的社會的勝利。建立在這個原則基礎上的經(jīng)濟，自然是要依靠資產(chǎn)階級來主宰沉浮，資產(chǎn)階級的活力、價值和智力，都已提高到與其地位相當?shù)某潭?、并牢牢保持其?yōu)勢。依此為基礎的經(jīng)濟，據(jù)信不僅能夠創(chuàng)造豐富而且分配適當?shù)奈镔|(zhì)財富，還能創(chuàng)造日新月異的人類機遇，擺脫迷信偏見，講究理性，促進科學和藝術發(fā)展?？傊瑒?chuàng)造一個物質(zhì)和倫理道德不斷進步、加速前進的世界。在私有企業(yè)任意發(fā)展的道路上，那些所剩無幾的障礙均將一掃而光?！贿^關于這點有個限度:得保證資產(chǎn)階級的社會秩序，排斥資產(chǎn)階級被的危險?！?/p>

對此，懷特海深有同感，他說:“19世紀是一個文明的進步時代———它是人道主義的、科學的、工業(yè)的、文學的、政治的。但是最終，它把自己耗盡了。大戰(zhàn)(指第一次世界大戰(zhàn))的轟隆聲標志著它的結(jié)束，而且標志著人類生活決定性地轉(zhuǎn)入某種迄今尚未充分了解的新的方向?！币虼耍@個表面看來十分合理的時代實際上卻并不那么合理。狄更斯在《雙城記》一開始那段著名的描述是這個時代最好的寫照:“那是最昌明的時代，那是最衰微的時代;那是理智開化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月;那是信仰篤誠的年代，那是疑云重重的年代;那是陽光燦爛的季節(jié)，那是徹夜晦暗的季節(jié);那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天;我們眼前無所不有，我們眼前一無所有，我們都徑直奔向天堂，我們都徑直奔向另一條路?！睒O端相反的東西，在這個時代同時并存。例如，在工具理性日益控制一切的同時，社會的非理性也日益明顯。經(jīng)濟的發(fā)展并沒有導致民主的同步發(fā)展，相反，市場的專橫已經(jīng)到了難以控制的地步。人被自己所創(chuàng)造的系統(tǒng)所支配，日益淪為無足輕重的齒輪和螺絲釘。幸福只是個人物質(zhì)欲望的滿足，而自由只是這種滿足的不受干擾。虛無主義成了現(xiàn)代文化的標志性特征。正是在現(xiàn)代，西方文化的前提發(fā)生了根本動搖，西方文化陷入前所未有的危機。而反思危機和解決危機則成了不少現(xiàn)代思想家的工作目的和動力。

篇6

[關鍵詞]孔子 教育 現(xiàn)代

孔子教育思想是人類的寶貴精神財富，日本人尚且能夠去用之教化學生，我們教育工作者為什么不能達成共識呢？筆者認為，孔子的教育精髓完全能夠解決以上我們闡述的兩大教育弊端。

一、通過弘揚“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)思想，我們可以對學生進行精神文明的教育

“仁”是孔子的核心思想?？鬃铀f的“愛人”和孟子所說的“不忍之心”“惻隱之心”都是強調(diào)對人類生命的關懷。這種關懷即為“仁”。儒家認為“仁”是做人的根本?！叭省边€強調(diào)了一種人與人之間的生命價值上的平等，因此孔孟強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，注重人與人之間的友好互助，其實質(zhì)可以改善人與人之間的關系，與創(chuàng)建和諧社會不是殊途同歸嗎？“仁”的思想體現(xiàn)了人性的關懷，正可以改變現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的精神危機現(xiàn)狀，對于道德建設很有幫助。

孟子認為：“義”出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”?！傲x”在不同社會，應賦予不同的定義?！傲x”的本來含義是“適宜”。作為理論范疇，“義”也是一個社會里公認的、適宜的、應該的道德行為準則。今天我們應當賦予“義”以新的內(nèi)涵，堅持公平、公正的原則，倡導公益之心，喚醒自覺和信念就是“義”的新詮釋。

儒家對“義”與“利”是辨證看的?？鬃拥摹耙娎剂x”“見得思義”都是對“義”的追求。但儒家并不否認“利”?？鬃诱f：“富與貴，是欲也。”荀子也說：“好利惡害，是君子小人之所同也?！边@是對“利”的追求的一種肯定。兩者看似矛盾，但儒家將兩點中庸處理，強調(diào)“義然后取”，就將兩者有機結(jié)合了。在當今市場經(jīng)濟大潮中，對學生適當進行“義”與“利”的教育，使不擇手段，拋棄道德底線的思維方式有所改變，提高自身的人格修養(yǎng)是必要的。

“禮”是程式化的規(guī)則。儒家強調(diào)的“禮”主要是提倡“別嫌明微”，即強調(diào)身份有別，禮數(shù)不同；表述“恭敬”之心，即主張人們適當謙讓，互相尊重；推崇“禮之用，和為貴”，即要求人們不同場合遵循不同禮節(jié)，使人與人之間和諧相處，社會和睦安定。這里有些內(nèi)容含有上下尊卑的等級觀念和繁文縟節(jié)，已經(jīng)失去了推廣的意義。但是，倡導人際關系和諧推廣言談舉止文明，促進人與人的互敬互愛是必要的，也是必然的。今天，我們對“獨生子女”這一代學生進行恭敬、尊重的品質(zhì)教育尤其顯得必要和及時。我們應當在去除傳統(tǒng)“禮”之糟粕前提下，為“禮”注入現(xiàn)代文明的新內(nèi)涵，使我們的“禮儀之邦”再放射出新的光彩。

“信”即“誠信”。儒家把誠信做為人的基本道德。《中庸》認為“誠”乃“天之道”，“誠之”是“人之道”，把“誠”放在至高無上的價值觀上。《大學》也以“正心誠意”作為修身前提。孔子說：“人而無信，不知其可也”，與人交往要“言而有信”，治國要“敬事而信”?！靶艅t人任焉”。2500年來，中華先人們在不斷地實踐著“信”的傳統(tǒng)。但在今天的經(jīng)濟發(fā)展中，許多人卻單純追求經(jīng)濟利益而拋棄誠信的原則，出現(xiàn)了信用的危機。我們在教育中，必須借助傳統(tǒng)文化中誠信道德的弘揚，來重樹誠信之風，規(guī)范社會信用體系。

“仁、義、禮、信”的弘揚與推廣，可以規(guī)范人與人之間的關系，和諧社會環(huán)境，使“禮儀之邦”重現(xiàn)文化光華。

“智”指的是知識與智慧。儒家把它列入“五常之一”，體現(xiàn)了對知識的認識與尊重。荀子曰：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也”，講的是人有認識事物的能力。只有尚未被認識的事物，沒有不可以被認識的事物。所以儒家重視學習?？鬃咏淌凇八目啤薄傲嚒?，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”劃分為教育科目，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”為教材，以“學、思、習、行”為學習過程，就體現(xiàn)了全面素質(zhì)教育的思想。“智”崇尚的是知識，追求的是真理，可以促進人的自身完善與發(fā)展，再輔之以“自省、克己、慎獨”，可以加強自身修養(yǎng)，處理好人與“自身”的關系。

二、通過合理宣傳“天人合一”思想，來提高人們環(huán)境保護意識，規(guī)范人與自然的關系

“天人合一”是北宋張載提出的，對傳統(tǒng)文化曾產(chǎn)生過深遠的影響。今天，我們重新提了出來，對解決全球環(huán)境危機具備重大現(xiàn)實意義。

中國古代的“天人合一”觀念其實最早的《易傳》中就已提出，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，”其中心思想就是強調(diào)“天人合一”，雖然其中不乏一些唯心的東西，但其精華部分是強調(diào)“人與自然界要相互適應，相互協(xié)調(diào)”?？鬃觽魇诘茏拥慕滩闹痪褪恰兑捉?jīng)》，所以說“天人合一”觀點，也應當是孔子的主張。這一觀點的提出，對愛護地球、保護環(huán)境、促進可持續(xù)發(fā)展有積極的現(xiàn)實意義。

篇7

偉大的人民教育家陶行知先生說：“道德是做人的根本”，再高深的學問，再強大的本領，也無法彌補道德的缺陷。陶行知先生在人民教育事業(yè)中投入了畢生的精力，為國為民為教育工作奉獻了一生，他是“中國近代教育史上的一代巨人”，是現(xiàn)代教育工作者心中的豐碑，他倡導的“以德立教”思想，是廣大教育工作者的立足之本。

一、陶行知“以德立教”思想的基本內(nèi)涵

（一）師德是立教之本

教師的職業(yè)道德是教育工作者們在教育教學活動中集中體現(xiàn)出來的政治、法紀、思想等各方面的優(yōu)良素質(zhì)。學生是祖國的未來，教師是學生的引路人，因此教師被稱為人類靈魂的工程師，社會對教師職業(yè)也寄予了很高的道德要求。師德是立教之本，可以說，師德關系到民族與國家的命運。只有高素質(zhì)的教師隊伍，才能提高民族素質(zhì)。教育工作者們學習陶行知先生的以德立教、以身示教的思想，對民族的未來與祖國的發(fā)展，有著重要意義，陶行知先生的“以德立教”思想?ο執(zhí)?教育工作有著深刻的啟示，“以德立教”思想貫穿于整個陶行知教育思想。作為偉大的人民教育家，陶行知以德立教，他窮盡畢生精力，奉獻于人民教育事業(yè)，為中國的教育工作者樹立一座豐碑，鑄造一代師魂。良好的師德是教師敬業(yè)樂教的動力，例如貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量都是師德的體現(xiàn)。師德在教育過程中發(fā)揮著重要作用，弘揚師德要正師風。在教育教學實踐中用高標準師德觀念規(guī)范自身行為，提高自身素養(yǎng)，塑造自身形象，鍛造新一代師魂，推動中國的教育事業(yè)。

（二）愛學生是師德的至高點

陶行知先生說：“待學生如親子弟”，“沒有愛便沒有教育”，“愛是一門藝術”。教師對教育事業(yè)的愛，是理想是追求，對學生的愛，是教育的根本。愛是教育最基本的展現(xiàn)。教師對祖國、對民族、對教育事業(yè)、對未來的愛，就體現(xiàn)在對學生的愛上面。愛的形式，就是教師在對待學生時表現(xiàn)出來的人品、學識、情感與親和力，愛也是教師品德、學識和情感的結(jié)晶。師愛應該建立在公平誠信的基礎上，它是在教師嚴格要求之下的一種高尚的道德情感。師愛的最終目的是為了教育，通過愛學生達到良好的教育效果。因此陶行知先生稱學生為“愛人”，他認為愛和教育是天生密不可分的關系。教師愛學生，才能教育出優(yōu)秀的學生，學生愛教師，教育才能產(chǎn)生理想的效果。陶行知先生在創(chuàng)辦曉莊學院的時候就強調(diào)一個愛字。他為教育事業(yè)奉獻一生，愛學生，愛真理，愛教育。他的“以德立教”思想就是愛的體現(xiàn)。陶行知先生為學生付出了深厚而無私的愛，愛學生是師德的核心。熱愛祖國，熱愛人民，熱愛教育，熱愛學生，熱愛學校，這是師德的至高點，當我們達到陶先生“愛滿天下”的境界，我們才能實現(xiàn)成功的教育。教師傳授知識，并不是灌輸現(xiàn)成的知識，而是傳授解決問題的方式方法給學生，使學生能掌握分析問題、解決問題的能力，這樣學生才能變被動學習為主動探究，教師能誨人不倦，學生才能學而不厭。

二、陶行知“以德立教”思想的當代價值

（一）愛崗敬業(yè)、忠誠教育

愛崗敬業(yè)、忠誠教育是教師始終堅守的信念。教師應該對現(xiàn)代教育工作的意義、作用有著深刻的理解。青出于藍而勝于藍，陶行知先生說“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”，“千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，教師應該以陶行知先生為楷模，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，以積極的態(tài)度對待教育工作。陶行知先生說：“教師對自己從事的教學工作抱什么態(tài)度，對掌握業(yè)務專門知識抱什么態(tài)度，這也是師德問題?！苯處熞脤逃聵I(yè)的熱愛來喚起學生對學習的熱愛與對生活的熱愛。教師在課堂上為學生教學，這不僅僅是知識的傳授，更是情感的交流與智慧潛能的開發(fā)，教與學相長的過程就是師生共同成長的過程。教師在教學過程中要尊重學生，建立平等和諧的師生關系。學生在健康快樂的氛圍中學習，培養(yǎng)高尚的品德與情操。教師要關心鼓勵有困難的學生，使他們樹立克服困難的信心。對于家庭矛盾、經(jīng)濟貧困的學生，教師要給予特別照顧關心，時時刻刻加強對他們的教育管理，給予他們集體的溫暖，通過多種溝通方式了解他們的心理狀況，發(fā)現(xiàn)問題，能及時化解問題；要經(jīng)常組織文娛活動，充實他們的業(yè)余生活。幫助他們樹立直面困難的信心和勇氣，以積極樂觀的態(tài)度面對人生。

（二）與時俱進，求真務實

教師肩負著教書育人的重任，必須有真才實學才能從事精神勞動。時代在發(fā)展，社會在進步，科技在飛躍，教師要有危機意識和挑戰(zhàn)精神，要與時俱進，勤奮學習，才能聞道在先，為人師表。陶行知先生說：“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’。學生的職務是‘千學萬學，學做真人’?！鼻笳鎰諏嵤翘招兄壬娜松拍睢Ｋ麖娬{(diào)真理來自于實踐，堅持教學做合一。陶行知說：“教師只能說真話。說假話便是騙子。”教師是學生的表率，“惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生?！比绻處煵磺趯W，就難以要求學生好學。陶行知先生本身是有著崇高道德修養(yǎng)的典范，他對待學習孜孜以求地鉆研，他的教育思想至今引導著新時代的教育工作者們，“以德立教”要求教師在指導學生學習的時候，成為他們的合作者，在教育方法的選擇上是善于創(chuàng)新的藝術家。這對新時代的教師提出了很高的要求。陶先生說：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”在知識經(jīng)濟時代，人類的發(fā)展和科學的發(fā)展是永無止境的，新時代的教師肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的重任，要順應時代的需要，與時俱進，不斷更新觀念，發(fā)展自己，完善自己。

三、陶行知“以德立教”思想的現(xiàn)實踐履

（一）尊重規(guī)律，勇于創(chuàng)新

將道德、藝術、科學、文化融入教學工作中，堅持“文道統(tǒng)一”。教師要尊重規(guī)律，勇于創(chuàng)新，對待工作認真負責，從眾多優(yōu)秀教育工作者的經(jīng)驗中提煉精髓，經(jīng)過精心的設計，有創(chuàng)造性地運用到自己的本職工作中。用科學的態(tài)度對待自己的工作，尊重科學規(guī)律，實現(xiàn)科學化的教育，學生的素質(zhì)才能得到全面?l展，我們的教育工作才能取得社會效益。講究科學，是現(xiàn)代師德的應有之義。陶行知先生說，教師培養(yǎng)出自己崇拜的弟子，便是教育最大的成功。生命不息，創(chuàng)造不止，生命的價值在于創(chuàng)造，師生互補學習是一個創(chuàng)造的過程，也是教師不斷自我完善的過程。教師隊伍是一個集體，如果大家把集體利益放在首位，則整個集體都會進步，如果只顧個人私利，則會動搖集體的根本。陶先生的“以德立教”是一面鏡子，能照到自己忽視的方面，促進教師隊伍的健康發(fā)展，實現(xiàn)共同進步。教師在教學過程中應積極從情感或體驗的角度把握德育知識，在安排教學活動時通過創(chuàng)設課堂情景來引導學生身臨其境地感受，是將德育滲透到教學的最有效的一種方法。滲透法德育教學是積少成多、潛移默化的一個過程。這種辦法比任何牽強空洞的說教更能產(chǎn)生積極的效果。教師跟學生接觸的主要渠道是課堂教學，設身處地考慮學生的學習目標，針對教學目標創(chuàng)設教學環(huán)境。在教學過程中，教師要精心地安排組織教學活動，設計能引起學生興趣的教學環(huán)境，以豐富多彩的方式向?qū)W生滲透德育。

（二）善于合作，樂于合作

善于合作，樂于合作，注重現(xiàn)代教育的集體協(xié)調(diào)性。社會、學校、家庭要形成合力，共同促進學生的成長。學校是學生學習生活的地方，也是德育教育的主要陣地，對學生德育的培養(yǎng)具體到校園內(nèi)的學習生活各方面。教師要在日常生活中了解學生的德育情況，設計能引起這些90后大學生感興趣的主題班會內(nèi)容，可以考慮在主題班會中添加一些青春歡快的元素。要求學生生活自理，同時帶領學生參加一些社會公益活動。家長要努力配合學校，要求學生在家里也保持文明行為的習慣。教師與教師、教師與社會、教師與家長之間需要形成一種積極向上的關系，才能出現(xiàn)一大批有活力有創(chuàng)新的教育教學研究成果。學生的成長過程需要家長、教師、社會各方面的關心，學生素質(zhì)的全面發(fā)展，也是全體教育力量共同努力的結(jié)果。合作能使教育充滿力量，能極大地促進教育事業(yè)的繁榮，是教師職業(yè)道德的重要組成部分。

（三）塑造自身，以身示教

教師的世界觀、人生觀、價值觀無時無刻不在潛移默化地影響著學生，教師的品行至關重要，在學生心目中塑造當代教師的美好形象。教師形象包括了高尚的人格、優(yōu)雅的風度，端莊的儀態(tài)，這些需要教師從細微處著手鍛造，自內(nèi)而外地對學生產(chǎn)生感召力與親和力。教師的道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)，都會影響到教師在學生心目中的形象，從而影響學生的世界觀、人生觀、價值觀。教師要在學生面前呈現(xiàn)出風度美、人格美、儀態(tài)美，才能以德立教，以身示教。陶行知先生說：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！碧障壬囊簧彩沁@么做的，他放棄了個人成功的機會，為教育事業(yè)奉獻了一生。他是當代教育工作者的楷模。陶行知說：“你若把你的生命放在學生的生活里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的年代，我們要學習陶先生的奉獻精神，樹立新時代教師的美好形象。

篇8

21世紀是一個多元化的世紀，以計算機和網(wǎng)絡為核心的信息技術異軍突起，在社會各個領域廣泛應用。作為引導時代新潮流的教育行業(yè)，必然首當其沖的受其影響，這就要求每一位教育工作者都要迅速更新自己的教育思想理念，發(fā)展現(xiàn)代技術在教學中的應用。

縱觀全國的教育改革，正是如火如荼之時：開創(chuàng)校園網(wǎng)站，建立計算機網(wǎng)絡教室，網(wǎng)上教學，多媒體課件等等，多種形式齊頭并進。在這種探索過程當中，也清楚地讓我們看到：現(xiàn)代技術應用于教育是對教育本身一個質(zhì)的突破。

舊式的教學，課堂是教師的舞臺，一本書，一塊黑板，一支粉筆，就要“獨攬?zhí)煜隆?，沒有給學生充分自由思考的時間，沒有讓學生有創(chuàng)新的機會，更不利于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學生的能力，現(xiàn)在我們把它叫做“說教式”、“灌輸式”，看來是無可厚非的。那又是不是說只要在教育中應用現(xiàn)代技術就可以改變這種局面了呢？我認為也不然，光有現(xiàn)代的技術，沒有先進的思想同樣是不行的。如今，在我們教師隊伍中，還存在著這種現(xiàn)象：有教師認為開展信息技術教育占用了教學時間，影響升學率；大部分教師對現(xiàn)代技術的駕駛水平還偏低；有的教師雖然會使用現(xiàn)代技術，但不會處理它與教學之間的關系。針對這種現(xiàn)象，我們就只有在發(fā)展現(xiàn)代教育技術的同時，努力的改革教育思想理念。

那要從哪些方面來改革教育思想理念呢？我認為：

一、 教育觀念的轉(zhuǎn)變

要發(fā)展現(xiàn)代教育技術，首先廣大的教育工作者就必須有一個明確的認識：“什么是現(xiàn)代教育技術？為什么要發(fā)展？以及怎樣發(fā)展的問題？”我們要加強這方面的理論學習，明確現(xiàn)代技術在教育中發(fā)揮的重要作用，同時，也要不斷完善自身素質(zhì)，使自己能游刃自如的操縱各種現(xiàn)代化教育手段。

二、 教學方法的改革

1． 激發(fā)學生的學習興趣

學生的學習態(tài)度有兩種：主動的學習和被動學習，一個樂意學習的人，肯定要比一個免為其學的人要學得更好，要讓學生由“強學”變?yōu)椤皭蹖W”，這就需要充分抓住小學生的心理特點，創(chuàng)設他們喜愛的事物與情境。例如：小學數(shù)學在所有學科中，它是最抽象化，概念化的一門學科，模糊的數(shù)字概念，枯燥的定義定律，不適合小學生的特性，如果我們能將這些數(shù)字的定義、定律等轉(zhuǎn)變成生活中生動、鮮明的形象，必然會激發(fā)學生的興趣。我覺得：教師在設計教學方法的時候，一定要考慮到這一點，讓學生在輕松的氛圍中愉快的學習。

2． 教學方法要側(cè)重培養(yǎng)學生創(chuàng)新精精神

篇9

中國近代著名職業(yè)教育的先驅(qū)黃炎培，對于我們所顧慮和思考的問題，在當時即提出，教育就其本質(zhì)來說就是具有“職業(yè)性”的，就是與生活、生計和社會發(fā)展聯(lián)系在一起的。職業(yè)教育并不是一種“特殊”的教育，而是教育的實質(zhì)本應該立足于職業(yè)。他在綜合中外職業(yè)教育思想，并見證具體探索之結(jié)果后，摸索出了一套“職業(yè)陶冶-職業(yè)指導-職業(yè)訓練-職業(yè)補習-再補習”的職業(yè)教育體系。這種“打破平面的教育而為立體的教育，漸改文字的教育而為實物的教育”實現(xiàn)了小學教育、中學教育以及繼續(xù)教育之間的有機聯(lián)系，這對我國現(xiàn)代教育體系的構建有著重大的啟發(fā)。

一、職業(yè)陶冶職業(yè)啟蒙教育

黃炎培認為，所謂職業(yè)，“一方為己治生，一方為群服務，人類間凡此確定而有系統(tǒng)的互助行為，皆是也?！?[1] 所謂陶冶，“范土成器謂之陶，鑄金成器謂之冶。”[2] 用陶冶的方法對兒童施以教育，讓他們在不知不覺中養(yǎng)成“為己治生、為群服務”的興趣與習慣，就是職業(yè)陶冶。

近期，上海試水在全市中小學生中設立“職業(yè)體驗日，讓學生有一個職業(yè)的啟蒙教育。在體驗中找到志趣所在。如黃炎培所言，“教之手工，使依樣制作焉，自由制作焉，初未嘗有意于為工而工在其中焉?！盵3] 通過這種陶冶方式，“養(yǎng)成兒童勞動、惜物、儲蓄、經(jīng)濟諸良好慣習，” [4] ，其目的在于激發(fā)興趣，而非為其未來職業(yè)定性。要就業(yè)，“斷無不受無形之職業(yè)陶冶?！盵5] 因此，職業(yè)陶冶“則非僅職業(yè)學校所有事，而一般小學校所有事也?！盵6]

可見，黃炎培所主張的職業(yè)陶冶并不是狹義上的為職業(yè)學校輸送人才而做的準備工作，而是通過此舉，讓兒童養(yǎng)成適應未來不同職業(yè)都需要的一些良好習慣。職業(yè)教育在我國發(fā)展時間短，根基薄，欲想大力發(fā)展，職業(yè)陶冶必須先行。

二、職業(yè)指導：選定修學方向

進入中學，面臨的第一個問題便是選擇專業(yè)，學生在專業(yè)選擇上一般都帶有盲目性和趨利性，這就需要學校加以指導;不同行業(yè)對從業(yè)人員的資格準入要求，從業(yè)后的職業(yè)規(guī)劃與發(fā)展，都有賴于職業(yè)指導。

從我國日益重視普職融通、鼓勵有條件的普通高中、初級中學開設職業(yè)指導課程的現(xiàn)實政策來看，升學與就業(yè)的指導是職業(yè)指導的重要內(nèi)容。黃炎培說，“仔細想想，這個職業(yè)指導，簡直是職業(yè)教育的先決問題了?！盵7] “初中三個學年的使命，就在讓別人認定他的，或自己認清自己的天性和天才，來決定一生修學就業(yè)的大方針。”[8] 因此，在職業(yè)陶冶的基礎上，“由是而進，則依其心理上與處境上自然之要求而施行職業(yè)指導焉?！盵9]

職業(yè)指導所依據(jù)什么標準開展呢？黃炎培認為是職業(yè)性向和社會狀況。職業(yè)性向，需要研究和測試。通過試驗，測試出“一種與他最相當?shù)穆殬I(yè)，然后給他入那種學科”，幫助指導學生分科擇業(yè)。這樣，一個人的職業(yè)與才能相當，從經(jīng)濟眼光看，“不曉得增加多少效能”，從個人發(fā)展看，“不曉得有多少快樂”。[10]對職業(yè)指導的另一標準是社會狀況的調(diào)查。調(diào)查的方法主要是聯(lián)系實業(yè)界，征求職業(yè)發(fā)展的意見，獲取就業(yè)的相關信息，來指導學生形成從業(yè)的資格。在黃炎培的倡導下，中華職業(yè)教育社形成制度，定期邀請實業(yè)界名人進行座談，聽取他們的意見，及時反映社會狀況，用以指導學生。同時在中華職業(yè)教育社內(nèi)設職業(yè)指導部，與各地中等學校當局合作，試行職業(yè)指導。又提倡青年學生校內(nèi)自動自治活動，教師從旁指導。其目的在于讓青年“在職業(yè)界上發(fā)展他們自己的能力，不要像從前加一鞭走一步的神氣”，[11]從而大大發(fā)揮職業(yè)指導的效能。黃炎培倡導的職業(yè)指導，也并非僅針對職業(yè)學校而言，還對其他準備升高等學校的學生進行指導，幫助他們確定一生修學就業(yè)的大方向。職業(yè)指導在幫助廣大青年選定修學的方向，尤其是指導學生選擇專業(yè)、適應未來職業(yè)需求方面發(fā)揮了較好的作用，對今天的職業(yè)教育也有重大的借鑒意義。

三、職業(yè)訓練：理實結(jié)合 保障質(zhì)量

接受職業(yè)陶冶，得到職業(yè)指導，“以指導之結(jié)果而授以職業(yè)訓練焉，更以訓練之成功而介紹職業(yè)焉?！盵12] 由于得到了職業(yè)指導，學生的興趣、愛好和天賦已經(jīng)顯現(xiàn)出來，據(jù)此讓他相應的專業(yè)參加職業(yè)訓練，在具體的訓練中便會“事半功倍”;有職業(yè)指導作基礎，學校在對學生專業(yè)訓練中能夠真正踐行“因材施教”的原則。

在職業(yè)教育體系中，職業(yè)訓練最為重要，因為它直接關系著學生知識、技能程度的深淺和學生職業(yè)道德品質(zhì)的優(yōu)劣，簡單地講，它直接決定著學生的質(zhì)量。學生的質(zhì)量是職業(yè)學校的生命，它影響著實業(yè)界的滿意程度，影響職業(yè)學校的聲譽。接受職業(yè)教育的人，“即須干他的職業(yè)。干得好，共見共聞;干得不好，也是共見共聞;俗所謂‘當場出彩’”。[13] 因此，黃炎培特別注重強化職業(yè)訓練，指出：“職業(yè)學校學生畢業(yè)后即須為社會服務，訓練尤為重要?！盵14]

為了保證質(zhì)量，黃炎培做出一系列規(guī)定：首先，保證實習場所，各科均附設工場，提供充足的實踐場所;其次，保證學生理論與實際并行，采用半工半讀、工學交替等來培養(yǎng)學以致用型人才;再次，注重對學生進行職業(yè)道德教育，各科都有相應的職業(yè)道德基本規(guī)范，在修業(yè)期間嚴格執(zhí)行;復次，對在校學生有嚴格的獎懲制度。如每學期結(jié)束，知、德、體三科均列甲等并在工場實習勤奮者，得免納下學期膳費，但免費生學行有虧時，經(jīng)教職員會議，停止其待遇;對學業(yè)不良的學生，連續(xù)留級兩次，或品性卑劣，經(jīng)本?；?qū)嵙暀C關認為不合格者，令其退學，等等。最后，嚴把出口關。修業(yè)終了之學生，出外任事，一年后經(jīng)服務機關證明其稱職者，給予畢業(yè)證書。[15] 強有力的職業(yè)訓練，保障了學生的質(zhì)量。

四、職業(yè)補習教育：讓無業(yè)者有業(yè)、讓有業(yè)者樂業(yè)

黃炎培認為辦補習教育非常必要，也很迫切?！把a習教育在各國無不視為職業(yè)教育之一重要部分，積極擴充，不遺余力?！盵16] 政府的努力，加上公益事業(yè)的贊助，“如此雙方并進，其效力遂與日俱增，前途發(fā)展，乃無限量。”[17]職業(yè)補習教育足以解決人民教育、社會勞動、國家經(jīng)濟三大問題，“是則人民之幸福于是生焉，社會之安寧于是系焉，國家之富強于是賴焉。”[18]

職業(yè)補習教育所授課程，都是結(jié)合社會需要而定的，就知識結(jié)構而言，偏重實際操作，以解決勞動者最急切的需求，就學習形式而言，非常靈活，由受教育者自行選定學習時間，這樣，通過職業(yè)補習，能在一定程度上避免失業(yè)，保持社會穩(wěn)定，勞動者素質(zhì)普遍得以提高，對整個社會經(jīng)濟的發(fā)展起推進作用。辦職業(yè)學校，最困難的就是替學生謀出路。而辦職業(yè)補習學校，則無此顧慮，因為“職業(yè)補習教育，茍有職業(yè)，無處不可舉辦，亦無處不當舉辦?！盵19] 再加上職業(yè)補習教育設施簡單，操作起來也比較方便，不像職業(yè)學校那樣難以普遍設置，所以黃炎培把職業(yè)補習教育當成職業(yè)教育上的一條康莊大道。因此，在正規(guī)職業(yè)學校以外，增設職業(yè)補習教育，對已就業(yè)者進行知識和技能的補充，讓他們能適應新形勢的需要，適應崗位和行業(yè)的新要求，從而達到“樂業(yè)”的目的。

正是這樣的思考，在當時的中華職教社總結(jié)了職業(yè)補習教育的三條原則：一是設施應富有彈性，切忌有一律規(guī)定;二是職業(yè)補習教育應以生計教育為中心，使所施教育促進學員從事的職務;三、職業(yè)補習教育因時間限制，教材必須慎審選擇，去糟粕而存精華，輕理論而重實際。[21] 職業(yè)補習教育是職業(yè)教育體系中最后一環(huán)，但非終結(jié)性教育，在人一生中可能會多次接受，讓勞動者通過職業(yè)補習教育，不斷適應發(fā)展的需要，體現(xiàn)出終身職業(yè)教育的思想。

職業(yè)陶冶――職業(yè)指導――職業(yè)訓練――職業(yè)補習――再補習，構成了職業(yè)教育完整的體系，從它的具體內(nèi)容來看，這套體系不是僅對職業(yè)教育而言，而是試圖對普通教育也加以一定影響，達到黃炎培“改良普通教育，以適于職業(yè)之準備”目的。這套體系從小學開始，貫穿人的終身，無疑是有遠見的。

黃炎培的職業(yè)教育思想，以大職教觀反觀教育系統(tǒng)，將職業(yè)教育和普通教育相融通，將職業(yè)教育向前端和后端延伸，構建終身職業(yè)教育體系，對今天構建現(xiàn)代教育體系無疑有重大的啟示。

作者單位：重慶市教育科學研究院，重慶市教育考試院

注釋

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [9] [12]《小學職業(yè)陶冶》，《黃炎培教育文選》，第149， 150頁。

[7]《<職業(yè)指導號>的介紹詞》，《黃炎培教育文選》，第80頁。

[8]《怎樣教我中學時期的兒女》，《黃炎培教育文選》，第255頁。

[10]《<職業(yè)心理學>的介紹詞》，《黃炎培教育文選》，第86頁。

[11]《<職業(yè)指導號>的介紹詞》，《黃炎培教育文選》，第80頁。

[13]《辦職業(yè)教育須下三大決心》，《黃炎培教育文選》，第165，166頁。

[14]《辦理職業(yè)學校之商榷》，《黃炎培教育文選》，第163頁。

[15]《中華職業(yè)學校的示范》，《教育與職業(yè)》，第36期，1922年5月31日.

[16] [17] [18]《工業(yè)補習教育運動后短時期內(nèi)之所得》，《黃炎培教育文選》，第161頁。

[19]王志莘：《中國職業(yè)補習教育之經(jīng)過及現(xiàn)況》，《教育與職業(yè)》，第35期，1922年4月30日。

篇10

論文關鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會學啟示；可持續(xù)發(fā)展

當今，環(huán)境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關注的問題。環(huán)境問題植根于社會經(jīng)濟運行方式，在不同的階段，面對的資源環(huán)境問題是不同的。理論界普遍認為，“十五”以來，我國逐漸進入重化工業(yè)時代：從1999年以來，重工業(yè)生產(chǎn)增長一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個時期的顯著特點是嚴重的環(huán)境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。

我們從每年國家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P環(huán)境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數(shù)字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經(jīng)的天藍藍、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國的環(huán)境形勢處處告急!

在利益追逐者的心中，沒有了生態(tài)倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應及早放在當代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔負著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對我們?nèi)缃竦纳鐣鷳B(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識

孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現(xiàn)不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規(guī)律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應它，也才能使自身有一個健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復，從而招致人類自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識。后來的儒家和哲學也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞砣寮以谌伺c自然的關系問題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”’(《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯(lián)想到人所應具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現(xiàn)，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應當擔負起培養(yǎng)仁者知者的責任，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語·先進》中記載，一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了老師的認同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想?？鬃拥倪@種教育思想對后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃影选皹飞綐匪迸c做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項道德行為規(guī)范，說明了他對生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚)?？鬃俞烎~，不用漁網(wǎng)捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時，也體現(xiàn)了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《論語·學而》)即治理大國，必須嚴肅對待，誠信無欺，節(jié)用資源，愛護民眾，用工不違農(nóng)時?？梢?，敬事、誠信、節(jié)用、愛人是對統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準則的人，他所犯的過失是很少的。因為節(jié)約，就不會去過度開發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z·子罕》記載：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無疑對當時社會以及生態(tài)資源的保護有重要的意義。

今天我們所處的時代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹嚴態(tài)度，不過度開發(fā)，不貪得無厭，那我們現(xiàn)在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發(fā)嚴重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會學啟示

回顧近二十年來中國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環(huán)境竟然采取聽之任之的不負責任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會、學校，乃至每一個人都應擔負起這個責任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識。孔子說：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，學《詩》、《樂》可以達到教化以認識自然認識社會的作用，有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識

孔子對所處的生存環(huán)境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚，孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現(xiàn)了儒家對待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應擔當起傳承我國自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔負起保護生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹立科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國推行這個發(fā)展觀是基本國情決定的基本國策。因為中國是一個典型的低收入大國，正處在有史以來基數(shù)最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費、生態(tài)破壞及嚴重的環(huán)境污染問題。如果繼續(xù)堅持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟的數(shù)量增長而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚科學發(fā)展觀，讓每個人都具有環(huán)境保護意識，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會形成孔子早就預言過的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚?，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發(fā)達的現(xiàn)代人類呢?