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篇1

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；設(shè)計；服裝；影響

后現(xiàn)代主義設(shè)計具有多元性、自由性與獨(dú)特性的特點(diǎn)。設(shè)計師追求個性化設(shè)計，集感性、理想主義之大成，推崇高科技、高情感。在服裝設(shè)計方面，設(shè)計師對時尚的表達(dá)欲望更加強(qiáng)烈，服裝造型、面料、色彩、風(fēng)格都鮮明地表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的傾向。

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計

1.后現(xiàn)代主義設(shè)計的背景與含義

后現(xiàn)代主義設(shè)計并非僅僅代表一種設(shè)計方式，其蘊(yùn)含兩個層面的意義：其一是后現(xiàn)代主義的設(shè)計方式，其二是在后現(xiàn)代主義階段里的其他設(shè)計方式?！昂蟋F(xiàn)代主義”一詞的含義比較復(fù)雜?！昂蟆笔轻槍Α艾F(xiàn)代”而言的，根據(jù)時間演變歷程來分析，能夠認(rèn)定是在現(xiàn)代主義后形成的設(shè)計理念；通過思維意識分析，它擺脫了現(xiàn)代主義的束縛；對設(shè)計形式進(jìn)行分析，后現(xiàn)代主義的重心與密斯•凡•德•羅提出的“少就是多”的理論相違背，認(rèn)為在設(shè)計期間，裝飾發(fā)揮的作用是極其關(guān)鍵的，并非完全強(qiáng)調(diào)科技與商品的實(shí)效性，同時也重視人在科技領(lǐng)域內(nèi)的核心地位，而且更加注重豐富的視覺效果。此類設(shè)計理念的改變突破了現(xiàn)代主義一段時期以來的主導(dǎo)局面，真正地實(shí)現(xiàn)了新的設(shè)計觀念的形成。第二次世界大戰(zhàn)以前，西方各國的社會狀況以工業(yè)革命以來的世界工業(yè)文明為基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，西方社會狀況發(fā)生了巨大變化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍己托畔⒏锩詠淼暮蠊I(yè)社會文明為基礎(chǔ)。隨著工業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)品豐富多樣，極大地刺激了消費(fèi)者，消費(fèi)主義發(fā)展到空前的高度，形成了大規(guī)模的消費(fèi)市場。人們對產(chǎn)品不再一味要求經(jīng)久耐用、具有完美的功能，更多的是考慮其設(shè)計是否新穎，能否滿足自身對裝飾的需求。在這種消費(fèi)立場面前，國際主義遭到廣泛的批判，人們對現(xiàn)代主義長久的風(fēng)格壟斷產(chǎn)生了厭倦的情緒，希望追求感性的、豐富的、變化的、更加自由的設(shè)計風(fēng)格。

2.后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計第一階段的特點(diǎn)是對裝飾風(fēng)格與歷史觀念的重視。現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)“少就是多”，強(qiáng)調(diào)“毫無用途的裝飾即為犯罪”，之后演變形成的國際主義也極其重視凸顯商品的實(shí)效性和簡略性。而后現(xiàn)代主義設(shè)計基本上是通過各類裝飾組合而成，同時汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，開啟了新裝飾設(shè)計主義的新紀(jì)元。后現(xiàn)代主義設(shè)計第二階段的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歷史動機(jī)的折中主義觀念。后現(xiàn)代主義設(shè)計第三個階段的特點(diǎn)是娛樂性與處理裝飾細(xì)節(jié)方面的模糊性。娛樂性是后現(xiàn)代主義設(shè)計顯著的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義設(shè)計師的作品凸顯出娛樂、調(diào)侃的特點(diǎn)。歷經(jīng)現(xiàn)代主義、國際主義的壟斷之后，設(shè)計師期待突破之前僵化、缺乏情感的設(shè)計方式，希望能夠通過新的設(shè)計方式真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計上的自我升華。理性主義、現(xiàn)實(shí)主義始終是現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的基本原則，人們對這種過于嚴(yán)肅的設(shè)計形式產(chǎn)生厭倦感，更加傾向于設(shè)計中的感性主義、人文主義。所以，處理裝飾細(xì)節(jié)方面的模糊性也屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計的一個重要且自然形成的特征。

二、后現(xiàn)代主義對服裝的影響

1.反傳統(tǒng)的解構(gòu)

20世紀(jì)70、80年代，現(xiàn)代主義面臨反叛與挑戰(zhàn)，而后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動雖然來勢洶洶，但它關(guān)注的重點(diǎn)始終是形式主義，且無法真正動搖現(xiàn)代主義與國際主義的思維觀念，所以，后現(xiàn)代主義不能完全代替現(xiàn)代主義。在此時期，解構(gòu)主義得以形成。服裝設(shè)計的解構(gòu)主義風(fēng)潮于20世紀(jì)90年代興起，實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計師回避傳統(tǒng)的服裝造型，創(chuàng)造異于常規(guī)的、隨心所欲的服裝造型。設(shè)計師不再于特定的條件下進(jìn)行設(shè)計，而是更加隨意、自我。著名設(shè)計師三宅一生真正創(chuàng)建了服裝設(shè)計領(lǐng)域的解構(gòu)主義風(fēng)格，其設(shè)計作品凸顯出無結(jié)構(gòu)的特征，真正擺脫了西方傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的束縛，把服裝設(shè)計進(jìn)行重組、排序、分組，他在20世紀(jì)70年代推出的作品“A-POC（A-PieceofCloth，一塊布）”，就將其服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計主張表現(xiàn)得淋漓盡致（圖1）。在服裝面料和原料的選擇方面，他也真正改變了服裝材料的應(yīng)用準(zhǔn)則。他擅長利用各類材料，如亞麻、棉布、宣紙等，能夠凸顯出各類肌理的特點(diǎn)。如，他在1992年推出的“PleatsPlease（我要皺褶）”系列，對解構(gòu)主義的運(yùn)用可以說開創(chuàng)了服裝設(shè)計的新概念（圖2）。

2.娛樂性和含糊性的設(shè)計風(fēng)

經(jīng)過嚴(yán)肅、冷漠、毫不含糊的國際主義對設(shè)計風(fēng)格的束縛，設(shè)計師更希望在設(shè)計上得到舒展。在設(shè)計上的探索都擁有含糊的傾向，很多設(shè)計師的作品都具有這個特征。如，山本耀司的2014秋冬時裝秀，其設(shè)計要點(diǎn)是凸顯哥特式的繭形設(shè)計風(fēng)格，它屬于一個極其有趣的定義，設(shè)計師巧妙地將其男裝秀中那些充滿迷幻色彩的手繪涂鴉、文身圖案運(yùn)用到女裝的廓形中，充滿趣味性（圖3）。說到含糊性，就一定要提到設(shè)計師伊夫•圣•洛朗，他在20世紀(jì)70年代設(shè)計了一系列大膽極致的時裝，其中最負(fù)盛名的是吸煙裝。這種上身纖細(xì)挺拔、褲管修長的套裝第一次讓女性能夠自由、大膽地邁開步伐，這種模糊性別的設(shè)計思想也為今日設(shè)計師所用。

3.混合與拼湊的折中

后現(xiàn)代主義設(shè)計的折征，是指設(shè)計師對歷史風(fēng)格的篩選、兼容、組合，而并非簡單地重現(xiàn)歷史原貌。古代與現(xiàn)代、繁復(fù)與簡明、模糊與清晰等各種時代、各種風(fēng)格的設(shè)計元素綜合屬于折中主義。其中最重要的就是波西米亞風(fēng)格，這種風(fēng)格誕生于20世紀(jì)70年代，吸取了東歐、西亞等各地的服裝風(fēng)格，由各種顏色的印花長裙、扎染、流蘇等元素組成。以高田賢三為代表的一些日本設(shè)計師糅合東方的印花圖案、流線型剪裁與西方現(xiàn)代審美元素，這種折中的設(shè)計方式震驚了巴黎時尚界，高田賢三也是一位打入西方設(shè)計領(lǐng)域的日本時裝設(shè)計師。

三、結(jié)語

隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的形成，它逐漸引領(lǐng)20世紀(jì)70年代的時尚風(fēng)潮朝著民主化、大眾化的方向發(fā)展，將青年一代設(shè)計師沸騰的熱血、對自由和自我的渴望、噴涌而發(fā)的創(chuàng)意以及更加多元化的設(shè)計風(fēng)格一起帶入了時裝界的創(chuàng)作視野，形成了一系列極具代表性的設(shè)計作品并流傳至今，也使具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品在服裝秀與其他舞臺上真正發(fā)揚(yáng)光大。

作者:張尚梅 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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教育技術(shù)的發(fā)展歷史以及對教育技術(shù)的研究有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種是傳統(tǒng)的觀點(diǎn),將教育技術(shù)看作是研究如何通過技術(shù)促進(jìn)教學(xué)與學(xué)習(xí),這一觀點(diǎn)是在物理科學(xué)模式和行為科學(xué)模式之間艱難前行的(Saettler,1968)。[8]物理科學(xué)模式著重的是那些對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)有潛在影響的發(fā)明創(chuàng)造,歷史地看,這些發(fā)明有粉筆、照相、復(fù)印、錄音、運(yùn)動圖像、電視、錄像,以及當(dāng)前的計算機(jī)信息技術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和Internet。這些只是試圖改變課堂教學(xué)的發(fā)明中的一部分。行為科學(xué)是從心理學(xué)角度對同一歷史的研究,這一觀點(diǎn)不著重于硬件和軟件,而是著重于利用。典型的歷史時期開始于夸美紐斯將圖片應(yīng)用到教科書里去,或早期設(shè)立的行為主義原則的學(xué)習(xí)步驟。

現(xiàn)在的重點(diǎn)是設(shè)法使得學(xué)習(xí)更有效。20世紀(jì)的心理學(xué)理論主要有行為主義、控制論、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義,同時傳播理論也從個別化傳播理論,逐漸發(fā)展為大眾傳播理論、小組傳播理論。教育技術(shù)就是這些理論、概念和思想的“教育的”部分。另一種完全不同的關(guān)于教育技術(shù)的觀點(diǎn),是沿著一條不同的軌跡看待教育技術(shù)發(fā)展的歷史,這一觀點(diǎn)是尚未成型的或尚不完善的,被劃為后現(xiàn)代一類(Hlynka&Yeaman,1991)。[1][2]設(shè)想教育技術(shù)是一種藝術(shù)形式,產(chǎn)生的藝術(shù)作品叫作“象本”(presentation),里面包含的是各種符號。這些“象本”以各種各樣的形式出現(xiàn),有印刷、錄音、電影、錄像、計算機(jī)軟件及超文本等。教育技術(shù)人員的作用和電影評論家、藝術(shù)評論家或電視評論家的作用一樣,介紹新的“象本”,提供評論,為聽眾揭示“象本”是怎樣發(fā)揮作用的。這樣一種歷史可以從傳統(tǒng)的批判模式開始,吸收各種評論家的思想,帶著問題去審視“象本”。

面對著文化的復(fù)蘇,面對著霸權(quán)的覆滅,就會出現(xiàn)多種角度、多重視點(diǎn),不同的評論家會指向不同的方向,從而產(chǎn)生無序。但是就像鳳凰涅磐一樣,正是通過解構(gòu)才能獲得新的結(jié)構(gòu),我們似乎是重新開始了,但是這一次是在更高的層次上開始的。我們對每一種技術(shù)進(jìn)行審視,一方面認(rèn)識到它的進(jìn)步,也認(rèn)識到它的不足。我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識到每一種教學(xué)信號并不是對所有的學(xué)生和所有的教師都是相同的,實(shí)用者看到的是其使用價值,建構(gòu)主義者看到的是其意義,而評論家看到的是其意識上的獨(dú)斷。我們似乎生活在一個符號無限的世界里,但其無序狀態(tài)卻是非常正常的,因?yàn)槲覀儗で蟮牟皇亲詈玫囊粭l途徑,而是達(dá)到不同目標(biāo)的不同途徑。這樣一種教育技術(shù)的歷史就是后現(xiàn)代主義的。教育技術(shù)在今天還不是后現(xiàn)代主義的,但是,教育技術(shù)“時刻準(zhǔn)備著”成為后現(xiàn)代主義,它也必須是。因?yàn)橛性S多其他的聲音、其他的思想、其他的模型在醞釀著、在躍躍欲試著。當(dāng)只有一種觀點(diǎn)被人們接受,只有一種模型被用來解釋所有的一切時,后現(xiàn)代主義就會消失。但是在教育技術(shù)這樣一個充滿動態(tài)特點(diǎn)的領(lǐng)域,這種情況似乎是不可能的。

二、后現(xiàn)代主義:定義

后現(xiàn)代主義是一個處于不斷變動中的難以把握的概念。通往后現(xiàn)代主義這個神秘世界有幾種方法。首先,是認(rèn)識到后現(xiàn)代主義不是一種意識形態(tài)而是一種“狀態(tài)”(Lyotard,1988)。[5]人們不會去做一個后現(xiàn)代主義者,后現(xiàn)代主義沒有計劃,后現(xiàn)代主義不尋求轉(zhuǎn)變。相反,世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識。后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會的所有方面。科學(xué)家寫出后現(xiàn)代主義的科學(xué),文學(xué)家談?wù)撝蟋F(xiàn)代主義的文學(xué),后現(xiàn)代主義還出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、社會學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。教育技術(shù)人員根本沒有機(jī)會選擇是不是希望介入到后現(xiàn)代主義現(xiàn)象中去,非常簡單,后現(xiàn)代主義是存在的狀態(tài)。問題是,后現(xiàn)代主義是什么?要把握后現(xiàn)代主義的含義,讓我們先回到現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對立點(diǎn)上,后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的,那么什么是現(xiàn)代主義?所謂現(xiàn)代主義,就是最終的、最好的方法。

現(xiàn)代性的規(guī)定性特點(diǎn)有:(1)對科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任;(2)推崇技術(shù)的正面效果;(3)認(rèn)為發(fā)展是必然的,是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果(Hlynka&Yeaman,1991)。[1][2]后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義景象的懷疑,最極端的是整個地排斥現(xiàn)代性觀點(diǎn)。如果現(xiàn)代主義是尋求永恒真理,那么后現(xiàn)代主義就是對這些永恒真理的懷疑,如果現(xiàn)代主義是尋求知識的明確表征,那么后現(xiàn)代主義認(rèn)為“知識的狀態(tài)隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時代而改變著”。這樣,后現(xiàn)代主義的規(guī)定特性就是對現(xiàn)代主義規(guī)定特性的排斥,并代之以:(1)信仰多元;(2)對技術(shù)的效果進(jìn)行多方面審視;(3)審視發(fā)展是否總是必然的,從而產(chǎn)生一個嚴(yán)肅的主張。如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視,“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。后現(xiàn)代主義就像雙重編碼(Jencks,1986),[3]后現(xiàn)代主義還被聯(lián)系到信息技術(shù)時代的知識狀況,是以存在論代替現(xiàn)代主義的認(rèn)識論,是用模擬取代現(xiàn)實(shí)。

三、兩個模型:給予的世界,建構(gòu)的世界

為了討論后現(xiàn)代主義,必須區(qū)分兩個不同甚至是相反的看待教育技術(shù)的觀點(diǎn)。首先也是傳統(tǒng)的觀點(diǎn),將技術(shù)看作是信息傳播技術(shù)發(fā)展的一部分。第二種觀點(diǎn)是將技術(shù)看作是知識建構(gòu)的一部分。1.給予的世界在“知識傳遞”觀點(diǎn)中,我們建立了關(guān)于傳送者、傳播信道、信號、接收者等的傳播理論。在這種觀點(diǎn)下,教育技術(shù)的作用是如何更有效地傳送教學(xué)信號,目的是以盡可能高的保真度將特定信號從發(fā)送者傳送到接收者。在教育技術(shù)領(lǐng)域,這種“發(fā)送者-接收者”模型的變體有教學(xué)開發(fā)、教學(xué)設(shè)計或教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計,具體的模型多種多樣,但其一般模型都是遵從“定義-開發(fā)-評價”這樣一種結(jié)構(gòu),基本步驟是首先定義教學(xué)事件,然后開發(fā)適當(dāng)?shù)姆桨?最后檢驗(yàn)該方案是否有效。教育技術(shù)發(fā)展的歷史實(shí)際上就是一系列更好地調(diào)整這一模型的歷史。2.建構(gòu)的世界另一種觀點(diǎn)以完全不同的角度看待信息的流通,認(rèn)為信息傳播過程所包含的不是特定信息的傳輸,而是意義的產(chǎn)生。這樣一種模型,就包含著后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)下,關(guān)注的重點(diǎn)從“發(fā)送者-信號-信道-接收者”模型,轉(zhuǎn)移到另一個方面,也就是“作者-文字-讀者”,這一轉(zhuǎn)變似乎只是用詞上裝飾性的改變,說到底,作者就是發(fā)送者,信號就在文字中,接收者就是讀者。在這里,關(guān)鍵的問題是最終的權(quán)威或真理落實(shí)在哪兒。在傳統(tǒng)上,人們默認(rèn)為文字的作者就是最終的權(quán)威,如果有人知道“真象”,那無疑就是作者。但是很顯然,有些情況下作者的意圖不可能獲得,例如作者已經(jīng)去世,就無法問及作者某段文字是什么意思。這樣,作者的權(quán)威就由文字的權(quán)威所取代,“真理”就落實(shí)在文字本身,新的任務(wù)是對文字的解釋,所要做的是將文字的意思解釋出來或翻譯出來。當(dāng)代的文學(xué)理論又前進(jìn)了一步,也許權(quán)威并不僅僅是作者,或落實(shí)于文字,而是閱讀文字的讀者。說到底,每個讀者都是獨(dú)特的,在閱讀中,每個讀者都將自己的背景、興趣、需要和理解帶到文字中去。這樣一種觀點(diǎn)可以解釋為什么有的讀者認(rèn)為某一段文字很重要,而相同一段文字,在另一個讀者看來,不僅無用,甚至是錯誤的。如果讓你說出最偉大的小說是哪一部,你可能認(rèn)為是《戰(zhàn)爭與和平》,你的同事可能認(rèn)為是《飄》。尋找“最好的小說”是毫無意義的現(xiàn)代主義的陷阱,這和尋求最佳教學(xué)媒體是同樣難以把握的?；蛟S權(quán)威落實(shí)在作者、文字和讀者三者之間,即用信息的建構(gòu)主義模型代替了線性傳輸模型,這樣的觀點(diǎn)是后現(xiàn)代主義的。

四、后現(xiàn)代主義教育技術(shù)的特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)可以歸納為五個基本點(diǎn):矛盾、不連續(xù)、隨意、無節(jié)制、流程短(Lather,1991)。[9]實(shí)際上,這五個特點(diǎn)是與所謂好的教學(xué)設(shè)計相對立的,要使教學(xué)設(shè)計系統(tǒng)容忍矛盾、不連續(xù)、隨意、無節(jié)制、流程短這些特點(diǎn),顯然不是一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。但是如果細(xì)想一下,就可能有不同的結(jié)論了,開放性體現(xiàn)了矛盾的特點(diǎn),超文本則體現(xiàn)了不連續(xù)、隨意性特點(diǎn),計算機(jī)輔助教學(xué)的多路徑、反饋循環(huán)以及補(bǔ)救途徑實(shí)質(zhì)上就產(chǎn)生了無節(jié)制。當(dāng)代的教學(xué)軟件允許學(xué)生根據(jù)前測結(jié)果繞過細(xì)節(jié)部分,則正是流程短的體現(xiàn)。Internet提供信息數(shù)據(jù)庫的訪問以及各種通信工具,更是體現(xiàn)了這五個特點(diǎn)。聯(lián)系到教育,后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)可歸納為五個,分別是針對:(1)權(quán)威和知識的形式;(2)對個體的關(guān)注;(3)物質(zhì)基礎(chǔ);(4)看待歷史的觀點(diǎn);(5)團(tuán)體和傳統(tǒng)的位置。

這些都能夠擴(kuò)展到教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi),下面的討論就是在后現(xiàn)代主義框架內(nèi)探討教育技術(shù)的問題。1.權(quán)威的形式權(quán)威的結(jié)構(gòu)是共同參與的、對話式的、多種形式的(Lather,P.161)。教育技術(shù)人員早就認(rèn)識到單一的權(quán)威已經(jīng)不再適用于媒體產(chǎn)品了。一個復(fù)雜的教學(xué)設(shè)計產(chǎn)品要經(jīng)過試驗(yàn)、修正、評價等過程,是團(tuán)隊(duì)共同努力的成果。事實(shí)上,當(dāng)前的教學(xué)設(shè)計或明或暗地都是采用團(tuán)隊(duì)的方法進(jìn)行教學(xué)系統(tǒng)、程序和產(chǎn)品的開發(fā),這種特征顯然是后現(xiàn)代主義的。2.個體的概念后現(xiàn)代主義對個體的觀點(diǎn)是:……不再成為中心的,是由文化所決定、所構(gòu)造的對立的、相關(guān)的……主體(Lather,P.161)。這里就出現(xiàn)了兩難:教學(xué)設(shè)計者是假設(shè)所有學(xué)習(xí)者具有相同的需要從而針對“平均”的目標(biāo)受眾而設(shè)計呢,還是不僅允許個體需要,而且也強(qiáng)調(diào)個體的不同?傳統(tǒng)的教學(xué)開發(fā)是假設(shè)一個受眾的平均量,然后根據(jù)這一平均量而提供預(yù)先確定的材料。然而當(dāng)代的建構(gòu)主義理論已經(jīng)認(rèn)識到有必要為每個學(xué)習(xí)者建立各自的學(xué)習(xí)安排,像超文本技術(shù)就似乎能夠滿足不同的學(xué)習(xí)需要,用看起來混亂的模型代替了傳統(tǒng)的線性課程表示模型。3.物質(zhì)基礎(chǔ)后現(xiàn)代主義的物質(zhì)基礎(chǔ)是信息。在每一課程開發(fā)活動中,信息都是一個起點(diǎn),在教學(xué)設(shè)計中,首先一個步驟就是確定在開發(fā)的教學(xué)產(chǎn)品中要包含哪些信息。后現(xiàn)代主義看待信息的角度則不同,不再認(rèn)為信息是最終的,而是認(rèn)識到雖然信息的符號表現(xiàn)似乎是固定的,而信息本身實(shí)際上是流動的、多樣的、變化的。如果以這種角度看待信息,那么教學(xué)產(chǎn)品或課程所包含的內(nèi)容就不再顯得那么重要了,教學(xué)設(shè)計所關(guān)注的重點(diǎn)也就從內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了過程。4.團(tuán)體的位置后現(xiàn)代主義的團(tuán)體概念始于麥克魯漢的“地球村”的概念,進(jìn)而擴(kuò)展為一個“跨國超空間的、有不同而沒有敵對的、生態(tài)型的團(tuán)體”(Lather,P.161)。教育技術(shù)不是有正確答案的一系列問題,而是一系列問題、關(guān)系、需要和技術(shù)對策的網(wǎng)絡(luò)。每個團(tuán)體根據(jù)自己的需要和關(guān)心的問題進(jìn)行開發(fā),但是在局部的自主團(tuán)體內(nèi)部,技術(shù)又創(chuàng)造了新的跨國團(tuán)體,例如,Internet所提供的電子郵件、文件傳輸、遠(yuǎn)程登錄等,所有這些都改變著我們看待團(tuán)體以及看待技術(shù)的方式。

五、后現(xiàn)代主義作為另一種模式:教育鑒賞

后現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的一個主要影響是提出了進(jìn)行研究的另一種模式。傳統(tǒng)地,教育技術(shù)是被當(dāng)作科學(xué)看待的,這就意味著,那些已經(jīng)被接受了的實(shí)踐模式,是以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的。教育技術(shù)理論早就認(rèn)識到了實(shí)證主義模式的優(yōu)缺點(diǎn),從而產(chǎn)生了從定量到定性模式的轉(zhuǎn)移,而第三種實(shí)踐模式,是既將教育技術(shù)看作是一門藝術(shù),同時又看作是科學(xué)。批判作為一種學(xué)術(shù)方法,在藝術(shù)研究中被廣為使用。建立在定量、定性、實(shí)證和系統(tǒng)模式上的教育和教育技術(shù),則很難接受用藝術(shù)批判這種形式來作為學(xué)術(shù)研究的方法。然而,一些研究者逐漸對以藝術(shù)批判這種新的思維模式研究教育產(chǎn)生了興趣(Hlynka&Belland,1991)。[1]1.分析和批判首先,可以從五個方面對課程進(jìn)行分析:(1)在技術(shù)方面,針對課程方法-結(jié)果之間的合理性;(2)在政策方面,針對權(quán)力和控制;(3)在科學(xué)方面,是否最大可能地提高效果;(4)在美學(xué)方面,是否將教與學(xué)當(dāng)成一門藝術(shù);(5)在倫理方面,考察教育藝術(shù)的價值。然后是“課程批判”,課程批判家應(yīng)該和文學(xué)批判家一樣,“課程評論家的作用是揭示其意義,闡明其答案(Mann,P.77)。”[6]現(xiàn)在課程評估者已經(jīng)廣泛使用教育鑒賞和教育批判這樣的術(shù)語,鑒賞是欣賞的藝術(shù),而批判是揭示的藝術(shù)。利用這樣的術(shù)語描述課程材料也成為教育技術(shù)人員的一個特殊興趣。每個人都是一個課程材料的批判者,雖然是在比較膚淺的層次。批判是對藝術(shù)作品的感覺、分析、闡釋和描畫。教育批判的目的是刻畫、解釋和評價教育材料、教育環(huán)境、課程和教學(xué)。2.教育批判的作用一個鑒賞家應(yīng)該清楚自己的歷史,這樣才不會總是“重新發(fā)明輪子”。一個能夠與其歷史、與藝術(shù)、與文化相交流的鑒賞家才是真正意義上的鑒賞家。教育批判的作用主要是:(1)從內(nèi)容及其形式的關(guān)系角度解釋技術(shù)目標(biāo)或過程;(2)從部分和整體的角度解釋技術(shù)目標(biāo)或過程;(3)提供對主題及設(shè)計的洞察力,從而在豐富性和復(fù)雜性上把握技術(shù)目標(biāo)或過程;(4)揭示評論家對教育技術(shù)過程或產(chǎn)品所具有的親身體驗(yàn);(5)揭示對教育技術(shù)過程或目標(biāo)進(jìn)行判斷的基礎(chǔ),以及該目標(biāo)或過程對人類經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的作用;(6)綜合不同途徑的研究結(jié)果,形成綜合的理論(Belland,1991)。[4]

六、后現(xiàn)代主義分析方法:解構(gòu)

一方面,剛剛接觸后現(xiàn)代主義的新手會試圖尋找規(guī)則。而另一方面,后現(xiàn)代主義又是反對規(guī)則化的,如果刻板地沿用一個精確的過程,那就全然違背了后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn),即不是追求創(chuàng)造一個最佳路徑。精確地描述一個過程,實(shí)際上是提供一種“超越的意義”、一個最終的意義、一個最佳的方法,而這正是為后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)所駁斥的。因此,這里所謂的后現(xiàn)代主義方法,實(shí)際上只是參考性的建議。后現(xiàn)代主義理論的主要概念之一是解構(gòu)(Yeaman,1992)。[7]解構(gòu)的第一步是按照傳統(tǒng)的角度確定二元對抗,前一項(xiàng)是正常的,后一項(xiàng)則相反,例如好/壞、自然/技術(shù)、男/女等等。解構(gòu)的下一步是將這一對抗顛倒過來,也就是,經(jīng)過分析與爭論,表明原來常常被貶低的第二項(xiàng),實(shí)際上是應(yīng)該被重視的,一些代表現(xiàn)代主義的二元對抗如:形式/反形式、設(shè)計/機(jī)會、層次/無序、線性/非線性等,在現(xiàn)代主義觀點(diǎn)看來,這些二元對抗的第一項(xiàng)都是穩(wěn)定的術(shù)語,形式、設(shè)計、層次等都是現(xiàn)代主義的關(guān)鍵概念。解構(gòu)主義對其中有些(并不是全部)反其道而行之,并且表明同樣也是站得住腳的,例如,設(shè)計/機(jī)會,在現(xiàn)代主義看來,設(shè)計是被接受的模式,但是換個角度看,設(shè)計不也意味著限制和強(qiáng)迫?教師要按照設(shè)計的課程計劃上課,但是好的教師則抓住每一瞬間的各種機(jī)會,聯(lián)系到課程中去的。這就需要采用一種偶然性模型,需要利用各種隨意性的能力。實(shí)際上,設(shè)計的教學(xué)常常導(dǎo)致乏味和沉悶的課堂氛圍。這樣在詳細(xì)審查下,設(shè)計被解構(gòu),我們看到在設(shè)計中,需要給無序或“反設(shè)計”一席之地,實(shí)際上,“反設(shè)計”在好的設(shè)計中總是已經(jīng)存在著的,在認(rèn)識到設(shè)計的重要性的同時,也必須認(rèn)識到反設(shè)計的必要性,以避免產(chǎn)生呆板的設(shè)計。最終,對抗不再存在,被確定的現(xiàn)代性(設(shè)計/機(jī)會)被解構(gòu)了。

篇3

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；招貼設(shè)計；視覺藝術(shù)；未來發(fā)展

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中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）01-02-0026-02

Influence of Post Modernism on the Poster Art

GAO Pin（Shenyang Jianzhu University，Shenyang 110168， China ）

Abstract ：The poster design is in the booming development at the influence of post modernism context. First of all， postmodernism has enriched the visual language and connotation of the poster design； secondly， post modernism enlightenment poster art can borrow any media， any technique， and any language to realize the design； finally， post modernism enlightenment can borrow any poster art media， any technique， any language to realize the design.

Key words ：postmodernism， poster design， visual arts， future development

Internet ：.cn

招貼設(shè)計是一種以紙上藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，多元化技術(shù)融合來營造畫面效果的獨(dú)特視覺藝術(shù)。招貼設(shè)計承載著在大眾間傳遞信息和文化價值觀念的重要任務(wù)，這種視覺傳達(dá)反應(yīng)著社會文化、特定時代社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和人們的價值觀發(fā)展傾向，成為當(dāng)時生活的見證。19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)50、60年代，世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面發(fā)生了重大變革，在各種矛盾交互、社會動蕩的時期，設(shè)計領(lǐng)域中出現(xiàn)了各種改革運(yùn)動和思想潮流。隨之矛盾加深和革命的不斷涌現(xiàn)，與之相適應(yīng)的設(shè)計思潮也應(yīng)運(yùn)而生。受各種藝術(shù)思潮和運(yùn)動的影響，使得招貼設(shè)計在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上出現(xiàn)了相應(yīng)變化。

后現(xiàn)代主義設(shè)計是60年代進(jìn)入以計算機(jī)為標(biāo)志的后工業(yè)時代后，為了打破現(xiàn)代主義風(fēng)格的單調(diào)局面，從60年代的波普設(shè)計開始，設(shè)計師們一直在進(jìn)行著各種反古板理性現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的嘗試，這一嘗試在80年代達(dá)到，形成了所謂的后現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，其范圍容納了波普藝術(shù)、朋克藝術(shù)、嬉皮士藝術(shù)、歐普藝術(shù)等，影響了20世紀(jì)末的設(shè)計觀念，同時，也深刻影響招貼設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格?！昂蟋F(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”是的內(nèi)容是不同的，“后現(xiàn)代”是指現(xiàn)代主義結(jié)束后的一個時間階段，自從70年代的各種探索都可以歸納到后現(xiàn)代時期，而后現(xiàn)代主義則是風(fēng)格、觀念、形式都明確的設(shè)計運(yùn)動，后現(xiàn)代主義運(yùn)動則到80年代末期開始示威。正是“后現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”這個風(fēng)格經(jīng)常混淆，因此，“后現(xiàn)代”也被稱為“現(xiàn)代主義后”風(fēng)格。

一、后現(xiàn)代主義豐富了招貼設(shè)計的視覺語言與內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義提倡自由化、個性化、表現(xiàn)民族意識、地域性、多元性、差異化、多樣化、非理性主義、復(fù)古的、傳統(tǒng)的、強(qiáng)調(diào)沖突和裝飾的風(fēng)格，反對設(shè)計中表達(dá)語言的單一和冷漠。對招貼設(shè)計多樣化設(shè)計、個性化創(chuàng)新、民族化、國際化有著深刻的影響，從平面設(shè)計的角度來看，它是對于現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展。一方面，后現(xiàn)代主義主張橫向的審美包容――國內(nèi)國際、雅俗共賞、新舊融合；如今，在國際招貼設(shè)計雙年展上可以欣賞到來自不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀招貼作品，雖然這些作品來自不同的地區(qū)，但我們可以通過其國際化的視覺語言符號去理解作品所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵，因此，我們體會到招貼設(shè)計越來越強(qiáng)調(diào)一種國內(nèi)國際、雅俗共賞的世界性語言的傳播性。在芬蘭著名平面設(shè)計大師卡利碧波的作品《sign 2000》中，單純的男人和女人的形象連續(xù)組合成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，表達(dá)出人與人之間所應(yīng)存在的平等關(guān)系，無論觀者是來自哪個國家，語言有多少差異，但這種國際性的、雅俗共賞的視覺語言都會對我們起到深刻的警示作用。另一方面，后現(xiàn)代主義主張縱向的銜接――古今融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，甚至可以將完全沒有關(guān)聯(lián)的事物融合。這種縱向的銜接表明人們已經(jīng)對現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，他們渴望在信息爆炸的時代中追求更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。我們可以從很多經(jīng)典招貼作品中找到這種后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)影響下所形成的作品特征，雷又西是以色列著名的平面設(shè)計師，在其作品《共存》和《縫合線》中，作品為巴以沖突為設(shè)計依據(jù)，運(yùn)用攝影語言表現(xiàn)直接表現(xiàn)畫面，畫面中出現(xiàn)的是來自不同的兩塊肉體以縫合線的方式融合在一起，在特定的歷史背景下，創(chuàng)意畫面?zhèn)鬟_(dá)出深刻的視覺信息，給人一種聯(lián)想，在處理形象時，有意將視覺形象的一部分舍棄，舍棄并不是放棄，而是產(chǎn)生一種無形、無聲的力量，往往要大于視覺中所能識別的形象，給人以想象的視覺空間，形成畫面一種“此時無聲勝有聲”的視覺感受，發(fā)人深省、引發(fā)共鳴！

后現(xiàn)代設(shè)計表明人們已經(jīng)對現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，他們渴望在信息爆炸的時代追求更大的自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，招貼設(shè)計中的風(fēng)格化表現(xiàn)由此產(chǎn)生，風(fēng)格化是指設(shè)計中的樣式、平面形象的視覺傳達(dá)要素更具有個性特征，或?qū)鹘y(tǒng)題材的圖形以新的“解構(gòu)”和“重組”方式加以重新創(chuàng)作，通過所形成新的元素來傳達(dá)信息，或?qū)⒁曈X傳達(dá)要素獨(dú)具個性表現(xiàn)，產(chǎn)生風(fēng)格化的藝術(shù)效果。日本設(shè)計師福田繁雄吸收繼承現(xiàn)代構(gòu)成主義與本民族特色相結(jié)合，形成極簡現(xiàn)代構(gòu)成風(fēng)格；日本設(shè)計師秋山孝繪畫插圖表現(xiàn)別具一格；歐洲設(shè)計師呂迪?鮑爾致力于空間與空間使用者之間的關(guān)系，創(chuàng)造了一種能夠反映空間及使用場所的信息視覺語言等，形成自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；德國的著名視覺設(shè)計大師岡特蘭堡在其30年的職業(yè)生涯中設(shè)計了近千幅招貼，他的作品展現(xiàn)了自己的突出的視覺設(shè)計風(fēng)格，例如，土豆這個元素是在他的作品里經(jīng)常出現(xiàn)的，這源于他對過去苦難生活的回憶，而土豆形象在其作品中的解構(gòu)、重組等豐富張揚(yáng)的創(chuàng)作表現(xiàn)又源于他的勇敢嘗試的設(shè)計精神，他的招貼作品通過傳達(dá)個人的藝術(shù)思想、意識觀念和形態(tài)立場，在基于視覺傳達(dá)功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計當(dāng)成詩歌那樣創(chuàng)作，具有高度地個人化、自由化的特征。而這種強(qiáng)調(diào)自我意識和對生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力的作品特質(zhì)正是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的藝術(shù)突破的精神。

二、后現(xiàn)代主義啟示了招貼藝術(shù)可以借用任何媒介、任何手法、任何語言來實(shí)現(xiàn)設(shè)計

招貼設(shè)計并不是靠文字來注解，它是一種特殊類型的圖形藝術(shù)，招貼中出現(xiàn)的圖形并不是以簡單裝飾為目的的圖案，而是一種圖形符號語言，這種符號的目的在于準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，而在未出現(xiàn)后現(xiàn)代之前，這種符號的傳達(dá)手法過于局限。追溯歷史淵源，在現(xiàn)代藝術(shù)流派中，達(dá)達(dá)派、未來派等藝術(shù)家就對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行批判和革新，這對后現(xiàn)代主義有著深刻的影響。后現(xiàn)代主義可以借用任何媒介、任何手法、任何語言來實(shí)現(xiàn)設(shè)計，使城市和人們的生活變得更加豐富多彩。受到這種思想的影響，戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，招貼設(shè)計進(jìn)入了全新發(fā)展時期，我們看到很多設(shè)計大師將自己的作品融入了許多新的表現(xiàn)題材，更多的媒介、手段、語言圍繞著招貼主題被大膽的利用。由于歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件即傳統(tǒng)文化等觀念的不同也形成了不同的風(fēng)格。例如，科維爾工作室設(shè)計的《2000漢諾威世界博覽會》系列作品中，運(yùn)用獨(dú)特的構(gòu)成手法將高純色彩運(yùn)用相互聯(lián)系、呼應(yīng)與點(diǎn)綴，相互影響、相互制約并和諧對比，從而達(dá)到高純色彩視覺整合的目的，產(chǎn)生和諧的色彩面積比例，展現(xiàn)出具有高科技含量的世界博覽會的平面視覺印象。招貼設(shè)計中，將兩種視覺元素通過任何手法或媒介去結(jié)合或改變，最終準(zhǔn)確表現(xiàn)作品主題的方法運(yùn)用也十分多見，視覺語言通過比喻、象征、擬人、夸張、對比等手法或兩種圖形并置合成組合在一起形成創(chuàng)意，較為巧妙、精煉，只要選用的視覺元素較為合理與準(zhǔn)確，能夠反映主題即可，把握好兩種元素之間的關(guān)系，再加之適當(dāng)?shù)臉?gòu)成形式與合理的表現(xiàn)方法處理圖形、色彩和文字之間的關(guān)系即可，此種方法非常實(shí)用。例如，在傳奇設(shè)計師米爾頓?格拉塞設(shè)計的已被很多國家再設(shè)計復(fù)制過的“I love NY”（我愛紐約）的標(biāo)識作品中，視覺語言的象征性運(yùn)用形成活潑的感性效果，散發(fā)出特有的幽默感，如今此標(biāo)識作品已經(jīng)成為世界上最著名、最經(jīng)典的形象之一，它被瘋狂的運(yùn)用在招貼畫或廣告衫中，該作品充分展示了美國后現(xiàn)代主義平面設(shè)計的水平，設(shè)計師米爾頓?格拉塞也被稱為“平面藝術(shù)領(lǐng)域的畢加索”。

三、后現(xiàn)代主義引導(dǎo)了招貼藝術(shù)風(fēng)格的未來發(fā)展與走向

后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代設(shè)計的改良和修正，并不是對現(xiàn)代設(shè)計的全面否定，開啟了設(shè)計的多元化局面，并對現(xiàn)代主義設(shè)計造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題進(jìn)行了思考。而對于平面設(shè)計的意義在于把裝飾性的、歷史性的內(nèi)容融入到設(shè)計中，隨之，受后現(xiàn)代主義影響，出現(xiàn)了來自瑞士巴塞爾設(shè)計師發(fā)起的“新浪潮平面設(shè)計運(yùn)動”，運(yùn)動的目的是打破國際主義對平面設(shè)計的壟斷。后來，在20世紀(jì)80年代的發(fā)生在意大利米蘭的激進(jìn)裝飾主義設(shè)計運(yùn)動、舊金山基金平面設(shè)計運(yùn)動和“里特羅”的歐洲懷舊風(fēng)格設(shè)計運(yùn)動等。另外，隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了采用電腦從事設(shè)計的設(shè)計家，雖然沒有統(tǒng)一的運(yùn)動出現(xiàn)，但這種統(tǒng)一工具的運(yùn)用使作品的表現(xiàn)風(fēng)格較為接近，也成為了一種潮流設(shè)計趨勢并且在未來依然興盛并深刻影響著平面設(shè)計的今后發(fā)展，后現(xiàn)代主義通過出現(xiàn)的一系列設(shè)計運(yùn)用引導(dǎo)了平面設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展與走向，招貼設(shè)計作為平面設(shè)計的重要代表形式，其藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展走向一直備受關(guān)注，受后現(xiàn)代主義影響，招貼設(shè)計正在采用著國際主義的平面因素，那就是生動的、更具裝飾性的視覺傳達(dá)語言的表達(dá)，這其中包括具有創(chuàng)造性的圖像圖形、豐富的文字標(biāo)題與靈活的版面編排等，而這種招貼藝術(shù)風(fēng)格會以其為原點(diǎn)進(jìn)行各種不同的視覺探索，后現(xiàn)代主義會對招貼藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展起到積極的指導(dǎo)與引導(dǎo)作用，招貼設(shè)計在越來越多的國家得到重視，并表現(xiàn)出各自與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如，波蘭的招貼善于借用超現(xiàn)實(shí)主義和蒙太奇手法，表現(xiàn)出了時代特點(diǎn)，也顯示出了波蘭的民族風(fēng)格、民族感情和民族傳統(tǒng)，從1964年就開始舉辦兩年一屆的“華沙招貼雙年展”；美國由于受傳統(tǒng)束縛較少，為其招貼發(fā)展注入現(xiàn)代性、幽默性、商業(yè)性和實(shí)用功能；日本學(xué)習(xí)西方的設(shè)計理念與本國傳統(tǒng)形式相結(jié)合，簡潔、現(xiàn)代、理性；法國招貼在裝飾風(fēng)格影響下更注重優(yōu)雅表現(xiàn)等。

結(jié)論

后現(xiàn)代主義思潮影響下的招貼設(shè)計具有以下特點(diǎn)：招貼設(shè)計的造型和視覺傳達(dá)要素體現(xiàn)出多樣化、地域性、人性化、文化性、自然性、風(fēng)格化，對現(xiàn)代主義的批判地繼承和多元化的發(fā)展。招貼藝術(shù)將會為最廣大的受眾帶來更精彩的藝術(shù)享受，并且，后現(xiàn)代設(shè)計大膽的實(shí)踐將對招貼設(shè)計領(lǐng)域造成了極大的沖擊力，豐富了招貼設(shè)計的語匯，兼容并包、百花齊放。

參考文獻(xiàn)：

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在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價值，從而達(dá)到設(shè)計師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f“：人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達(dá)佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;服裝設(shè)計;影響

中圖分類號： TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）33-105-2

0 引言

服裝的設(shè)計，并不是簡單的事情，需要經(jīng)歷從構(gòu)思、設(shè)想、資料搜集與分析、制定設(shè)計方案、明確服裝造型和風(fēng)格、選擇服裝材料、確定服裝搭配和主體等多個環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了設(shè)計師主要的創(chuàng)作思路。隨著時代的發(fā)展，人們的思想在不斷進(jìn)步，使得人們在審美方面的要求也越來越高，這就要求服裝設(shè)計師不斷開拓自己的設(shè)計思路，從而贏得人們的喜愛。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，也給服裝設(shè)計帶來了新的創(chuàng)作靈感。

1 后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征

第一，后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾風(fēng)格和歷史觀念比較重視。現(xiàn)代主義設(shè)計認(rèn)為“少就是多”，一切服裝設(shè)計中的裝飾都必須具有實(shí)際用途。在之后形成的國際主義設(shè)計中，同樣將服裝的實(shí)用性和簡約性作為了主要設(shè)計風(fēng)格。但是在后現(xiàn)代主義設(shè)計中，服裝中各類裝飾隨處可見，比較注重服裝的裝飾性和歷史性。第二，后現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)娛樂性與處理裝飾細(xì)節(jié)方面的模糊性。在現(xiàn)代主義和國際主義階段，服裝設(shè)計大都比較僵硬，服裝設(shè)計方式也缺少應(yīng)有的情感元素，服裝設(shè)計師迫切希望找出一種新的設(shè)計方式，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計質(zhì)的飛躍。受現(xiàn)代主義和國際主義的影響，服裝設(shè)計的基本原則始終要圍繞理性主義和現(xiàn)實(shí)主義，然而這種墨守成規(guī)的設(shè)計方式早已產(chǎn)生了審美疲勞，新型感性主義和人文主義成為人們追捧的設(shè)計風(fēng)格。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，讓服裝設(shè)計師能夠?qū)蕵?、調(diào)侃等元素隨意添加到設(shè)計作品中，并成為后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要風(fēng)格。此外，在處理裝飾細(xì)節(jié)方面的模糊性，也成為了后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特征之一，并且得到了人們的普遍歡迎。

2 后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的主要影響

2.1 對服裝設(shè)計風(fēng)格的影響

受后現(xiàn)代主義思潮的影響，服裝設(shè)計風(fēng)格逐漸由原來的單一化走向了多元化發(fā)展的道路。服裝設(shè)計風(fēng)格的多元化主要體現(xiàn)在三個方面，包括服裝元素、服裝主題以及服裝的人性化展現(xiàn)等。首先，服裝元素包括服裝外輪廓元素、服裝內(nèi)輪廓元素、服裝色彩元素、服裝圖案元素、服裝材料元素、服裝工藝元素、服裝附件元素等。所謂服裝的外輪廓元素，也就說服裝最基本的外部輪廓。在傳統(tǒng)的服裝設(shè)計中，設(shè)計師將服裝外輪廓元素分為三種類型，分別是A型、S型、O型。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，服裝外輪廓元素又增加了不對稱型和繭型等多種類型，對傳統(tǒng)服裝的造型觀念產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)的圖案包括提花、印染、刺繡等多個元素，但是設(shè)計師為了能夠豐富服裝圖案元素，經(jīng)過日常的觀察以及對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，人字紋、花卉紋樣以及字母紋樣等多種圖案逐漸形成。其次，在服裝主題方面，很多設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計時，融入了很多不同元素，例如魔方、撲克牌、亮片、鉚釘?shù)?，從而形成了服裝主題的個性化和朋克風(fēng)，由于這種風(fēng)格比較貼近年輕人的生活，因此受到了眾多年輕消費(fèi)者的歡迎。最后，服裝設(shè)計必須堅(jiān)持以人為本，也就是說服裝的第一要務(wù)是體現(xiàn)人性化設(shè)計，然后才是展現(xiàn)服裝形式美感和裝飾美感。例如，日本的一位服裝設(shè)計師，設(shè)計了一系列以褶皺為主的服裝造型，該造型設(shè)計簡單，方便穿著者搭配，并且對穿著者的身材沒有過多要求，從而受到了廣大女性朋友們的喜愛。

2.2 對服裝材料的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計中，存在很多設(shè)計風(fēng)格迥異的服裝，例如，一些設(shè)計師故意將服裝反面的省道線褶裥線暴露在外面;還有部分設(shè)計師將褲邊磨損或者撕裂，利用其形成的毛邊突出設(shè)計服裝的個性化;針對一些風(fēng)格迥異的服裝，也有少數(shù)設(shè)計師對其進(jìn)行創(chuàng)新和搭配，例如，蕾絲旗袍與黑色長靴搭配，質(zhì)地輕盈的紡、紗和流蘇、鉚釘腰飾等具有重金屬韻味的面料進(jìn)行搭配，如此形成的混搭效果也非常顯著?，F(xiàn)代的服裝領(lǐng)域，在服裝設(shè)計和服裝生產(chǎn)等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。比如，傳統(tǒng)的服裝都是單件定做，而現(xiàn)代的服裝都是批量生產(chǎn)。服裝行業(yè)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型對人們的居住環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響。然而，后現(xiàn)代主義的發(fā)展，使得人們更加注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這種思想在服裝設(shè)計領(lǐng)域主要體現(xiàn)在服裝設(shè)計師開始注重服裝材料的環(huán)保性。尤其是很多設(shè)計師在生活垃圾和工業(yè)碎屑中尋找設(shè)計靈感，制作形成了集環(huán)保與個性化于一體的現(xiàn)代服裝，這些服裝也受到了消費(fèi)者的喜愛和歡迎。

2.3 對服裝色彩的影響

在服裝設(shè)計的眾多元素當(dāng)中，色彩對人們造成的視覺沖擊最為明顯。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，越來越多的服裝設(shè)計師開始將相反色彩進(jìn)行搭配，為服裝設(shè)計增添視覺效果。將與泥土相同的黃褐色、與環(huán)境相同的藍(lán)白條紋融入服裝設(shè)計中，是設(shè)計師將生活中的色彩運(yùn)用到服裝設(shè)計中的最佳體現(xiàn)，甚至一些設(shè)計師在服裝設(shè)計中嘗試運(yùn)用相反色彩，如紫色和黃色、綠色和紅色、藍(lán)色和橙色等，通過這些色彩之間的強(qiáng)烈對比，形成了新的服裝設(shè)計風(fēng)格。著名的服裝設(shè)計師加里亞諾，曾經(jīng)在女裝設(shè)計中大量的運(yùn)用大紅色、中綠色、枚紅色、中黃色及湖藍(lán)色，利用格子紋、條紋等圖案的相互重疊及分隔形成前衛(wèi)、時尚、雍容華貴的服裝風(fēng)格，對人們的審美觀念造成沖擊和影響。

3 受后現(xiàn)代主義影響的當(dāng)代服裝設(shè)計

3.1 服裝造型

受后現(xiàn)代主義思潮的影響，現(xiàn)代的服裝造型大都按照人的基礎(chǔ)體型進(jìn)行設(shè)計，并結(jié)合服裝的材質(zhì)、性質(zhì)和特點(diǎn)，對服裝造型進(jìn)行創(chuàng)新，出現(xiàn)了很多獨(dú)特造型，而且造型越是夸大、怪異，越能夠受到人們的喜愛，這種造型設(shè)計理念已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的主要特征。

3.2 服裝色彩

色彩是服裝能夠吸引消費(fèi)者的重要元素，因此，設(shè)計師們經(jīng)過不斷創(chuàng)新和嘗試，放棄了傳統(tǒng)服裝設(shè)計中追求的色彩搭配，轉(zhuǎn)而形成了現(xiàn)代的色彩混搭風(fēng)格。

2010年，巴黎時裝周秀出了深受人們關(guān)注的薇薇恩?韋斯特伍德（Vivienne Westwood）秋、冬季女裝，這次“西太后”從“Hanseland Gretel”的童話中得到了創(chuàng)作靈感，給模特們?nèi)旧稀跋隳c”色的唇膏，化上鬼魅眼妝，更怪異的是畫了小胡須，穿上了她設(shè)計出的最亮麗的彩色混搭服裝，進(jìn)行了這一森林歷險之行。鮮艷而大膽的顏色搭配，強(qiáng)有力地吸引了觀眾的注意力。

3.3 裝飾圖案

服裝設(shè)計受后現(xiàn)代主義的影響，對于服裝的裝飾比較注重，因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中我們經(jīng)常可以看到服裝中帶有很多的小飾品或者圖畫，例如現(xiàn)代服裝中的波西米亞風(fēng)格，尤其是近年來，服裝設(shè)計中出現(xiàn)了很多東方少數(shù)民族的圖案、幻影圖畫、具體與抽象圖案，所有這些均成為后現(xiàn)代服飾設(shè)計師們所追求的裝飾材料。

3.4 服裝材料

服裝設(shè)計的成功與否，在很大程度上取決于服裝面料的選擇。后現(xiàn)代主義設(shè)計師們，站在立體想象的高度，對服裝面料進(jìn)行設(shè)計，大大提升了服裝面料的表現(xiàn)功效。部分設(shè)計師還能夠利用對面料的直接感知，啟發(fā)自己的設(shè)計思路，最大限度地發(fā)揮服裝材料的設(shè)計功能。

4 結(jié)束語

后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響很大，使服裝設(shè)計從傳統(tǒng)的單一性設(shè)計漸漸變?yōu)楝F(xiàn)代的多元化設(shè)計。同時，服裝設(shè)計風(fēng)格越來越另類化，改變了現(xiàn)代人們對服裝的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且也得到了現(xiàn)代人們的接受和喜愛。此外，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，服裝設(shè)計師在設(shè)計服裝的時候，更加注重對環(huán)境的保護(hù)，紛紛選擇生態(tài)型面料，這是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，人類進(jìn)步的標(biāo)志。未來，隨著人們思想的不斷進(jìn)化，會有更多大膽、豐富以及多樣化的設(shè)計涌現(xiàn)出來?？梢?，后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響還無法停止，未來的服裝設(shè)計將更加富有活力和創(chuàng)意。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 劉文良.后現(xiàn)代思潮影響下的服裝生態(tài)設(shè)計[J].針織工業(yè)，2015（07）：96-99.

[2] 張尚梅.淺析后現(xiàn)代主義影響下的服裝設(shè)計[J].美術(shù)教育研究，2016（09）：60-61.

[3] 趙晶.基于后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計研究[J].讀天下，2016（11）：120-121.

篇6

(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費(fèi)茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認(rèn)為后現(xiàn)代主義是美國50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費(fèi)德勒和蘇珊·桑塔格認(rèn)為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對哲學(xué)本體論的強(qiáng)烈懷疑，是對現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是致力于真實(shí)性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會議雖然主要以文學(xué)視角來審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價值。

聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會則是以知識技術(shù)為中軸的。但是他同時指出，后工業(yè)社會并不取代工業(yè)社會，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強(qiáng)調(diào)個性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨(dú)立的思想在后現(xiàn)代主義這里實(shí)現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明。在這一點(diǎn)上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強(qiáng)調(diào)一種行動本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則。現(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個完全的“延續(xù)”派，因?yàn)樗劦胶蟋F(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計”本身沒有問題，問題出在具體實(shí)行的過程中。他明確闡明自己的立場：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計看成已告失敗的事業(yè)。”他所說的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個專家；另一方面，他也是一個勝任的消費(fèi)者。這種人運(yùn)用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到他自己的生活問題。”總之，哈貝馬斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實(shí)際上是用現(xiàn)代性來對抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點(diǎn)而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對應(yīng)于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼，戰(zhàn)爭的破壞性也使人對工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”?！斑@樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定這一點(diǎn)。

米歇爾·?？聦⒅R與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點(diǎn)，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨(dú)白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，?？潞俺觥叭怂懒恕钡木??！叭酥馈钡暮x即人的中心地位的喪失。?？抡J(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運(yùn)動變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉。總之，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因?yàn)檫@種中心具有假定性，是與動態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實(shí)相悖的，所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強(qiáng)調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點(diǎn)是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機(jī)械還原論”的同時，實(shí)現(xiàn)對存在于現(xiàn)代主義的個人主義、人類中心論、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機(jī)論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識的立場，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點(diǎn)放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。

當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。

1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實(shí)際上它在實(shí)踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實(shí)質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)?！靶袨椤斌w現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實(shí)中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實(shí)事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機(jī)組合，或者不守被模仿對象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機(jī)拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實(shí)事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。

2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實(shí)、廣場效應(yīng)等等。

第一種是文化工業(yè)中的音樂。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對象是全社會的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對文化工業(yè)的問題，本雅明指出機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫塞等人則對它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機(jī)人互動”的虛擬真實(shí)現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實(shí)的創(chuàng)作結(jié)果的音樂作品，而使音樂作品成為機(jī)人方式中主體參與過程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)?！坝小卑鏅?quán)所

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【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革

一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀

后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國家由“現(xiàn)代工業(yè)社會”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會”（或信息社會）時而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實(shí)質(zhì)上來說，后現(xiàn)代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對理性至上和科學(xué)至上；其次反對基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學(xué)帶來的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢必會影響著社會物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會發(fā)展、社會潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個相對開放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革

（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式

“塊莖”是植物學(xué)的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個塊中都可以從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點(diǎn)，從而生成不同的課程起點(diǎn)。

在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉(zhuǎn)入對當(dāng)下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，學(xué)會用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實(shí)際的、前瞻的知識更加受到重視。

（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展

后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動.反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗(yàn)、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學(xué)與自身實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價值介入，即知識的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問題的解決。

1.參與。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強(qiáng)互動，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。

2.體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義主張開放性，關(guān)注真實(shí)生活的人的心理狀態(tài)、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內(nèi)在的心理。體驗(yàn)旨在通過課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗(yàn)到自己作為團(tuán)隊(duì)的一個組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊(duì)的榮辱而付出。

3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強(qiáng)調(diào)語言在人的社會發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運(yùn)用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過語言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動力?？梢赃M(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。

4.模擬。后社會主義強(qiáng)調(diào)存在，卻強(qiáng)調(diào)過程，認(rèn)為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認(rèn)識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗(yàn)，比體驗(yàn)階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學(xué)生學(xué)會主動關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過對比，了解到認(rèn)識偏差，進(jìn)入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過學(xué)生主體的自我認(rèn)識、自我剖析以及自我評價，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。

后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚(yáng)棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬鵬云.教育中的生活體驗(yàn)研究.教育理論與實(shí)踐2014

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[關(guān)鍵詞] 設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義自然生態(tài)化高科技風(fēng)格

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計風(fēng)格作為創(chuàng)造性思維和設(shè)計實(shí)踐活動的整體化品格特征，以視覺化語言反映出系統(tǒng)的思想和嚴(yán)密的形式體系?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計風(fēng)格的形成，一方面反映一個時代的設(shè)計文化水平，另一方面也是一個歷史時期社會觀念、審美意識、價值取向在設(shè)計上的物態(tài)化表現(xiàn)。因此，設(shè)計風(fēng)格的形成受其所處時代和社會各種因素的影響和制約，并隨著時代的演變而不斷發(fā)生變化。

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計發(fā)展史表明，現(xiàn)代設(shè)計的孕育、發(fā)生、發(fā)展的過程，是一種風(fēng)格形成的歷史，自工業(yè)時代以來，世界設(shè)計風(fēng)格走過了由功能化、理性化、裝飾化發(fā)展在歷程，而在眾多的設(shè)計派系中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計以其鮮明的思想旗幟和突出的時代風(fēng)格，在世界范圍內(nèi)起著決定性影響，在進(jìn)行社會民主主我思潮和為人類大眾服務(wù)發(fā)揮了積極的作用。但是也應(yīng)該看到現(xiàn)代主義極端發(fā)展產(chǎn)生的刻板、單調(diào)，甚至由專制帶來的沉悶空氣，給現(xiàn)代設(shè)計的健康化、多元化發(fā)展帶來不良影響。因此，觀照反思現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計流派的成因及其思想脈絡(luò)，是探索現(xiàn)代設(shè)計多元風(fēng)格及發(fā)展道路的重要途徑。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格特征及影響

隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)依靠科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的高效率、高產(chǎn)值，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，在德國，許多設(shè)計師的設(shè)計立場就是受社會工程立場影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計為德意志民族創(chuàng)造更好的條件。由此可見，他們進(jìn)行的社會工程活動即是對社會進(jìn)行改革。然后，德國為了追尋包豪斯早期的理想主義，建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院，重申“藝術(shù)與科學(xué)”的主張。從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來，第一次把理想主義的功能性主張完全在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。烏爾姆的教育體系為二戰(zhàn)后現(xiàn)代設(shè)計人才培養(yǎng)和觀念設(shè)計思想的建立做出了積極的貢獻(xiàn)。

在歐洲斯堪的納維亞半島、北歐國家如丹麥、瑞典、芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計把現(xiàn)代設(shè)計同傳統(tǒng)結(jié)合起來，即體現(xiàn)對歷史的尊重，又表現(xiàn)出對形式和裝飾的克制，形成具有一定地域風(fēng)格的特色，他們提出要走德國人的理性主義道路，而不用德國人簡單的幾何外形。他們采用某些有機(jī)形態(tài)和原始材料，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計，意大利最為突出，意大利人把設(shè)計作為一種文化來看待，不單純把它看作賺錢的工具，小批量、高品質(zhì)成了意大利設(shè)計的優(yōu)勢。

美國的設(shè)計起源于商業(yè)。1933年，希特勒關(guān)閉包豪斯之后，格羅佩斯、邁耶、納吉、米斯?凡德洛等人移居美國，他們的到來使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國設(shè)計有了主心骨――設(shè)計的倫理、思想意識、教學(xué)體系。在富裕的美國，包豪斯的為大眾設(shè)計的觀念被湮滅了，但美國提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了設(shè)計師們的熱情，美國現(xiàn)代主義風(fēng)格是美國的商業(yè)潮流同德國的理念結(jié)合的產(chǎn)物，這種風(fēng)格農(nóng)漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格特征及影響

“后現(xiàn)代主義”具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。設(shè)計上的后現(xiàn)代主義內(nèi)容比較明確，如同設(shè)計上的現(xiàn)代主義，設(shè)計上的現(xiàn)代主義也是從建筑設(shè)計開始發(fā)展起來的。從意識形態(tài)上看設(shè)計上的后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義、國際主義的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對米斯?凡德洛的“少就是多”的減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心。

從20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生并受到歡迎，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計的復(fù)雜性和矛盾性，反對簡單化、模式化，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)提倡裝飾，并使其有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖吸取其他藝術(shù)和自然科學(xué)概念。因此，其設(shè)計風(fēng)格的表征為：講文脈與多樣化，追求人情味;崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要情緒就是重文脈傳統(tǒng)，追尋歷史裝飾藝術(shù)，主伙今天的設(shè)計是歷史流傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分，但并不是簡單的照抄照搬，而是主張對傳統(tǒng)有選擇、有改造。在傳統(tǒng)中有代表意味的部分加以肢解、裁取、分離、提煉，然后用現(xiàn)代意識和現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行概托、抽象、再創(chuàng)造，用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意味又有現(xiàn)代感的產(chǎn)品。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景依然是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從風(fēng)格特征和藝術(shù)主張是對現(xiàn)代主義進(jìn)行否定。但抹不掉是在后現(xiàn)代主義大師們身上留有現(xiàn)代主義設(shè)計豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精練成熟的技法，以及現(xiàn)代主義風(fēng)格的精華。今天看來，后現(xiàn)代主義的功積在于喚起人們對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程的重新認(rèn)識和評價。80年代以來，后現(xiàn)代風(fēng)格的演變原則的深入和現(xiàn)代主義一樣，正以一種特有的設(shè)計思維形式和設(shè)計風(fēng)格特征，反映著工業(yè)時代以來社會、文化發(fā)展的歷程。

三、現(xiàn)代設(shè)計多元化風(fēng)格指向并存

現(xiàn)代設(shè)計、后現(xiàn)代主義在90年代受到社會現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)后，改變了過去相當(dāng)長的歷史時期一種風(fēng)格、流派統(tǒng)霸天下的局面。解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、歷史折衷主義等等繁多流派，此起彼伏，各領(lǐng)。當(dāng)代設(shè)計師受商業(yè)主義的誘導(dǎo)，為了滿足不同層面使用者的文化需求，不得不去改革設(shè)計風(fēng)格趨向，適合大眾。隨著設(shè)計考慮的設(shè)計范圍日益增大、涉及學(xué)科面廣，出現(xiàn)了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化、覆蓋化。一方面在設(shè)計的處理手法上從社會發(fā)展和現(xiàn)代人的需求出發(fā)，使其設(shè)計走向多元化的形態(tài)體系和多層次的組織方法;另一方面，在設(shè)計的界面裝飾、陳設(shè)、藝術(shù)品的形態(tài)、色彩及環(huán)境要素上，充分考慮新的社會結(jié)構(gòu)下人們的生活情趣、審美取向諸多方面的需要，注重設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與多元的現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，運(yùn)用隱寓、象征手法，創(chuàng)造出具有文化價值、符合人性特征的多元設(shè)計空間。

四、現(xiàn)代設(shè)計的自然生態(tài)化風(fēng)格趨向

工業(yè)時代創(chuàng)造了一個技術(shù)的世界，解決了許多社會現(xiàn)實(shí)問題，卻沒有考慮到對未來產(chǎn)生的后果，土地的減少，氣候變暖、能源的枯竭，垃圾遍地，如果按照過去工業(yè)發(fā)展模式一味發(fā)展下去，這個地球?qū)⒉辉偈侨祟惿鐣Ｗ裱匀环▌t，通過科學(xué)合理的設(shè)計來改善環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境、取得與自然的調(diào)和，由生態(tài)問題導(dǎo)致人們對環(huán)境的保護(hù)意識必將會影響到設(shè)計風(fēng)格中。近年來各門類設(shè)計中出現(xiàn)“綠色設(shè)計主題”完全反映了人們崇尚自然、回歸自然的心態(tài)。生態(tài)化作為21世界設(shè)計的主旋律，其一是社會環(huán)保責(zé)任讓人類最大限度地接近自然、享受自然帶來的清新、優(yōu)美;其二，社會環(huán)境主題將啟發(fā)設(shè)計師將自然界中的植物、水體、山石運(yùn)用模擬手法引入現(xiàn)實(shí)生活、工作空間。所有這些設(shè)計特點(diǎn)，都是以自然中的形式、材料、結(jié)構(gòu)和人與自然的有機(jī)結(jié)合為主要內(nèi)容，其設(shè)計風(fēng)格反映人與自然的關(guān)系和與自然親近的愿望。

五、現(xiàn)代設(shè)計的地域性及新生傳統(tǒng)的風(fēng)格趨向

當(dāng)今文化格局發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，跨國文化交流在全球文化中發(fā)揮著巨大的作用，文化工業(yè)與大眾傳媒人國際化進(jìn)程以不可逆轉(zhuǎn)的速度發(fā)展，而面對這種世界化，個性覺醒是壓倒一切的需要，即對特性的需要，包括以民族文化為背景的區(qū)域設(shè)計特色的需要。人們從外來先進(jìn)設(shè)計產(chǎn)品身上產(chǎn)生的高品質(zhì)百生感覺，更加珍視從本民族傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來的東西，并有意識地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，越來越有目的地發(fā)展地區(qū)性設(shè)計，追求地域特性、地方特色、民族文化。

在當(dāng)前設(shè)計流派和設(shè)計風(fēng)格的多元化格局中，已經(jīng)體現(xiàn)了對地域、個性、傳統(tǒng)風(fēng)格]形式關(guān)注的傾向，芬蘭設(shè)計成為世界設(shè)計中一個非常特殊的、異軍突起的力量，出現(xiàn)了幾個世界著名設(shè)計大師，如比塔皮奧、威卡拉、薩帕涅娃等。他們的設(shè)計，不僅具有國際語言特征，而且在設(shè)計風(fēng)格的地域性、個性化傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合方面，都進(jìn)行了有益的探求實(shí)踐，代表了當(dāng)代設(shè)計的一種風(fēng)格走向。

現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐表明，現(xiàn)代設(shè)計的地域特色、個性風(fēng)格的表現(xiàn)是建立在對本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。而絕不能盲目的去追逐時興的風(fēng)格潮流，把民族符號加到設(shè)計中去，忽略了對自己傳統(tǒng)文化的深層研究，這樣，其設(shè)計風(fēng)格只能步入后塵而喪失自己的個性特征，更沒有地域特色，無自己傳統(tǒng)之根，民族之根的設(shè)計，其結(jié)合是整體設(shè)計創(chuàng)作領(lǐng)域，社會的個性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞，設(shè)計風(fēng)格也將在所謂的“世界趨向”中變得單調(diào)、乏味、豪無生氣。因此，對地域個性風(fēng)格的尊重與傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承創(chuàng)新，必然會成為知識經(jīng)濟(jì)時代設(shè)計的又一發(fā)展潮流而受到普遍重視。

六、現(xiàn)代設(shè)計的“高科技”風(fēng)格走向

篇9

摘 要 我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個性和尊重個體的差異性，對研究我國學(xué)校體育教學(xué)改革提供了新的思路，為進(jìn)一步實(shí)施我國學(xué)校體育教育個性化提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 學(xué)校體育 改革

我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。在此許多體育工作者已經(jīng)逐漸在體育教學(xué)中的知識和技能傳授方法和途徑發(fā)生改變。并且許多教育理論者更加側(cè)重后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的知識的建構(gòu)性、個體價值平等性和道德領(lǐng)域內(nèi)的公平性等觀點(diǎn)。這樣為了使體育學(xué)這門科學(xué)走在時代前沿，體育工作者必須在思想觀念上產(chǎn)生深刻的改變，從根本上使接受者個體對體育知識意義的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移即從關(guān)注知識的外在作用向關(guān)注知識的內(nèi)在意義的轉(zhuǎn)移。同時，這種轉(zhuǎn)移也突破了教授者的觀念、價值體系和世界觀的根本變化。要求體育教師進(jìn)行更深層次的研究，無論是在教學(xué)方法、教學(xué)組織或教學(xué)內(nèi)容的安排上還是學(xué)生的評價體系、考核方向上都要進(jìn)行調(diào)整，以便適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求。

一、后現(xiàn)代主義思想的起源與基本特征

（一）后現(xiàn)代主義思想的起源

后現(xiàn)代主義起源于19世紀(jì)50年代，原僅指稱一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用來指稱哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮?，F(xiàn)代意義上的后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思批判或否定現(xiàn)代主義文化、理論趨向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式闡釋世界為特點(diǎn)的文化思潮。它的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性，反對、否定和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、機(jī)械主義、父權(quán)制等。西方一些學(xué)者們選用后現(xiàn)代一詞來描述現(xiàn)代還未退出人類發(fā)展的舞臺，而嶄新的社會狀況還未到來之時的生活間隙時期的感覺，開始對現(xiàn)代教育進(jìn)行多方位的反思，逐漸形成和發(fā)展為后現(xiàn)代主義教育潮。

（二）后現(xiàn)代教育思想的基本特征

關(guān)于后現(xiàn)代特征這個問題，學(xué)術(shù)界也有著各種不同的說法。王寧在其《后現(xiàn)代主義：從北美走向世界》一文中，在肯定了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”具有某些相通之處的前提下，突出強(qiáng)調(diào)二者間的對立。后現(xiàn)代主義教育思想是在西方流行的一種哲學(xué)和文化思潮，它看到的不僅是現(xiàn)代教育給人類帶來的積極效果，也看到了現(xiàn)代教育事業(yè)已顯示出的消極響。其主要特點(diǎn)如下：

1．反中心性

傳統(tǒng)哲學(xué)被基礎(chǔ)所規(guī)定，而且也被“中心”所規(guī)定。從方法論的角度，基礎(chǔ)主義是一元決定論的學(xué)說，而不是多元決定論學(xué)說。一元決定論必然導(dǎo)致對“中心主義”的文化理念的肯定，而后現(xiàn)代主義思想家堅(jiān)決反對這種人類中心主義，人應(yīng)該平等地來看自己與生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種，這就有效地調(diào)整了人與自然的對立關(guān)系，為人與人的不平等關(guān)系的打破以及人與人平等、尊重關(guān)系的重建提供了依據(jù)。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和教材處于中心的地位，成為教學(xué)的權(quán)威，這種教學(xué)權(quán)威實(shí)質(zhì)上反映了教育的霸權(quán)性和壓迫性，對知識的霸權(quán)、對學(xué)生的壓迫。后現(xiàn)代教育者認(rèn)為，要使教育關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科以及學(xué)生自身的自主性，就必須去除這種教學(xué)權(quán)威。

2．反權(quán)威性

后現(xiàn)代教育思想倡導(dǎo)對任何“自明之理”的質(zhì)疑和否定，對一切合法性、真理性的東西進(jìn)行批判和質(zhì)疑，不要迷信前人的權(quán)威。提倡研究過程中不斷進(jìn)行批判和反思，認(rèn)為批判本身包含著肯定，從而用更廣闊的視野和多樣性的角度來重新審視以往不言自明的存在。對前人得到的成果要質(zhì)疑的學(xué)習(xí)，質(zhì)疑的接受。

3．反同一性

后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個性和尊重個體的差異性。后現(xiàn)代教育思想體現(xiàn)在教育觀念是尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”，而是強(qiáng)調(diào)尊重個體的“差異性”。教育者應(yīng)該是不同聲音的傾聽者，應(yīng)該是不同文化的聚集者，應(yīng)該是文化矛盾的協(xié)調(diào)者。教育不應(yīng)只受一個聲音的擺布，應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，即課堂應(yīng)成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。在這種思想的影響下，教育的目的、過程、組織結(jié)構(gòu)以及課程、教學(xué)方法等各個方面都應(yīng)朝多元化方向發(fā)展。

4．反模式化

后現(xiàn)代教育思想提倡超越現(xiàn)代的、非線性的、開放性的思維方式，反對機(jī)械化、模式化、秩序性對受教育者進(jìn)行教育。后現(xiàn)代的教育觀認(rèn)為“舊課程內(nèi)容不再作為絕對客觀的穩(wěn)定不變的知識體系，課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的，課程成為師生共同探索新知識的發(fā)展過程”。

二、目前我國學(xué)校體育的現(xiàn)狀

隨著后現(xiàn)代教育主義思想的不斷深入，我國原有的學(xué)校體育教育與社會對人才培養(yǎng)的需要不相適應(yīng)；學(xué)術(shù)競爭力不強(qiáng)，科研隊(duì)伍不強(qiáng)硬，嚴(yán)重影響著體育教育質(zhì)量。其主要表現(xiàn)為：

篇10

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義教育觀;計算機(jī)基礎(chǔ)課程;教學(xué)改革

中圖分類號:G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B

后現(xiàn)代主義的價值觀念和思維方式對西方社會乃至全球產(chǎn)生了重大的影響,當(dāng)然也不可避免地沖擊著現(xiàn)行的教育理論和教育實(shí)踐。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義模式下,人們注重統(tǒng)一性、絕對性、權(quán)威性和控制性、有序性、線性。這些理念反映在教育領(lǐng)域就形成了教育目標(biāo)統(tǒng)一規(guī)劃、教師的權(quán)威性、學(xué)生的奴性、序列化排列教學(xué)方法的呆板、單調(diào)等。與之不同的是,后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開放性和平等性等。

1當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)存在的主要問題

為了比較全面地了解大學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀,湖南大學(xué)姚利民、成黎明兩位老師對湖南省5所大學(xué)的310名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。該調(diào)查結(jié)果表明,大學(xué)的教學(xué)存在不少問題,總的說來,表現(xiàn)在以下幾個方面。

(1) 沒能很好地考慮學(xué)生的需要和實(shí)際水平。教師在教學(xué)時往往沒有從學(xué)生的需要和興趣出發(fā),學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不高,比如在教學(xué)方法上,有85.3%的大學(xué)教師或“有時”或“經(jīng)?！被颉翱偸恰辈捎弥v授法,搞一言堂。大學(xué)教師在教學(xué)時常常忽略學(xué)生的發(fā)展水平和接受能力,調(diào)查顯示,僅有2.8%的大學(xué)生認(rèn)為教師在教學(xué)中“總是”以學(xué)生的接受能力、理解水平為基礎(chǔ)。

(2) 過分地制度化,主體性教學(xué)缺失。受過去傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式的影響,大學(xué)課堂教學(xué)以知識傳輸為全部,將教學(xué)內(nèi)容的選取和組織建立在兩個假設(shè)上:假定教師能完整準(zhǔn)確地接受教材承載的內(nèi)容并能客觀準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生,假定學(xué)生能完整準(zhǔn)確地接受教師與教材傳授的內(nèi)容。大學(xué)教師只是依據(jù)知識的邏輯性和教學(xué)的便利性選取教學(xué)內(nèi)容,原原本本地教授指定的內(nèi)容,沒有考慮學(xué)生的理解水平和發(fā)展需要。

(3) 教學(xué)關(guān)系僵化,缺乏人性成分。教師上課時背課本進(jìn)教室,下課則匆忙離去,師生關(guān)系冷漠、僵化甚至對立,缺乏民主、理解、信任的成分。

2后現(xiàn)代主義教育觀

后現(xiàn)代主義思想是20世紀(jì)60年代興起的具有世界影響的文化思潮,它提供了一種全新的思維方式,反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)同一性、靜止結(jié)構(gòu)、二元對立的立場,它用超二元對立的思維方式代替了二元對立的思維方式,從而更全面地把握事物的本真狀態(tài)。從后現(xiàn)代主義思想可以得知,后現(xiàn)代主義將教育的本質(zhì)看成是教師和學(xué)生以“語言”為中介進(jìn)行交互的過程。教育活動的本質(zhì)是人與人之間的交往互動,如果教師和學(xué)生離開了交互關(guān)系,那么也就不存在教師和學(xué)生的角色身份,即孤立的教師角色和孤立的學(xué)生角色。因此,計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)在本質(zhì)上講應(yīng)該是通過老師與學(xué)生的交互作用來形成。在教學(xué)過程中,由教師和學(xué)生共同形成和發(fā)展整個過程,并不斷地對教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整?？梢?后現(xiàn)代主義教育觀鼓勵教師和學(xué)生發(fā)展一種對話關(guān)系,在教學(xué)過程中持續(xù)進(jìn)行思想交流,教師和學(xué)生在各自不同的立場上表現(xiàn)自己的思考,通過與對方的溝通最終達(dá)成和解(而非一致)。教學(xué)過程應(yīng)該是一個開放的、自組織的過程;是學(xué)生積極主動地參與的過程;學(xué)生的計算機(jī)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)也不再完全是被動的接受式學(xué)習(xí),而是在活動中不斷地成長的過程,是主動地參與和實(shí)踐探究的過程。

3后現(xiàn)代主義教育觀對我校計算機(jī)基礎(chǔ)教育提出的要求

(1) 重新審視教育目的

后現(xiàn)代主義在教育目的上提出的基本主張:認(rèn)為教育就是人的個性發(fā)展、自然發(fā)展,不用追求什么終極的教育目的,應(yīng)對學(xué)校教育的目的采取比較寬容的態(tài)度,不能局限于單一的教育目標(biāo),教育應(yīng)重過程而非結(jié)果,要求教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的獨(dú)特之處,強(qiáng)調(diào)教師對于學(xué)生的個性以及特長的培養(yǎng),不強(qiáng)求每個受教育者都得到“全面發(fā)展”,也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人。因此后現(xiàn)代主義的教育目的主要體現(xiàn)為教育目標(biāo)多元化、師生關(guān)系平等化、反學(xué)科中心傾向、課程類型和課程開發(fā)主體多元化等。

(2) 重新考量師生關(guān)系

我們從后現(xiàn)代主義的視野之下重新考察了師生關(guān)系,認(rèn)為教師是學(xué)生中的平等的首席者,強(qiáng)調(diào)師生之間平等的對話關(guān)系。

(3) 轉(zhuǎn)變教師角色

“傳道、授業(yè)、解惑”長期以來被視為教師的主要角色,從而教師也養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、唯我是從的那種發(fā)號施令的思維定勢。后現(xiàn)代主義教育觀中的教師不再是凌駕于學(xué)生之上的唯一權(quán)威,師生雙方都是主體,雙方一起探究世界、探究知識,因此教師從知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者,教師的作用在于有效地將課程目標(biāo)、課程內(nèi)容與教學(xué)過程整合在一起,將課程與學(xué)生整合在一起,輔助學(xué)生在總的課程目標(biāo)框架下設(shè)計自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的途徑。教學(xué)過程中,經(jīng)常會遇到非?，F(xiàn)實(shí)的問題,在碰到具體問題的時候,教師的作用不再是教導(dǎo)性地告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣,而是要引導(dǎo)學(xué)生自己去研究,甚至親身去體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,發(fā)現(xiàn)問題或遇到疑惑時,與教師展開對話交流,教師為學(xué)生指點(diǎn)迷津,引導(dǎo)下一步學(xué)習(xí),或者創(chuàng)設(shè)新的問題情境。這種平等民主的對話型師生關(guān)系,使得教學(xué)不再是將知識從教師手里傳遞和轉(zhuǎn)移到學(xué)生手里,而是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“轉(zhuǎn)變”──將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的知識、能力、情感態(tài)度與價值觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。

(4) 轉(zhuǎn)變學(xué)生角色,確定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體

后現(xiàn)代主義教育觀認(rèn)為教育是“主體教育”,即為了抵抗物質(zhì)主義的侵襲,在教育目的上它強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)該具有鮮明的主體性、個體性并注重人文精神的培育。他們承認(rèn)學(xué)生是人,是完整的人,而絕非同一種標(biāo)準(zhǔn)的人。在傳統(tǒng)的大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)中,要求學(xué)生的統(tǒng)一、整齊,讓認(rèn)知、智力、情感、基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)完全不同的學(xué)生在同一時間和同一空間,按同一進(jìn)度和同一內(nèi)容學(xué)習(xí),并以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評價他們。在原有的不同起點(diǎn)上,要達(dá)到最終的統(tǒng)一目標(biāo)當(dāng)然是不科學(xué)的,也是不可能的。因此后現(xiàn)代主義教育觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)充分考慮到教學(xué)內(nèi)容與社會及個人需求之間的相關(guān)性,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;針對學(xué)生的能力傾向和興趣特點(diǎn),開展個性化教學(xué)和分級教學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)計算機(jī)知識的同時掌握有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略。

4改革思路

根據(jù)當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)存在的主要問題和后現(xiàn)代主義教育觀,對我校計算機(jī)基礎(chǔ)教育進(jìn)行進(jìn)一步改革勢在必行。對我校計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)改革的思路歸納起來,我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

(1) 創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氣氛,建立平等、互助的新型師生關(guān)系

借鑒后現(xiàn)代主義重視平等、否定中心和等級的觀點(diǎn),我們教師將成為學(xué)生、團(tuán)體的一個平等的成員,教與學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。我們不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、協(xié)作者和啟迪者,更是課程的開發(fā)者和行動研究者。教學(xué)將一改過去以自我為中心的單一的灌輸式教法和以注重講解、示范的教學(xué)形式,變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的個體差異,重視個人的選擇和參與,提供學(xué)生個性化發(fā)展的時間和空間,由此將師生關(guān)系置于同一個對立面――處于“平等中的首席”位置的教師將學(xué)生植根于“知識學(xué)習(xí)意義的主動建構(gòu)者和創(chuàng)造者的新型師生關(guān)系的新‘話語’”之中,以發(fā)揮師生群體的最大化效能來實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”。

(2) 提倡師生平等互動,同為知識的創(chuàng)造者

借鑒后現(xiàn)代主義者多爾的觀點(diǎn):在教師與學(xué)生的反思性關(guān)系中,教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威,相反,教師應(yīng)要求學(xué)生與其共同參與研究。我們將做到教師和學(xué)生平等,尊重和鼓勵學(xué)生,充分相信學(xué)生,互相理解,并進(jìn)行師生之間民主平等的對話關(guān)系,表現(xiàn)為一群共同探究有關(guān)課題過程中的相互影響的個體,在這個過程中,教師的作用是輔的,從簡單的傳送者變成更具有難度的引導(dǎo)者,其創(chuàng)造性也將有更大的發(fā)揮。

(3) 突出學(xué)生的主體地位,轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)習(xí)的效率

后現(xiàn)代主義認(rèn)為,人作為知識的主體,而不是被動的受體,知識是一種動態(tài)的、開放的解釋,知識和技能的獲得并不是外部知識及其結(jié)構(gòu)的簡單移植,而是一個積極內(nèi)化、主動生成和共同建構(gòu)的過程,是繼承與創(chuàng)造、解構(gòu)與再構(gòu)的統(tǒng)一。其次知識并不是一種絕對客觀的、固定不變的終極真理,而是具有不確定性、建構(gòu)性、多樣性、可質(zhì)疑性和文化性等特征。

以往我們教學(xué)比較注重教師的權(quán)威性、主導(dǎo)性,老師教什么、學(xué)生學(xué)什么都是由教師一手操辦的,學(xué)生沒有選擇的權(quán)利,在教學(xué)方法上,主要采用教師講解固定模式進(jìn)行,因此表現(xiàn)為教學(xué)方式比較單一,教學(xué)過程比較枯燥,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏熱情、學(xué)習(xí)效果比較差等狀況,這也是觸動計算機(jī)基礎(chǔ)課程改革的主要動力所在,由此提出了以學(xué)生為中心、為主體的教學(xué)理念,并倡導(dǎo)了自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。

(4) 激發(fā)學(xué)生的想象力,幫助學(xué)生“轉(zhuǎn)化智慧”

我們教師將在課堂上激發(fā)學(xué)生的想象力,幫助學(xué)生“轉(zhuǎn)化智慧”,我們教師以自己具有的知識,協(xié)助學(xué)生探討自己的個人歷史,協(xié)助學(xué)生認(rèn)清各種意識形態(tài)、權(quán)利與知識之間的關(guān)系,以培養(yǎng)批判能力,最終解放自己。

5結(jié)束語

綜上所述,就教育觀點(diǎn)而言,后現(xiàn)代主義在教育目的、師生關(guān)系等方面所提出的觀點(diǎn),豐富了人們對于教育的認(rèn)識,為教育研究,為解決教育中的各種實(shí)際問題提供了新的思路和視角。

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