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篇1

關(guān)鍵詞：博物館宣傳冊；城市文化；宣傳；作用

Abstract： museum is a critical part of culture construction。It becomes very important that every museum needs to seek more chance for high publicity to enhance its roles in culture transmission。 While museum brochure is the fundamental media as to museum。 From this article， we focus on museums of WuHu city ， target on city culture construction and try to state the positive effect of brochure by analysis the principle of design and the key points of use via its design，presentation and evaluation.

Key words： museum brochure， city culture，publicity， role

1 前言

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市歷史文化逐漸被重視與追溯。博物館在城市文化建設(shè)中的地位和作用日益突出。而宣傳畫冊的投入使用是博物館宣傳的首選也是基本方式之一。宣傳畫冊作為承載博物館文化的載體，不僅需要體現(xiàn)博物館的特色，更要將城市文化有機融合。新穎獨特的博物館宣傳畫冊，在給人們留下深刻印象的同時，也達到了傳遞該城市文化的效果。本文對博物館宣傳冊進行深入探究，結(jié)合不同閱讀人群，不同年齡層次的市民及游客的特點，總結(jié)博物館宣傳冊的使用要點及在博物館運營中的積極意義，使宣傳冊的使用真正有效的促進城市文化的發(fā)展。

2 我國博物館及其宣傳冊的運行現(xiàn)狀分析

目前，全國博物館數(shù)量在不斷地上漲。根據(jù)國家文物局年度博物館年檢備案情況，截至2014年底全國博物館總數(shù)達到了4510家，比2013年度增加了345家，且繼續(xù)保持高速增長態(tài)勢。博物館數(shù)量的增長在某種意義上表明了博物館在城市中的作用和地位在不斷被重視，它已不僅僅是城市里的一座建筑物，更是城市文化的象征，是探究和追尋城市歷史文化的代表地。

幾乎所有博物館都會通過自行印刷、發(fā)放博物館宣傳冊為基本的宣傳方式。而博物館宣傳冊是由博物館根據(jù)舉辦展覽的內(nèi)容自行策劃印制、發(fā)放并置于展廳的固定部位由參觀者自行取用的畫冊。雖然每所博物都有其自行發(fā)放的宣傳冊，但其正面意義并未被充分利用，網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)博物館宣傳冊作用的信息含量也相對較少。

3 博物館宣傳冊在城市文化宣傳中的作用

博物館的建立是為了收回并保存在城市發(fā)展中遺留下的珍品。它凝聚著這座城市的歷史文化與人文精神。博物館宣傳的目的在于向這座城市的群眾普及本土文化，提高他們的精神文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國主義精神，從而提高公眾的凝聚力。社會環(huán)境不斷發(fā)生著變化，周而復(fù)始，生生不息。博物館宣傳冊旨在將城市博物館在這種瞬息萬變的環(huán)境下所承載的精神與文化傳遞給公眾。

3.1 對城市歷史文化的傳遞作用

城市博物館承載著這座城市的歷史變遷，宣傳冊承載的歷史文化具有不可變更性，向社會發(fā)散，向一代又一代的新青年發(fā)散。這就體現(xiàn)了宣傳冊對城市文化的傳遞作用。博物館宣傳冊將城市歷史文化無形的在游客之間傳遞開來，潛移默化。

3.2 對城市教育文化的宣傳作用

博物館在城市運營中的一個重要意義是其對市民和游客的教育作用，包括知識文化涵養(yǎng)教育和愛國主義情懷教育等。而博物館宣傳冊的發(fā)行與使用必然需要承擔(dān)博物館的這種屬性，宣傳冊內(nèi)容的真實性，嚴(yán)肅性，能夠讓每一位市民及游客感受到博物館文化的內(nèi)涵，增加市民的自豪感和的愛國思想教育。

3.3 對城市旅游文化的推廣作用

改革開放以來，我國旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，現(xiàn)在旅游人數(shù)更是在逐年增加，博物館作為擁有大量城市人文藏品資源的機構(gòu)，對游客自然有著不可阻擋的魅力，吸引大量的市民及各地游客前來觀光，是城市旅游景點不二之選。博物館宣傳冊的投入能讓游客第一時間了解和認識博物館，從而深入博物館感受城市文化，宣傳冊的促進作用增強了游客對城市的良好印象，在推動城市旅游文化和旅游經(jīng)濟發(fā)展方面起著重要作用。

4 博物館宣傳冊的設(shè)計原則和使用要點

4.1 博物館宣傳冊的設(shè)計原則

4.1.1注重外觀設(shè)計

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的審美也得到一定提升。在追求利用價值的同時，欣賞價值似乎也顯得尤為重要。視覺上的沖擊往往會給人留下更深刻的印象。宣傳冊的外觀決定了其整體風(fēng)格，內(nèi)部設(shè)計則決定了其傳達信息的效果。把握每個環(huán)節(jié)，，在設(shè)計宣傳冊時，應(yīng)把重要部分排版在“最佳視域”部分。做到吸引讀者的注意力，使宣傳冊發(fā)揮出更大的宣傳作用。

針對宣傳冊設(shè)計原則的這一要點，在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目中，我們設(shè)計了一套蕪湖市博物館宣傳冊。上圖為部分作品展示圖。圖1是宣傳冊封面的設(shè)計圖，通過不規(guī)則圖形構(gòu)成一個中間鏤空的長方形平面（210mm×148mm），對每個圖形進行顏色的調(diào)整（灰度的百分比）、透明度的改變，使整體具有層次感。背景圖采用的是蕪湖市博物館外墻圖片（外墻圖片與長方體平面整體色系一致），進行剪切、改透明度，與長方形平面融合。圖2是部門內(nèi)頁的設(shè)計圖，整體色調(diào)統(tǒng)一，排版舒適。

4.1.2分析閱讀群體，注重人文關(guān)懷

在對蕪湖市博物館的多次實地調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，蕪湖市博物館的原宣傳冊在體現(xiàn)人文關(guān)懷這一方面還有不足。例如，生字僻字未加注釋，容易造成訪客困擾，不利于文物信息的傳播；整體風(fēng)格單調(diào)，平庸。不利于激發(fā)讀者的閱讀興趣；語法使用單一。不利于文化的多向傳播。

上海都市里的博物館宣傳冊，該宣傳冊包含了上海市的各博物館，宣傳冊分別在文字的使用上選擇中文、韓文、英文三種語種單獨成冊，充分考慮到外籍游客的需求。針對不同國家的訪客，設(shè)計不同語言版本的宣傳冊，不僅使博物館文化在它國之間得到了更好的宣揚，更是在外籍游客面前彰顯了我國的大國身份，展示了我們的人文關(guān)懷。

4.1.3重視游客情感體驗

重視訪客的情感體驗，讓訪客在離開之后還能有較好的情感依戀是終極取勝的方法，那么博物館運行過程中在宣傳冊的利用上該如何做到這一點呢？許多游客在景點游玩之時都會通過購買景點的紀(jì)念品來紀(jì)念此次游玩之旅。因此，博物館可以根據(jù)不同版本的宣傳冊設(shè)計相應(yīng)風(fēng)格的明信片，附于宣傳冊。通過贈送一些紀(jì)念品增強訪客的心理依戀，豐富訪客的情感體驗。

4.2 博物館宣傳冊的使用要點

一套小小的宣傳冊對城市文化的宣傳作用表現(xiàn)在了方方面面。我們必須更好地將宣傳冊在城市文化建設(shè)中的作用繼續(xù)發(fā)揮出來。例如，拓展博物館宣傳冊的閱讀對象，投放到中小學(xué)，作為低齡學(xué)童的課外書籍。設(shè)計時需采用注音版；與旅行社合作，投放博物館宣傳冊，讓更多的游客接觸到宣傳冊，從而選擇到博物館參觀。宣傳冊上需添加必要的交通信息和參觀路線；多語種版本宣傳冊共同使用，讓外籍訪客有著同樣的文化熏陶體驗。

5 結(jié)語

城市博物館內(nèi)典藏了大量出土于本地的人類文化遺產(chǎn)的實物和流傳至今的手工藝品，甚有對歷史場景的重塑。其組成部分整體展現(xiàn)了城市文化風(fēng)格，決定了博物館在城市文化中的地位。它是城市歷史發(fā)展、變遷的縮影。宣傳冊的使用在博物館宣傳中不是唯一的手段，但卻是不可忽略的媒介。博物館宣傳冊的價值就在于它需要將博物館承載的文化與精神傳遞給這座城市的人群，讓訪客感受到博物館文化在城市文化發(fā)揚中的意義。

參考文獻

[1]楊建華：《淺談博物館的宣傳工作》[J]市場周刊（14頁），2007年5月

[2]馮麗娜：《試論博物館教育職能的發(fā)展》2012年5月10日

[3]楊敏：《淺談博物館未來發(fā)展趨勢》[J]實踐與探索（267頁），2012年

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【關(guān)鍵詞】博物館；講解員；專業(yè)素養(yǎng)；培訓(xùn)

一、博物館講解員職業(yè)發(fā)展及其專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)目的

1、博物館講解員職業(yè)發(fā)展

講解員是聯(lián)系科學(xué)文化與公眾素質(zhì)，歷史與現(xiàn)實，博物館與社會的橋梁和紐帶，是展覽宣傳教育的媒介，是實現(xiàn)博物館社會教育職能的載體。管理者既可把講解員定位為解說人員，也可以是專業(yè)人員，既是博物館形象大使，還是教育人員。而要培養(yǎng)優(yōu)秀的講解員，講解團隊的負責(zé)人要在充分了解每位講解員的自身特點的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其制定清晰的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。目前比較常見的職業(yè)發(fā)展方向主要有專業(yè)型、公關(guān)型和比賽型。對于“專家”講解員，要求在初級講解員的基礎(chǔ)上，加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，鉆研展覽背景和展品承載的歷史信息，深入挖掘文物的經(jīng)歷和歷史內(nèi)容、情感內(nèi)涵并傳達給觀眾，并講出陳列展覽的思想觀點?！肮P(guān)型”講解員主要服務(wù)于博物館公關(guān)策劃和品牌建設(shè)，需要充分發(fā)揮品牌活動策劃能力，將博物館形象進行更有效，高覆蓋率的傳播和推廣。如果能在大型講解比賽中獲獎，既能在講解員團隊中樹立榜樣，也能促進未來的職業(yè)發(fā)展。

2、講解員專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)目的

講解員是博物館中比較特殊和關(guān)鍵的崗位，既要有效的組織和引導(dǎo)觀眾參觀，還擔(dān)負著宣傳和教育的職能，以及協(xié)調(diào)處理、寫作研究等義務(wù)與職責(zé)，這就要求講解員必須具備良好的專業(yè)素質(zhì)。而專業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)的目的就是通過培訓(xùn)講解員的職業(yè)道德、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)技能、審美意識等專業(yè)素質(zhì)，以達到開放式講解接待的標(biāo)準(zhǔn)要求。

二、博物館講解員專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)要求、要點與策略

1、博物館講解員專業(yè)素養(yǎng)要求

博物館講解員的專業(yè)素養(yǎng)，不僅能直接影響到博物館整體形象，還關(guān)系到其教育與社會職能的發(fā)揮。這里筆者依據(jù)博物館講解員的職業(yè)發(fā)展與社會功能需要，提出以下四點專業(yè)素養(yǎng)要求：

一是要具備良好的職業(yè)道德，熱愛本職工作和參觀者，樹立正確的人生觀，價值觀，和世界觀；靈活展現(xiàn)無聲的歷史文化載體，貼近觀眾、現(xiàn)實和生活，充分發(fā)揮博物館教育、美育與愉悅功能[1]。二是要具備較高的文化素養(yǎng)，掌握全面系統(tǒng)的文物常識與歷史知識，博物館理論與實踐能力，及相關(guān)法律法規(guī)，以豐富自身文化底蘊，篤實業(yè)務(wù)基本功，以最大限度地滿足不同層次的觀眾需要。三是具備專業(yè)的業(yè)務(wù)技能，拓展文物知識的理解和內(nèi)涵，靈活地為觀眾解答釋疑；參與文物講解詞的寫作，從思維情感和語言文字的處理上融入歷史與文化的氛圍，多角度去理解和把握文物的歷史地理對現(xiàn)代生活的影響；發(fā)展多語種講解，鍛煉語言表達能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，給參觀者以美的享受。四是具備良好的審美意識，樹立端莊大方、可親可近的形象，有機結(jié)合講解詞的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代觀念，以不同展現(xiàn)形式展現(xiàn)不同的歷史時期與文化特征的文物，塑造獨特的形式美；利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的聲、光、色、影，在講解歷史演進和現(xiàn)代構(gòu)建中構(gòu)成時空幻化場景，享受歷史傳承與現(xiàn)代科技相互融合的和諧美。

2、培訓(xùn)要點

博物館講解員培訓(xùn)應(yīng)堅持“高標(biāo)準(zhǔn)、高起點、高質(zhì)量”的基本原則，樹立“工作中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中工作”的基本理念，以提高心理素質(zhì)、內(nèi)在氣質(zhì)與業(yè)務(wù)能力為目標(biāo)，在日常展館工作中采取理論學(xué)習(xí)與實地演習(xí)相結(jié)合，集體培訓(xùn)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，培訓(xùn)出具備高素養(yǎng)的精品講解團隊。講解員培訓(xùn)要點包括培訓(xùn)內(nèi)容、形式和考核三方面工作。

（1）培訓(xùn)內(nèi)容

講解員培訓(xùn)內(nèi)容是全面展開培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)，也決定著培訓(xùn)的實際效果，主要包括講解詞、業(yè)務(wù)技能和相關(guān)知識的儲備，具體內(nèi)容指講解員職責(zé)與個人形象塑造、基本接待禮儀、講解儀態(tài)訓(xùn)練、基本發(fā)聲訓(xùn)練、語言和技巧指導(dǎo)、接待英語口語訓(xùn)練、示范講解觀摩、展覽內(nèi)容介紹等內(nèi)容。

（2）培訓(xùn)形式

培訓(xùn)形式是培訓(xùn)工作的手段，博物館講解員的專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑的靈活多樣，結(jié)合培訓(xùn)內(nèi)容可分為基礎(chǔ)授課、實際操作、以及外出觀摩、推演訓(xùn)練和自學(xué)背景知識[2]。培養(yǎng)高專業(yè)素養(yǎng)的講解員，首先應(yīng)明確培養(yǎng)目標(biāo)，擯棄“青春職業(yè)“的舊觀念，根據(jù)博物館的不同內(nèi)容和性質(zhì)，進行有針對性的素質(zhì)培訓(xùn)與職業(yè)能力考核，實行在職培養(yǎng)、專業(yè)進修及脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)培訓(xùn)。同時經(jīng)常開展技能競賽，實行獎勵優(yōu)秀，加強崗位練兵，并加大集中培訓(xùn)。

（3）考核形式

博物館講解員考核形式多種多樣，而作為檢驗培訓(xùn)效果的重要手段，采取驗收講解，配合理論考試、心得匯報或日檢查、周考核、月考試等形式，考察講解詞的背誦、基礎(chǔ)技能的掌握情況和知識儲備，有效督促培訓(xùn)，和講解員的學(xué)習(xí)進展和知識儲備。

3、培訓(xùn)策略

為了高校培養(yǎng)出較高專業(yè)素養(yǎng)的講解員，應(yīng)立足于崗位基礎(chǔ)，針對個人特點，確立“三型一特”的培養(yǎng)思路，培養(yǎng)“學(xué)習(xí)型、研究型、創(chuàng)新型、有特長”的博物館精英[3]。在培訓(xùn)過程中，博物館應(yīng)依托企業(yè)，取得上級單位在財力、物力及政策上的支持，尤其在培訓(xùn)政策上，一方面開設(shè)了閱覽室，打造優(yōu)越的學(xué)習(xí)空間，為講解員提供學(xué)習(xí)便利，塑造積極的學(xué)習(xí)氛圍；另一方面規(guī)范培訓(xùn)制度，制定并執(zhí)行“四個一”崗位練兵制度，每日一學(xué)、一練，每周一查，每月一考――理論與實操考試的崗位練兵活動，調(diào)動了講解員苦練基本功的積極性，并增加其知識儲備，提升了業(yè)務(wù)技能，進而提升其專業(yè)素養(yǎng)。

三、高專業(yè)素養(yǎng)的博物館講解員團隊建設(shè)

博物館講解工作的關(guān)鍵是通過講解讓觀眾有所收獲，全面了解展品講解方式涵蓋了教師、主持、演講等藝術(shù)表現(xiàn)手法，講解內(nèi)容具有知識性、專業(yè)性和藝術(shù)性，因此需要一支講解水平過硬、專業(yè)素養(yǎng)高、綜合能力強的講解員團隊。首先講解員的文化素養(yǎng)、專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，同時還須科學(xué)、合理、規(guī)范、健全的培訓(xùn)體系[4]。其次通過崗前培訓(xùn)全方位了解博物館周邊環(huán)境、機構(gòu)設(shè)置、展覽設(shè)計、工作內(nèi)容等情況，并定期由館內(nèi)專家、相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者針對我館各項展覽陳列、博物館發(fā)展現(xiàn)狀等文博知識和動態(tài)開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)素質(zhì)以適應(yīng)新形勢下博物館講解工作的新要求、新趨勢，提升講解理念，拓寬眼界。再次還要優(yōu)化講解團隊的人員結(jié)構(gòu)在人員招聘和人員分工上進行合理安排。最后要建立月度、季度、年終考核與獎勵相結(jié)合的考核機制進行管理和監(jiān)督，健全講解員良性競爭機制，為整個講解團隊朝著更好的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

結(jié) 語

博物館講解員在展館工作中扮演著多重重要的角色，其專業(yè)素養(yǎng)牽系著博物館的整體形象，培訓(xùn)工作的研究與進展將極大地促進博物館的整體發(fā)展。

【參考文獻】

[1]羅雨笙.淺談博物館講解員的素質(zhì)要求與培養(yǎng)途徑[J].中國培訓(xùn)，2006 （12）：32-33.

[2]師瑞玲.淺析博物館講解員業(yè)務(wù)培訓(xùn)的新形式[J].文博，2013（2）：78-79.

[3]吳楊.芻議企業(yè)博物館講解員的選拔與培訓(xùn)[J].大慶社會科學(xué)，2013（6）：64-66.

篇3

一、研究文創(chuàng)傳播的價值

文創(chuàng)，顧名思義就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是指利用創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，利用現(xiàn)代技術(shù)對文化資源和商品進行創(chuàng)新和升級，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，從而形成高價值的產(chǎn)品。文創(chuàng)是詮釋博物館館藏文物歷史價值的有效載體，是彰顯博物館深厚底蘊、使中華文化“活”起來的有效載體。文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等通俗、清晰、簡單、快速傳播到世界各地；也可化身文創(chuàng)商品，讓游客在興趣盎然之中快樂購買，帶回分散在各地的家，分享給家人以及親朋好友。

（一）可以增加博物館的資金來源

博物館在為大眾提供文化服務(wù)、滿足大眾的心理和文化需要等方面起著舉足輕重的作用，但其本質(zhì)上還是公益性組織，不以營利為目的。由于制度原因，博物館經(jīng)費很大程度上依賴于政府的財政支出，這種單一的資金來源很難滿足博物館在日常經(jīng)營中的資金需求。通過促進文化產(chǎn)業(yè)長效發(fā)展，獲取相應(yīng)經(jīng)濟效益，從而為其發(fā)展與建設(shè)提供資金支持，使其保持可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃有序地發(fā)展。

（二）提升博物館知名度

隨著經(jīng)濟水平的提升，生活水平也在不斷提升，人們對于物質(zhì)以外的精神文化需求也越來越多，文化消費觀念在不斷變化。目前，公眾參觀博物館不僅是為了看展，更是為了體驗相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好地實現(xiàn)文化傳播，促進博物館形象和知名度的提升。

（三）讓博物館涵蓋的歷史以更多形式傳播出去

中華有五千年的歷史，每個博物館都蘊含了自己獨特而又豐富的文化。而博物館原先在大眾心目中的形象就是“高冷”和有距離感的，甚至?xí)徽J為有些枯燥。而互聯(lián)網(wǎng)提供了一個沉浸式、互動式、通俗化的平臺，使得博物館文化傳播得以以更大眾化和普及化，縮小了博物館和大眾之間的距離。這使得博物館優(yōu)秀文化與現(xiàn)代科技有機結(jié)合，從而進行更好地傳播。

二、博物館文創(chuàng)受眾分析

（一）線下平臺

根據(jù)獵豹用戶研究中心調(diào)查數(shù)據(jù)可知，線下博物館的參觀者中男性多于女性，年齡在18—40歲，占比接近九成。主要職業(yè)類別為大學(xué)生（包括研究生）和普通職工，占比分別為20.37%和18.51%。

（二）線上平臺

據(jù)清華大學(xué)文化經(jīng)濟研究院和天貓共同的《2019博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場數(shù)據(jù)報告》顯示，該年僅淘寶天貓逛博物館旗艦店的累計訪問量就達到16億人次，是全國博物館接待人次的1.5倍，其中“90后”用戶占了1億。根據(jù)阿里電商平臺的統(tǒng)計，購買力水平較高的都市年輕女性是消費的主要力量。眾所周知，00后已然崛起，90后早在前幾年就成為社會頂梁柱。他們?nèi)找娉蔀槲牟C構(gòu)參觀的主力軍，并在不久的將來承擔(dān)著教育下一代的責(zé)任。因此，抓住這一代的年輕人，就意味著抓住了博物館文創(chuàng)的未來。

三、科舉博物館文創(chuàng)傳播現(xiàn)狀分析

南京中國科舉博物館雖然建館四年就在文創(chuàng)傳播各方面都有所涉及，如文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、文創(chuàng)傳播等，但仍處于起步階段，還存在很多問題。

（一）文創(chuàng)設(shè)計方面

科舉博物館的線上售賣文創(chuàng)大致由三部分組成，其中大部分都還是1.0版本的文創(chuàng)產(chǎn)品，即馬克杯、書簽、鑰匙扣、筆記本、背包等小件生活日用品或文具，這類產(chǎn)品通常都是將文物的形象、Logo等元素直接印制到產(chǎn)品上面，更多的是具有觀賞價值而缺乏實用價值，并且定價偏高。比如“狀元及第”T恤、“金榜題名”書簽、金榜題名青瓷對杯、科博定制復(fù)古線裝本等。另外，這個版本的文創(chuàng)產(chǎn)品因為數(shù)量較為有限，就造成產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。第二部分是屬于2.0版本產(chǎn)品，開始注意從文物中提取元素進行產(chǎn)品設(shè)計。比如狀元服吊墜是采用科舉時期的狀元的服裝元素、“狀元及第”足金吊墜則取材于“狀元游街”瓷塑，運用狀元帽的元素進行設(shè)計。第三部分則是由極少數(shù)融合部分科舉文化的3.0版本產(chǎn)品，這類創(chuàng)意作品是從文物自身中剝離出來，發(fā)掘出其內(nèi)在的意義，目的是突破次元壁壘，玩轉(zhuǎn)流行文化。比如“千字文”撲克牌。由此看出，現(xiàn)階段科舉博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還停留在2.0版本，且占據(jù)大多數(shù)的還是1.0版本的產(chǎn)品。博物館沒有優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，其經(jīng)濟效益降低，從而逐漸會形成惡性循環(huán)，無法維持良性發(fā)展，博物館的職能就難以深入。[1]

（二）線下傳播平臺

科博2017年開館至今有10個銷售窗口（一層文創(chuàng)小屋、文創(chuàng)精品店、金陵佳話、負四花車、負四照相、鴻儒驛站、MM藝術(shù)館、南苑照相、南苑茶社、糕點房）。負一層主要是商鋪，與負一層的布局相融合，打造書香型休閑茶吧，在重要的時候，會舉辦一些開設(shè)互動體驗式的活動；文創(chuàng)精品店主要經(jīng)營科博的文創(chuàng)產(chǎn)品；金陵佳話結(jié)合街區(qū)的復(fù)古風(fēng)格，引入與店鋪貼近的商家，比如：陶藝?yán)?、漢服體驗、香道體驗等；負四花車則以商家入駐為主，商家自主進行產(chǎn)品銷售；南苑結(jié)合祈福主題及沿路風(fēng)光，打造休閑清吧。其中只有文創(chuàng)精品店售賣相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）線上傳播平臺

科博線上自有傳播渠道包括淘寶天貓旗艦店、微店等銷售平臺，也有官方網(wǎng)站、微博、微信公眾號、抖音、知乎等媒體平臺?？撇┑墓俜骄W(wǎng)站內(nèi)容類型較為齊全，但存在信息滯后或是不齊全的問題，很多信息在官網(wǎng)上不能及時找到。例如文創(chuàng)產(chǎn)品這方面，“五子登科小狀元”擺件可以在淘寶旗艦店看到，在官網(wǎng)“文創(chuàng)產(chǎn)品”類別里卻查無此物。第二，科博的網(wǎng)站設(shè)計只適用于PC移動端，當(dāng)用戶拿手機或者其他設(shè)備打開官網(wǎng)時，存在使用不方便的問題。在銷售平臺方面，淘寶天貓旗艦店開創(chuàng)不久，存在文創(chuàng)產(chǎn)品不夠齊全，且店鋪頁面布局簡陋的問題。相比之下，微店的文創(chuàng)產(chǎn)品最為齊全，且有一些符合微店經(jīng)營機制的活動。但微店附屬于微信公眾號，微信公眾號屬于私域流量，在其他公開平臺也很難找到相關(guān)鏈接索引到微店，所以微店的受眾也不多。最后是社交平臺方面，科博開通了微信、微博、抖音、知乎、小紅書等社交平臺，但起到的實際作用都微乎其微。微信公眾號、微博有在持續(xù)更新，但微博更新的內(nèi)容很多和科博沒有關(guān)系，其次也沒有互動性；知乎、小紅書最近更新也是半年以前了。由此可以看出，科博的社交平臺首先運營內(nèi)容存在很大問題，其次各個平臺之間比較孤立，關(guān)聯(lián)性不強，同時，沒有起到社交平臺互動的作用。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代科舉博物館文創(chuàng)傳播趨勢研究

（一）IP化傳播

IP不是簡單地對文物進行復(fù)制，而是在文物外觀和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提煉，使其成為集物質(zhì)需求和精神需求為一體的文化載體，它代表的是一種文化，更是一種態(tài)度。[2]在文化消費的大環(huán)境下，文創(chuàng)IP已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈中的一種潮流。好的IP不僅能使博物館豐富的文化資源和歷史背景產(chǎn)生更大的價值，而且在互聯(lián)網(wǎng)+時代可以引起受眾的興趣和追捧，從而轉(zhuǎn)化為消費力，促進博物館的經(jīng)濟發(fā)展。因此，科博的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作應(yīng)深入挖掘科博的文化內(nèi)涵，把其中富有故事性、有趣的或是特別的傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新性再創(chuàng)作，最大程度保留其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代社會進行融合，使其更具有IP化傳染力。它可以在文學(xué)、影視、游戲等各個文化消費領(lǐng)域中得到廣泛地運用，從而引起更多人的情感共鳴并吸引受眾。陜西歷史博物館的唐妞IP就是將唐朝的“豐滿美”與現(xiàn)代的“萌”相結(jié)合的唐代仕女藝術(shù)，從其身影中可以看到唐朝仕女的落落大方和儀態(tài)萬千，體現(xiàn)了中國人民對大唐盛世文化的熱愛。陜西歷史博物館更是用了各種移動宣傳和推廣平臺為唐妞IP進行宣傳造勢，同時通過春晚、國內(nèi)外重要賽事、交流會等展示唐妞的形象，使其在短時間內(nèi)曝光量大大增加，對圍繞唐妞IP開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳起到了帶動作用。很多原本普通的文創(chuàng)產(chǎn)品因有了優(yōu)質(zhì)的IP而變得有價值，受眾也愿意為此買單。針對南京中國科舉博物館現(xiàn)狀，具體來說有兩種對策，第一種是將“五子登科”文創(chuàng)產(chǎn)品中小狀元的形象進行再次精加工，使其形象精確并固定下來，并賦予它恰當(dāng)?shù)娜烁襁M行傳播；第二種對策是重新在博物館的館藏或歷史文化中尋找新的元素進行IP形象設(shè)計，而后對其進行宣傳。第二種方法因其工作量大且需要創(chuàng)新性，可以利用賽事實現(xiàn)，舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計比賽不僅可以為自己打造一個文創(chuàng)宣傳平臺、資源整合平臺和品牌塑造平臺，而且比賽通過獎勵、宣傳等機制可以吸引一群有夢想、有活力、有能力和熱情的選手進行智慧創(chuàng)意的碰撞，是一個一舉兩得的策略。

（二）場景化傳播

互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下使得AR、VR、魔墻系統(tǒng)等技術(shù)更加普及，它為博物館豐富陳列形式提供了新的思路。技術(shù)人員利用這兩項技術(shù)，可以還原文創(chuàng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、來源背景，同時利用動畫、音頻、視頻等媒介，讓觀眾有身臨其境的感覺。在場景互動化方面做得好的博物館要數(shù)史密森設(shè)計博物館了，其館內(nèi)含有五大互動體驗，分別是數(shù)字筆、互動桌、壁紙房、姿勢匹配和加工實驗室。第一個數(shù)字筆，從2015年開始，史密森會給每一位參觀者發(fā)一只數(shù)字筆，這個筆是不可以書寫的，但是可以給你提供信息。你可以用它點擊展品的標(biāo)簽，展品的信息就會存儲在館里的在線賬號上（門票后有賬號信息）。第二個互動桌，博物館里有7張互動桌，配備了高分辨率的觸摸屏，用戶可以在上面瀏覽館內(nèi)的展品信息。這個桌子最有趣的地方在于你可以隨便在上面作畫，然后系統(tǒng)會根據(jù)匹配程度找到展品。壁紙房是在互動桌的基礎(chǔ)上，你可以在壁紙房內(nèi)的互動桌選擇想了解的壁紙，它們就會充滿整個墻壁，體驗藝術(shù)作品的宏偉與壯觀，你也可以在桌上畫出自己的設(shè)計作品，然后顯示在墻上。[3]姿勢匹配則是讓參觀者了解人體與設(shè)計的關(guān)系，受眾可以在屏幕前擺個姿勢，動作傳感器會捕捉動作，然后系統(tǒng)會找到與姿勢相匹配的設(shè)計圖案，展現(xiàn)在屏幕上。最后加工實驗室也是受眾參與度最高的一個項目，受眾可以用這里準(zhǔn)備好的材料進行設(shè)計。南京中國科舉博物館之前采用了AR自助語音導(dǎo)覽系統(tǒng)，后又在此基礎(chǔ)上推出了MR智能講解服務(wù)。但該項服務(wù)在實際體驗中只是將屏幕上的東西放進了AR眼鏡，沒有將MR技術(shù)很好地與文物結(jié)合起來，只是流于表面。因此，科博下一步需要做的是思考如何將現(xiàn)代技術(shù)與文物陳列進行更好地融合，打造沉浸式體驗場景，更好地反哺文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播。同時，也可以嘗試將這些新技術(shù)直接地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的展示，利用3D、VR等方式將文創(chuàng)相關(guān)的內(nèi)涵、故事或是來源背景以三維的形式展現(xiàn)給受眾，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品真正地“活”起來。另外，因線下博物館的受眾主要是大學(xué)生和公司職員，所以可以舉辦一系列兼具文化、互動、體驗同時符合當(dāng)代年輕人的文化傳播活動，讓年輕群體感受到博物館的魅力與活力。

（三）互動化傳播

博物館的文創(chuàng)發(fā)展既需要靠博物館自身進行，也要靠觀眾與文物之間的互動達成。正是基于互聯(lián)網(wǎng)背景，我們可以借助很多平臺與受眾進行互動，如博物館網(wǎng)站、微博、微信公眾號等社交平臺，騰訊視頻、愛奇藝等視頻網(wǎng)站以及其他移動端應(yīng)用。博物館官網(wǎng)是就相當(dāng)于博物館在互聯(lián)網(wǎng)上的大門，現(xiàn)在的人要想知道一個博物館的信息，首先就會登錄其官方網(wǎng)站，所以博物館官網(wǎng)必須有自己的特色、有鮮明的主題，才能讓觀眾有讀下去的欲望。同時，由于移動端用戶數(shù)量龐大，因此為提高用戶的瀏覽體驗，網(wǎng)站應(yīng)針對不同的移動設(shè)備開發(fā)針對的主頁?，F(xiàn)階段，科博需要做的就是改進官網(wǎng)的設(shè)計；同時，官網(wǎng)的信息更新要及時、全面，確保受眾能第一時間在官網(wǎng)找到自己需要的信息。微博的影響力在2009年開通之后，短短幾年時間便經(jīng)歷了爆炸式的發(fā)展，涵蓋了社會的方方面面。在現(xiàn)代快餐文化中，它的實時性、現(xiàn)場感以及快捷性是其他途徑無法比擬的。在此方面，科博微博的運作首先需要改進的是日常運營的內(nèi)容，將轉(zhuǎn)發(fā)或者自編輯的社會熱點問題微博替換成博物館的相關(guān)信息，如每天介紹一個科舉名人，說說他和科舉的故事；也可以將一些現(xiàn)行的、受到熱議的教育制度和科舉聯(lián)系起來，給受眾科普科舉文化。其中最重要的是要引起受眾的興趣，促使受眾進行互動。如故宮博物院的微博每晚會有一個“晚安微博”，微博圖片會放一張文物圖，配文“今夜的晚安來自XXX”。微信以快速、即時、靈活的特點逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ摺Ｅc官網(wǎng)不同的是，微信是信息交流平臺，用戶幾乎可以24小時接收到信息，且屬于熟人網(wǎng)絡(luò)，因此它的用戶黏性更強、交流體驗感更好、有效性更佳。[4]因此，科博首先確保各個社交平臺的穩(wěn)定運營且從博物館自身出發(fā)改進運營內(nèi)容；其次，要提高各個平臺的關(guān)聯(lián)度，可以建立網(wǎng)站——微博——微信的宣傳體系，使受眾可以全方位了解到博物館的信息。博物館還可以開發(fā)自己的移動APP和移動端H5界面應(yīng)用。如今移動APP在這個數(shù)字化時代有巨大的發(fā)展空間。如故宮就以文物藏品和歷史文化為基礎(chǔ)，先后開創(chuàng)了《紫禁城祥瑞》《每日故宮》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》《清代皇帝服飾》等多款A(yù)PP。其中《紫禁城祥瑞》采用了卷軸的瀏覽方式，為用戶揭開藏在紫禁城內(nèi)的祥瑞符號和知識。這種融合美學(xué)、趣味和學(xué)術(shù)性為一體，利用形式豐富的多媒體交互手段，受眾不僅樂于接受而且愿意分享出去。H5技術(shù)則可以利用在一些階段性活動上，主要方面就在于要滿足測試者對自我展示與外界認同的需求。網(wǎng)易云音樂在這方面早就掌握了流量密碼。2021年5月26日，很多人的朋友圈里都出現(xiàn)了一張長圖，那就是網(wǎng)易云音樂的性格主導(dǎo)色測試，在微博上也出現(xiàn)了#今天刷朋友圈的我##網(wǎng)易云人格主導(dǎo)色##網(wǎng)易云人格主導(dǎo)色遭微信屏蔽#3個詞條，成為現(xiàn)象級刷屏案例。

（四）聯(lián)合化傳播

博物館可以和其他的品牌進行跨界合作?？缃缏?lián)名在這幾年可謂是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的新趨勢。在2021年9月，橘朵就攜手敦煌開創(chuàng)了“橘朵敦煌瑞獸系列”聯(lián)名彩妝。12月份，南京博物院聯(lián)合南京大排檔推出年貨禮盒，鎮(zhèn)館之寶西漢金獸變身為守歲燭；蘇州吳文化博物館則聯(lián)合生鮮超市推出“鮮生博物展”，讓你在購物中沉浸式打卡吳地文化。各種聯(lián)名款層出不窮，但究其根本，那些受到大眾歡迎的聯(lián)名都是基于博物館和聯(lián)合品牌的特色進行設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，因此科博要跳脫出傳統(tǒng)手辦、明信片、冰箱貼等文創(chuàng)套路上，發(fā)掘出更有特色的“科舉之風(fēng)”，積極與其他行業(yè)合作，為文創(chuàng)發(fā)展帶來更多的靈感和機遇。博物館還可以和其他平臺合作擴大傳播范圍。例如2017年年底，中央電視臺和故宮聯(lián)合，攜手國家級博物館（院）打造的大型文博探索類節(jié)目《國家寶藏》，一經(jīng)播出就引發(fā)強烈反響。5萬名豆瓣網(wǎng)友給出9.2的高分，節(jié)目一舉榮登豆瓣年度綜藝榜榜首。

五、總結(jié)

綜上所述，博物館被視為重要的文化資源庫，在人們的日常生活中有著重要的地位。但如今的博物館也不能故步自封，繼續(xù)一種“高高在上”的態(tài)度，而是要利用好互聯(lián)網(wǎng)這個平臺突破時空的界限和受眾形成友好的陪伴關(guān)系。目前科博還處于博物館與互聯(lián)網(wǎng)融合的初步階段，科博與互聯(lián)網(wǎng)的融合發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻：

[1]陳靜.淺析中國當(dāng)下博物館文創(chuàng)的設(shè)計要點[J].大眾文藝,2021,(09):62-63.

[2]馬琳,侯力丹,趙雨晴.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與推廣研究[J].大眾文藝,2019,(14):56-57.

[3]潘靖.交互設(shè)計在博物館導(dǎo)覽中的應(yīng)用研究[D].華東理工大學(xué),2015.

篇4

1.1研究背景與目的

對一般的社會而言，博物館的基本功能就是研究、收藏、展示以及教育(漢寶德，2000)。研究與收藏，旨在保存人類的文化遺產(chǎn)，建立學(xué)術(shù)的途徑。展示與教育，則在提供全民的文化信息，增進個人的知識修養(yǎng)，也兼具休閑文化的功能。由此觀之，博物館本身也肩負著教育的重任。位在臺中市的自然科學(xué)博物館，即以“協(xié)助各級學(xué)校達成其教育目標(biāo)，進而為自然科學(xué)的長期發(fā)展建立基礎(chǔ)”為建館目標(biāo)。

本研究團隊中的各個學(xué)校，皆位在臺中自然科學(xué)博物館（簡稱科博館）的附近。面對近在咫尺的知識寶庫，原本應(yīng)有密切的學(xué)習(xí)與運用。然而，實際的情形并非如此。為此，乃著手設(shè)計問卷，進行數(shù)據(jù)收集和研究分析。

為了探討教師們運用科博館教育資源的現(xiàn)況及困擾，乃針對科博館2公里以內(nèi)的8所小學(xué)，設(shè)計所需要的問卷進行調(diào)查。同時，隨機抽樣調(diào)查距離5公里內(nèi)4所小學(xué)的教師們，探討運用科博館資源偏低的原因，并設(shè)法找出改善的方法供相關(guān)單位參考，期能提升教師運用科博館資源進行輔助教學(xué)的意愿，有效地發(fā)揮博物館的教育功能。

1.2研究范圍與限制

本研究所欲探討的問題有三：（1）距科博館較近的學(xué)校，教師帶領(lǐng)學(xué)生參訪科博館的次數(shù)是否較高？（2）對于科博館的龐大教育資源而言，教師的認知及使用的情況如何？（3）教師帶領(lǐng)學(xué)生前往科博館，有何困擾的因素？為了進行問卷調(diào)查，選擇科博館附近的12所小學(xué)（表1）作為研究的對象，并將其分為A、B、C三組。距離在1.2公里以內(nèi)、步行時間15分鐘可到的4所小學(xué)，標(biāo)記為A1-A4。距離在2公里以內(nèi)、步行時間大于20分鐘的4所小學(xué)，標(biāo)記為B1-B4。距離在5公里以內(nèi)、不宜以步行方式前往的4所小學(xué)，標(biāo)記為C1-C4。

當(dāng)執(zhí)行本研究時，將會面臨一些限制。首先，因礙于人力、時間的限制，本研究無法進行全面性的大規(guī)模調(diào)查。即便如此，所選擇的12所小學(xué)，仍然會呈現(xiàn)出某種程度的統(tǒng)計性。其次，針對科博館附近小學(xué)的教師們，運用自行編篡的《臺中市小學(xué)教師利用自然科學(xué)博物館資源輔助教學(xué)調(diào)查問卷》，可以獲得相關(guān)資料的數(shù)據(jù)，作為量化分析之用。從匯整的數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，可以了解小學(xué)教師使用科博館資源進行輔助教學(xué)時的現(xiàn)況和困擾。然而，研究的結(jié)果較不容易延伸至其他屬性的使用者。第三，雖然本研究的數(shù)據(jù)有限，但量化分析后的統(tǒng)計性結(jié)果，可作為日后進行大規(guī)模研究時的基本依據(jù)。

2文獻回顧

2.1臺中自然科學(xué)博物館

1986年，自然科學(xué)博物館成立于臺中市北區(qū)館前路一號。建館目標(biāo)有二：

（1）闡明自然科學(xué)之原理與現(xiàn)象，啟發(fā)社會大眾對科學(xué)的關(guān)懷與興趣。協(xié)助各級學(xué)校達成其教育目標(biāo)，進而為自然科學(xué)的長期發(fā)展建立基礎(chǔ)。

（2）收集有代表性之自然物標(biāo)本及其相關(guān)資料（含人類學(xué)遺物），以供典藏及研究，并作為展示及教育之用。各項場館設(shè)施迄今仍陸續(xù)完成、啟用，全區(qū)面積近14萬平方公尺，每年參觀人次在300萬人以上。

2.2科博館的教育資源

從教育資源的面向來看，主要展示區(qū)分為六大區(qū)塊。包括：太空劇場、科學(xué)中心、生命科學(xué)廳、地球環(huán)境廳、人類文化廳及植物園等。永久展示區(qū)，涵蓋了天文、物理、地球科學(xué)、古生物學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)及人類學(xué)等領(lǐng)域。另外，還有隨時推陳出新的臨時展演?？撇^將生活化和藝術(shù)化的各類主題結(jié)合在一起，透過科技整合，來展示或演示科學(xué)教育的內(nèi)涵。科博館是科學(xué)傳播中的重要平臺之一，其豐富的、有趣的知識，實是科普教育中不可或缺的。許多學(xué)者研究指出，科博館對于小學(xué)教學(xué)，有正面、直接的幫助。許宗仁在《運用科博館教學(xué)輔助自然科學(xué)習(xí)對小學(xué)生學(xué)習(xí)成就與態(tài)度影響之研究》（許宗仁，2003）中指出，運用科博館教學(xué)輔助自然科的學(xué)習(xí)，大多數(shù)的學(xué)生持正面肯定的態(tài)度。透過科博館的學(xué)習(xí)，能夠激起學(xué)習(xí)自然科學(xué)的動機。

2.3教師使用科博館資源的情況

當(dāng)運用科博館進行輔助教學(xué)時，教師扮演著主導(dǎo)的角色。教師的教學(xué)意愿及行動規(guī)劃，不僅會影響科博館的使用頻率，而且還會嚴(yán)重影響科博館的彰顯成效。教師若能善用科博館所提供的各項資源，進行校外教學(xué)，當(dāng)可與學(xué)校課程相結(jié)合。

如此，不僅對學(xué)生提供多樣式的學(xué)習(xí)，亦可讓學(xué)生在實際的情境中學(xué)習(xí)，建構(gòu)出個人的知識與經(jīng)驗，提高學(xué)習(xí)的成效（謝鴻儒，2000）。左曼熹（2003）的研究中提到，教師最了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與興趣。只有教師，才能使博物館中的學(xué)習(xí)活動與學(xué)校中的教材做適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)與延伸。蘇麗英（2008）的研究中也提到，在學(xué)生團體決定參觀博物館的形成過程中，教師不僅扮演著推手的角色，更具有決定能力與消費的決策權(quán)。陳慕迪（2002）的研究中指出，當(dāng)教師想運用博物館的資源進行校外教學(xué)時，往往會受限于（1）教師本身對科博館資源的認知程度，（2）學(xué)校行政的支援與配合，（3）科博館輔助資源的配合。若這三項因素?zé)o法改善或配合，則將會大幅降低教師使用科博館資源進行教學(xué)的意愿。

3.研究方法

3.1研究架構(gòu)

3.2研究對象

為了進行問卷調(diào)查施測，首先要決定出研究對象。茲以科博館為中心，考慮路程1.2公里以內(nèi)、步行時間15分鐘以內(nèi)的四所市立小學(xué)，隨機抽樣80位教師，作為A組樣本。其次，考慮路程1.2至2公里的范圍、步行時間15-30分鐘的四所市立小學(xué)，隨機抽樣80位教師，作為B組樣本。最后，考慮路程2至5公里范圍內(nèi)的市立小學(xué)，隨機抽取4所小學(xué)，再抽樣80位教師，作為C組樣本。在此研究中，所有的路程計算，均以google地圖作為基準(zhǔn)。在google地圖中，通常會有好幾條建議的“規(guī)劃路線”。茲選擇其中最近的“規(guī)劃路線”，作為本研究的行走路線。

3.3調(diào)查問卷

以“臺中市小學(xué)教師利用科博館資源輔助教學(xué)調(diào)查問卷”為藍本，收集文獻探討，擬定研究架構(gòu)，設(shè)計所需要的調(diào)查問卷。有關(guān)調(diào)查問卷內(nèi)容的設(shè)計要點，分別敘述如下。

（1）在教師背景的資料中，將包括性別、學(xué)歷、職務(wù)、擔(dān)任自然與生活科技或生活課程的經(jīng)驗、專業(yè)背景及任教年資等。

（2）在運用科博館教學(xué)的資料中，將會涉及下面三項議題。

A.帶領(lǐng)學(xué)生前往科博館的頻率，其中包括:

A1帶學(xué)生去科博館的前往動機

A2教師對于科博館的喜好程度

A3學(xué)校與科博館間的距離考量

A4學(xué)生前往科博館的交通方式

B.教師對于科博館資源的掌握，其中包括:

B1教師對于科博館的認知程度

B2對于科博館教學(xué)的使用方式

B3教師期待科博館的教學(xué)效果

C.執(zhí)行科博館教學(xué)的實際困難，其中包括:

C1學(xué)校配合科博館的行政支援

C2教師本身的科博館教學(xué)經(jīng)驗

C3執(zhí)行科博館教學(xué)的場館空間

4結(jié)果分析與討論

2012年2月21日發(fā)放問卷，3月5日回收。實際的發(fā)放情形，如表2所示。問卷回收后，相關(guān)次數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)匯整后，分析內(nèi)容如后:

4.1教師背景資料

教師背景資料，大致符合臺中市現(xiàn)行教師結(jié)構(gòu)狀況。惟任教年資“五年以下”較少，系受少子化影響，近五年內(nèi)新進教師較少之故，非取樣偏差。

4.2教師使用自然科學(xué)博物館教育資源現(xiàn)況

帶學(xué)生前往科博館的頻率（見表-3），A、B二組明顯高于C組，顯示距離較近，確實會增加前往科博館的次數(shù)。若以自訂的“加權(quán)”方式計算，經(jīng)常使用的人數(shù)乘以4，偶爾使用的人數(shù)乘以2.5，很少使用的人數(shù)乘以1，從未使用乘以0，加總后除以人數(shù)，可以發(fā)現(xiàn)A、B、C組的前往次數(shù)，每年為1.09次、0.99次與0.55次，但是每年平均一次的次數(shù)，仍屬偏低。值得注意的是“每年使用0次”的教師有68人。前往動機為“依學(xué)校課程計劃”的教師，使用次數(shù)大都有每年一次以上。顯示將“前往科博館進行教學(xué)活動”置入“學(xué)校課程計劃”中，有提高前往科博館次數(shù)的作用。帶學(xué)生前往科博館的動機：在可以復(fù)選的狀況下，前三強選項分別為:“自己選擇可以搭配學(xué)校課程的教學(xué)活動”（59%）為主，其次為“依學(xué)校課程計劃”（42%）及“有難得一見的特展”（37%）。由上述所得的比例，可以印證文獻回顧中蘇麗英（2008）提到的在學(xué)生團體決定參觀博物館的形成過程當(dāng)中，教師不僅扮演著推手的角色，更具有決定能力與消費決策權(quán)。

（1）喜好程度：“喜歡”及“非常喜歡”帶學(xué)生前往科博館的教師比例占全體調(diào)查樣本的71%。

（2）前往方式:步行距離15分鐘內(nèi)的A組4校，對于往返交通方式，83%選擇步行明顯高于其他二組學(xué)校，顯見地利之便。

（3）137名（67%）受訪教師認為，科博館與學(xué)校的距離會影響帶學(xué)生前往的意愿。

4.3科博館教學(xué)資源的使用情形

教師使用過哪些方式去運用科博館的各項資源的前三名，依序為:利用預(yù)約系統(tǒng)，預(yù)約劇場教室教學(xué)活動或解說員導(dǎo)覽130人（63%）、利用周三上午的免費時段103人（50%）、及鼓勵學(xué)生辦理“家庭卡”或“恐龍卡”，以便多次入館78人（38%），第一項為免費教學(xué)設(shè)施，須“團進團出”。第三項為“付費辦理、多次進出”，顯示“使用費用”，影響非常大。受訪教師認為科博館的教育資源，有助于學(xué)校教學(xué)的比例高達94％，顯見科博館對于協(xié)助教師教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)，有著重要的地位。受訪教師對于科博館的各項設(shè)施了解及使用情形，使用情形最高的前三種，依序為：植物公園、太空劇場等節(jié)目、各項常設(shè)展覽。最低的為：科學(xué)咨詢、科博館出版品及科學(xué)研習(xí)。在影響教師使用科博館教學(xué)資源的困擾中，前五項依序為：擔(dān)心學(xué)生安全及秩序、沒有適當(dāng)時間前往、熱門課程預(yù)約不易、往返交通問題（A組除外）、部份展覽及劇場收費過高。

5結(jié)論與建議

5.1結(jié)論

在此研究中，以臺中自然科學(xué)博物館周遭五公里以內(nèi)的12所學(xué)校為對象，利用調(diào)查問卷，探討教師對于科博館教育資源的使用動機、使用頻率、使用項目及使用后的效能進行調(diào)查。在各組樣本中，所有路程的計算，均以google地圖作為基準(zhǔn)，選擇最近的“規(guī)劃路線”，作為本研究的行走路線。經(jīng)數(shù)據(jù)分析后，可獲致下列的結(jié)論。

（1）教師普遍認為科博館的教育資源，有助于協(xié)助教師教學(xué)及輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。

（2）科博館與學(xué)校的距離會影響帶學(xué)生前往的意愿及前往的交通方式。

（3）將“科博館教學(xué)”置入學(xué)校“課程計劃”中，可提高前往科博館的次數(shù)。

（4）“使用費用”是決定使用科博館資源的重要因素之一。

（5）教師具有學(xué)生團體前往參觀博物館的“決定權(quán)”與“消費決策權(quán)”。

（6）離科博館較近的學(xué)校，前往科博館的次數(shù)較多，但每年平均一次，仍偏低。

（7）教師使用科博館資源教學(xué)的困擾為：擔(dān)心學(xué)生安全及秩序、沒有適當(dāng)?shù)臅r間前往、熱門課程預(yù)約不易、往返交通問題（A組除外）、部份展覽及劇場收費過高。

5.2改善與建議

基于上述結(jié)論中所提出的問題，乃收集資料進行分析。為了改善運用科博館資源教學(xué)的效果，本研究提出下列的各項建議。

（1）交通改善：建議政府加強規(guī)劃科博館周邊公共運輸系統(tǒng)，增進交通運輸能量及便利性，促進前往意愿。

（2）策略聯(lián)盟：市政府教育局可常態(tài)性辦理教師科普資源運用研習(xí)營，讓教師了解、熟悉科博館資源及運用方式。訂定教師使用科博館資源的獎勵辦法，提升使用資源的頻率。科博館可采行策略聯(lián)盟，主動提供課程教學(xué)方案，協(xié)助學(xué)校融入課程計劃，即可提高前往使用的次數(shù)。

篇5

中國地大物博，是一個擁有56個民族且歷史悠久的大國。明清之前，因受到經(jīng)濟、歷史等條件的限制，中國古代建筑發(fā)展變化并不大，在建筑方面始終表現(xiàn)出拘謹(jǐn)、壓抑的感覺，但正是因為這個原因，使中國古代建筑在世界建筑發(fā)展史上始終保持著獨特的風(fēng)貌，這個體系是以木構(gòu)架為房屋的結(jié)構(gòu)體、以建筑的群體組合為主要形式，善于將建筑裝飾運用到其中來塑造形態(tài)。中國傳統(tǒng)建筑裝飾在形成中國古代建筑鮮明的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵中起著十分重要的作用。

1．1對實用功能的追求

傳統(tǒng)建筑裝飾的使用目的大致有兩個方面:一是讓建筑外部或室內(nèi)空間看起來美觀;二是使被裝飾的空間具有實用性?？v觀中國建筑裝飾的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)它是始終圍繞實用性這一主題來展開的，人們對傳統(tǒng)建筑裝飾的繼承和創(chuàng)新，讓我們所居住的環(huán)境越來越舒適和諧。中國傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容豐富，既包括了建筑物外表裝飾，也包括了建筑室內(nèi)裝飾。先人在半地穴居住中不可避免的一個問題是室內(nèi)空間常常潮濕陰冷，為了解決這一問題，人們通過用火烘烤地面或是在地上鋪墊泥土來阻擋濕氣和潮氣，后期探索中，磚出現(xiàn)了，這種吸水性強、使用年限長、防滑耐磨等優(yōu)點能夠解決建筑裝飾中很多問題，讓空間功能更實用化，也讓它比其他裝飾材質(zhì)更具優(yōu)越性，時至今日磚材及其施工工藝依舊被廣泛應(yīng)用。除了室內(nèi)裝飾，室外裝飾也同樣注重實用性。比如建筑外部用土塊堆砌的外墻，這種墻的缺點是不耐風(fēng)雨侵蝕，先人最開始的解決方法是刷白灰，但時間久了白灰容易成塊脫落。在磚石材料發(fā)展大批量生產(chǎn)時，這一問題逐漸得到解決，人們在外墻側(cè)砌筑一面磚墻，以此大大提高了它的保障性，滿足了建筑外墻遮風(fēng)擋雨的功能性。由此可見建筑裝飾是在解決室內(nèi)外居住環(huán)境等問題過程中逐漸發(fā)展起來的，如何讓建筑空間更具實用功能是促使其發(fā)展的主要原因之一。

1．2對精神層面的追求

從實用功能的分析中我們可以看出最初的建筑裝飾的使用是為了盡量滿足人們的生活生產(chǎn)的需求，原始社會，人類運用貝殼、骨頭做成的飾物裝飾自己，讓自己以美示人，后來發(fā)現(xiàn)經(jīng)過裝飾的居住環(huán)境也能達到同樣效果，空間會更具有美感并使人感覺愉悅，便出現(xiàn)了建筑裝飾，使這種美感成為人們生活中常見的事物，人們對這種美感的需求越來越強烈也促使了最初建筑裝飾的發(fā)展。建筑裝飾也能將人的希望、訴求寄托于建筑之上，最常見的則是建筑通過建筑裝飾來展現(xiàn)該戶主的富庶與地位。從上述分析中我們不難看出人們對實用功能和精神層面的追求，促進了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的發(fā)展，也讓我們更為直觀的了解建筑裝飾。

2中國傳統(tǒng)建筑裝飾的特點

2．1美觀性與裝飾性

傳統(tǒng)建筑裝飾是與建筑物本身的構(gòu)件相結(jié)合的，也就是說它是在建筑主體部分上美的加工，而不是獨立產(chǎn)生的，在滿足建筑重要構(gòu)件的實用功能后，再使之成為具有文化內(nèi)涵、欣賞價值的裝飾構(gòu)件。拿中國古代建筑的門窗來舉例:北京乾清門的宮門，紅色調(diào)的大門上有一排又一排的門釘，大門中間位置還有一對雕有獸類紋樣的門環(huán)，門框上面的橫木上有兩顆或四顆門簪，有的是多角形，有的則是花瓣形，在門框下面，還有刻著鳥獸之類的裝飾紋樣的石頭，這些看起來都是附加的裝飾，但其實他們與大門的構(gòu)造都是緊密相關(guān)的，一方面滿足門的實用性，另一方面增強大門的美觀性，凸顯這一區(qū)域的重要性。還有蘇州拙政園樓閣軒榭中的漏窗，它的設(shè)計與回廊、院內(nèi)的山石、古木、花卉構(gòu)成一幅幽遠寧靜的畫面，代表了明代園林的建筑風(fēng)格。蘇州園林中漏窗與古代建筑中的大門上的建筑裝飾所表達的效果有異曲同工之妙。在建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件上，會做有精美的木雕、石雕或裝飾圖案之類的裝飾，這些傳統(tǒng)的建筑裝飾手法常常被運用到室內(nèi)設(shè)計中去，使整體空間體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑文化的底蘊，突出它的裝飾效果。

2．2寓意美與內(nèi)涵美

中國傳統(tǒng)建筑裝飾中很多圖案和造型都具有強烈的寓意性。我國古代很多建筑中，都采用雕刻或繪制圖案的方法來含蓄的暗示吉祥與富貴、權(quán)勢和地位等，以此表達出當(dāng)時人們的對生活的美好追求與愿望。在這些建筑裝飾中，有的是用諧音表達，如社旗山陜會館照壁，基部是青石須彌座，上面通過刻藝術(shù)變形的“壽”字和蝙蝠圖案，取諧音“福壽”，寓意著“福壽雙全”。整個照壁裝飾樣式多，吸引眼球，既給人以直觀的美感享受，又富有厚重的當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。也有用裝飾圖案直接表達的，如牡丹、竹、珍禽異獸等，他們大多數(shù)寓意吉祥富貴、正人君子、祿壽雙至等內(nèi)涵。建筑裝飾中也有表示權(quán)勢和地位的，古代宮廷、大殿的橫梁、柱子、欄桿上往往雕刻龍、鳳、麒麟等圖案，這通常代表著當(dāng)權(quán)者的尊貴、權(quán)勢。在我們的印象中，皇帝常常與龍聯(lián)系在一起，龍是中華文化里的圖騰之一，因此我們能看到不同龍的造型在宮廷重要地方的運用，以此來體現(xiàn)皇帝至高無上的地位。除了在裝飾外觀上表達寓意，建筑裝飾的色彩也是同樣具有寓意性，在建筑方面，紫禁城中主要有黃色和紅色兩種顏色，黃色象征皇權(quán)，紅色象征國家昌盛風(fēng)調(diào)雨順之意;天壇的祈年殿是一座有鎏金寶頂?shù)娜亻艿膱A形大殿，屋檐呈藍色，用琉璃瓦鋪置，藍色象征天空。故宮文淵閣的色彩應(yīng)用也別出心裁，屋頂是黑色琉璃瓦，檐邊綠色琉璃瓦鑲邊。五行中黑色象征水，文淵閣又是藏書之處，火是這的最大隱患，于是人們將文淵閣屋頂鋪設(shè)成黑色，希望以水滅火，使這座藏書樓遠離火災(zāi)的破壞。除了皇家貴族通過建筑裝飾來體現(xiàn)自己的地位，像徽商、晉商所居住的富宅也會以此裝飾自己的宅邸，來區(qū)分他們與皇室、平民百姓的不同，他們的住宅既不像宮廷建筑布局那樣對稱規(guī)矩，也不想普通居民那樣風(fēng)格簡單樸實，建筑裝飾中經(jīng)常運用多子多壽、吉祥如意、財源廣進之類具有象征意義的進行裝飾。

3傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合

中國傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容豐富，涉及面廣，作為一名設(shè)計師，怎樣將中國傳統(tǒng)建筑裝飾合理融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，使空間更具內(nèi)涵與藝術(shù)性，是設(shè)計師需要始終探索和創(chuàng)新的問題之一。簡單來說，有好幾個方面是我們可以去探索的:如在色彩方面，傳統(tǒng)建筑裝飾的色調(diào)大多數(shù)中規(guī)中矩，穩(wěn)重單一，在現(xiàn)代設(shè)計中，我們可以賦予它其他美的色彩，增加亮點，給空間帶來更多的活力和跳躍感;在材質(zhì)上，傳統(tǒng)建筑裝飾多運用石材、木材這類讓人覺得陳舊冰冷的材料，現(xiàn)代設(shè)計中，我們可以利用現(xiàn)代裝飾材料，結(jié)合傳統(tǒng)裝飾的外形內(nèi)涵，使空間既充滿現(xiàn)代感又不失傳統(tǒng)文化底蘊的流露;在空間布局上，傳統(tǒng)建筑的空間布局講究對稱平衡美，傳統(tǒng)建筑裝飾自然也遵循這一布局要點，現(xiàn)代設(shè)計中，我們完全可以在對稱平衡中尋求變化，以此來豐富整體空間層次。下面，我就兩個主要方面簡要闡述傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計怎樣合理結(jié)合。

3．1將現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)建筑裝飾結(jié)合

這種方法的優(yōu)點在于推陳出新，既保留了傳統(tǒng)建筑裝飾帶有的歷史的味道，也展現(xiàn)了現(xiàn)代人的設(shè)計理念。室內(nèi)設(shè)計作品中?？梢姷絻烧呓Y(jié)合碰撞后帶來的藝術(shù)火花，恰當(dāng)運用這兩個元素，會讓室內(nèi)空間的藝術(shù)性得到升華。當(dāng)然，在建筑設(shè)計中，這兩者帶來的藝術(shù)效果會更加突出。在學(xué)習(xí)過程中，有幸了解到了有“現(xiàn)代建筑的最后大師”之稱的貝聿銘，他的代表作有北京香山飯店、蘇州博物館、盧浮宮金字塔等。在設(shè)計蘇州博物館時，他將自己在建筑方面的經(jīng)驗與才能結(jié)合傳統(tǒng)的建筑美學(xué)融入其中，創(chuàng)造出了風(fēng)格有別于其他普通博物館的蘇州博物館。新館在設(shè)計時特意融入了蘇州當(dāng)?shù)亟ㄖ幕€將主體物其置于庭院之間，這都是為了讓新館的外形特點能與周圍環(huán)境相融。在北京香山飯店設(shè)計中，現(xiàn)念與傳統(tǒng)建筑裝飾的結(jié)合運用發(fā)揮到了極致，作品中，貝聿銘大膽使用黑白灰三種單調(diào)的色彩，重復(fù)使用兩種幾何圖形中最常見的正方形和圓形。其中飯店正門、窗戶、墻上的裝飾和天花吊頂?shù)臒艟叩榷歼\用了正方形的造型，圓形則用在了像茶幾、漏窗這種局部裝飾性強的物體上。圓與方的交錯融合，達到了設(shè)計師利用重復(fù)韻律的設(shè)計意圖，極具蘇州園林特色的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件、裝飾以現(xiàn)代設(shè)計理念充分運用在香山飯店的每個部分，由此可見設(shè)計師的良苦用心。北京圖書館的屋頂設(shè)計也是結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)建筑元素，屋頂雖然采用歇山式但我們能看到改變的地方:屋面變平了，屋脊呈直角，唯有的傳統(tǒng)元素是四周角上的起翹。實踐證明，傳統(tǒng)建筑裝飾仍適用于現(xiàn)代建筑設(shè)計，也在其中發(fā)揮著重要作用，兩者互相補充，傳統(tǒng)建筑裝飾在不斷利用中得到創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計因為有它的點綴更具特色與內(nèi)涵。

3．2將現(xiàn)代裝飾材料與傳統(tǒng)建筑裝飾結(jié)合

材料是人類文明、社會進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的更新與進步促進了人類社會的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的進步，裝飾材料發(fā)展迅速，不同的裝飾材料在空間設(shè)計中得到不同詮釋。裝飾材料中有很大一部分是將傳統(tǒng)圖案附于材料表面之上，像這樣的裝飾材料，既保留了傳統(tǒng)建筑裝飾的文化底蘊，又能起到豐富空間裝飾效果的作用。學(xué)習(xí)期間與老師同學(xué)去蘇州博物館參觀，領(lǐng)略了整座博物館在設(shè)計方面給人帶來的視覺沖擊感。蘇州博物館的屋頂主要材料是由現(xiàn)代常見的鋼材料組成的，而不是傳統(tǒng)的木質(zhì)材料，因而為這座博物館增添了新鮮的時代元素，人們在感悟蘇州悠久建筑歷史時也能被這現(xiàn)代元素吸引，何樂不為呢。墻紙，也就是通常所說的壁紙，是一種應(yīng)用相當(dāng)廣泛的環(huán)境藝術(shù)裝飾材料，它具有色彩多樣、圖案豐富、安全環(huán)保等優(yōu)點，在新中式風(fēng)格的墻紙中，將傳統(tǒng)美注入簡潔實用的現(xiàn)代設(shè)計中，它將傳統(tǒng)建筑裝飾元素與現(xiàn)代裝飾材料結(jié)合在一起，以現(xiàn)代裝飾材料的原材料、人的審美需求和觀念來設(shè)計具有傳統(tǒng)歷史底蘊的裝飾材料，使兩者達到雙贏的裝飾效果;仿古磚是釉面瓷磚的一種，仿古磚的“古”是取“古典、典雅”的意思，它以仿造傳統(tǒng)的樣式做舊，以自己獨具一格的風(fēng)格占據(jù)著材料市場的一片領(lǐng)地。，仿古磚中的一些品種，通過在磚上點綴傳統(tǒng)裝飾元素，施以釉面，使得復(fù)古中帶著時尚感，簡潔大方又不失細節(jié)。仿古磚通過樣式、顏色、圖案來營造屬于自己的風(fēng)格特點，在仿古磚盛行的當(dāng)下不少人對它的“仿”仍心存疑問，認為它可能是純粹的模仿或者抄襲傳統(tǒng)裝飾文化，但事實是，仿古磚力求推陳出現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)空間帶來一種樸素、古風(fēng)古韻的氛圍。

4結(jié)語

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長遠的發(fā)展中，世代傳承下來的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個民族所特有的文化精神、思維意識、世界價值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨特之處，同時也兼有時展的烙印。手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來說，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國遺留下來的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長期經(jīng)驗的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對其進行保護的難度相對較大。20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時，也令文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫最為重要。這樣可以實現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進而對手工藝進行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡要分析了數(shù)字化保護與傳播需要注意的問題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲提供保障

我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對傳統(tǒng)手工藝的保護基本上停留在對其制作工藝進行拍照、記錄、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會因為老化使得色彩蛻變等，這些都會使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會在一定程度上失真。另外由于拍攝時存在角度等技術(shù)因素的限制，也會對傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護提供了全新的采集記錄手段和存儲方式。

數(shù)字化存儲技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護提供了新的保護手段，通過數(shù)據(jù)庫的建立實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過數(shù)字化的處理，將其保存在實物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對這些數(shù)據(jù)進行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過數(shù)據(jù)庫的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對其進行檢索。

現(xiàn)如今，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面已經(jīng)實施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對手工藝進行保護。通過數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫，從而全面真實地將其中的歷史價值保存下來。拿楊柳青木板年畫來說，年畫的成品的最主要來源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對傳統(tǒng)手工藝的保護工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來記錄工藝師的制作過程。但是這些措施無法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來。攝像在錄制時只是在二維空間的有限幾個角度上進行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個制作工程時，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢。通過現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達到傳統(tǒng)保護所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長久的儲存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個方面：第一，利用三維場景建模，在經(jīng)過渲染，最后在利用虛擬場景協(xié)調(diào)展示等動畫技術(shù)，對傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進行真實再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進行傳播，這樣打破時間、場所的限制，綜合運用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬計的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個過程進行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來說，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無窮的藝術(shù)感染力全部融會到質(zhì)樸實在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來。通過數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗整個過程。在未來數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會越來越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴展到全世界每個介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護中需要注意的問題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳播是一項持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要創(chuàng)造情感，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護不是機械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機構(gòu)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計本身就同時具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過于強調(diào)數(shù)字技術(shù)的運用，也會使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們在利用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護，轉(zhuǎn)向“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們在利用數(shù)字化技術(shù)時，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護方式，轉(zhuǎn)而對“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時進行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險問題

聯(lián)合國教科文組織指出，在發(fā)展中國家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中存在這一定的風(fēng)險。由于發(fā)展中國家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達國家的先進技術(shù)來支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的一方面，這樣就為他國不法分子提供了機會，對一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進行開發(fā)，使我國在一定程度上失去開發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護與發(fā)展》，《經(jīng)濟與社會發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

篇7

關(guān)鍵詞：極簡極美；美術(shù)館；室內(nèi)；空間設(shè)計

Abstract: this paper mainly through art museum interior space design of the analysis, this paper expounds the interior design concept is contracted, and general discusses the concept of the interior space design art gallery elements.

Keywords: extremely brief extremely beautiful; Art museum; Indoor; Space design

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

室內(nèi)空間設(shè)計，擺弄形式不難。達到用簡單之美來不留痕跡的彰顯自然天成不易。設(shè)計要感受不到設(shè)計，做一個沒有商業(yè)的浮華，用最簡單的擺設(shè)、布置構(gòu)成最自然的室內(nèi)空間，每個角度都是一副畫。以最基本的素描技術(shù)為理念，化繁為簡，將變化多端的美術(shù)流派包容。這種“極簡極美（less is more）”的形式?jīng)]有“裝修”膚淺的形式，實現(xiàn)讓觀眾在良好的光線和舒適的尺度空間里欣賞藝術(shù)品，在優(yōu)雅輕礁的背景下，人與作品情感交融，進入一次愉快的心靈旅程。

一、美術(shù)館室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展變化

（一）傳統(tǒng)美術(shù)館的室內(nèi)空間

最早出現(xiàn)的美術(shù)館，并不是為展示藝術(shù)作品而專門設(shè)計的。比如著名的法國盧浮宮美術(shù)館，原本是中世紀(jì)的一座堡壘。它所展示的藝術(shù)作品，以傳統(tǒng)的架上繪畫、雕塑以及其他傳統(tǒng)工藝品、家具。坦率地說，它的內(nèi)部展示空間對有些作品來說，并不理想，很多展廳幾面墻上掛滿了畫，顯得過于擁擠，作品之間相互影響而削弱了各自的力量；許多過道走廊也被用來掛上畫，狹窄，視距不夠，影響了觀眾對藝術(shù)品的鑒賞和研究。

（二）當(dāng)代美術(shù)館的室內(nèi)空間

當(dāng)代藝術(shù)大展由于策劃人這一角色的介入，在展示概念上新花樣曾出不窮。傳統(tǒng)美術(shù)館相對靜止、固定的展示空間不能滿足現(xiàn)今的需要，因而，一些建筑師在處理當(dāng)代美術(shù)館的室內(nèi)空間時，經(jīng)常選擇更為簡單的設(shè)計，甚至預(yù)先留下可變的、靈活的空間以滿足新奇的展示設(shè)計要求。

（三）無限延伸的空間

當(dāng)代美術(shù)館不僅是展示、研究、保存藝術(shù)品的媒介，還為人們提供了一個很好的公共活動的空間，是一個社會文明程度的象征和標(biāo)志，是人們對美好事物的向往和追求，甚至成為一座城市的驕傲。因此，當(dāng)代美術(shù)館的室內(nèi)空間，除了它的實用功能之外，還具有無限延伸的象征的意義。

二、美術(shù)館的室內(nèi)空間設(shè)計

美術(shù)館盡管是“看”的場所，但成功的室內(nèi)設(shè)計需要做的不僅僅是看得見的設(shè)計，還要做很多看不見的設(shè)計。美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該建立在低調(diào)的姿態(tài)、平靜的形態(tài)、簡約的設(shè)計，努力積累這樣一種較為克制的空間設(shè)計理念之上，“內(nèi)斂、含蓄、克制、簡約”筆者所推崇的設(shè)計狀態(tài)。

“看”的見場所，看不見的設(shè)計，讓室內(nèi)設(shè)計消失在建筑空間和藝術(shù)展示之間,表現(xiàn)于無形…“平靜、從容、清淡”是空間設(shè)計的主旨和目的，幾乎以一種材料、一種肌理、一種色彩，讓一種從容平靜的空間感受貫徹始終、一氣呵成。尤其是空間的立面和地面上幾乎可用一“平”如洗的純凈手法，將空間的寫意、大氣、整體的建筑氣勢做了極致的刻畫。

美術(shù)館室內(nèi)設(shè)計強調(diào)公共建筑的永久性與文化藝術(shù)空間的高雅與簡潔，強調(diào)以藝術(shù)為中心的空間設(shè)計，通過對空間尺度的掌控，讓室內(nèi)空間與建筑形態(tài)成為藝術(shù)的背景，同時采用抽象的設(shè)計語言，將東方情緒融合于空間之中，在公共區(qū)域中隱藏地域特征的形象，形成寧靜舒適的空間對話。

美術(shù)館在用材上強調(diào)“粗物精造”“極簡極美”，把材料的光亮轉(zhuǎn)變?yōu)榧毮伒募y理，并大量采用本土材料進行深層次加工，通過石材表面拉絲加工實驗，使天然石料的自然氣息獲得釋放，有效地滿足了背景空間的需求，在柔和的光線下使人們產(chǎn)生隱退的感受，讓明亮與色彩留給藝術(shù)品，使觀眾、藝術(shù)品與空間融為一體。

例如，美國國家美術(shù)館東館的整體室內(nèi)設(shè)計就已寧靜、純粹為主要風(fēng)格，摒棄了繁瑣，豪華的設(shè)計，避免給人的視覺壓力，力圖創(chuàng)造一種質(zhì)樸簡美的親和力。東館的設(shè)計在許多地方若明若暗地隱喻西館，而手法風(fēng)格各異，旨趣妙在似與不似之間。內(nèi)部公共空間主要以田納西州的大理石飾面作為裝飾，外表光潔柔和。天橋、平臺等鋼筋混凝土水平構(gòu)件用樅木作模板,表面精細,不貼大理石。混凝土的顏色同墻面上貼的大理石顏色接近，而紋理質(zhì)感不同。這樣就避免了大而無當(dāng)，而取得真正的靈活性，使觀眾覺得藝術(shù)品的安放各得其所。

三、當(dāng)代美術(shù)館空間設(shè)計要點

（一）極簡極美•極雅極致

著名現(xiàn)代主義建筑與設(shè)計大師米斯•凡德洛曾經(jīng)提出過一句經(jīng)典設(shè)計名言“少即多（lessismore）”。因而，空間設(shè)計宜將“極簡極美，極雅極致” 作為主題，遵循“少即多”的原則，延伸原建筑簡單之美的理念，來打造簡約，別致，卻又高度功能化的空間。

（二）視覺色彩設(shè)計

在視覺方面，空間應(yīng)當(dāng)以黑白灰為主要色調(diào)，無色勝有色，將五彩繽紛、千變?nèi)f化的繁雜自然生態(tài)概括于一體，給人豐富的想象和無窮的回味。營造出美術(shù)館特有的輕盈，寧靜和淡薄。通過對地域文化特質(zhì)的深入思考，設(shè)計者應(yīng)該用一種融合、開放、節(jié)制、并且有效的表達方式，來闡述美術(shù)館所應(yīng)賦予人們的視覺價值與思想意義。

而在功能層面上，可以通過淡化空間本身，來突出展品，達到一種簡約但不簡單的純、靜、禪的空間氛圍?？臻g內(nèi)應(yīng)多以基本幾何形態(tài)為空間劃分的主體形式，而在各功能空間內(nèi)部、局部位置則可以穿插一些自由構(gòu)成的形態(tài)，如，畫卷，書等體現(xiàn)文化韻味的形態(tài)，以加強空間的動感、節(jié)奏和韻律變化。在空間立面的構(gòu)成形態(tài)中，設(shè)計應(yīng)摒棄了傳統(tǒng)繁瑣的造型語言，以簡約的幾何形態(tài)創(chuàng)造出簡潔明快的視覺空間，排除過多繁雜無用的非功能形式對人產(chǎn)生的視覺及心理潛在壓力，創(chuàng)造出自然環(huán)境的心理感受。

（三）燈光設(shè)計

燈光設(shè)計的理念是從功能和美感上最大程度上反映出建筑整體的特點，同時為各種臨時的展覽提供足夠的技術(shù)上的空間。設(shè)計采光方式主要有三種：一是以天然采光為主，人工照明為輔的，如中庭；二是天然采光和人工照明相結(jié)合的，如部分引入自然光源的展廳，配合遮光布和避光布，能夠更好的營造展廳的氣氛；三是全部采用人工照明，如一些全封閉式的展廳。在燈具的選擇上，多以軌道燈為主，增強展廳的靈動性。

四、展廳設(shè)計和細部設(shè)計

（一）美術(shù)館的展廳

裝修簡潔淡雅，強調(diào)以藝術(shù)為中心的空間設(shè)計，通過對空間尺度的掌控，來突出展品，使展品有最適宜的展出環(huán)境，令參觀者得到深刻的藝術(shù)享受。在柔和的光線下使人們產(chǎn)生隱退的感受，讓明亮與色彩留給藝術(shù)品，使觀眾、藝術(shù)品與空間融為一體。人們觀賞之余，忘卻了光線的來源，墻面的裝飾，種種低調(diào)設(shè)計的營造，只為在觀眾與藝術(shù)之間建立自然的對話，在空間藝術(shù)氛圍中品味藝術(shù)品的美妙。

（二）室內(nèi)空間細部處理

說一個建筑有細部并不是指煩瑣的線腳、高昂的造價，而是指在近人的尺度上考慮到細節(jié)處理，往往很簡單的手法就可以取得很好的效果。美術(shù)館的大面積墻、柱面都采用簡單統(tǒng)一的淺白色內(nèi)墻涂料，只在門廳、茶室、書店作條形木板吊頂，

用企口明縫搭配簡單的內(nèi)藏式筒燈，使得服務(wù)區(qū)區(qū)別于展區(qū)，暖色調(diào)使人更放松，于質(zhì)樸中見精致。

欄桿、扶手、畫框、主展廳的門窗框、家具都是與術(shù)吊頂相同的木制品，分格簡單中有設(shè)計，與美術(shù)館的整體氣氛很協(xié)調(diào)。空調(diào)送、回風(fēng)口結(jié)臺所在空間，成了線腳或裝飾，給人印象十分深刻。

參考文獻：

[1]The Architecture of Museums，F(xiàn)rancisco Asensio Cerver，1997，Hearts Books International New York.

[2]關(guān)：賈斯廷•哈德森，編著．孫碩譯．博物館建筑．北京：中國輕工業(yè)出版社，2001年1月第1版．

[3]Richard long oficial website，WW1N．ri chardlong．org．

篇8

關(guān)鍵詞 屋頂綠化；防水層；排水層；施工技術(shù)；浙田

中圖分類號 TU985.12 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2011）12-0236-02

隨著社會的發(fā)展，城市化進程不斷加快，高層建筑逐漸增多，土地利用率大幅度提高，綠化用地日趨減少，原有綠地也不斷遭到侵蝕，因而屋頂綠化作為一種新型的綠化形式，越來越受到人們的重視[1]。屋頂綠化在增加城市綠量、涵蓄天然降水、美化城市景觀、緩解熱島效應(yīng)、節(jié)約能源、降低空氣可吸入顆粒物和土地資源等方面具有難以替代的作用，為城市創(chuàng)造了生態(tài)、休閑、運動、交流的新型綠色空間，同時促進了建筑與園林環(huán)境的融合和滲透，改善了城市生態(tài)景觀[2]。

屋頂綠化是指高出地面以上，周邊不與自然土層相連接的各類建筑物、構(gòu)筑物等的頂部以及天臺、露臺上，通過人工提供栽培介質(zhì)、其植物可以在部分人工輔助的措施下（如灌溉）進行自然生長，從而達到綠化的效果[3]。由此可見，改善日益惡化的城市生態(tài)環(huán)境，已成為當(dāng)今城市建設(shè)問題的當(dāng)務(wù)之急。因此，在寸土寸金的都市中，應(yīng)大力提倡進行屋頂綠化[4]。

1 調(diào)查內(nèi)容與方法

1.1 調(diào)查內(nèi)容

在青田縣抽取屋頂綠化點，進行屋頂綠化施工技術(shù)等方面的實地調(diào)查，記錄屋頂綠化施工技術(shù)中排（蓄）水層、過濾層、種植基質(zhì)層、防水層等，總結(jié)青田縣屋頂綠化施工技術(shù)的特點，并提出目前存在的主要問題和解決方法。

1.2 調(diào)查方法

1.2.1 調(diào)查地點的選擇。選擇施工技術(shù)具有典型性的3個屋頂綠化點作為調(diào)查地點，主要有青田縣石雕博物館、青田縣正達開元大酒店、青田清溪門社區(qū)。

1.2.2 調(diào)查方法。主要采用實地勘察、現(xiàn)場記錄等方法?？偨Y(jié)分析，并得出調(diào)查結(jié)論。

2 青田縣屋頂綠化施工技術(shù)現(xiàn)狀

根據(jù)3個屋頂花園調(diào)查情況可以看出，綠化形式與復(fù)雜程度不同，其綠化施工技術(shù)相差比較大。根據(jù)綠化形式的不同將這3個屋頂綠化技術(shù)歸納為3類（表1）：①花園式。青田縣石雕博物館；②簡易式。青田縣清溪門社區(qū)；③草坪式。青田縣正達開元大酒店。

2.1 花園式屋頂花園綠化技術(shù)（青田縣石雕博物館）

施工技術(shù)基本分析：在瀝青防水層上加保護混凝土、防根布，完成自動噴灌系統(tǒng)的鋪設(shè)后，其上面用珍珠巖設(shè)置排水層，鋪設(shè)透水布、輕質(zhì)土壤，最后為了防止土壤飛散鋪設(shè)透水布、火山砂礫。同時綠化區(qū)域主要由木質(zhì)鋪裝與花壇結(jié)合步道和植物種植區(qū)構(gòu)成，最設(shè)立高1.2 m的護欄以起到安全防護作用。

由于青田縣石雕博物館的屋頂綠化是開放式的，所以要注意的是積水與滲漏問題，其選擇用珍珠巖作排水層的材料，做法是在防根布和防水層等的上面鋪設(shè)一層珍珠巖，然后在里面鋪設(shè)透水管，將其與排水管連接。通常施工時也會選擇礫石、焦碴、珍珠巖或陶粒等透水性好的材料。近年來，也有新的滲排水板材出現(xiàn)，其作用主要是支撐土層，它的多孔結(jié)構(gòu)還能將土層中多余的水滲漏到板層下并通過排水管排走。為了防止排水層堵塞，可以在透水層的上面鋪玻璃纖維等過濾層與上層土壤分開，不使土壤流入不排水層。

2.2 簡易式屋頂花園綠化技術(shù)（青田縣清溪門社區(qū)）

青田縣清溪門社區(qū)位于青田縣寶幢街附近：由于考慮到建筑之間的差異，并不是所有建筑都適合屋頂綠化施工，所以就采用在花盆或箱子中，加入輕質(zhì)土壤、自然土壤、植物體等的方法來美化屋頂，同樣也達到了屋頂綠化的效果。

施工技術(shù)基本分析：在花盆或箱子中，加入輕質(zhì)土壤、自然土壤、植物（種子）等，平時可澆入使用過的污水來對綠化進行澆灌，個體的重量不超過25 kg。這樣的綠化方式不用考慮常規(guī)屋頂綠化的施工隱患，但因為沒有常規(guī)的綠化施工結(jié)構(gòu)分層，所以種植基質(zhì)的選擇成了該屋頂綠化施工技術(shù)的重點。

種植基質(zhì)的選擇關(guān)系到植物的生長和房屋結(jié)構(gòu)承重的問題，為了使花草樹木旺盛地生長，并考慮建筑物的承載能力。其主要的標(biāo)準(zhǔn)有晶粒大小、抗凍性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定型、抗風(fēng)性、滲水性、最大保水性、養(yǎng)分含量、通風(fēng)性以及pH值。目前，用于屋頂綠化的種植基質(zhì)種類很多，有自然土壤、改良土壤和人造土壤等。

2.3 草坪式屋頂花園綠化技術(shù)（青田縣正達開元大酒店）

施工技術(shù)基本分析：在防水布上均勻地鋪上碎石作為排水層，然后在上面鋪上山砂和草炭堆肥混合物作為土壤。鋪上苗塊后立即成景，因只種植草皮和少量的灌木，所以在施工結(jié)構(gòu)上省略幾個層面，如過濾層、隔根層等。

草坪式屋頂綠化在施工技術(shù)上具有以下特點：①方便：養(yǎng)護方便，基本無需澆水、施肥、防病、修剪和除草，也能到達常年景觀效果。如果稍加養(yǎng)護，景色會更好、更美觀；建設(shè)方便，在鋪好介質(zhì)的層面上鋪上苗塊，立即成景。②輕型。增加重量小于50 kg/m2，適用于任何屋頂綠化；③價格低廉。是最常規(guī)最簡單屋頂綠化。

3 青田縣屋頂綠化施工技術(shù)要點和解決方法

青田縣位于浙江省東南部，甌江中下游，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨量充沛。全年平均氣溫18.3 ℃，平均相對濕度69.6％，年降水量1 747 mm。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青田縣屋頂綠化施工的主要問題是積水與滲漏。因此，青田縣屋頂綠化的施工重點要放在排水層和防水層兩方面。

3.1 防水層的基本施工方法

屋頂綠化施工基本構(gòu)造剖面分層是屋頂完成面、排（蓄）水層、過濾層、種植基質(zhì)層、植被層、防水層、隔熱層。在前文調(diào)查的3個屋頂綠化中會出現(xiàn)積水和滲漏問題的調(diào)查點，主要是防水層與排水層兩方面的施工不完善，解決方法是在設(shè)計時按屋面結(jié)構(gòu)多設(shè)置幾道防水設(shè)施，目前屋頂花園的防水處理方法主要有剛、柔之分，并各有特點。

剛性防水層因受屋頂熱脹冷縮和結(jié)構(gòu)樓板受力變形等影響，容易出現(xiàn)不規(guī)則的裂縫，而造成剛性屋頂防水的失敗。為解決這個問題，除在厚30～50 mm的細石混凝土中配置鋼絲或鋼筋網(wǎng)外，一般還可用設(shè)置隔離層等方法來解決。即在樓板平層上，鋪一層布或廢紙等以形成隔離層，然后再做干性防水層[5]。

柔性防水層先做涂膜防水層，再做剛性防水層，所用混凝土中可加入適量微膨脹劑、減水劑、防水劑等，以提高其其抗裂、抗?jié)B性能。這種防水層比較堅硬，能防止根系發(fā)達的喬灌木穿透，起到保護屋頂?shù)淖饔?，而且使整個屋頂有較好的整體性，不宜產(chǎn)生裂縫，使用壽命也較長，比柔性卷材防水層更適合建造屋頂花園。

同時與在舊建筑的屋頂花園建設(shè)上需要處理的技術(shù)問題：①檢驗舊建筑物是否有承載潛力。重點要根據(jù)原設(shè)計圖紙、施工資料進行校核。③根據(jù)舊建筑的現(xiàn)狀規(guī)劃設(shè)計園林建設(shè)施工圖，要因地制宜，盡量避免打洞、穿管等破壞原結(jié)構(gòu)的設(shè)計。③要對原舊建筑屋面進行一次徹底的翻修防水處理，然后進行試水試驗，無滲漏現(xiàn)象后可進行園林工程施工。

3.2 重視防水試驗與防水層的使用材料

建造屋頂花園時必須進行二次防水處理。首先，要檢查原有的防水性能：封閉出水口，再灌水，進行96 h的嚴(yán)格閉水試驗。閉水試驗中，要仔細觀察房間的滲漏情況，有的房屋連續(xù)閉水3 d不漏，第4天才開始滲漏。若能保證不漏，說明屋面防水效果好。

實施二次防水處理后，最好先取掉屋頂?shù)募芸崭魺釋?，取隔熱層時，不得撬傷原防水層。取后要清掃、沖洗干凈，以增強附著力。防水層應(yīng)選擇低溫不碎裂、高溫不流淌、防水效果好不宜老化的防水材料。目前，常用瀝青防水卷材、合成高分子防水材料或涂料等防水材料作防水層，近年來一些新型防水材料也開始投入使用。

3.3 保證良好的排水系統(tǒng)以及合理運用土壤改良材料

防水層是保證屋頂不漏的關(guān)鍵技術(shù)問題，但屋頂防水和排水是2個方面，同時還要處理好屋頂?shù)呐潘到y(tǒng)。防水層施工完成后，應(yīng)進行蓄水檢驗，經(jīng)檢驗無滲漏后，在其上再鋪設(shè)排水層。再在排水層上放置隔離層，其目的是將種植層中因下雨或澆水后多余的水及時通過過濾后排出，以防植物爛根，同時也可將種植層介質(zhì)保留，以免流失。最后在隔離層上鋪種植層。

4 參考文獻

[1] GOMEZ C G，GOMEZ T L.Plant species in green terrace roof[J].Agricul-tura Revista Agropecuaria，1996，65（773）：1029-1031.

[2] KERNER F，CZIMBER G，PRISZTER S.Plant species suitable for esta-blishing living roofs in Hungary[J].Acta Botanica Hungarica.1999（42）：187-192.

[3] 江天梅.屋頂綠化[J].上海建材，2006（4）：29-31.

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【關(guān)鍵詞】羌族博物館；大跨度；連廊；空間柔性連接；支座；空間桁架

1．引言

隨著社會的進步，高層建筑在現(xiàn)代化城市建設(shè)中占有越來越重要的地位，它能有效地利用空間資源，減小占地面積，緩解大城市的住房困難、交通擁擠和用地緊張問題。上世紀(jì)末至今，高層建筑形式日趨多樣化，一種新型的結(jié)構(gòu)形式——多塔連體高層建筑被越來越多地采用，一方面，連體可以方便兩塔樓之間的聯(lián)系，用做觀光走廊或休閑咖啡廳等；另一方面由于連體的設(shè)置，可以使建筑外觀更具特色，營造出一種更加和諧的建筑氛圍。

如何高效、準(zhǔn)確地對復(fù)雜高層多塔樓連體結(jié)構(gòu)體系進行分析和設(shè)計，并在此基礎(chǔ)上評價多塔樓連體結(jié)構(gòu)的抗震性能，已成為一個急待解決的重要課題。

2．連體結(jié)構(gòu)

連體結(jié)構(gòu)因為通過連接體將不同的結(jié)構(gòu)連在一起，體型比一般結(jié)構(gòu)要復(fù)雜，因此連體結(jié)構(gòu)的受力比一般單體結(jié)構(gòu)或多塔樓結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)著重視以下幾方面的問題[1]。

（1）扭轉(zhuǎn)效應(yīng)明顯

較之其他體型結(jié)構(gòu)，連體結(jié)構(gòu)扭轉(zhuǎn)振動變形較大，扭轉(zhuǎn)效應(yīng)較明顯，應(yīng)引起重視。

當(dāng)風(fēng)或地震作用時，結(jié)構(gòu)除產(chǎn)生平動變形外，還會產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)變形，扭轉(zhuǎn)效應(yīng)隨兩塔樓不對稱性的增加而加劇，即使對于對稱雙塔樓連體結(jié)構(gòu)，由于連接體樓板變形，兩塔樓除有同向的平動外，還很有可能產(chǎn)生兩塔樓的相向運動，該振動形態(tài)是與整體結(jié)構(gòu)的扭轉(zhuǎn)振型耦合在一起的。實際工程中，由于地震在不同塔樓之間的振動差異是存在的，兩塔樓的相向運動和振動形態(tài)極有可能發(fā)生響應(yīng)，此時連體部分結(jié)構(gòu)受力很不利。

對多塔連體結(jié)構(gòu)，因體型更為復(fù)雜，振動形態(tài)也將更復(fù)雜，扭轉(zhuǎn)效應(yīng)應(yīng)更加明顯。

（2）連接體部分受力復(fù)雜

連接體部分是連體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部位，其受力較復(fù)雜。連接體部分一方面要協(xié)調(diào)兩側(cè)結(jié)構(gòu)的變形，在水平荷載作用下承受較大的內(nèi)力，另一方面當(dāng)本身跨度較大時，除豎向荷載作用外，豎向地震作用影響也明顯。

（3）連接體兩端結(jié)構(gòu)的連接方式

連接體結(jié)構(gòu)與兩側(cè)塔樓的支座連接是連體結(jié)構(gòu)的另一類關(guān)鍵問題，如處理不當(dāng)結(jié)構(gòu)安全將難以保證。連接處理方式一般根據(jù)建筑方案與布置來確定，可以有剛性連接、鉸接、滑動連接等，每種連接方式的處理方式不同，也影響著連體結(jié)構(gòu)分析設(shè)計的方式，本文將做主要分析。

2.1 設(shè)計要點

連體結(jié)構(gòu)屬復(fù)雜結(jié)構(gòu)體系，規(guī)范對此類結(jié)構(gòu)的設(shè)計也有更高的要求。

根據(jù)《建筑抗震設(shè)計規(guī)范》(GB50011-2010)， 結(jié)構(gòu)體系應(yīng)符合下列各項要求：

1）應(yīng)具有明確的計算簡圖和合理的地震作用傳遞途徑。

2）應(yīng)避免因部分結(jié)構(gòu)或構(gòu)件破壞而導(dǎo)致整個結(jié)構(gòu)喪失抗震能力或?qū)χ亓奢d的承載能力。

3）應(yīng)具備必要的抗震承載力，良好的變形能力和消耗地震能量的能力。

4）對可能出現(xiàn)的薄弱部位，應(yīng)采取措施提高其抗震能力。

根據(jù)《高層建筑混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程》(JGJ3-2010)，在結(jié)構(gòu)整體計算中，轉(zhuǎn)換層結(jié)構(gòu)、加強層結(jié)構(gòu)、連體結(jié)構(gòu)、豎向收進結(jié)構(gòu)(含多塔樓結(jié)構(gòu))，應(yīng)選用合適的計算模型進行分析。在整體計算中對轉(zhuǎn)換層、加強層、連接體等做簡化處理的，宜對其局部進行更細致的補充計算分析。

2.2 連接方案及實例

2.2.1 塔樓兩邊懸挑

此種方法用于連接體跨度較小時，采用連接體中間設(shè)抗震縫， 由塔樓兩邊懸挑的方式來處理。此種連接方式概念最為明確，分析最簡單，但受連接體跨度影響較大，應(yīng)用受到限制。

2.2.2 強連接方式

當(dāng)連接體包含多層樓蓋、且連接體剛度足夠，能將主體結(jié)構(gòu)連接為整體協(xié)調(diào)受力、變形時，可做成強連接結(jié)構(gòu)。強連接結(jié)構(gòu)設(shè)計時就要做到真正使其連為整體，完全協(xié)調(diào)受力。

當(dāng)連接體與兩端塔樓剛接或鉸接時，連接體可與塔樓整體協(xié)調(diào)，共同受力，此時連接體除承受重力荷載外，更主要的是要協(xié)調(diào)連接體兩端的變形及振動所產(chǎn)生的作用效應(yīng)。一般情況下，連接體同塔樓的連接處受力較大，構(gòu)造處理較復(fù)雜，選擇合適的連接體剛度、結(jié)構(gòu)形式及支座處的構(gòu)造處理非常重要。

上海國際設(shè)計中心采用的是強連接方式[2]。該工程兩塔樓相距17. 5 m，在11～12層形成連體，連接體在12層采用整層桁架形式，并采用吊桿吊住11層連體樓面鋼梁，連體樓面桁架弦桿和鋼梁與主樓、副樓均剛性連接。整體結(jié)構(gòu)體型為不等高雙塔連體結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主塔樓與副塔樓均采用鋼框架－混凝土核心筒體系。程分析計算結(jié)果顯示該工程有以下特性：

（1）結(jié)構(gòu)的高階振型占據(jù)很大比重，連體的存在使得結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出復(fù)雜的地震反應(yīng)。

（2）在結(jié)構(gòu)抵抗側(cè)向變形的能力方面，結(jié)構(gòu)層間位移角除了在連體樓層上部有一定突變外，整體分布基本平緩，表現(xiàn)出了良好的彎剪型曲線，層間位移角在規(guī)范限值內(nèi)，滿足規(guī)范在多遇地震下彈性變形的要求。

（3）連體以下樓層，結(jié)構(gòu)的扭轉(zhuǎn)狀況分布都比較相近；以連體為轉(zhuǎn)折點，其上樓層增長趨勢減緩。

（4）考察連體對于整體結(jié)構(gòu)的影響， 由于連體的作用，在X 向，結(jié)構(gòu)連體樓層剛度明顯高于連體以上樓層剛度，地震作用下主樓上部樓層的X 向加速度增長較大。

（5）在三向地震作用下，連體底層樓板中心部分豎向加速度反應(yīng)顯著高于兩端。

篇10

關(guān)鍵詞: 設(shè)計史教學(xué) 設(shè)計倫理教育 教學(xué)改革

設(shè)計史作為高等院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一,旨在使學(xué)生掌握中外設(shè)計的主要風(fēng)格流派、代表作品和相關(guān)思潮,結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與經(jīng)濟、藝術(shù)與文化的關(guān)系分析各個國家和地區(qū)設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,樹立科學(xué)的設(shè)計發(fā)展觀,建立正確的設(shè)計倫理觀,并以此為其從事設(shè)計藝術(shù)實踐打下良好的基礎(chǔ)。

一、設(shè)計倫理教育在設(shè)計史教學(xué)中的必要性

倫理屬于社會學(xué)的范疇,“倫理是以人為出發(fā)點和目標(biāo)點的種種關(guān)系的道理與規(guī)范,以人為本是其根本,它能從宏觀的角度和理論的深度平衡‘利’與‘義’的關(guān)系。合理調(diào)節(jié)并維系人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系”。[1]設(shè)計倫理是社會倫理在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用,旨在調(diào)整社會的設(shè)計道德觀念,促進設(shè)計與人、設(shè)計與社會、設(shè)計與自然的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。

隨著社會的發(fā)展和進步,設(shè)計對人類社會生活的影響日益加大,與設(shè)計有關(guān)的種種道德問題也越來越引起人們的廣泛關(guān)注?！拔覀円芽吹?在世界日益興起的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計已開始影響大眾的消費價值觀。設(shè)計師、設(shè)計教育者站在社會和人類命運的大背景下,對現(xiàn)代設(shè)計的有關(guān)倫理問題進行的思考是非常必要的”。[2]設(shè)計師建立健康的設(shè)計倫理觀對于設(shè)計的良性發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的作用。而高等院校是培養(yǎng)未來設(shè)計師的搖籃,在高校設(shè)計教育中加強設(shè)計倫理教育的滲透,為社會培養(yǎng)具有正確設(shè)計倫理觀的設(shè)計師在這樣的背景下顯得尤為重要。正如許平教授所指出:“當(dāng)今天的人類社會正在日益普遍關(guān)注設(shè)計行為的社會責(zé)任時,倫理學(xué)的主題進入設(shè)計藝術(shù)教育已成為一個刻不容緩的命題?！盵3]因此,在設(shè)計史的教學(xué)中教師要本著知識學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)并重的原則,不僅要傳授設(shè)計的歷史知識,而且要樹立科學(xué)的育人觀,不斷深化對學(xué)科教學(xué)滲透倫理道德教育的認識,提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng),增強學(xué)生作為設(shè)計師的社會責(zé)任感和使命感。

二、在設(shè)計史教學(xué)中如何進行設(shè)計倫理教育

設(shè)計史課程教學(xué)內(nèi)容中抽象的理論和具體的概念較多,如何使學(xué)生真正深入歷史的進程并思考其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,且對設(shè)計倫理思想的流變有深刻而全面的認識,樹立科學(xué)發(fā)展的設(shè)計倫理觀,這在具體教學(xué)中顯得較為困難。我在多年設(shè)計史教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和實踐環(huán)節(jié)等方面對課程進行了教學(xué)改革的探索與嘗試。

1.提高系統(tǒng)性和針對性,在理論闡述中滲透設(shè)計倫理思想。

設(shè)計史的主要教學(xué)內(nèi)容由五個部分組成,分別為萌芽期的設(shè)計、手工業(yè)社會的設(shè)計、早期工業(yè)化社會的設(shè)計、工業(yè)化社會成熟期的設(shè)計、后工業(yè)社會的設(shè)計。我在每一單元的教學(xué)中,都將設(shè)計倫理思想作為宏觀的主要線索貫穿其中,使學(xué)生在系統(tǒng)掌握設(shè)計史論知識點和設(shè)計藝術(shù)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,認識到設(shè)計的倫理內(nèi)涵從設(shè)計萌芽期的以實用性為主,手工業(yè)社會的階級性特征,工業(yè)化社會鮮明的民主性,直至后工業(yè)社會人―物―環(huán)境的高度和諧是一個不斷演變的過程。在每個不同的歷史時期,設(shè)計倫理的內(nèi)涵都與當(dāng)時的經(jīng)濟、文化、政治、宗教等因素密切相關(guān),呈現(xiàn)了不同的特征。這種以設(shè)計倫理思想演變?yōu)榫€索結(jié)合史論的教學(xué)安排不但有利于教師在教學(xué)過程中將設(shè)計倫理道德教育潛移默化,而且能改變傳統(tǒng)的設(shè)計史教學(xué)在設(shè)計倫理道德教育方面的忽視或分散的情況,有助于學(xué)生形成更為系統(tǒng)的、整體的、發(fā)展的設(shè)計倫理觀。

其次,針對不同歷史時期設(shè)計倫理內(nèi)涵的變化特點,結(jié)合設(shè)計史中的相關(guān)思潮和理念對設(shè)計倫理內(nèi)涵的難點和要點展開分析,在有針對的滲透中逐步深入設(shè)計倫理的教育。如在厘清現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的原因、特征時,強調(diào)指出:“現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)的技術(shù)條件下之必然產(chǎn)物;同時又是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向,轉(zhuǎn)而提出要為民眾服務(wù)口號下的產(chǎn)物,是設(shè)計民主化的進程?！盵4]教師可有所傾向地將現(xiàn)代主義設(shè)計觀與手工業(yè)時代的設(shè)計觀作比較,在清楚剖析現(xiàn)代主義設(shè)計功能主義、理性主義特征的同時,也強化學(xué)生對現(xiàn)代主義設(shè)計民主性的認識,使學(xué)生理解現(xiàn)代主義設(shè)計不僅試圖改變社會的物質(zhì)外觀,而且在深層次上力圖通過設(shè)計改良社會,通過社會民主革命構(gòu)建理想社會。這種民主性既是現(xiàn)代設(shè)計有別于手工業(yè)社會的重要特征之一,而且是現(xiàn)代設(shè)計的重要倫理內(nèi)涵之一。這種有針對性的講述和輔導(dǎo)可使設(shè)計倫理道德教育不流于空泛的說教和形式主義,既能讓學(xué)生有深度地把握設(shè)計史的發(fā)展要點,又能進一步加深對設(shè)計倫理思想的認識。

2.增強趣味性和思想性,在問題討論中深化設(shè)計倫理思想。

在設(shè)計史的教學(xué)過程中,設(shè)計倫理道德教育的滲透要講求趣味性。正所謂“興趣是最好的老師”,教師應(yīng)注重培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,以提高設(shè)計倫理道德教育的實效。“知之者不如好之者,好知者不如樂之者”,教師在闡述設(shè)計史理論和分析設(shè)計倫理思想時,應(yīng)避免向?qū)W生自上而下和由外向內(nèi)單向強制地灌輸,避免封閉、刻板和程式化的以教師為中心的“填鴨式”模式,要注意教學(xué)中的生動性與互動性,多開展啟發(fā)式教學(xué)。具體而言,教師可在課堂上增強問題討論環(huán)節(jié),巧妙地將相關(guān)的設(shè)計倫理問題與當(dāng)次課的教學(xué)重點相結(jié)合,并通過現(xiàn)代多媒體展示等多種教學(xué)形式,營造教與學(xué)的良好氛圍。教師在課前精心構(gòu)思,合理安排好問題討論在課程中的位置,問題可大可小、可深可淺,可結(jié)合課堂演示的感性的設(shè)計形象提問,可從設(shè)計史中的經(jīng)典案例入手提問,也可在古今對比、中西對比中提問,等等。這樣不但能鞏固當(dāng)次課教師講述的史論重點,優(yōu)化設(shè)計史教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,而且能使道德倫理教育不囿于空洞的道德說教,增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,加深其對設(shè)計倫理思想的理解。

在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上,教師要不斷通過科學(xué)而合理的“設(shè)疑”強化學(xué)生的思維訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,使學(xué)生在質(zhì)疑、探疑、解疑的過程中提高自身發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,從而使其進一步學(xué)習(xí)的獨立性、自主性、創(chuàng)造性有所提高。如我在教學(xué)中分析未來設(shè)計的發(fā)展方向時安排對“日本無印良品”、“上海新天地心靈超市”的經(jīng)典設(shè)計案例設(shè)疑討論。學(xué)生積極性很高,反應(yīng)也很熱烈。在相互辯論和教師講解的基礎(chǔ)上學(xué)生能感知當(dāng)前設(shè)計將不再囿于滿足大眾的物質(zhì)需要,而是指向人類的精神文化層次。同時鼓勵學(xué)生展開聯(lián)想,由進一步的比較分析認識到未來設(shè)計的發(fā)展要強調(diào)設(shè)計的道德自律,把環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綠色作為設(shè)計的基本原則,以實現(xiàn)人與社會、環(huán)境的良性發(fā)展?？傊?這種“以問題為中心”的多層次、多角度、多方位的思維訓(xùn)練,既能增強教學(xué)的趣味性,又能激發(fā)學(xué)生自覺探索、尋求多種解決方法的積極性,強化學(xué)生的設(shè)計倫理意識,使學(xué)生在主動積極的思考中逐步形成健康、科學(xué)的設(shè)計倫理觀念。

3.凸顯實踐性和時代性,在實踐活動中感悟設(shè)計倫理思想。

知識來源于實踐,能力來自于實踐,素質(zhì)更需要在實踐中養(yǎng)成。實踐教學(xué)是設(shè)計史教學(xué)的重要環(huán)節(jié),它對鞏固課堂教學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,深化學(xué)生的設(shè)計倫理意識,提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),有著非常重要的作用。因此,設(shè)計史的教學(xué)也要注重實踐性,要把實踐教學(xué)與理論教學(xué)有機地結(jié)合起來,盡可能利用學(xué)?，F(xiàn)有的軟硬件教學(xué)資源和周邊城市的設(shè)計資源,如參觀博物館、美術(shù)館、相關(guān)展覽及市場考察調(diào)研等教學(xué)手段,給學(xué)生創(chuàng)造和提供更多自主實踐的機會,增強學(xué)生的實踐認識,深化學(xué)生對設(shè)計史中知識點的理解與掌握,從而進一步在實踐中感悟設(shè)計倫理的思想,形成正確的倫理觀。如為更好地配合教學(xué)內(nèi)容的需要,我在教學(xué)過程中組織學(xué)生參觀貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館,讓學(xué)生實地感受貝聿銘設(shè)計中的現(xiàn)代主義設(shè)計手法與人文精神的融合,領(lǐng)悟其建筑中彰顯的人性關(guān)懷和民族親情。再如講述北歐風(fēng)格的設(shè)計時,安排學(xué)生利用周末分小組自行參觀上海宜家家居,拍攝圖片回來做成幻燈片課堂交流,使學(xué)生身臨其境感受北歐設(shè)計中的人性化、科學(xué)性及對社會、環(huán)境資源的保護,更好地理解北歐設(shè)計深厚的人文內(nèi)涵和倫理內(nèi)涵。

社會在進步,時代在發(fā)展,設(shè)計的內(nèi)涵和倫理屬性也在不斷地發(fā)生相應(yīng)的變化。而設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)新,設(shè)計是追求新的可能,因此,研究設(shè)計理論和滲透設(shè)計倫理道德教育也要把握時代的脈搏,與時俱進。在設(shè)計史的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)還應(yīng)強調(diào)凸顯時代性,讓學(xué)生真切地感受設(shè)計思潮和設(shè)計倫理思想的最新變化。如我組織學(xué)生參觀2010年上海世博會的展館設(shè)計,這些展館展現(xiàn)了設(shè)計與科學(xué)、藝術(shù)的高度融合,彰顯了最新的設(shè)計理念,倡導(dǎo)了更為健康合理的生活方式。通過實踐參觀,學(xué)生不但完善了知識體系,拓寬了視野,而且把握了時代設(shè)計的新節(jié)奏,充分認識并領(lǐng)悟了當(dāng)代設(shè)計倫理的內(nèi)涵是注重在深層次上審視人類設(shè)計意志與設(shè)計發(fā)展的合理性,追求人―設(shè)計―環(huán)境的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展,將改造生活、面向世界、面向未來的設(shè)計倫理意識融入內(nèi)心深處,真正感受到了“現(xiàn)代設(shè)計的倫理觀念對于設(shè)計的發(fā)展方向起著不可忽視的引導(dǎo)作用”,[5]樹立了可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀。

三、結(jié)語

在設(shè)計史的教學(xué)中有效地開展設(shè)計倫理道德教育,關(guān)鍵是要使學(xué)生在潛移默化和自我思考感悟的狀態(tài)下形成健康而正確的道德倫理觀。教師應(yīng)通過理論滲透、問題深化、實踐感悟的方法把設(shè)計倫理道德教育有機地滲透到設(shè)計史教學(xué)之中,寓教于樂,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性,使他們在學(xué)習(xí)―思考―實踐中道德境界得到升華。當(dāng)前全國高校中設(shè)計生源呈越來越擴大化的趨勢,設(shè)計人才在中國由制造大國向設(shè)計大國轉(zhuǎn)變的歷史進程中擔(dān)負著重要的責(zé)任。在設(shè)計時,教師必須樹立正確的設(shè)計教育觀念,以史為鑒,以德育人,加強設(shè)計倫理觀的培養(yǎng),才能為社會培養(yǎng)更多具有設(shè)計道德感和社會責(zé)任感的未來設(shè)計師。

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