導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中學(xué)生理想教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 中學(xué)生理想教育 學(xué)校 社會 家庭

一、中學(xué)生理想教育之現(xiàn)狀

當(dāng)前，中學(xué)生主體是積極向上的，可以做到“有理想，有道德，有文化，有紀律”。但少部分中學(xué)生對未來感到迷茫，沒有遠大的理想，也沒有職業(yè)理想。更有甚者，極少數(shù)中學(xué)生不但沒有理想，而且沒有紀律，甚至還違法犯罪。具體表現(xiàn)如下：

（一）學(xué)生主體有理想、有道德、有文化、有紀律。

中學(xué)生主體部分可以達到“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)。他們學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能夠遵守紀律，有自己的理想追求。在學(xué)校中，部分學(xué)生學(xué)習(xí)成績比較優(yōu)秀，和學(xué)生關(guān)系比較和諧，尊敬師長，德智體美勞一般能夠均衡發(fā)展。

（二）部分學(xué)生有道德、有文化、有紀律，但缺乏遠大理念。

部分中學(xué)生有道德，有文化，但沒有遠大的理想，只對未來的職業(yè)有憧憬，能遵守紀律。這部分學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)成績良好，與學(xué)生關(guān)系比較融洽，尊敬師長，德智體美勞能均衡發(fā)展。

（三）少數(shù)學(xué)生有文化、有紀律，但缺乏一定的理想和道德。

部分中學(xué)生缺乏一定的理想和道德，但能夠?qū)W習(xí)文化知識，能夠遵守紀律。他們對未來沒有規(guī)劃，雖然能夠堅持學(xué)習(xí)文化知識，但是比較被動，要靠紀律的約束。學(xué)習(xí)成績一般，不能均衡發(fā)展。

（四）某些學(xué)生在理想、道德文化和紀律方面明顯欠缺。

這類中學(xué)生只占到中學(xué)生主體中極少部分。他們?nèi)狈硐胱非?，道德觀念薄弱，不愿意學(xué)習(xí)文化知識，經(jīng)常違反紀律。

二、中學(xué)生理想教育存在問題

中學(xué)生理想教育失敗有多方面的原因。首先，學(xué)校責(zé)無旁貸；其次，社會大環(huán)境的負面影響；再次，家庭教育的缺位。

（一）學(xué)校

一些學(xué)校很少談及理想教育，多以思想政治教育取代。但理想教育不同于思想政治教育，要更好地進行理想教育，各中學(xué)要采取針對性的教育措施，從而達到中學(xué)生理想教育的目的。目前，中學(xué)生理想教育存在以下問題：

第一，忽視中學(xué)生理想教育。目前，面對應(yīng)試教育，各中學(xué)都面臨沉重的升學(xué)壓力，所以他們很少花費人力、物力和財力去進行理想教育。當(dāng)前正值我國轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，而世界觀、人生觀和價值觀尚未正式形成的中學(xué)生很容易受到社會不正之風(fēng)的影響。

第二，中學(xué)生理想教育內(nèi)容抽象，脫離中學(xué)生的生活實際。中學(xué)教育目標(biāo)中要求中學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情，這個“理想”顯得很抽象，什么才叫做“愛祖國”，如何做才是“愛人民”，怎樣做才是“愛社會主義”，中學(xué)生未必真正知道這些答案。

第三，中學(xué)生理想教育方式單一，和學(xué)科教學(xué)相脫節(jié)。中學(xué)生理想教育基本上以思想政治課和班會的形式進行，多由政治老師和班主任主持，各學(xué)科老師只進行本學(xué)科教學(xué)，很少涉及理想教育的內(nèi)容。

第四，中學(xué)生理想教育沒有發(fā)揮中學(xué)生的主體性。中學(xué)生是理想教育中受教育的主體，只有發(fā)揮他們的主體性，中學(xué)生理想教育才能發(fā)揮實效。

第五，教師不能以身作則。中學(xué)各科老師都是理想教育教的主體，若他們沒有理想追求，也就不能給學(xué)生帶來正面的影響，甚至在課堂上會無意中流露出消極的一面，對學(xué)生產(chǎn)生負面的影響。各科老師若是有理想追求，有很強的事業(yè)心，他們在日常工作、生活中就會潛移默化地給學(xué)生帶來正能量，成為中學(xué)生理想教育的活教材。

（二）社會

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，一些人滋生了拜金主義、享樂主義、功利主義，集體主義價值觀往往被忽視。個體追求個人利益最大化，公民基本道德底線被突破。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期[1]，社會上的一些不良風(fēng)氣，使中學(xué)生理想教育生態(tài)環(huán)境的外延――社會大環(huán)境遭到損害，必然對學(xué)生的理想教育產(chǎn)生負面影響。

（二）家庭

中學(xué)生理想教育是一項需要學(xué)校、社會和家庭多方努力的系統(tǒng)工程，家庭也要承擔(dān)中學(xué)生理想教育的責(zé)任。但是，長期以來，一些家長很少關(guān)注孩子的教育問題，把孩子的教育責(zé)任完全歸于學(xué)校，更別說對孩子進行理想教育。目前，家庭對于孩子的理想教育存在以下不足：

第一，忽視對孩子進行理想教育。目前，很多父母是工薪階層，忙于自己的工作，無暇顧及孩子的理想教育。有的家長甚至把孩子的教育完全推給學(xué)校，認為這是學(xué)校的責(zé)任，與自己沒有關(guān)系，放棄對孩子進行理想教育。

第二，家長本身素質(zhì)低，沒有理想，沒有追求，在日常生活中無意中會把自己消極的價值觀灌輸給孩子。比如父母覺得醫(yī)生職業(yè)好，賺錢多，就向孩子灌輸當(dāng)醫(yī)生好的思想，父母覺得律師賺錢多，就會鼓動孩子學(xué)法律等，無形之中向孩子灌輸了拜金主義價值觀。

三、中學(xué)生理想教育具體措施探究

（一）學(xué)校方面

學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視理想教育，采取有針對性的措施對中學(xué)生進行理想教育。

第一，重視中學(xué)生理想教育。各中學(xué)要正確地面對應(yīng)試教育，不要急功近利，投入一定的人力、物力和財力重視理想教育，以規(guī)避當(dāng)前社會不正之風(fēng)對中學(xué)生的負面影響。

第二，中學(xué)生理想教育內(nèi)容要具體，要聯(lián)系中學(xué)生生活實際[2]。比如，向中學(xué)生介紹現(xiàn)實生活中的先進人物，讓中學(xué)生了解他們的理想及他們是如何追求理想的。

第三，中學(xué)生理想教育方式應(yīng)多樣化，并滲透到學(xué)科教學(xué)中[3]。中學(xué)生理想教育要改變傳統(tǒng)的講授方式，注重多樣化，比如觀看文藝作品、閱讀先進人物傳記、舉辦專題講座、廣播宣傳等。同時，將理想教育融入各學(xué)科教學(xué)中，進行全面的理想教育。

第四，中學(xué)生理想教育要發(fā)揮中學(xué)生的主體性。中學(xué)生要參與理想教育，發(fā)揮他們的主體性，比如讓中學(xué)生自己談理想及如何實現(xiàn)理想等。

第五，提高教師隊伍整體素質(zhì)，加強教師理想教育。中學(xué)校各科老師都是理想教育中的主體，應(yīng)有自身的理想追求，給學(xué)生帶來正面影響，成為中學(xué)生理想教育的活教材[4]。

（二）社會

社會是中學(xué)生理想教育生態(tài)環(huán)境的外延，為切實加強中學(xué)生理想教育，必須樹立社會主義新風(fēng)尚。相關(guān)部門要加強社會主義道德建設(shè)，要在社會中樹立先進人物典型，擴大社會主義共同理想的宣傳教育，讓追求社會主義理想之風(fēng)形成氣候。個體有追求個人利益最大化的權(quán)利，但必須恪守公民基本道德規(guī)范。同時，相關(guān)部門要進一步完善社會主義法制建設(shè)，懲惡揚善，以弘揚社會主義正氣。

（三）家庭

第一，家長要重視孩子的理想教育。父母忙于自己的工作的同時，應(yīng)抽出時間和精力對孩子進行理想教育。家長不能把孩子的教育完全推給學(xué)校，而是要承擔(dān)自己的一份責(zé)任。家長凡事必須考慮孩子的感受，不要動輒吵架、家暴、離婚等，不要只顧追求個人的利益。

第二，家長加強自身理想教育，做新世紀的父母。21世紀，生活日新月異，家長要加強自律，努力提升個人素質(zhì)，縮小與孩子之間的代溝。家長要有理想，有追求，善于在日常生活中向孩子傳遞正能量，自覺抵制拜金主義、享樂主義等腐朽價值觀對孩子的影響。

參考文獻：

[1]薛來弼.談中學(xué)生的理想教育[J].教育評論，1985，（5）.

篇2

實踐證明，在進行未成年人思想道德教育時，言語交流是前提，情感互動是基礎(chǔ)，明理疏通是目的。

白濤（化名）同學(xué)，是我班上的一名高三體育生，來自農(nóng)村，為單親家庭。在第一次全市統(tǒng)考中，白濤考得很不理想，心情極度低落，因為同桌和討論問題時，同桌無意說了一句“，這個也做不來”，而認為同桌這是故意對他這次考試的嘲諷，意在讓他難堪。對此，他大發(fā)脾氣，和同桌打了一架。之后，因為極其煩躁，在沒向任何人打招呼的情況下，獨自一人去網(wǎng)吧上網(wǎng)解悶，直至當(dāng)晚十二點半我和其父才找到他。當(dāng)回到學(xué)校，其父指責(zé)他的不對時，他大吼一聲：我沒錯！

晚上，躺在床上，靜下心來思考：未成年人處于思想道德澄清形成時期，應(yīng)該看到其過程的客觀性、曲折性、長期性。我們在進行思想道德教育時應(yīng)以人為本，在情感互動的基礎(chǔ)上進行疏通引導(dǎo)。

接下來的事情就是了解白濤打架、上網(wǎng)事件的更深層次的前因后果來正確處理事件了。一般來說，學(xué)生的思想的問題主要根源于兩種主要原因：一種是學(xué)生自身的主觀原因造成的，即主要因為學(xué)生自身的自制力不強，情緒化嚴重，社會經(jīng)歷不足等原因造成。這種情況下學(xué)生犯錯一般都是無意的，學(xué)生事后都會有后悔心理，能認識到自身的錯誤。這時的思想道德工作相對而言好做些，我們無須過多嘮叨，最好的方法就是做好引導(dǎo)，讓學(xué)生自己去尋找，去反思：為什么自己明知不對的事情還會犯下錯誤？現(xiàn)在怎樣去解決這事情？以后怎樣預(yù)防類似事情的發(fā)生？通過學(xué)生自己的這種內(nèi)化教育，可增強教育的主動性，方式上也比較容易讓學(xué)生接受，教育效果還是比較明顯的。從白濤和其父昨晚的交流來看，顯然白濤沒能正確認識到自己的錯誤，這種方法沒有前提和基礎(chǔ)，那就得另尋原因。我認為另外一種原因，也是更復(fù)雜的一種原因就是家庭、社會等方面的客觀原因引起的學(xué)生性格極度自尊、敏感、脆弱甚至極度怪異。這種情況下學(xué)生的思想問題更難解決，因為它主要是由客觀條件引起的，只要這些條件還存在，它們就時刻對學(xué)生的思想產(chǎn)生影響，并且這種影響具有反復(fù)性、長期性、日常性的特點。白濤的不良行為我認為更多的是由這些客觀因素長期影響導(dǎo)致的。我改變不了白濤曾經(jīng)所經(jīng)歷過和現(xiàn)在正在經(jīng)歷的客觀現(xiàn)實，我唯一能改變的就是他對客觀現(xiàn)實的認識。所以，在接下來的交流中，我沒有去過多討論同桌是不是有意嘲諷或不請假上網(wǎng)對不對，而是把我工作的重心放在他對事物的認識上去，告訴他：如果一個人總是盯著白紙中的一個黑點看，那他就會無限放大這個黑點，最后在他看來一張白紙也全是黑的了。其實，因為中學(xué)生心理和生理上發(fā)育的不健全，中學(xué)生在認識事物時往往見解不全面，認識比較偏激，喜好因素比重很大。所以，我讓他知道：一個硬幣都有兩面。凡事都有雙面性，我們看一件事情既要看到消極的一面，還要看到積極的一面。也就是哲學(xué)上所說的要用“一分為二”辯證的眼光看問題。我舉例給他聽，比如家庭經(jīng)濟上拮據(jù)讓人生活困難，但也能激發(fā)人一定要改變現(xiàn)狀的決心（班上絕大數(shù)農(nóng)村學(xué)生都很上進，是其他城里家長、小孩所羨慕的）；又如考試的暫時失敗讓人難過，但它也可以清醒你的頭腦，發(fā)現(xiàn)你學(xué)習(xí)上的不足和缺點，為你日后的提高做好鋪墊，等等。這也就是我們?nèi)粘Ｋf的“失敗是成功的墊腳石”、“失敗是成功之母”。同時，我也讓白濤知道矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，所謂“挫折是弱者的萬丈深淵，是勇者的成功的墊腳石”。一件事會變好還是變壞，關(guān)鍵是看怎樣認識，怎樣去做，是做勇者還是做弱者。在這里，我讓白濤知道只要我們努力，甚至還可以改變條件，變不利為有利、化劣勢為優(yōu)勢，從而引導(dǎo)他樹立一種積極的心態(tài)，樂觀地面對一切現(xiàn)實，敢于去克服困難。在這個看似分析如何認識事物但實則鼓勵他的過程中，白濤不但學(xué)會了全面、客觀地認識自己的現(xiàn)狀，還在這一過程中重新找到了學(xué)習(xí)的信心，樹立了自信，并且從反面還發(fā)現(xiàn)了自己在整個事態(tài)中的不理智行為，在當(dāng)天就向同桌和父親道了歉，日后的學(xué)習(xí)和生活中也日顯成熟、穩(wěn)定。當(dāng)然也有些學(xué)生思想問題是完全由不良客觀因素引起的，比如因為家庭破裂，父母各自重建家庭后，小孩缺乏關(guān)愛而變得性格怪異或去結(jié)交社會不良青年而導(dǎo)致問題連連。這種學(xué)生的工作最難做，他們很敏感也很脆弱，甚至對誰都不信，任跟誰都不交流，給他們做工作時，一定不能傷其自尊，不能急于求成，一定得從長遠著手，注意平常多給予他們生活上和學(xué)習(xí)上的真心關(guān)愛，把他們當(dāng)朋友來對待。這樣的學(xué)生只有情感上認同了你，才會對你產(chǎn)生信任，才會和你敞開心扉，你對他的思想工作才能勝利進行。

總之，對這類學(xué)生的思想教育只能是曲折迂回，只能是通過情感互動、信任來達到，只能是采取“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的方式在長期中滲透進行。

篇3

學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系向來是一種較為特殊的關(guān)系，其中學(xué)生是被管理者，而學(xué)校是管理者，教育理念向來都是“以人為本”，這又說明二者之間的平等關(guān)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在部分學(xué)校，雖然熱愛學(xué)生，為學(xué)生的健康成長盡心盡力，但有時在教育管理過程中卻可能忽視“平等”二字。在中小學(xué)教育管理中，部分學(xué)生對教師的態(tài)度竟然是“怕”，一些學(xué)生也缺少對學(xué)習(xí)的興趣和快樂感。當(dāng)前還存在著一些侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至身心健康明顯是不利的，這是值得教育管理者思考的問題。教育工作者要充分尊重學(xué)生的權(quán)益，精心營造和諧、平等的師生關(guān)系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樹立遠大的理想，更好地促進學(xué)生成長成才。

二、中小學(xué)教育管理中侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象

“以人為本”的民主教育理念，雖然已經(jīng)積極滲透于各個學(xué)校，但有些學(xué)校在教育管理過程中仍然存在無意識地侵犯學(xué)生權(quán)利的問題?，F(xiàn)就其中較為普遍的現(xiàn)象進行以下的探討。

1.體罰，侵犯學(xué)生人身權(quán)利

隨著時代不斷發(fā)展和進步，原以為不會再出現(xiàn)體罰學(xué)生這種事情。然而，卻在網(wǎng)上看見“男老師打女學(xué)生”的視頻。這件事情引起了各界關(guān)注，多數(shù)人不能理解一個教師為何會這樣粗暴地對待學(xué)生。最后，教育廳對這個打?qū)W生的教師進行了處分并調(diào)離工作崗位。對于學(xué)生的教育管理，教師應(yīng)該是循循善誘，充分尊重學(xué)生的人身權(quán)利，關(guān)注學(xué)生的心靈成長，和風(fēng)細雨，以學(xué)生容易接受的方式進行教育，而不應(yīng)該用“體罰”。我國的《教師法》《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》也均規(guī)定，教師不得對未成年學(xué)生和兒童實施體罰、變相體罰。教師體罰學(xué)生是直接侵犯學(xué)生的人身權(quán)，而人身權(quán)是公民最基本的權(quán)利，其中包括公民的生命、自由、健康、人格、名譽等權(quán)利。教師若隨意侵犯學(xué)生的人身權(quán)，從法律意義來說是觸犯了法律。

2.語言傷害，侵犯學(xué)生人格尊嚴

由“中國少年兒童平安行動”組委會的“你認為最急切需要解決的校園傷害”專項調(diào)查結(jié)果顯示，語言傷害成為當(dāng)前急待解決的校園傷害三大問題(即語言傷害、同伴暴力、運動傷害)之首。語言傷害會對學(xué)生精神以及心理帶來潛藏性的損害，對學(xué)生今后的健康成長、良好的性格習(xí)慣的養(yǎng)成造成一定的負面影響。語言傷害在課堂上較為典型的就是“你怎么這么蠢，這種問題也回答不出”“你是豬嗎”“真是爛泥扶不上墻”，等等。這些語言傷害，對學(xué)生的摧殘在外表上似乎難以察覺，所以，個別教師用起來似乎沒有什么顧忌。然而，這些語言傷害帶給學(xué)生的有時甚至比體罰帶來的傷害還要持久、痛苦。這些語言傷害，損傷學(xué)生的自尊和自信，會讓學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，嚴重的還會導(dǎo)致學(xué)生失去生活勇氣，造成厭學(xué)、逃學(xué)、違法等嚴重后果，對其今后的發(fā)展帶來極其不利的影響。教師的語言傷害，其實是侵犯了學(xué)生的人格尊嚴以及名譽權(quán)。

3.差別待遇，侵犯學(xué)生平等受教育權(quán)

在應(yīng)試教育背景下，部分教師以考試成績的好壞來判定一個學(xué)生的好與壞，忽視學(xué)生的品德修養(yǎng)和其他方面的長處，甚至有些教師因為學(xué)生的考試成績而對學(xué)生給予差別性的待遇。比如，安排座位時，學(xué)習(xí)成績好的往往可以優(yōu)先選擇座位；而學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生在課堂上如果紀律還差，有的教師還會將其趕出課堂，甚至說出“你不要上課，別影響其他人上課”之類的話。這在侵犯學(xué)生平等受教育權(quán)的同時，也使得學(xué)生對學(xué)習(xí)興趣大大降低。在有差別的待遇中，部分學(xué)生感覺自尊心被傷害，從而變得自暴自棄，既影響師生關(guān)系的和諧，也影響學(xué)生的健康成長。

三、中小學(xué)教育管理中侵犯學(xué)生權(quán)利現(xiàn)象的原因

每個公民在履行自己義務(wù)的同時，也有著享受自身權(quán)利的保障。在有的學(xué)校，學(xué)生的一些權(quán)利受到一定程度的侵犯。而一些學(xué)生權(quán)利受到侵犯的本質(zhì)原因，是因為部分教育管理者民主意識的缺乏以及學(xué)生的自我保護意識匱乏。

1.部分教育管理者的民主意識匱乏

學(xué)生的合法權(quán)利被侵犯的主要原因，是教育管理者的民主意識缺乏，不懂得學(xué)生有哪些權(quán)利，不懂得如何尊重學(xué)生的權(quán)利。部分學(xué)校教師對民主意識的缺乏，對法律知識的淡忘，使其不能明確地知道學(xué)生擁有哪些權(quán)利。這樣，在不知道的情況下任性而為，從而可能在無意識當(dāng)中侵犯著學(xué)生的權(quán)利。

2.部分學(xué)生對自我權(quán)利的保護意識匱乏

中小學(xué)生因其年齡和心理的稚嫩，使其自我保護能力、自我控制能力較為薄弱，導(dǎo)致學(xué)生在被人侵犯自身權(quán)利時也幾乎毫不察覺。自我權(quán)利被侵犯時都感覺不到，也不采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo措施，則被侵犯的幾率會加大。因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)法守法，在被侵犯權(quán)利時能及時進行自身保護，采取適當(dāng)?shù)氖侄尉S護自己的合法權(quán)利。

四、中小學(xué)教育管理中避免學(xué)生權(quán)利被侵犯的對策

要想減少學(xué)生權(quán)利被侵犯的現(xiàn)象，離不開中小學(xué)教育管理者教育理念的更新以及學(xué)校相關(guān)制度的完善；當(dāng)然，學(xué)生自我保護意識也需要進一步加強，但這也離不開懂法律的教師的精心指導(dǎo)和幫助?，F(xiàn)就怎樣改變教育管理中學(xué)生權(quán)利被侵犯這一現(xiàn)象進行以下的探討。

1.強化中小學(xué)教育管理者的民主思想

教師在教育過程中扮演著至關(guān)重要的角色，其一言一行都會深刻地影響著學(xué)生。因此，教師一定要加強自身修養(yǎng)，強化自身的民主思想，在思想道德、言行舉止上起到表率作用。教師也只有個人素質(zhì)明顯增強，知法守法，才不會出現(xiàn)侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象。所以，中小學(xué)應(yīng)當(dāng)設(shè)置法律方面的培訓(xùn)課程，讓教師懂得“什么是民主，怎樣做到民主”“什么是權(quán)利，權(quán)利具體表現(xiàn)在哪些方面”。只有讓教師知道哪些行為侵犯學(xué)生的權(quán)利，才能避免今后出現(xiàn)侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生的權(quán)利不被侵犯，促使學(xué)生在良好的校園氛圍中快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

2.培養(yǎng)中小學(xué)生自我權(quán)利保護的意識

學(xué)生是自我權(quán)利的保護者，若學(xué)生本身缺乏自我權(quán)利保護意識，則會更加容易被人侵犯。所以，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程或組織相關(guān)活動，注重培養(yǎng)學(xué)生的自我權(quán)利保護意識顯得尤為重要。比如，班主任可以舉辦相關(guān)主題班會，通過課堂知識的傳授和討論，對學(xué)生進行自我權(quán)利意識的培養(yǎng)。在國外，有很多課程就學(xué)生權(quán)利與規(guī)則意識進行教導(dǎo)，我國也可以借鑒學(xué)習(xí)。例如，在各學(xué)校開設(shè)“自我權(quán)利意識培養(yǎng)”課程，讓學(xué)生明白自身權(quán)利受到侵犯時該怎樣做。這樣，不僅能使學(xué)生很好地理解自身的權(quán)利，還能使學(xué)生在自身權(quán)利受到侵犯時合法合理地去維護，提高學(xué)生的自我保護能力。

3.增強學(xué)生和教師的法律意識

法律是自身權(quán)利最有效的保障，學(xué)生和教師只有增強自身的法律意識，才能營造平等和諧的師生關(guān)系，在管理與被管理中才會有著微妙的化學(xué)反應(yīng)，也只有這樣才不會出現(xiàn)侵犯與被侵犯權(quán)利的現(xiàn)象。在中小學(xué)教育管理中存在侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象，本質(zhì)原因是部分教師法律意識淡薄。因此，教師必須認真學(xué)習(xí)相關(guān)的法律知識，比如《未成年人保護法》《預(yù)防未成年人犯罪法》。在學(xué)習(xí)的過程中，深人了解“怎樣做是侵犯學(xué)生的權(quán)利”，做一個知法守法、有責(zé)任感和愛心的好教師，在平等民主的教育理念下對學(xué)生進行友好的教育管理。而學(xué)生，則可以通過學(xué)習(xí)這些法律知識，知道自身所擁有的權(quán)利，在自身權(quán)利受到侵犯時可以適當(dāng)?shù)啬闷鸱晌淦鲗ψ陨淼臋?quán)利進行保護。

4.通過課堂活動讓學(xué)生知道維護自身權(quán)利的重要性

中小學(xué)生因其各方面的發(fā)展尚未成熟，有時難以知道自身權(quán)利的重要性，在自身權(quán)利被侵犯時并沒有太大的反應(yīng)。因此，教師可以組織相關(guān)活動，在課堂上對學(xué)生的權(quán)利進行假意的剝奪，然后告訴其維護自身權(quán)利的重要性，從小培養(yǎng)學(xué)生珍惜權(quán)利的意識。在剝奪其權(quán)利的同時也使其了解到侵犯他人權(quán)利的不尊重性，今后其對待他人的權(quán)利就會表現(xiàn)出尊重的態(tài)度。也只有人與人之間相互尊重，才能使得社會更加文明和諧。當(dāng)然，在進行假意的權(quán)利剝奪時，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生，讓其明白這只是假設(shè)，不要造成對學(xué)生的傷害。

五、結(jié)束語

篇4

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新思維；語文閱讀；想像力

“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S•阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說言：“想像力是心靈的一種能力”，愛因斯坦認為：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步。并且是知識進化的源泉?！闭怯辛讼胂?，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的途徑。所以說，想像構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的想像力。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進行再創(chuàng)造，那么，出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊。科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想像，調(diào)動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是，就像早上醒來才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想像，學(xué)生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

又如，欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！蔽艺垖W(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾組合起來，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的的裙，像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙――于是，靜靜的荷塘幻化為動態(tài)的舞臺，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書?！蔽崞逇w寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極?！拔崞匏朗覊牟恍蕖?，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想像，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、放飛思緒，彰顯個性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者?！闭Z文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想像推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。

在教《咬文嚼字》一文時，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》，經(jīng)過想像推理，對朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無聲的“推”動作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上――顯然，第一位學(xué)生通過想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想像力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。

“夕陽枯草尋常物，解讀都為絕紗詞?！笔裁唇小敖庾x”？“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯(lián)想與想像的雙翼，“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng)新思維火花。何時能讓學(xué)生思維達到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學(xué)成功之日。

四、營造一種“活”的高中語文教學(xué)的文學(xué)氛圍

1.語文課堂的氣氛的構(gòu)建, 首先要求教師和學(xué)生之間, 形成一種不但在人格地位上的, 而且在心理情感等方面的平等理念和合作默契傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)關(guān)系。在這種情況下, 學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也必然能得以激發(fā), 創(chuàng)造潛能才會得到最大限度的開發(fā), 才會全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.充分利用多媒體教學(xué)給語文課堂帶來的活躍元素。根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)生實際, 構(gòu)建相應(yīng)的問題情境, 設(shè)計符合學(xué)生自學(xué)規(guī)律的教學(xué)過程, 安排必要的課堂小練習(xí), 指導(dǎo)學(xué)生獨立進行探索,以逐步提高他們的自學(xué)能力, 從而激發(fā)學(xué)生主動性, 啟迪發(fā)散性的思維。多媒體所帶來的師生之間的交流互動, 可以直接反映出學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的掌握程度。

3.和諧平等原則下所產(chǎn)生的課堂突發(fā)性事件的處理，“非預(yù)設(shè)性教學(xué)”是新課程課堂教學(xué)的最重要特征。諸如教師的失誤，學(xué)生的惡作劇、出風(fēng)頭等，面對此種現(xiàn)象，必須因勢利導(dǎo)，隨機應(yīng)變，其方法技巧應(yīng)隨著情況的不同而不同。

4.作為創(chuàng)建和諧課堂氣氛的主要施行者，教師必須德才兼?zhèn)?，?yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，營造良好的課堂氣氛。教師必須在40 分鐘內(nèi)擔(dān)負起自己的責(zé)任，要上好每一堂課，努力改善課堂教學(xué)的氣氛，提高每一堂課的教學(xué)效率，進而提高整體教學(xué)質(zhì)量。良好的課堂氣氛對提高教學(xué)質(zhì)量，減輕學(xué)生負擔(dān)起著重要的作用。所以，強調(diào)一種活化的課堂氛圍不等于放任學(xué)生，而是在探求知識、掌握知識的過程中，讓學(xué)生的思維“輕舞飛揚”。

篇5

一、介紹科學(xué)史實，展現(xiàn)想象的威力

許多科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)靠的就是著名科學(xué)家偉大的想象力。如牛頓從蘋果落地這個常見的現(xiàn)象中展開了廣闊的想象：樹上的蘋果為什么會落到地面而不飛上天；蘋果樹長得再高，蘋果也會落下，因此蘋果落地與樹的高度無關(guān)；如果蘋果樹高過月球，蘋果是否會從月球上落下來呢？牛頓的想象出現(xiàn)了暫時的中斷。隨著實踐的擴大他又從炮彈發(fā)射這類現(xiàn)象中繼續(xù)設(shè)想；如果在山頂上把一顆炮彈平射出去，發(fā)射速度的大小與落地的距離成正比；如果發(fā)射速度非常大，那么炮彈就會繞過大半個地球；如果發(fā)射速度再加大，炮彈就可能繞過地球飛轉(zhuǎn)，甚至永遠不會落下來了，這樣的炮彈多像月亮！炮彈和月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)，離心力使他們不至落在地球表層，可是它們又為什么不飛離地球呢？一定是它們和地球之間存在著一種互相吸引的力量。正是用想象的力量把地上的運動同天上的運動打成一片，牛頓總結(jié)出了萬有引力定律。再如，在創(chuàng)立牛頓第一定律的過程中，在實驗的基礎(chǔ)上，伽利略就想象了如果摩擦越來越小，小車的速度將減少得更慢，進而想象，如果“不受外力的作用”小車的速度將不變，后來牛頓在總結(jié)伽利略等人成果的基礎(chǔ)上才總結(jié)出牛頓第一定律。通過介紹科學(xué)史實使學(xué)生體會到豐富想象力在科學(xué)理論、規(guī)律的形成，在創(chuàng)造發(fā)明中起重大作用，激勵、啟發(fā)學(xué)生敢于大膽想象。

二、利用“假設(shè)”，進行想象力訓(xùn)練

通過“假設(shè)”可創(chuàng)設(shè)想象情景，教學(xué)中還可以創(chuàng)設(shè)更多的情景讓學(xué)生想象。如想象地球中有個穿過地心的洞，一個小球落入這個洞后將如何運動。

學(xué)過摩擦后，讓學(xué)生想象“沒有摩擦的世界”；學(xué)過重力后又讓學(xué)生想象“沒有重力的世界”；學(xué)過磁場后假設(shè)人變成強磁體又會怎樣；了解了月球的相關(guān)知識后讓學(xué)生想象“人類今后如何開發(fā)月球”；知道了月相、日食、月食形成的原因后，讓學(xué)生想象如果人類登上月球，在月球上可看到哪些天體現(xiàn)象（地食——僅地偏食和地環(huán)食，無地全食，日食——僅日全食和日偏食，無日環(huán)食）及其相應(yīng)的地相；學(xué)過溶解性后讓學(xué)生想象，如果有一種溶劑什么物質(zhì)都易溶將會出現(xiàn)什么情況……通過創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生展開想象，激發(fā)起學(xué)生的興趣，也容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點。學(xué)生思維活躍，有成就感同時想象力也得到很好的訓(xùn)練。

三、反思標(biāo)準(zhǔn)化，讓答案多樣化

著名教育改革家魏書生在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方面有兩句名言：“一件事情有一百種做法”， “一句話有一百種說法”。同樣在同學(xué)們的學(xué)習(xí)中，一個問題也可能有幾個甚至幾十個答案。

1. 反思標(biāo)準(zhǔn)答案，使學(xué)生敢于想象

例如，學(xué)過熔點后問學(xué)生“真金不怕火煉”依據(jù)的科學(xué)原理是什么？本來期望學(xué)生回答“金的熔點高”，卻沒想到一個學(xué)生答出這一答案后，另一個學(xué)生卻說：“不會吧？鐵的熔點都比金高，我們怎么不說真鐵不怕火煉呢？”我順著學(xué)生的思路問：“是啊，那又如何解釋呢？”后來同學(xué)們通過激烈的討論和爭論后得出“真金不怕火煉”的原因有兩個：一是金的熔點高，二是金的化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定。我對提出不同觀點的同學(xué)給予了表揚，后來這位同學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)就更自信、更積極思考了。

教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，對已有試題及其標(biāo)準(zhǔn)答案進行反思，這既可發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，使學(xué)生信心更足，同時也可提高教師自身的素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于

2. 設(shè)計開放性試題，鼓勵學(xué)生多想

學(xué)過力學(xué)后我設(shè)計這樣一個題目：一個質(zhì)量為2千克，棱長為10厘米的正方體放在水平桌面上，求出所有能求的科學(xué)量。這道題看似簡單，但解答時需考慮學(xué)過哪些知識，結(jié)合題給條件有幾種方法。本題至少可求出表面積、體積、密度、重力、壓力、

支持力、壓強等7個量。通過開放性題目的解答，既可使學(xué)生加深對基礎(chǔ)知識的理解和鞏固，并對其整理使其系統(tǒng)化，又可促進學(xué)生進行思維的擴散與集中訓(xùn)練。

篇6

在長期的教學(xué)實踐中，我注意從以下三方面培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

一、咀嚼文字，再現(xiàn)并創(chuàng)造形象

教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行的文字，如果不展開想象，不懂得進行再現(xiàn)并創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，學(xué)生就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西?！遍喿x教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略并挖掘內(nèi)涵

文本作者與學(xué)生的人生閱歷、文化底蘊、思考背景、語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才能感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深，有的回答是而又不完全是?！皶r至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極?！拔崞匏朗覊牟恍蕖保型瑢W(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥，那就難以發(fā)現(xiàn)水下八分之七的精彩。

三、合理創(chuàng)新，彰顯并培養(yǎng)個性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者?！闭Z文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。所以，在教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生對蘇軾的“而笑李渤之陋也”一句提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想象推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。

在教《咬文嚼字》一文時，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》，經(jīng)過想象推理，對朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無聲的“推”的動作怎么能知道“鳥宿池邊樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。當(dāng)然我們所說的個性思維，是建立在合理想象的基礎(chǔ)之上的，只有這樣我們才能從中真正受益。

篇7

關(guān)鍵詞：激活想像；領(lǐng)略內(nèi)涵；彰顯個性

語文閱讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)充分運用想像，激發(fā)思維，超越常規(guī)思維的約束，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的途徑。筆者嘗試從下面三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的想像力。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，也難以理解作品的意蘊。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想像，調(diào)動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想像，學(xué)生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！蔽艺垖W(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾組合起來，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的的裙，像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙——于是，靜靜的荷塘幻化為動態(tài)的舞臺，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：”聞姊家有閣子，且何謂閣子也？“ 這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。”時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書“，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：”且何謂閣子也？“不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極?！蔽崞匏朗覊牟恍蕖埃型瑢W(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

三、放飛思緒，彰顯個性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者?！闭Z文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。“長江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

篇8

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)創(chuàng)新精神努力挖掘教材 豐富想象力

想象力是孩子的活力，是孩子的生命。想象力在孩子的世界里，具有不可或缺的重要地位。孩子沒有了想象力，孩子就失去了孩子的特征，孩子就失去了自己的“童話”，孩子沒有了自己的“童話”，孩子就失去了創(chuàng)造力。愛因斯坦說： “ 想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”6歲的愛迪生就因為向自己的想象力學(xué)習(xí)，所以才能創(chuàng)造出“1+1=1的事象”與老師的“1+1=2爭衡”；16歲的愛因斯坦正因為有“夸父逐日”的想法，才能想象自己跟著光波跑，并以此發(fā)現(xiàn)“相對論”。少年瓦特正是有了 “ 為什么蒸汽能把壺蓋頂起來 ？” 的思考，才有了后來“蒸汽時代”的到來；萊特兄弟正是有了 “ 人能否長上翅膀，像鳥一樣在天空中飛翔 ” 的異想，才有了人類飛翔天空的現(xiàn)實......日新月異的科技進步，源于大腦表象的風(fēng)云際會千變?nèi)f化。有想象力，是學(xué)習(xí)的主人；沒有想象力，是學(xué)習(xí)的奴隸。聯(lián)想、想像是創(chuàng)造能力的重要因素，比任何知識更重要。有豐富的想像力，就必然產(chǎn)生科學(xué)、創(chuàng)造的幻想，就能打破一切觀念、思維、方法的束縛。如何充分發(fā)揮語文教學(xué)的獨特優(yōu)勢，養(yǎng)成學(xué)生善于聯(lián)想、想像、富于幻想的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，是語文素質(zhì)教育的核心問題。 我們語文教師應(yīng)在教學(xué)實踐中，充分利用語文教學(xué)這個教育的主陣地。這個主陣地，因勢利導(dǎo)，努力挖掘教材中各種有利因素，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、在閱讀教學(xué)中，憑借語言材料，鼓勵創(chuàng)新想象

在閱讀教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生處于輕松快樂時，教師要抓住這個時機啟發(fā)學(xué)生大膽想象、創(chuàng)新、鼓勵、喚醒學(xué)生的想象思維。如：教學(xué)四年級古詩《山行》，在學(xué)生理解了詩句后，我叫學(xué)生閉上眼睛，聽范讀，讓學(xué)生邊聽邊想象詩的畫面及意境，結(jié)果學(xué)生紛紛描繪了自己的想象，學(xué)生能想象詩中的意境。如：有的說： “ 我看到了夕陽映紅了詩人的面龐，映照在楓樹中，楓葉更紅了。 ” 又一學(xué)生說： “ 老師，我看到了白云深處的人家炊煙裊裊，有小孩子正把一片片楓葉串起當(dāng)做項鏈掛在脖子嬉戲…… ” 學(xué)生說完馬上給予鼓勵，指出這就是勇于思考，勇于創(chuàng)造的表現(xiàn)，這使全班學(xué)生既著急又興奮，紛紛產(chǎn)生躍躍欲試的心態(tài)。課后我要求同學(xué)們對《山行》進行想象，進行一次小練筆，結(jié)果學(xué)生都樂于用形象的語言，生動的語句把自己豐富的想象具體地表達出來。

創(chuàng)設(shè)具有較濃厚趣味的語言環(huán)境，讓學(xué)生認識感情、理解、吸收為自己的語言，巧妙積累。并重視在平時的想象訓(xùn)練中加以運用。如：天上的云霞好象什么？學(xué)生會想象到仙女在那翩翩起舞，神仙在……等。公園裝飾得像什么？學(xué)生會想到 “ 人間天堂 ” 、 “ 仙境 ” 等。多進行這樣的句子想象訓(xùn)練，久而久之，寫作文時遇到這樣的情境，學(xué)生自然而然用上這些平時想象出的好語句。并能胸有成竹地以自己的筆去描繪自己想象的內(nèi)容了。

標(biāo)準(zhǔn)答案是磨掉孩子想象力的銼刀；定性思維是孩子想象力的殺手。幾乎每個教學(xué)工作者都熟悉 “ 雪化了是春天。 ” 的故事。標(biāo)準(zhǔn)答案如同一把堅硬的銼刀，毫不留情地磨掉了孩子們的想象力。往往是我們的一句話就可以抹殺孩子新鮮動人的靈性。為什么我們不去問一問孩子云彩在天空上做些什么？為什么不叫孩子說說他們認為 “ 1+1 ” 等于幾？為什么不帶領(lǐng)孩子摸一摸、聞一聞、聽一聽、畫一畫春風(fēng)？為什么不給孩子說出自己的感受的機會？...... 其實，在教學(xué)中，對學(xué)生多一些寬容和鼓勵，多傾聽一些新見解，多給他們奇思怪想的表現(xiàn)機會，這就是培養(yǎng)孩子想象力、創(chuàng)造力的具體實踐。 “ 1+1不等于二 ” 并非沒有自己的道理；春風(fēng)是 “ 柔滑的 ” 、 “ 芬芳的 ” 、 “ 喧囂的 ” ， “ 春風(fēng)是真正放風(fēng)箏的孩子 ” 的確是鮮美的感受； “ 魚兒在水中為什么不閉上眼睛 ” 等疑問無不包含著求知欲望。

二、注重創(chuàng)設(shè)情境，遷移訓(xùn)練想象

創(chuàng)設(shè)一個良好的特定的情境，極易激發(fā)學(xué)生的思維和想象力。教學(xué)中，可根據(jù)教材內(nèi)容和情節(jié)，運用多種媒體，創(chuàng)設(shè)情景，激活學(xué)生的思維。如《小音樂家揚科》一文中有這樣一段話 “ 后來聽到罵聲，鞭打聲，小孩的哭聲，吵嚷聲，狗叫聲 ” 教學(xué)中，可以先準(zhǔn)備好這些音響資料，然后播放這些音響，一邊聽一邊想象，讓學(xué)生說，聽了這些以后，你仿佛看到了什么。學(xué)生有的說，我看見小揚科被人拖到院子里，狠狠地用鞭子抽；有的說，我看見小揚科被打得渾身是血，小孩嚇得大哭；有的說，小揚科好可憐，打得很重，只有狗為他鳴不平。學(xué)生在自己已有的表象的基礎(chǔ)上，滲入了自己的情感，重新創(chuàng)造出新的、悲慘的小揚科形象。只有入境，才能生情。這里的 “ 情 ” 是想象創(chuàng)造之情。

三、從各方面拓寬教學(xué)視野，豐富想象教材

教師只有 抓住兒童喜歡童話的特點，通過生動、貼近兒童精神世界、喚發(fā)兒童積極想象的內(nèi)驅(qū)力。童話借助想象，把動植物或沒有生命的物體擬人化，編成一幅不平常的圖畫，從而在兒童面前展開一個五彩斑讕 “ 幻想王國 ” 。利用這些特點，我根據(jù)書上和自己給學(xué)生提供的事物，讓學(xué)生編寫童話故事。如： “ 紅花和綠葉 ” 、 “ 牙膏、牙杯和牙刷 ” 、 “ 紅領(lǐng)巾和紅旗 ” 等，也可讓學(xué)生另選事物。不是他們根據(jù)自己的愿望和生活實踐去塑造這些人物，把自己有意義的想象合理地編入故事。 有了這些練習(xí)，學(xué)生能夠插上想象的翅膀，產(chǎn)生新奇大膽的設(shè)想，發(fā)散思維得到充分訓(xùn)練，想象能力逐步提高，為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力奠定了良好的基礎(chǔ)。

另外，想象力的培養(yǎng)并非憑空而來，家長與教師要指導(dǎo)孩子多接觸事物、多觀察事物，加深對事物的理解，豐富知識，增加表象儲備，為想象力的發(fā)展作好準(zhǔn)備。想象的內(nèi)容盡管可以千奇百怪，但知識的儲備必不可少，以已有表象為基礎(chǔ)。有人曾作過這樣的實驗，讓幼兒園的孩子想象人類祖先的形象，結(jié)果孩子們都把現(xiàn)代老爺爺?shù)臉幼赢?dāng)成了人類祖先的形象。這就說明缺乏表象儲備，是難以有正確的想象力的。想象總是在思維的參與和調(diào)節(jié)下進行的，而創(chuàng)造想象總是在創(chuàng)造思維的參與下進行的，而想象又必須用語言等來表達。因此，雖然有了豐富的知識和表象的儲備，如果無一定的思維能力（特別是創(chuàng)造思維能力），創(chuàng)造想象就難以形成。解決這個問題的辦法是：讓孩子想象故事的時代背景，主人公的形象，再用語言作多方位的表述；在游戲中讓孩子想象角色的表情，再用形體或語言表達出來。

篇9

想象是在原有感性表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的心理過程，它包括創(chuàng)造想象、再造想象和幻想。語文教學(xué)的主要特點是通過語言、文字來啟動學(xué)生的想象，所以語文教學(xué)主要是運用再造想象，即利用教材語言文字的描述和教師講課語言的描述，使學(xué)生在頭腦中顯現(xiàn)出感知過的事物，引導(dǎo)他們認識未曾經(jīng)歷過的生活，再現(xiàn)文章內(nèi)容，從而加深對文章的理解。

那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的想象力呢？

一、利用教材，進行再造想象

對于教材中的文學(xué)作品，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過作品展示的生活畫面進行再造想象。教師以簡明、生動的語言有目的、有意識地點染作品的情景，讓它再現(xiàn)于學(xué)生眼前，觸發(fā)學(xué)生的想象。如《就是那一只蟋蟀）一文：“想起雕竹做籠/想起呼燈籬落/想起月餅/想起……想起媽媽喚我們回去加衣裳?！敝v解時，應(yīng)緊緊扣住“雕竹做籠”、“呼燈籬落”、“月餅”、“桂花”、“黃葉”、“殘荷”、“大雁”、“草垛”等字眼加以點染、勾勒，給學(xué)生以啟發(fā)，把一幅幅生動形象的畫面展現(xiàn)在學(xué)生眼前。這樣，一系列充滿童趣的意象會誘發(fā)學(xué)生情思，喚起學(xué)生豐富的想象，在無盡的情思和想象之中學(xué)生才能真正體悟到文章內(nèi)蘊。每個人的生活經(jīng)歷雖然不同，但對故鄉(xiāng)的思念、對母愛的依戀卻是相通的，進而想到生我養(yǎng)我的家園以及偉大的、深厚的母愛。這樣為學(xué)生插上想象的肢膀，讓他們在不知不覺中體味到文章的深刻意蘊。

對于詩、詞等文學(xué)作品，教師要引領(lǐng)學(xué)生進入作品的意境，在作品的意境中展開再造想象。如《雨巷》一詩，在低沉、優(yōu)美的基調(diào)里抒發(fā)作者濃重的失望和彷徨的情緒，塑造了富于象征色彩的抒情意境。在這條“雨巷”里，沒有歡樂，沒有陽光，只有一個懷著寂寞和傷感的孤獨者在彷徨著。這樣，就把學(xué)生引進詩的意境，驅(qū)使學(xué)生聯(lián)系時代背景以神游其間馳騁想象，并體驗抒情主人公追求過程中的苦悶及寂寥之情。在老師的牽引下學(xué)生打開了想象的翅膀，達到訓(xùn)練想象力的目的。

總之，教材向我們提供了引導(dǎo)學(xué)生進行想象的廣闊天地，我們要緊扣教材，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，開發(fā)學(xué)生智力。

二、跳出教材，引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)造想象

除了利用教材培養(yǎng)學(xué)生再造想象外，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生跳出教材進行創(chuàng)造想象，根據(jù)原作的生活、主題、基調(diào)，找出擴充學(xué)生想象的“著火點”，從而引發(fā)他們的想象。

首先，教師可以在課文原情節(jié)的基礎(chǔ)上憑借想象發(fā)展新的故事情節(jié)。如莫泊桑的小說《項鏈》，作者在小說最后才交待項鏈?zhǔn)羌俚?，但這時文章戛然而止，留給學(xué)生無盡的想象和再創(chuàng)造的余地。路瓦栽夫人得知那串讓她辛苦十年、讓她容顏不再的項鏈?zhǔn)羌俚模龝鯓幽?？她會歇斯底里地指?zé)佛來思節(jié)夫人嗎？她會向佛來思節(jié)夫人索賠嗎？還是會以平常心態(tài)一笑了之呢？可以憑借原文的主題及人物的性格特點我們作進一步的補充和挖掘。

此外，還可以通過環(huán)境想象人物。如《祝?！分懈鶕?jù)環(huán)境對魯四老爺這一形象進行新的創(chuàng)造；可以由對話想象人物，如對《荷花淀》婦女群像的再創(chuàng)造；還可以由人物的動作、語言來想象人物的心理。

總之，只要我們在教學(xué)中注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)，就可以導(dǎo)演出無數(shù)新鮮、生動的話劇來。

三、追根溯源，探求作者的想象

想象在作家的文學(xué)創(chuàng)造中具有十分重要的意義。世界上的客觀事物總是互為聯(lián)系的，具有各種不同聯(lián)系的事物反映到頭腦中，則形成各種不同的聯(lián)想。而作家聯(lián)想的主要方式有：追憶聯(lián)想、類似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想等。作家在生活的基礎(chǔ)上，憑借自己的豐富想象和審美理念創(chuàng)造出一個個個性鮮明的人物形象。如魯迅的《藥》，一個人血饅頭，憑借作者的想象，與清王朝的革命者聯(lián)系起來，它一端牽著夏家，一端牽著華家，整個故事情節(jié)一明一暗兩個線索。最后，當(dāng)兩位母親為她們的兒子上墳時，兩條線索同時結(jié)束在一起，震撼人心的力量也就出現(xiàn)了，這兩條線索的連綴，恰恰是通過想象來完成的。

篇10

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)創(chuàng)新思維想象力

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0034-01

“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步。并且是知識進化的源泉?！闭怯辛讼胂?，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的途徑。所以說，想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

語文教學(xué)中，我嘗試從下面三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的想象力：

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作？作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想象，調(diào)動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。

多數(shù)學(xué)生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想象，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想象，學(xué)生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景及語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中，需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通和內(nèi)涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會感到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。

回答的是而又不完全是?！皶r至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極?！拔崞匏朗覊牟恍蕖?，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細想，不想象，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、放飛思緒，彰顯個性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者?！闭Z文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想象推測，這位學(xué)生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。