導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)建筑史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國(guó)建筑史》

1問題的提出

《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國(guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)?！?018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽，開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

3實(shí)際成效與問題反思

篇2

鋼結(jié)構(gòu)建筑是一種新型的建筑產(chǎn)業(yè)體系,其融合了建筑、鋼鐵冶金業(yè)以及目前炙手可熱的房地產(chǎn)業(yè)。鋼結(jié)構(gòu)建筑不僅解決了鋼鐵業(yè)的產(chǎn)品渠道問題,也提升了建筑業(yè)的科技含量,在一定程度上解決了建筑業(yè)的能耗和污染難題,此外,鋼結(jié)構(gòu)建筑為房地產(chǎn)業(yè)注入了新的血液。在2l世紀(jì),鋼結(jié)構(gòu)建筑作為綠色建筑、低碳建筑成為建筑業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

鋼結(jié)構(gòu)建筑在歐美市場(chǎng)已有了幾十年的歷史,并以其自身的優(yōu)勢(shì)得到了普遍應(yīng)用。據(jù)調(diào)查,全世界101棟超高層建筑中,純鋼結(jié)構(gòu)的有59棟,達(dá)半數(shù)以上。同時(shí),國(guó)外60%以上的高檔住宅也都采用了鋼結(jié)構(gòu)。國(guó)外有專家認(rèn)為,鋼結(jié)構(gòu)建筑能保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源。是21世紀(jì)房地產(chǎn)產(chǎn)品的黑馬。

在我國(guó),鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展和應(yīng)用滯后于國(guó)外。由于鋼結(jié)構(gòu)建筑的成本比之混凝土結(jié)構(gòu)的建筑稍高,我國(guó)鋼結(jié)構(gòu)的使用還主要是高層建筑、公共建筑等大型建筑,鋼結(jié)構(gòu)住宅目前還比較少。鋼結(jié)構(gòu)住宅在發(fā)達(dá)國(guó)家占到住宅總量的65%-70%,而在我國(guó)這一比例還不足5%。但隨著近年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,質(zhì)量、品質(zhì)成為人們消費(fèi)的亮點(diǎn)。對(duì)于鋼結(jié)構(gòu)建筑的市場(chǎng)需求也在逐步提升。據(jù)相關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出,由于鋼結(jié)構(gòu)建筑優(yōu)點(diǎn)突出,與美日等發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)在建筑結(jié)構(gòu)中使用鋼結(jié)構(gòu)的比例仍有6倍提升空間,預(yù)計(jì)未來5年鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)量復(fù)合增速在15%以上。

從短期來看,鋼結(jié)構(gòu)建筑的行業(yè)需求主要為新建廠房、體育場(chǎng)館、歌劇院等公共建筑。這些公共建筑不受地產(chǎn)調(diào)控影響,且地產(chǎn)調(diào)控使鋼價(jià)穩(wěn)中有降。這就使得鋼結(jié)構(gòu)公司可能在成本端受益,更促進(jìn)了鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展。2010上海世博會(huì)吸引了國(guó)內(nèi)外人士的眼球,在這個(gè)占地5.28平方公里的園區(qū)內(nèi)場(chǎng)館使用鋼結(jié)構(gòu)的建筑比例高達(dá)80%,無疑是鋼結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展的錦上添花之作,也印證了鋼結(jié)構(gòu)的歷史舞臺(tái)已經(jīng)鋪開。

二、鋼結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)

節(jié)能環(huán)保是鋼結(jié)構(gòu)建筑的主要特點(diǎn),符合21世紀(jì)的生活理念與方式

隨著低碳理念的日益深入人心,建筑行業(yè)也刮起了節(jié)能減排的低碳旋風(fēng)。從材料上來說。越來越提倡綠色節(jié)能環(huán)保的裝修材料;從房屋結(jié)構(gòu)上來說,大家越來越青睞輕鋼結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu);而從節(jié)能減排的角度說,越來越多的人把節(jié)能和環(huán)保放在首位。

篇3

[關(guān)鍵詞]中國(guó)　建筑　設(shè)計(jì)　動(dòng)勢(shì)

當(dāng)下，隨著我國(guó)建筑文化事業(yè)的快速發(fā)展，一些國(guó)外的建筑師不斷積極參與到我國(guó)的建筑業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中來，而且其建筑設(shè)計(jì)作品每每得以在中國(guó)中標(biāo)。不能否認(rèn)，“狼來了”固然是一種威壓，給人一種焦慮，但是也有它好的一面，這一方面使得國(guó)人面對(duì)具有國(guó)際水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方案張開了視野、尋到了靈感，另一方面由于受到西方霸權(quán)文化的撞擊和擠壓，使得大量的中國(guó)本土設(shè)計(jì)師深感被邊緣化了，喪失了應(yīng)有的話語權(quán)，大有一種落寞之感，以此反思自我。當(dāng)然也有其雄強(qiáng)者不以為然，力挺“西風(fēng)”，以民族尊嚴(yán)為基準(zhǔn)、以理性明判為本位、以本土適應(yīng)為導(dǎo)向，敢于站出來以表達(dá)自己的高見，相當(dāng)一部分的設(shè)計(jì)師、學(xué)者以及關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的民眾“對(duì)這些方案頗為不滿，認(rèn)為它們不能反映中國(guó)特色，與中國(guó)實(shí)際不符”，故須理性對(duì)之。

一個(gè)時(shí)期以來，當(dāng)遭遇多年的西風(fēng)東漸之侵蝕后的大師與學(xué)人們，在經(jīng)歷了一段效仿外人風(fēng)氣之后，開始有了反思的需求和能力。因此，對(duì)之意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，極力倡導(dǎo)著“結(jié)合文脈，反映地域特色”或“歷史內(nèi)涵”。然而，再聯(lián)系眼下的投標(biāo)與中標(biāo)的情況，在中標(biāo)方案中，除了“氣派現(xiàn)代”作為一個(gè)邊際走時(shí)外，其他則顯其跳蕩脫羈狀，成為最新一代域外圈落里的本土尤物或異變?yōu)槁愕漠悋?guó)變種。沒了中國(guó)意識(shí)還不關(guān)緊，而失卻民族身份則應(yīng)醒思。因脫胎換骨過于急切地忘記了自己的基因所在，行嗎?在這些建筑設(shè)計(jì)作品里，很少看不到些民族氣，在這些建筑所處的區(qū)域中沒法與中國(guó)的歷史發(fā)生聯(lián)系，更不要說其地方特色了。在近二十年來，因國(guó)門的大加開放，西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的以及國(guó)際主義的建筑風(fēng)格無情而多情地侵襲著祖國(guó)的大地廣廈，再造了一片中國(guó)都市現(xiàn)代化的“西洋面貌”。應(yīng)該明白，中國(guó)是個(gè)有著五千年歷史的文明大國(guó)，豈具有的歷史傳統(tǒng)，有弊也有利，明暗互現(xiàn)，我們現(xiàn)應(yīng)以一種揚(yáng)棄的態(tài)度來對(duì)待自己的民族歷史，弊端理應(yīng)避之，而優(yōu)良的一面則須發(fā)揚(yáng)光大、遷延后世。因而說，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)與西方有所不同，這絕非是對(duì)被同化恐懼心態(tài)的作祟，也非獨(dú)標(biāo)自我、妄自尊大的多情化做秀，而是因明乎其理：“建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，既丟棄又保留，那些優(yōu)秀的美好的傳統(tǒng)理應(yīng)留守下來，此是對(duì)民族文化的尊崇、也對(duì)美學(xué)文化的熱愛。而決不能為了所謂的現(xiàn)代化，把孩子和水一概拋棄，最終使得我們的建筑之廈、亦即現(xiàn)代化建筑地建立在對(duì)傳統(tǒng)建筑徹底背叛基礎(chǔ)上的一片廢墟之上?；赜^歷史，80年代以來，在那些發(fā)展中全新推出的城市里，除了深圳等個(gè)別城市以外，而大量的中國(guó)的新城市則是通過拆舊建新所建起來的，也正因?yàn)槿绱?，一大批的具有相?dāng)歷史價(jià)值的有地域特色的建筑被摧毀。”中國(guó)的現(xiàn)代化建筑是以毀滅文脈、毀滅地域特色為最后的代價(jià)。我們可以在西方的現(xiàn)代建筑中發(fā)現(xiàn)，像西方的羅馬、巴黎等城市，整個(gè)城貌在基本“保守”著那傳統(tǒng)建筑特色和骨架，民族的根脈成為他們顯示自尊和美德的重要依據(jù)和法則。中國(guó)則與西方對(duì)待歷史遺留的態(tài)度截然不同：即便像日本也十分注重對(duì)歷史的保護(hù)，使之傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，并且善于將現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)血脈中，這是國(guó)人比之令人羞愧不已的。

在對(duì)待本民族建筑事業(yè)的發(fā)展上，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與法國(guó)似乎在某些方面倒是接近的。比如說面對(duì)直接由國(guó)外建筑師設(shè)計(jì)的現(xiàn)代建筑時(shí)，如顯得極端自信的法國(guó)人那樣，中國(guó)人的心態(tài)也是那般的自信。有趣的是，法國(guó)境內(nèi)的相當(dāng)?shù)闹ㄖO(shè)計(jì)的完成是由境外設(shè)計(jì)師的功勞，而對(duì)于生性高傲的法國(guó)人來說又不能不由此引起陣陣騷動(dòng)。當(dāng)年，巴黎盧浮宮的擴(kuò)建工程當(dāng)由貝律銘主持設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于這種金字塔式的入口設(shè)計(jì)方案多少巴黎人是極力反對(duì)的。其運(yùn)用了古典比倒與傳統(tǒng)暗合的設(shè)計(jì)手法，頗出效果，其最終接受了時(shí)代的檢驗(yàn)并得到各界的高度評(píng)價(jià)，現(xiàn)今看來，竟成為20世紀(jì)一個(gè)了不起的設(shè)計(jì)作品，法國(guó)人不是接受了嗎?在具有悠久的歷史和燦爛的文化這一點(diǎn)上。中國(guó)與法國(guó)是一樣的。他們都對(duì)自己傳統(tǒng)文化抱自豪的心態(tài)，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生這種抵制國(guó)際潮流的情緒是十分自然的事情。

篇4

關(guān)鍵詞:建筑工程；施工技術(shù)；現(xiàn)場(chǎng)施工管理

中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場(chǎng)管理是一項(xiàng)涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量、進(jìn)度、安全等各項(xiàng)管理的綜合管理活動(dòng)，是工程項(xiàng)目管理的重要內(nèi)容。能否做好現(xiàn)場(chǎng)管理關(guān)系到項(xiàng)目是否能按時(shí)完工、是否能夠盈利、質(zhì)量是否達(dá)標(biāo)、安全是否得到保障，因此做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理是至關(guān)重要的。而且在企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，做好了施工現(xiàn)場(chǎng)管理能為企業(yè)帶來更大的利潤(rùn)，為企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力提供了保障。在我國(guó)這種以建筑業(yè)為主要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理尤為重要。

一、施工現(xiàn)場(chǎng)管理的重要性

良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理是建筑界發(fā)展的必要趨勢(shì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要。在建筑行業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，建筑可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被越來越多的建筑企業(yè)所接受，而要貫徹可持續(xù)發(fā)展的方針，就必須要有良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理。建筑可持續(xù)發(fā)展是要求在保證工程質(zhì)量、安全的前提下，用盡可能少的材料及工期對(duì)工程項(xiàng)目進(jìn)行施工，而做好施工現(xiàn)場(chǎng)管理正好可以保證工程質(zhì)量、安全、縮短工期、減少用材。在現(xiàn)代化生產(chǎn)的過程中，越來越多的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備運(yùn)用到高層、超高層、復(fù)雜的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，在這樣的一種趨勢(shì)下，工程施工的現(xiàn)場(chǎng)管理必須要同步跟上，保證用科學(xué)規(guī)范的、標(biāo)準(zhǔn)化的管理方法進(jìn)行管理，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要。

二、建筑施工現(xiàn)場(chǎng)管理存在的主要問題分析

1、施工人員管理不到位

建筑施工從設(shè)計(jì)到施工參與的工作人員數(shù)量較多，再加上建筑施工具有周期長(zhǎng)、投入大的特點(diǎn)，因此參與的人員和勞動(dòng)力數(shù)量一般很大，這也帶來了對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)人員灌流的難度，首先，建筑工程施工人員素質(zhì)普遍偏低，缺乏專業(yè)素質(zhì)，常常會(huì)出現(xiàn)施工人員違反操作規(guī)定而造成質(zhì)量缺陷的問題，施工不當(dāng)造成的安全事故頻發(fā)，給現(xiàn)場(chǎng)施工埋下了安全隱患。因此，在施工現(xiàn)場(chǎng)管理中，施工人員的管理問題一直是其最突出也是最難的問題。

2、現(xiàn)場(chǎng)物料管理不嚴(yán)格

建筑施工中所需的建筑材料是工程施工的基礎(chǔ)條件，在建筑工程的生產(chǎn)成本中占有很大的比例。建筑工程施工中所用到的施工材料種類繁多、規(guī)格不一、性能各異。材料的保管問題和施工現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備管理都存在安全隱患，問題比較突出。進(jìn)而影響施工進(jìn)度和施工質(zhì)量。此外，不注重對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備的管理和養(yǎng)護(hù)，導(dǎo)致設(shè)備老化現(xiàn)象嚴(yán)重，也會(huì)埋下施工隱患。

3、施工安全管理問題較為突出

安全施工對(duì)于建筑施工企業(yè)來說，不但影響著施工人員的生命健康安全，影響著工程進(jìn)度，更決定著企業(yè)形象的好壞。建筑施工中建筑項(xiàng)目具有流動(dòng)性、生產(chǎn)環(huán)境復(fù)雜、生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)、變化因素多等一般性特點(diǎn)，建筑工程的安全會(huì)影響施工人員或者是使用該建筑的人員的生命以及財(cái)產(chǎn)安全。建筑工程的安全甚至還會(huì)更進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性，所以建筑工程的安全生產(chǎn)具有重要的意義。在進(jìn)行施工的時(shí)候，一些工作人員安全帽的佩戴不正確，甚至還有的工作人員沒有佩戴安全帽；在高層建筑施工現(xiàn)場(chǎng)，基礎(chǔ)開挖深度深，對(duì)相當(dāng)深度范圍內(nèi)的地基土要進(jìn)行處理，如果支護(hù)方式對(duì)選擇不當(dāng)會(huì)造成重大的生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)損失，如滑坡對(duì)周邊原有建筑的影響，對(duì)施工人員的人生安全帶來嚴(yán)重威脅；施工現(xiàn)場(chǎng)的警示牌、安全警示標(biāo)語的管理也比較馬虎；在施工現(xiàn)場(chǎng)的用電方面存在一些問題，很容易發(fā)生漏電事故。

4、追求施工進(jìn)度，忽略經(jīng)濟(jì)效益

在很多施工方看來，能夠如期完工是最重要的，因此只重視施工進(jìn)度管理，忽視了安全、質(zhì)量、成本的管理。在現(xiàn)場(chǎng)管理中，很多施工方一味的追求施工進(jìn)度，并沒有將施工進(jìn)度與經(jīng)濟(jì)效益有效的結(jié)合起來，爭(zhēng)取做到經(jīng)濟(jì)效益與施工進(jìn)度并重，因此可能造成了項(xiàng)目的虧損，為了彌補(bǔ)這些虧損，最終運(yùn)用不合理的，不正當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行彌補(bǔ)。

三、優(yōu)化施工現(xiàn)場(chǎng)管理的措施

1、加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)管理教育

加強(qiáng)對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的管理教育，強(qiáng)調(diào)施工現(xiàn)場(chǎng)管理的重要性，明確施工現(xiàn)場(chǎng)管理的目的。施工現(xiàn)場(chǎng)所取得的績(jī)效與現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員是緊密聯(lián)系在一起的，將工期最短、成本最低、質(zhì)量最優(yōu)與作業(yè)人員能夠得到的報(bào)酬掛鉤，提高現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的積極性。不定期的對(duì)施工隊(duì)伍進(jìn)行考核，將施工現(xiàn)場(chǎng)管理的觀念深入到每位作業(yè)人員的心中。

2、加強(qiáng)安全教育，提高安全意識(shí)

安全生產(chǎn)是健全和諧社會(huì)，以人為本方針的體現(xiàn)，安全生產(chǎn)管理要貫穿安全第一、預(yù)防為主的方針。加強(qiáng)安全教育，提高現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的安全意識(shí)是非常有必要的，只有讓每個(gè)作業(yè)人員明白生命財(cái)產(chǎn)安全永遠(yuǎn)是第一位的，是高于一切的。施工方、建設(shè)方及監(jiān)理方要隨時(shí)將安全管理實(shí)施到日常的每個(gè)工作細(xì)節(jié)當(dāng)中，讓安全管理深入人心，排除安全隱患，做好安全檢查。

3、創(chuàng)新管理模式

隨著新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備被不斷運(yùn)用到工程建設(shè)中，施工現(xiàn)場(chǎng)的管理模式也要不斷創(chuàng)新，要使之符合現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)。用機(jī)器加工代替手工作業(yè)及減少勞動(dòng)強(qiáng)度來改革施工工藝;對(duì)于門窗及各種大面積使用的材料采用工廠化生產(chǎn)提高工作效力;必要的時(shí)候設(shè)置混凝土攪拌站，或者購(gòu)用商品混凝土。運(yùn)用新的管理模式，使得能夠適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)模式。

4、加強(qiáng)人員、材料、機(jī)械的管理

現(xiàn)場(chǎng)管理的實(shí)質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工的人員、材料、機(jī)械進(jìn)行有效的管理。在人員上提高作業(yè)人員的基本素質(zhì)，滿足班組間的協(xié)調(diào)配合;對(duì)于施工現(xiàn)場(chǎng)的材料要做好購(gòu)置及使用登記，用多少取多少，做到不浪費(fèi);對(duì)于施工機(jī)械要做好進(jìn)出場(chǎng)安排、使用中的機(jī)械要安置好位置，減少施工過程中不必要的麻煩。

5、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)管理

5.1 建立完善的技術(shù)管理體系

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)施工的特點(diǎn)，安排施工管理能力強(qiáng)、工作責(zé)任心強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)水平高、施工經(jīng)驗(yàn)豐富的人員組建技術(shù)管理體系，重點(diǎn)解決施工過程中遇到的技術(shù)難點(diǎn)和問題，并嚴(yán)格控制施工質(zhì)量。在各分項(xiàng)工程開工前，按照既定施工方案向施工班組進(jìn)行技術(shù)交底，再通過精心組織施工使施工順利進(jìn)行。

5.2 建立并健全現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)管理制度

5.2.1 建立現(xiàn)場(chǎng)施工檢查監(jiān)督制度。按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、實(shí)施措施來對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全進(jìn)行監(jiān)督、檢查，尤其要針對(duì)相應(yīng)的危險(xiǎn)源進(jìn)行深入檢查，在發(fā)現(xiàn)問題和隱患后要第一時(shí)間進(jìn)行整改。安排專門的安全員對(duì)工程建設(shè)過程進(jìn)行巡檢，確保整個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)的管理制度正常執(zhí)行。定期針對(duì)各個(gè)重要施工部分進(jìn)行專項(xiàng)檢查，并且制定嚴(yán)格的考核措施。

5.2.2 建立現(xiàn)場(chǎng)施工技術(shù)檔案制度。技術(shù)檔案資料是工程建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位等幾個(gè)部分所必須要用到的專業(yè)性資料，施工單位在對(duì)這部分資料進(jìn)行移交的過程中，要確保資料本身的完整性、精確性，最終由建設(shè)單位來進(jìn)行資料保存，這部分資料能夠?yàn)槲磥淼慕ㄖU(kuò)建、維修、改造等提供精確的數(shù)據(jù)。

5.3 加強(qiáng)進(jìn)度管理，確保工程預(yù)期交付

5.3.1 檢查施工組織方案的實(shí)施。檢查施工隊(duì)落實(shí)施工組織方案的人員、機(jī)具情況，糾正錯(cuò)誤和不合適的安排和做法；檢查原材料、半成品的進(jìn)場(chǎng)情況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)督促解決。

5.3.2 及時(shí)做好協(xié)調(diào)工作。一是積極排除故障，解決影響施工的停水停電事件；二是與工地周邊聯(lián)系，解決施工中各種糾紛；三是提醒施工人員，注意各種管道、配電線路的位置和走向；四是督促班組分工協(xié)作，按要求施工，確保按期交工。

5.4 注重建筑工地現(xiàn)場(chǎng)深基坑、基樁、灌注樁等施工技術(shù)

建筑工程中的深基坑支護(hù)施工技術(shù)，能夠全面的保護(hù)建筑地基的穩(wěn)定性，一般采用土釘墻支護(hù)深基坑的施工，土釘墻是由天然土體通過土釘就地加固并和噴射混凝土面板相結(jié)合而成，從而形成一個(gè)類似重力擋土墻，從而依靠該種重力抵抗墻后土的壓力。土釘和土體形成復(fù)合體，同時(shí)提高了邊坡的整體穩(wěn)定能力以及承載能力。在現(xiàn)場(chǎng)施工中基樁的種類較多，但都是為了全面的提升整個(gè)工程的堅(jiān)固性。當(dāng)?shù)鼗喜寇浫醵虏刻顣r(shí)要采用深埋基樁的情況，如果軟土層較厚，還要將基樁進(jìn)行沉降，滿足地籍的承載力和變形要求。

灌注樁的施工技術(shù)一般都是采用錘擊震動(dòng)或者震動(dòng)沖擊等方式開展，杜絕軟土層對(duì)地基的危害，因此灌注樁在提升地基穩(wěn)定性中具有更加針對(duì)性，對(duì)于灌注樁的混凝土澆筑要設(shè)置鋼筋槽籠進(jìn)行地基的穩(wěn)定，進(jìn)而提升整個(gè)工程的質(zhì)量。

7、加強(qiáng)質(zhì)量管理

在質(zhì)量管理是施工現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)管理中的重要組成部分，并在質(zhì)量管理的基礎(chǔ)上對(duì)施工過程中的對(duì)施工質(zhì)量造成影響的相關(guān)因素進(jìn)行管理與控制。建立健全的管理制度，不斷優(yōu)化管理機(jī)制，并對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督措施及檢驗(yàn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以加強(qiáng)對(duì)施工質(zhì)量的監(jiān)管，從而保證建筑工程的施工質(zhì)量。

結(jié)束語

施工現(xiàn)場(chǎng)管理是項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容，良好的施工現(xiàn)場(chǎng)管理是建筑企業(yè)獲得更大利潤(rùn)的主要途徑，同時(shí)也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必要舉措。建立最具優(yōu)勢(shì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的施工現(xiàn)場(chǎng)管理機(jī)制，既保證著施工的效益和質(zhì)量，也維護(hù)著建筑施工企業(yè)發(fā)展的命脈。不管是對(duì)于項(xiàng)目本身，還是為了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，制定一套科學(xué)合理、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)場(chǎng)管理辦法都是必須的。

參考文獻(xiàn)

[1]邱培森.建筑電氣施工中的質(zhì)量控制與防治措施[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010，1(1):49.

篇5

1、房屋滲漏的原因分析

1.1　屋面

1.1.1　山墻和女兒墻泛水部位的滲漏應(yīng)在屋面對(duì)應(yīng)室內(nèi)的滲水位置查看，很容易找到山墻、女兒墻與鋼筋混凝土屋面板連接泛水部位的裂縫。該裂縫與屋面平行，其滲水原因主要有2個(gè)：一是材料方面。由于這2種材料的溫度線膨脹系數(shù)不同(磚砌體的溫度線膨脹系數(shù)與混凝土的溫度線膨脹系數(shù)二者相差將近一倍)，在相同的溫度下，使磚砌體和混凝土的變形值不同，而在其連接部位就產(chǎn)生裂縫。但在處理滲漏時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)施工并沒按要求進(jìn)行。比如。在山墻、女兒墻連接處的防水層沒有做成圓弧形，有的防水層在連接處沒有做到位，有的填嵌不嚴(yán)密不牢固，形成裂縫滲水的多發(fā)部位。

1.1.2　屋面天溝和檐溝和落水口的滲漏在現(xiàn)場(chǎng)察看時(shí)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)屋而天溝檐溝的縱向坡度太小，有的甚至有倒坡現(xiàn)象，有的落水口高于溝面，這就使屋面天溝、檐溝排水不暢或積水，因而產(chǎn)生滲水。另外，施工時(shí)落水口的短管沒有緊貼基層，落水口沒有采用密封材料封口，做防水層時(shí)又增設(shè)附加層，這些都會(huì)造成滲水。

1.1.3　變形縫的滲漏最常見發(fā)生滲水的是采用鐵皮頂蓋的變形縫，原因是有的鍍鋅鐵皮頂蓋未能按流水方向搭接或接口未加焊，也有少數(shù)變形縫滲水是防水層卷材未斷開被拉裂，有的是變形縫未加干鋪卷材封蓋或加了而未達(dá)到規(guī)定要求，有的是未做附加層等原因而產(chǎn)生滲水。

1.1.4　穿過屋面管道的滲漏穿過屋面管道的滲水經(jīng)常出現(xiàn)在衛(wèi)生間排氣管、保溫層排氣管和廚衛(wèi)間的排煙道。也有的是基層還沒處理好就做防水層及其他構(gòu)造層，造成構(gòu)造層與管壁連接處發(fā)生裂縫，形成雨水滲漏通道

1.1.5　屋面板滲漏屋面板滲水原因查找較為困難，往往是在維修時(shí)挖開了才能找到真正的原因。屋面板滲漏有由于結(jié)構(gòu)裂縫、結(jié)構(gòu)體不密實(shí)、防水材料失效等原因所造成。但從實(shí)際情況來看，多數(shù)原因是由于屋面防水層與保溫層關(guān)系沒有處理好而產(chǎn)生。

1.2　洗手間洗手間滲水主要是施工與材料的原因，或衛(wèi)生器具排水口與排水管連接的質(zhì)量問題造成的。

如：大小便器、地漏下水管、上水開關(guān)、水龍頭等，排水立管未預(yù)埋防水套管，‘毛坯’洗手間在裝修時(shí)鉆洞損壞暗埋管，使用的塑料或鋁塑復(fù)合管質(zhì)量差等。

1.3　外墻外墻貼磚。特別是在空心磚外墻貼磚而忽略底層抹灰，或外墻鋁合金窗與墻接口處出現(xiàn)滲水。

2、防治措施

從上述滲漏的現(xiàn)象及其原因分析的情況看，滲漏涉及到材料、設(shè)計(jì)、施工和管理等各個(gè)環(huán)節(jié)。所以要防治，必須是全過程的綜合防治。

2.1　屋面滲漏的防治

2.1.1　加強(qiáng)屋面構(gòu)造層施工質(zhì)量管理屋面構(gòu)造施工時(shí)必須按工序分層分項(xiàng)進(jìn)行檢查和驗(yàn)收，做好檢查驗(yàn)收的記錄并整理歸檔。要改變以往靠班組自檢的做法，在分項(xiàng)驗(yàn)收中應(yīng)有監(jiān)理工程師、施工單位技術(shù)負(fù)責(zé)人參加驗(yàn)收并簽證。 　2.1.2　山墻和女兒墻滲漏對(duì)于山墻、女兒墻部位的滲漏，建議設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)屋面與山墻、女兒墻的拉結(jié)增加拉結(jié)鋼筋。

2.1.3　天溝和檐溝及變形縫等滲漏滲漏原因雖各有不同，但也有共同之處，如坡度太小，收口處不密實(shí)而產(chǎn)生滲水。所以建議在天溝、檐溝、變形縫的施工時(shí)適當(dāng)增大其坡度(＞2％)，在做防水層時(shí)都應(yīng)增設(shè)附加層，并采用密封材料嵌填收口處。

2.1.4　屋面穿管漏水除了按要求做出圓弧和高臺(tái)外，也應(yīng)先進(jìn)行放水檢查，再做防水層，注意做好泛水。

綜上所述，對(duì)于鋼筋混凝土屋面來說，防止?jié)B漏，主要應(yīng)注意混凝土的振搗應(yīng)密實(shí)。其次，施工過程中應(yīng)防止出現(xiàn)施工縫。監(jiān)理工程師和施工單位應(yīng)共同進(jìn)行1次漏水檢查，如發(fā)現(xiàn)滲漏水，必須查清位置，處理合格并簽證后，才能進(jìn)行屋面抹面和防水層施工，以便形成一道結(jié)構(gòu)防水層。

2.2　洗手間管道和地面滲漏的防治首先要把好備品、備件關(guān)。即在施工中加強(qiáng)檢查樣品。為防止地漏管道和大便器滲漏水，下水管穿過樓板的封堵，應(yīng)作為一道工序檢查簽證，合格后才允許進(jìn)行地面施工。對(duì)于蹲式下臥安裝的大便器，除檢查下水管封堵外。尚需通過試水，檢查結(jié)構(gòu)是否漏水。一定要在結(jié)構(gòu)和封管處不出現(xiàn)滲漏水時(shí)，才允許安裝蹲式大便器，這樣即使大便器破碎或接口處滲水，也不至于滲入樓下

2.3　外墻滲漏的防治對(duì)于外墻施工中留下的孔洞、框架填充墻的頂部、空心磚外墻的豎縫，首先需進(jìn)行堵洞和勾縫，并作為一道工序來檢查驗(yàn)收，驗(yàn)收合格后才予以抹灰。墻面抹灰分為兩道：第1道采用1：3水泥砂漿，第2道采用1：2的水泥砂漿(均用細(xì)砂作集料)。2道抹灰的間隔時(shí)間為2-3d，間隔時(shí)間過短，基層砂漿尚未收縮，會(huì)影響效果。為使窗洞縫隙水不滲到墻體或室內(nèi)，應(yīng)在安裝鋁合金窗框前，在窗臺(tái)及窗洞兩側(cè)抹一道1：2.5厚度為20mm的水泥防水砂漿，并向外找坡，經(jīng)監(jiān)理檢查簽證后，再安裝窗框。

3、結(jié)束語

篇6

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對(duì)徽州文化較為清晰的界定。對(duì)此，可以說，學(xué)術(shù)界至今沒有統(tǒng)一的、明確論及的界說。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門、績(jī)溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對(duì)徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對(duì)徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來號(hào)稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識(shí)、觀念、道德、倫理、社會(huì)行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺不自覺地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。

其四，這里所說的“文化”應(yīng)是取其廣義的概念，不僅指學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)，還包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)、宗法倫理、精神信仰、風(fēng)俗民情、文獻(xiàn)著作、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、土地制度、歷史人物等等。

如此界定的徽州文化概念，實(shí)際是將徽州歷史文化作為一個(gè)獨(dú)立的、多元的、系列的整體，既有顯明的地理空間和時(shí)間流程上的限定性，又有內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的限定性，以及由此限定而內(nèi)在包括的對(duì)自身限定的一體化超越，決定了徽學(xué)研究的對(duì)象。由此，筆者不會(huì)同意有人將徽學(xué)(或稱之為“徽州學(xué)”)的研究對(duì)象僅僅限定為“是研究中國(guó)封建社會(huì)后期，在徽州這個(gè)封閉、落后、貧困的山區(qū)出現(xiàn)的一種具有豐富性、輝煌性、獨(dú)特性、典型性、全國(guó)性五大特點(diǎn)的徽州文化產(chǎn)生、繁榮、衰落的規(guī)律的學(xué)問?！?注：趙華富：《論徽州學(xué)的研究對(duì)象和意義》，載張脈賢、劉伯山等編：《徽學(xué)研究論文集(一)》，1994年10月。)將宋之前及以后的徽州文化斷然地割除在徽學(xué)研究之外，這里且不論其界定的內(nèi)容是否準(zhǔn)確，僅其忘記了徽州文化當(dāng)有其來源即產(chǎn)生的歷史條件基礎(chǔ)及以后的演變來說，就應(yīng)是不夠完整的。歷史當(dāng)是不能簡(jiǎn)單、武斷地人為分割而將分割后的片斷獨(dú)立純化成塊的。南宋至清末的徽州文化應(yīng)是徽學(xué)研究的主要內(nèi)容或重點(diǎn)內(nèi)容而不應(yīng)是唯一內(nèi)容。

實(shí)際上，徽州文化只是徽州歷史文化發(fā)展的一個(gè)階段。徽州早期的土著人是越人，最早的文化形態(tài)是筆者稱之為的早期江南越文化，其時(shí)限當(dāng)是從遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)，其時(shí)，徽州歷史文化尚未從中華民族的歷史文化母體中分離出來以走獨(dú)具品格發(fā)展的道路。其后是山越文化，其時(shí)限為從戰(zhàn)國(guó)中后期至三國(guó)，這時(shí)的徽州社會(huì)與文化已開始從中華民族母體的社會(huì)文化發(fā)展中分離出來，但卻是走著一條停滯發(fā)展甚或出現(xiàn)倒退的道路，越人“入山為民”，以成山越，“依山阻險(xiǎn)，不納王租”，生產(chǎn)方式上“刀耕火種”，生活習(xí)俗上，“志勇好斗”，烙有很深的半原始叢林社會(huì)與文化的痕跡，以至于有人稱這一時(shí)期是徽州歷史上的“黑暗”時(shí)期。(注：葉顯恩：《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》，安徽人民出版社，1983年，第1頁(yè)。)東漢末年至南宋的長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)期是筆者稱之為新安文化階段(晉太康元年即公元280年徽州設(shè)新安郡，故稱)，徽州的社會(huì)與文化的發(fā)展，在這一時(shí)期，由于北方諸多土家大族的移民而帶來在人口、經(jīng)濟(jì)、文化上的沖擊、碰撞及最后的整合，得到長(zhǎng)足進(jìn)步和快速遞進(jìn)，封建化進(jìn)程得到實(shí)現(xiàn)，至南宋時(shí)，越人已與遷居而來的北方漢人融合，徽州人已經(jīng)是十分成熟的“封建人”；徽州人多地少的矛盾已經(jīng)突出，由徽州本土向外的徽州歷史上第二次移民——負(fù)移民的過程已經(jīng)開始，它主要是通過科舉和經(jīng)商兩條道路實(shí)現(xiàn)；徽州重儒、重文、重教的風(fēng)氣已經(jīng)形成，“黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！?注：淳熙羅愿：《新安志》卷一。)“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑、田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！仕姆街^‘東南鄒魯’?！?注：趙@①：《商山書院田記》。)并且也正是此時(shí)期，徽州已是作為了“程朱闕里”，是程朱理學(xué)的發(fā)祥地，(注：見拙作：《程朱理學(xué)淵源考》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2000年第3期。)而程朱理學(xué)特別是朱子之學(xué)恰是徽州文化的理性內(nèi)核。所以說，我們不能割斷地研究徽州文化，徽州文化只是徽州歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)階段，它直接孕育和發(fā)展于新安文化，后者是前者的基本來源。(注：關(guān)于徽州社會(huì)與文化發(fā)展的歷史分期，可參見拙作：《崛起的徽州文化學(xué)——關(guān)于文化學(xué)研究的一點(diǎn)意見》，《徽州社會(huì)科學(xué)》，1989年第1期。)

二、徽州文化的基本內(nèi)容

徽州文化在南宋崛起后，經(jīng)元時(shí)的發(fā)展，至明清，其發(fā)展已達(dá)到充分化。體系完整，內(nèi)容深刻，特點(diǎn)鮮明，其輝煌性、豐富性，至少是表現(xiàn)在：

其一，南宋以后，徽州人幾乎是在文化的所有領(lǐng)域都有突出的貢獻(xiàn)，在文化的許多方面都有深刻的創(chuàng)造與發(fā)展，以至形成了各自有著自己風(fēng)格與特點(diǎn)的流派。如商業(yè)經(jīng)營(yíng)上有著名的徽商(后文再述)。哲學(xué)上有新安理學(xué)，亦即朱子之學(xué)，其開山祖即朱熹本人，主要代表人物還有婺源的程洵、休寧的程永奇、汪莘及程大昌等，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是“在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然?！?注：道光《休寧縣志》。)考據(jù)學(xué)上有徽派樸學(xué)亦即江戴樸學(xué)(江即江永，婺源人；戴即戴震，屯溪人)，它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，影響極大，清江藩評(píng)價(jià)說：“三惠之學(xué)興于吳，江永、戴震繼起于歙，從此漢學(xué)昌明，千載沉霾，一朝復(fù)旦。”(注：清江藩：《漢學(xué)師承記》。)繪畫上有新安畫派，歙縣江韜(即漸江)被認(rèn)為是其祖師，近代有歙人黃賓虹等。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，從明朝萬歷年間到清乾隆間的不到200年時(shí)間里，徽州共出屬新安畫派的大畫家60多人，其中的名家、大家的水平，按黃賓虹的評(píng)定，當(dāng)“均在江浙之上”，可想影響之大。(注：李明回：《談新安畫派》，《安徽文博》，第4期。)篆刻上有徽派篆刻，它興盛于明清，著名代表人有何震、黃士陵等。據(jù)馮承輝編纂的《印識(shí)》記，僅明代一代，全國(guó)有篆刻家190余人，其中僅徽州的歙縣、休寧兩地就占35人，清代更多。(注：鄭清土：《何震和徽派篆刻》，《徽州學(xué)叢刊》創(chuàng)刊號(hào)。)刻書上有徽派刻書，它始于南宋，興于明清，在我國(guó)雕版印書史上占有重要地位。在明清“時(shí)人有刻，必求歙工”，(注：嘉靖《徽州府志》。)徽刻儼然

與常(州)刻、蘇(州)刻齊名為當(dāng)時(shí)全國(guó)三大刻。版畫上有徽派版畫，它在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟。明代萬歷年間有“無劇不圖”，“刻圖必然求歙工，歙工首推黃氏”之說。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從明代萬歷到清初的100多年時(shí)間里，僅歙縣虬村一村黃姓以版畫為業(yè)者就達(dá)100多人。(注：周蕪：《徽派版畫史論文集》，安徽人民出版社，1983年。)戲曲上有徽劇，它是京劇的前身，清乾隆年間，曾出現(xiàn)“四大徽班進(jìn)京”，名噪一時(shí)。到了道光年間，北京則是“戲莊演劇必徽班”。(注：道光《夢(mèng)華瑣簿》。)建筑上有徽派建筑，為中國(guó)建筑史上一絕。醫(yī)學(xué)上，有極負(fù)盛名的新安醫(yī)學(xué)，為我國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉到清末，徽州僅有史料可查的名醫(yī)就有668人，有225人撰寫了461部醫(yī)著，其中明清兩代有名醫(yī)605人，有245人撰寫445部醫(yī)著，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。(注：李濟(jì)仁、胡劍北：《新安名醫(yī)志》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1990年。)棋藝上，新安圍棋自古至今就高手輩出，明清時(shí)圍棋界的新安派被譽(yù)為是與“永嘉派”和“京師派”齊名的三大派之一，其中歙縣人程汝亮是被王世貞在《弈旨》一書中列四個(gè)“明代第一品”的第一人；而歙縣人程蘭如則被稱為是與范西屏、施定庵、梁魏今齊名的盛清四大國(guó)手；(注：吳小汀：《明清時(shí)期圍棋“新安派”初探》，《徽學(xué)通訊》總第17、18期。)近代以后則有著名國(guó)手歙縣人過惕生、過旭初兄弟倆?；罩莸膫鹘y(tǒng)工藝更是蜚名于外，涉及各個(gè)領(lǐng)域。文房四寶藝術(shù)，徽州占有兩寶，即徽墨、歙硯，元之前還包括澄心堂紙、汪伯立筆；飲食烹調(diào)上，有著名的徽菜，它精選料，重色、重油、重火功，為全國(guó)菜系之一；雕刻工藝上，除上述版畫等外，還有著名的徽派磚雕，木雕、石雕，并稱“徽州三雕”。此外，還有徽派盆景、徽漆及各種竹、木編織工藝等等。這些都是徽州文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)時(shí)中華民族文化的發(fā)展在這些領(lǐng)域里的精萃，曾各領(lǐng)幾十年、幾百年甚至上千年。

其二，在文化發(fā)展的有些領(lǐng)域，徽州或許尚未形成具有自己特色的派別，卻也出現(xiàn)了一批著名學(xué)者和杰出人物。如自然科學(xué)界，徽州是群星燦爛。數(shù)學(xué)上有數(shù)學(xué)大師屯溪人程大位(1533-1606年)，他著有《算法統(tǒng)宗》十四卷，最大貢獻(xiàn)是將數(shù)學(xué)從籌碼記數(shù)發(fā)展為珠算計(jì)數(shù)，確定了珠盤式運(yùn)算并完善了珠盤口訣，在國(guó)內(nèi)外影響極大；物理學(xué)上，有物理學(xué)家歙縣人鄭復(fù)光(1780—約1862年)，他精通數(shù)學(xué)、物理和機(jī)械制造，特別是在光學(xué)上貢獻(xiàn)最大，著有《鏡鏡冷癡》五卷，專論光學(xué)原理和光學(xué)儀器制造，是我國(guó)當(dāng)時(shí)最主要的一部光學(xué)著作等等，以至有人說，一部徽州自然科學(xué)史也就是一部安徽自然科學(xué)史。(注：張秉倫：《明清時(shí)期安徽的科學(xué)發(fā)展及其動(dòng)因初析》，《徽州學(xué)叢刊》，創(chuàng)刊號(hào)，1985年。)徽州的詩(shī)詞文學(xué)，雖然難以斷定它存在一個(gè)流派，但至少是存在一個(gè)龐大的群體。朱熹本人就是一位大詩(shī)人、大文學(xué)家，其古詩(shī)在南宋堪稱第一，(注：胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪·雜編》卷五。)傳世的就至少有1200余首；祁門人方回(1227—1307年)的詞風(fēng)、思想與辛棄疾相近；明歙縣人汪道昆(1525—1593年)不僅官居顯位，且其文學(xué)造詣?lì)H深，其文學(xué)被譽(yù)為是明中期文學(xué)復(fù)古派“后五子”中的重要代表人物之一；特別是在布衣詩(shī)上，王士禎曾記：“論明布衣詩(shī)，極推吳非熊、程孟陽(yáng)，海內(nèi)莫不聞兩先生皆新安產(chǎn)也?！?注：《新安二布衣詩(shī)》，清稿本，藏祁門縣博物館。)有清一代270余年間，徽州至少可稱得上詞人的就有200多，詞萬首。在其他方面，馬克思在《資本論》中所提到的唯一的中國(guó)人是歙縣人王茂蔭(1798—1865年)，他是我國(guó)近代史上一位著名的理財(cái)和經(jīng)濟(jì)思想史專家；休寧人朱升(1299—1370年)不僅是一位著名的經(jīng)學(xué)家，還是一位著名的政治戰(zhàn)略思想家，1337年他曾進(jìn)言朱元璋“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，對(duì)朱明王朝的建立起了重要作用；黟縣人俞正燮(1775—1840年)是清朝著名的經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家；戲曲家有目連戲集大成者祁門人鄭之珍(1518—1595年)，有明代著名戲曲家休寧人汪廷訥(1573—1619年)，特別是汪廷訥，其不僅作品博采眾家之長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，同時(shí)，他還是一位圍棋理論家，著有《坐隱老人弈藪》一卷和《坐穩(wěn)隱先生精訂捷徑棋譜》5卷；語言學(xué)界，除朱熹、江永、戴震等碩儒大家多有研究外，不經(jīng)名人士的研究也相當(dāng)深入，如在徽州方言研究上，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心特藏室“伯山書屋”(注：筆者2000年以前在黃山市工作期間，曾在徽州搶救和收集一了一萬一千余份(部)徽州文書原件，2001年5月19日正式捐獻(xiàn)給安徽大學(xué)，為此，安徽大學(xué)特設(shè)“伯山書屋”以藏之。)內(nèi)就收藏有由婺源人胡昭潛抄，婺源人江湘嵐編著的《婺北十二都東山鄉(xiāng)音字類》手抄本上下兩冊(cè)和胡昭潛自著《休邑土音》稿本上下兩冊(cè)(注：這四冊(cè)手抄本書筆者訪得婺源同一戶人家，另有胡昭潛手抄《照錄家乘》、《八音之譜》、收租帳本等。)，分類詳細(xì)、音準(zhǔn)，可見徽州民間語言學(xué)研究之底蘊(yùn)；教育學(xué)界徽州更是淵源流長(zhǎng)，朱熹、鄭玉(1298—1358年)、趙@①(1319—1369年)、汪克寬(1304—1372年)等都是徽州有名的教育家，當(dāng)代更有偉大的人民教育家歙縣人陶行知(1891—1946年)；績(jī)溪人(1891—1962年)是當(dāng)代文化巨子等。他們都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展作出過突出貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)思想，都不僅是徽州文化的重要內(nèi)容，也是中國(guó)文化乃至世界文化的重要內(nèi)容。

其三，除上述二方面外，徽州文化的內(nèi)容還包括受上述因素及地理因素影響，由徽州社會(huì)自然衍生和客觀形成的一些獨(dú)特文化現(xiàn)象。如徽州號(hào)稱是一個(gè)契約社會(huì)，至今仍完好地保存的民間契約文書至少就有數(shù)十萬份，(注：見拙作：《徽州文書的留存及搶救》，《光明日?qǐng)?bào)》2001年11月11日理論版。)早的是宋代的，明清最著，遲的據(jù)筆者所見直至1955年、1965年和1985年，(注：見拙作：《“伯山書屋”一期所藏徽州文書的分類與初步研究(上)》，《徽學(xué)》，2000年卷，安徽大學(xué)出版社，2001年。)內(nèi)容涉及土地山場(chǎng)房屋池塘等買賣、租佃雇傭關(guān)系、過繼入贅關(guān)系、商業(yè)資本籌集、訴訟案卷、宗族公約、民間借貸、鬮書、票據(jù)、會(huì)書等，不僅數(shù)量多，年代持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且還很系統(tǒng)。如此契約社會(huì)現(xiàn)象在徽州是最為典型的，它透露著很深層次的徽州社會(huì)及人際關(guān)系的理性成份。再如徽州的宗法制度與宗族文化，其典型性和獨(dú)特性亦極顯著?；罩萑擞梢泼穸鴣?，聚族而居，休寧人趙吉士曾言：“新安有數(shù)十種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一póu@②；千丁之族，未嘗散處，千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世未改，而宵小不敢肆焉?！?注：趙吉士：《寄園寄所寄》，卷一二。)敬宗重族，強(qiáng)化修譜，謂之：“夫人之一生莫乎綱常之事，綱常之在莫過于譜諜?！薄叭恍拮V，則為不孝”(注：祁門《武溪陳氏宗譜》，藏安徽大學(xué)“伯山書屋”。)等。還有徽州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和土地佃仆關(guān)系、徽州人的意識(shí)與價(jià)值觀念、徽州人的風(fēng)俗與信仰、徽州方言現(xiàn)象、徽州棚民現(xiàn)象等，這些都是徽州特有或表現(xiàn)極為典型、極具特色的文化現(xiàn)象，也都是徽州文化的重要內(nèi)容。

三、徽州文化興盛的原因

徽州文化當(dāng)年能如此繁榮，并保持幾百年不衰是有內(nèi)在的原因和基礎(chǔ)的。

首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是徽商。徽商是徽籍人的商幫，它當(dāng)年是逼出來的。

徽州介于萬山叢中，八山一水一分田，山多田少地瘠，“即富者無可耕之田”，“田瘠確，所產(chǎn)至薄，……視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。又皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支之一?！?注：顧炎武：《天下郡國(guó)利病書》。)糧食從來不能自給，所需糧食皆“仰四方之來”。特別是到了唐宋以后，“黃巢之亂”和“靖康之亂”連續(xù)兩度徽州移民的高峰，使徽州人口大增，以當(dāng)時(shí)的徽州耕地狀況和生產(chǎn)力水平，幾乎達(dá)到飽和，于是民眾生存空間更小，徽民們“非經(jīng)營(yíng)四方，絕無治生之策矣”。(注：許承堯：《歙事閑譚》卷二十八。)于是“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商?！?注：康熙《徽州府志》卷八。)正所謂“前世不修，生在徽州，十二、三歲，往外一丟”，徽商遂在南宋時(shí)開始形成。當(dāng)然，徽商的形成還內(nèi)在地與徽州本土山經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以新安江為主干流的縱橫便利水系有關(guān)，山經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身的盈缺待補(bǔ)的不平衡性，內(nèi)在需求以流通與交換來獲得平衡，滿足徽民的基本需求；發(fā)達(dá)的水系又帶來運(yùn)輸?shù)谋憷?，使地處僻野山區(qū)的徽州的商品流通得以最為經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)。(注：參見拙作：《徽商概論》，黃山市政協(xié)文史委編：《古代商人》，黃山書社，1999年。)但早期的徽商還是一種簡(jiǎn)單的以徽州山林盛產(chǎn)的茶、木、瓷土及二次生產(chǎn)的漆、墨、紙、硯等換取徽州所需的糧、布、鹽等的缺盈互補(bǔ)貿(mào)易。到明以后徽商才得到大發(fā)展，不再局限于以徽州為中心的販買販賣，而是面向全國(guó)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模也越來越大，經(jīng)濟(jì)之道走向成熟，成為中國(guó)商界一支勁旅。清時(shí)，則又躍為中國(guó)十大商幫中居首之幫，這其中尤以鹽商、木商、茶商、典當(dāng)四項(xiàng)為最盛。足跡遍及全國(guó)，遠(yuǎn)涉海外；正所謂“鉆天洞庭遍地徽”，影響極大，以至有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺。從徽商的賈道特點(diǎn)來看，徽商作為當(dāng)時(shí)中國(guó)一代儒商，其“賈而好儒”，注重賈儒結(jié)合，賈仕結(jié)合，強(qiáng)化宗誼，重視教育，恪守賈道，營(yíng)利甚巨?！鞍偃f上賈者眾，二、三十萬中賈者不計(jì)其數(shù)?！彼嵉腻X，一是擴(kuò)大再生產(chǎn)；二是弄文附雅，宿養(yǎng)文士，建會(huì)館、辦文會(huì)、興詩(shī)社、蓄戲班、印圖書、藏書史、筑園林等；三是發(fā)展教育，以“富而教不可緩，徒積貲財(cái)何益乎”(注：歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》卷二。)的思想意識(shí)，延師課子，加強(qiáng)對(duì)子弟培養(yǎng)，輸金資助，置學(xué)田和義田，辦族學(xué)，建書院，資府縣學(xué)等；四是輸入故里，修橋補(bǔ)路、興建土木、撰文修譜等。這就在客觀上為徽州文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。

其二，是徽州文風(fēng)與教育的基礎(chǔ)。徽州歷史上文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，府縣學(xué)、書院、社學(xué)、私塾、文會(huì)極為昌盛。如書院，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，自宋至清，徽州六縣共建書院、精舍、書屋、書堂等共260多所，其中，宋代11所，元代21所，其余皆明清；(注：劉秉錚：《徽州書院沿革述略》，《徽學(xué)研究論文集(一)》。)社學(xué)，明洪武八年(1357年)正月詔書天下立社學(xué)，“延師儒，教民間子弟?！笔悄昊罩萘赜猩鐚W(xué)462所，(注：《徽州教育記》，載《徽學(xué)通訊》第13—14期增刊。)康熙時(shí)，則達(dá)562所。(注：康熙《徽州府志》卷七。)私塾更是林立?！斑h(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！薄笆畱糁?，無廢誦讀”，就是當(dāng)時(shí)徽州文風(fēng)昌盛的寫照。由于教育發(fā)達(dá)，人才也就輩出。據(jù)葉顯恩先生統(tǒng)計(jì)，中進(jìn)士者，僅徽州本籍，宋代624名，明代392名(占明代全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的1.55%)，清代226名(占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的0.86%)；(注：葉顯恩：《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》，第192頁(yè)。)再加寄籍外地的一起，則就多得驚人。狀元也很多，如僅清代，本籍加上寄籍合計(jì)17人，占全國(guó)總數(shù)的14.9%，(注：參見吳建華：《清代徽州狀元》，《徽州通訊》，第13-14期增刊。)僅次于蘇州府，全國(guó)名列第二。人才的輩出，以致徽州歷史上有“連科三殿撰，十里四翰林”、“兄弟九進(jìn)士，四尚書者，一榜十九進(jìn)士者”、“一科同郡兩元者”等之說。發(fā)達(dá)的教育，是徽州文化得以繁榮的溫床。

其三，是程朱理學(xué)的影響?；罩萏?hào)稱“東南鄒魯”，是“程朱闕里”，程朱理學(xué)的發(fā)祥地。《程朱闕里志》記：“程朱之學(xué)大明于天下，天下之學(xué)宮莫不崇祀程朱三夫子矣。乃若三夫子肇祥之地又舉而合祀之，則獨(dú)吾歙?！鞂W(xué)原本二程，二程與朱之所自出，其先世皆由歙黃墩徙，故稱程朱闕里。”“程朱三夫子，一自婺人閩，一自中山徙洛，其先世出歙之黃墩。”(注：雍正重刻《程朱闕里志·序》，藏黃山市博物館。)特別是朱熹的思想，對(duì)徽州的影響至深。朱熹曾兩次回徽省墓，角次皆講學(xué)授徒，論定高足者至少有12人。在徽州，朱熹為其朱氏及他姓，撰源考、作譜序、題牌匾、留詩(shī)句等等，文跡甚眾，留墨甚多，如筆者就收藏有一塊朱子當(dāng)年題寫有“鳶飛魚躍”的碑刻，彌足珍貴?；罩莞恰耙灰钥は葞熤熳訛闅w”，“我新安為朱子桑梓之邦，宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也?！?注：清休寧《茗洲吳氏家典·序》。)徽商建立在全國(guó)各地的會(huì)館皆崇祀朱子等。朱子之學(xué)不僅深深影響徽州入仕、入學(xué)、入賈之人，也深入民眾意識(shí)，使徽州構(gòu)成儒家思想進(jìn)而兼容著佛道思想的厚重沉淀區(qū)，使封建化程度在徽州尤為甚重。這些都內(nèi)在深沉地左右和指導(dǎo)著徽州文化的發(fā)展，使朱子之學(xué)成為徽州文化發(fā)展的強(qiáng)大思想意識(shí)上的支柱，構(gòu)成徽州文化之理性內(nèi)核。

其四、除上述三點(diǎn)外，徽州文化所能突出個(gè)性和特色的地方，還是第一，內(nèi)在接受著徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、山水資源情況的規(guī)限與影響；第二，內(nèi)在深刻地接受著徽州移民社會(huì)和文化性質(zhì)的決定和影響；第三，同步發(fā)生干涉地、雙向作用地接受徽州文化本身存在與發(fā)展過程之決定和影響，其中存在地緣與地理文化決定性、文化發(fā)生的邊界條件決定性和文化整體系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同影響性等諸方面決定因素。

四、徽州文化的歷史地位

徽州文化是在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到后期，封建政權(quán)、思想、文化充分高度集權(quán)和加強(qiáng)一體化時(shí)期形成并獲得極大繁榮的區(qū)域文化，因此，它是作為一種典型的中國(guó)封建文化，封建性應(yīng)是它的本質(zhì)屬性。作為徽州文化基礎(chǔ)之一的徽商就是一個(gè)典型的中國(guó)封建商幫，賈儒結(jié)合、賈仕結(jié)合、重親誼、重鄉(xiāng)誼等都是其封建性的具體表現(xiàn)；古徽州教育更是一種封建教育，其教材的選定、教程的安排、教授的目的等無不內(nèi)在體現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)的內(nèi)容和要求；更主要的是，作為徽州文化指導(dǎo)思想的程朱理學(xué)，是中國(guó)封建社會(huì)的官方哲學(xué)，其一切都是在維護(hù)和辯護(hù)于中國(guó)封建社會(huì)。也由于徽州文化的封建性本質(zhì)，因此，當(dāng)歷史的腳步發(fā)展到近代，隨著中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束，徽州文化隨之一體化般地衰退、消亡也就必然?；罩菸幕谇迥┮院笏ネ肆?，輝煌屬于過去。

然而，曾保持興盛幾百年的徽州文化，在中華民族文化史上是有其獨(dú)特、重要的歷史地位的。五千年傳統(tǒng)的中華民族文化可以說是一以貫之的中國(guó)封建文化，而中國(guó)封建社會(huì)在進(jìn)入了南宋以后，開始處在后期，徽州文化正是在這一時(shí)期全面崛起并繁榮，它的全面性、豐富性、輝煌性使之成為中國(guó)后期封建社會(huì)文化發(fā)展的典型投影；同時(shí)又由于徽州文化的獨(dú)特性、典型性、全國(guó)影響性，又使之成為中國(guó)后期封建社會(huì)文化發(fā)展的典型縮影，從而確定了它典型代表和標(biāo)本的地位。中國(guó)封建哲學(xué)意識(shí)形態(tài)文化發(fā)展的基本線索及其在晚期以后與徽州哲學(xué)意識(shí)發(fā)展基本線索的內(nèi)在對(duì)應(yīng)情況能很好地證明這點(diǎn)。

中國(guó)封建哲學(xué)意識(shí)形態(tài)文化一直是以儒家文化為主體，而儒家文化的發(fā)展又是經(jīng)過幾個(gè)階段的。最初是以孔子和孟子的思想為

代表的經(jīng)典階段，其次是董仲舒建立的“天命論”儒學(xué)階段。到了兩宋，由于社會(huì)的進(jìn)步，特別是“佛教興，而中國(guó)哲學(xué)一時(shí)退處于無權(quán)；然其中固不乏獨(dú)至之處。宋學(xué)興，乃即以是為憑借，以與佛學(xué)相抗焉”。(注：呂思勉：《理學(xué)綱要》篇二，《理學(xué)三原》。)天命論形式的儒學(xué)日益顯示其不足，于是理學(xué)興起，將儒學(xué)理論化、哲學(xué)化，從而建立更系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，程顥、程頤是理學(xué)體系的形成者，朱熹是集大成者，構(gòu)成儒家文化發(fā)展的第三階段。理學(xué)之后則是儒家文化的衰退，至明清，啟蒙思潮、反理學(xué)思潮出現(xiàn)，形成了儒家文化發(fā)展的第四個(gè)階段。這一階段長(zhǎng)達(dá)幾百年，其中又分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是早期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其特點(diǎn)是披著封建文化的外衣反儒學(xué)、反封建；第二個(gè)時(shí)期是“五四”時(shí)期，其特點(diǎn)是明確提出“打倒孔家店”，接受科學(xué)與民主，提倡新文化。

上述基本線索，從理學(xué)階段開始就與徽州結(jié)下不解之緣。首先是理學(xué)，且不說徽州是二程和朱子的祖籍地，徽州人研究理學(xué)，又形成新安理學(xué)學(xué)派，以維護(hù)、繼承、光大朱子之學(xué)為宗旨，“嚴(yán)尊師道，精悟師訓(xùn)”，著述甚豐，影響甚大，代表了朱子理學(xué)的正宗，獨(dú)領(lǐng)，既是作為程朱理學(xué)的典型投影更是作為了典型縮影。其次是在早期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，徽州人披著封建文化的外衣反理學(xué)、反封建又在全國(guó)最為出色。這其中戴震是世人公認(rèn)的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面大旗。段玉裁評(píng)論說：戴氏的學(xué)說“專與程朱為水火”，“發(fā)狂打破宋儒家中太極圖?！?注：段玉裁：《經(jīng)韻樓集》卷七。)梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說：戴氏“欲以‘情感哲學(xué)’性哲學(xué)，就此點(diǎn)論之，乃與歐洲文藝復(fù)興之思潮之本質(zhì)絕相類?！?注：梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。)認(rèn)為這是“為八百年來思想界之一大革命”，是“發(fā)二千年所未發(fā)”。(注：梁?jiǎn)⒊骸洞鳀|原圖書館緣起》。)孫叔平先生則更是明確地指出：“戴震是‘五四’運(yùn)動(dòng)以前對(duì)封建禮教發(fā)起勇猛批判的第一人?！?注：孫叔平：《中國(guó)哲學(xué)史稿》。)其三，作為“五四”時(shí)期，徽州人是一大旗手。作為擁有30多個(gè)博士頭銜，從小就接受徽州文化熏陶的，在這一運(yùn)動(dòng)中，提出文學(xué)改良，反八股文言；提倡中西文化結(jié)合，主張要接受西方文明；引入實(shí)用主義，倡導(dǎo)“大膽假設(shè)，小心求證”等等，這些思想及其實(shí)踐在當(dāng)時(shí)以及之后都深深地影響了整整一代人，甚至幾代人。是世人公認(rèn)的“五四”的最重要、最突出的代表之一?？梢?，宋以后徽州哲學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是完整地、典型地體現(xiàn)、反映了晚期中國(guó)封建社會(huì)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展的基本線索和內(nèi)容。

不僅如此，徽州文化的其他內(nèi)容及徽州社會(huì)生活結(jié)構(gòu)與方式也都是這樣那樣地在各自的領(lǐng)域成為中國(guó)后期封建文化形態(tài)在這些領(lǐng)域的典型投影和標(biāo)本體現(xiàn)。例如徽商，它就是作為了中國(guó)封建社會(huì)后期商業(yè)發(fā)展及商幫形式的一個(gè)典型，其“賈而好儒”，賈仕結(jié)合，強(qiáng)化宗誼，重視教育的特點(diǎn)；采取走販、囤積、放債、壟斷的經(jīng)營(yíng)方式；善于察低昂、權(quán)取予等等，無不從中透露了當(dāng)時(shí)中國(guó)十大商幫的一般。再如，中國(guó)后期封建社會(huì)的人倫、社會(huì)生活結(jié)構(gòu)關(guān)系等都是恪守程朱理學(xué)的教化，人們重忠、重孝、重義、重節(jié)等等，而這又恰是以徽州最為典型、顯著。僅以徽州婦女為例，受程頤“餓死事極小，失節(jié)事極大”說教影響，徽州婦女殉理學(xué)之道者全國(guó)最著，休寧人趙吉士曾指出：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！?注：趙吉士：《寄園寄所寄》。)民國(guó)修訂的《歙縣志》有16本，其中《烈女傳》就有4大本；在徽州為節(jié)烈婦女樹立的牌坊也是最多的，從一坊一表到一坊幾表甚或一坊上萬表皆具，如清光緒三十一年，徽州府建了一座“孝節(jié)烈坊”，竟集中表彰全府孝貞節(jié)烈女性達(dá)6萬5千余人，堪稱一奇?？梢哉f，徽州是受中國(guó)封建倫理教化最甚，所受影響及毒害最深，體現(xiàn)封建儒教倫理最為典型的地區(qū)。

正因?yàn)榛罩萆鐣?huì)與文化是晚期中國(guó)封建社會(huì)與文化的典型代表和標(biāo)本，因此，這也就決定了它在中華民族社會(huì)、文化發(fā)展史上有著獨(dú)特與重要地位，對(duì)其的研究也就具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。(注：見拙作：《徽州文化研究的學(xué)術(shù)意義》，《新華文摘》，1998年第4期。)

注釋：

③《資治通鑒》卷五十六。

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