導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生產(chǎn)勞動總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:勞動生產(chǎn)率 價值量 價值總量 關(guān)系

在學(xué)習(xí)高一《經(jīng)濟生活》時,很多資料中都用了相似的關(guān)系圖來告訴學(xué)生勞動生產(chǎn)率、勞動時間、價值量以及價值總量之間的正比、反比或者無關(guān)的關(guān)系,如下圖:

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該圖結(jié)構(gòu)完整,表達清晰,如果是在學(xué)生完全理解了各個概念之間的關(guān)系后作為記憶的材料是相當好的。但缺陷是只讓學(xué)生知道了“是什么”,卻無法說明“為什么”,尤其是很難讓學(xué)生輕松理解這里的價值總量與價值量的關(guān)系。

本人在多年教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上,總結(jié)了一種新的箭頭圖,非常適用于在教授新課時幫助一些理解能力差的學(xué)生知道“為什么”,同時也能讓更多學(xué)生加深對這些關(guān)系的理解,學(xué)以致用,解決一些實際問題。

首先,必須牢記兩條經(jīng)濟理論依據(jù):

1.商品的價值量不是由個別勞動時間決定的,而是由社會必要勞動時間決定的。(即強調(diào)個別勞動時間與價值量的變化“無關(guān)”)

2.價值總量也有個別與社會之分。價值總量=價值量×產(chǎn)量(即商品數(shù)量)。

其次,在黑板上列出兩種情況(注意:一定要分清個別與社會兩種情況):

個別勞動生產(chǎn)率個別勞動時間價值量產(chǎn)量價值總量

社會勞動生產(chǎn)率社會必要勞動時間價值量產(chǎn)量價值總量

讓學(xué)生結(jié)合以上兩條理論依據(jù),繼續(xù)畫出在假設(shè)個別(或社會)勞動生產(chǎn)率提高的情況下,其他概念變化的方向,用箭頭(或無關(guān)、不變)表示。經(jīng)過學(xué)生討論,很容易就能得出下圖:

個別勞動生產(chǎn)率個別勞動時間價值量(不變)×產(chǎn)量=個別價值總量

社會勞動生產(chǎn)率社會必要勞動時間價值量×產(chǎn)量=社會價值總量(不變)

再讓學(xué)生根據(jù)箭頭的變化情況總結(jié)各個概念之間的比例關(guān)系:

通過上述箭頭圖能幫助學(xué)生理解多對關(guān)系。例如,練習(xí)中經(jīng)常會出現(xiàn)這種題型:

以下比例關(guān)系說法正確的是:

A.個別勞動生產(chǎn)率與商品價值量成反比

B.社會勞動生產(chǎn)率與社會必要勞動時間成正比

C.社會勞動生產(chǎn)率與商品的價值總量成正比

D.個別勞動生產(chǎn)率與價值總量成正比

解析:由上圖很快就能得出正確答案是D。其中A項:個別勞動生產(chǎn)率與商品價值量應(yīng)該無關(guān);B項:社會勞動生產(chǎn)率與社會必要勞動時間成反比;C項:社會勞動生產(chǎn)率與商品的價值總量無關(guān)。

在近幾年的高考中有與之相關(guān)的計算題也可見一斑:

2009年全國卷Ⅱ第24題:2008年某國生產(chǎn)甲種商品100萬件,每件商品的價值量為6元。如果2009年該國生產(chǎn)甲種商品的勞動生產(chǎn)率提高20%,其他條件不變,則甲種商品的價值總量與單位商品的價值量分別為

A.720萬元,6元 B.720萬元,5元

C.600萬元,5元 D.600萬元,6元

解析:很多學(xué)生一見這一類的計算題就大腦發(fā)暈。其實,解答此題的關(guān)鍵在于理解2009年生產(chǎn)甲種商品的勞動生產(chǎn)率是屬于社會勞動生產(chǎn)率。商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率無關(guān),因此仍然是600萬元。單位商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比,因此,2009年該商品的價值量為6÷(1+20%)=5元。所以選C。

2009年全國卷Ⅰ第24題:某小企業(yè)2008年生產(chǎn)一件甲種商品的勞動耗費價值8元,產(chǎn)量為10萬件,甲種商品的社會必要勞動時間價值6元。如果該企業(yè)2009年的勞動生產(chǎn)率提高10%,其他條件不變,那么,該企業(yè)2009年甲種商品的銷售收入與2008年相比

A.增加8萬元 B.增加6萬元

C.減少14萬元 D.不變

解析:本題與前兩年的高考計算題相比

較,從計算的角度看要簡單一些,但對“商品的勞動耗費價值”“社會必要勞動時間價值”兩個陌生的概念比較費解。通過讀題,從“某小企業(yè)…生產(chǎn)一件甲種商品”必須明白“商品的勞動耗費價值”在本題中是指個別勞動時間而非僅指企業(yè)的生產(chǎn)成本,其次是“社會必要勞動時間價值”應(yīng)理解為社會必要勞動時間決定的該商品的價值。因為“商品價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的”,所以某小企業(yè)生產(chǎn)的甲種商品只能按社會必要勞動時間決定的價值6元出售,即10萬×6元=60萬元,又因為該企業(yè)勞動生產(chǎn)率(即個別勞動生產(chǎn)率)提高10%,即單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加10%[10萬件×(1+10%)=11萬件],其他條件不變(重要的是社會必要勞動時間沒變),所以,該企業(yè)的銷售收入為11萬件×6元=66萬元,所以,比上年度銷售收入增加6萬元。所以本題選B。

以上列舉的典型題例表明,根據(jù)勞動生產(chǎn)率、勞動時間、價值量、以及價值總量之間的關(guān)系可以設(shè)計無數(shù)精妙的題目,但是千變?nèi)f變不離其實,只要掌握好這幾對關(guān)系,并能做到舉一反三,解題就是輕而易舉的了。

篇2

為全面貫徹執(zhí)行上級領(lǐng)導(dǎo)部門的安全生產(chǎn)方針、政策、法規(guī),確保國家和我局職工的生命財產(chǎn)安全，順利完成公路養(yǎng)建的各項工作任務(wù)，特制定2007年安全生產(chǎn)勞動教育計劃：

一、成立安全領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)全局的安全生產(chǎn)管理工作，各養(yǎng)護站、工地設(shè)置安全員

二、建立健全各項安全生產(chǎn)管理制度，即：

1、機械生產(chǎn)安全管理制度

2、交通運輸安全管理制度

3、爆破器材及燃料管理制度

4、施工及日常養(yǎng)護安全制度

三、具體做法

1、加強紀律教育：實踐證明，遵守勞動紀律，遵守操作規(guī)程是安全生產(chǎn)的前提和重要保證。在工作中玩忽職守，擅離崗位是影響安全生產(chǎn)的直接因素。為此，我們必須堅持安全生產(chǎn)勞動紀律教育，局安全領(lǐng)導(dǎo)小組必須經(jīng)常下各養(yǎng)護站，施工工地檢查勞動紀律的執(zhí)行情況、對不遵守紀律的職工，給予批評教育，并視情節(jié)輕重，按有關(guān)規(guī)定進行處理

2、加強安全生產(chǎn)管理。局安全領(lǐng)導(dǎo)小組貫徹執(zhí)行安全生產(chǎn)部門勞動操作規(guī)程，經(jīng)常深入各站、工地督促落實各項安全生產(chǎn)管理制度。消除事故隱患，對各種不安全事故的處理，必須本著”三不放過原則；一是不放過對廣大干部職工的教育及對責(zé)任者的處理：二是不放過事故發(fā)生的原因；三是不放過今后的防范措施。

3、領(lǐng)導(dǎo)堅持把安全生產(chǎn)擺在重要議事日程位置，在布置、檢查、總結(jié)工作的同時，要布置、檢查、總結(jié)安全生產(chǎn)工作。

篇3

一、裴斯泰洛齊生平簡介

約翰·海因里?！づ崴固┞妪R是世界影響巨大的偉大的民主教育思想家、教育改革家。他生活的年代正值瑞士社會處于封建主義經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟過渡時期。在家庭、學(xué)校中有民主進步傾向的教師及法國啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命影響下，裴氏成為一個民主主義和人道主義者，他在青少年時便立志要獻身于改善勞動人民生活的事業(yè)，并為此奉獻自己的一切。

二、裴斯泰洛齊的勞動教育思想

1、實驗和著述活動

裴氏自大學(xué)畢業(yè)后，就開辦“新莊示范農(nóng)場”，他試圖采用新技術(shù)、新方法的農(nóng)業(yè)種植示范實驗，改善勞動人民生活狀況，結(jié)果實驗失敗。裴氏以不折不撓的精神總結(jié)失敗教訓(xùn)，苦苦思索，選擇—條通過教育貧苦兒童的手段，用教育的方法去提高人民生活、改良社會的道路。為實現(xiàn)這一教育理想，他從1774年開辦新莊貧兒教養(yǎng)院開始，直至1825年伊弗東學(xué)院關(guān)閉為止，前后用了50年左右的時間，分別在新莊、斯坦斯、布格道夫和伊弗東等地，結(jié)合教育實踐，堅持不懈地長期進行教育實驗，作教育演講，宣傳新教育觀，推廣民主教育制度，同時還以驚人毅力，在接受前人和當代科研新成就的基礎(chǔ)上，以求知探索精神，尋找教育規(guī)律，開拓教育理論新領(lǐng)域。

2、裴斯泰洛齊的勞動教育理論

教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合作為一種思想主張不是裴斯泰洛齊第一個提出來的，但真正付諸實踐把二者的結(jié)合看作和諧發(fā)展的基本途徑、并在實踐中不斷深化認識，卻是他的功勞。

裴氏重視勞動教育，視之為人的全面和諧發(fā)展教育的重要組成部分。裴氏所說的勞動教育包括：身體器官的訓(xùn)練，日常生活活動能力的訓(xùn)練，手工職業(yè)訓(xùn)練，以及其它一切有實踐技能訓(xùn)練意義的教育。裴氏認為，勞動教育之所以重要，是因為人的本性是德、智、體（心、手、腦）的統(tǒng)一體。他從兒童個性發(fā)展的角度提出，教育不僅是向兒童傳授知識并發(fā)展他們的智力的過程，還必須是發(fā)展他們的手藝、活動技巧的過程，以及發(fā)展他們的道德、德性、心性的過程，三者密不可分。教育的目的就是要全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力，培養(yǎng)有智慧、能思想、能實干的道德完善的人。他從當時瑞士社會實際需要出發(fā)，突出強調(diào)勞動教育是人的全面和諧發(fā)展教育的必不可少的重要組成部分，同時也指出，勞動教育是發(fā)展兒童勞作能力的民眾教育所必需，也是對兒童進行普通教育的一個重要方面。

早在新莊時期，他就開始試驗，每天既教兒童手工勞動和園藝勞動，又進行初等文化知識如讀寫算的教學(xué)。他認識到由于發(fā)展了孩子們的勞動技能和技巧，必然能給他們以后謀生的手段。因此他更深刻地把教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合放在教育心理化的基本原則下來進行，他深信這樣一來，必將在培養(yǎng)全面發(fā)展個性中發(fā)揮真正作用。教老結(jié)合思想的實現(xiàn)具有重大的意義，對社會改革和社會改革提供了重要的理論和實踐價值，必將推動教育的面貌、人的發(fā)展出現(xiàn)嶄新的一面。

裴氏還根據(jù)教育心理化原則，對勞動教育應(yīng)如何實施和進行提出了看法。勞動教育的最簡單的，最基本的要素是關(guān)節(jié)活動，家庭實施最早的勞動教育，就應(yīng)從手、臂、腿等的關(guān)節(jié)活動鍛煉開始，并根據(jù)由簡單到復(fù)雜、由個別到一般的原則，從關(guān)節(jié)活動，逐步擴展到全身的復(fù)雜的體力活動。裴氏還提出家庭中的勞動教育應(yīng)以家庭生活為教育中心，實施生活教育。他認為，意志的鍛煉是人類才能的中心問題，也是其幸福的源泉。他把意志這個非智力因素突出地放在兒童全面和諧發(fā)展教育的重要地位，因為他看到家庭從兒童幼小時起，有意識培養(yǎng)吃苦耐勞、頑強奮斗、持之以恒進行勞動的意志力，會激發(fā)他們主動進取精神，而這是兒童的才能發(fā)展和將來能有效地參加社會生活的重要保證。

由于時代的局限，裴斯泰洛齊提倡的教勞結(jié)合沒有反映大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展趨勢，兩者間的結(jié)合是機械的而不是有機的。但他通過長期實踐，隨著認識的逐步深化，較深刻地揭示了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，以及提出教勞結(jié)合是未來新教育的基本途徑，這個思想是難能可貴的。

三、現(xiàn)實意義

裴斯泰洛齊的教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想對我國目前學(xué)校存在的教勞脫離現(xiàn)象具有深刻的指導(dǎo)意義在市場經(jīng)濟的浪潮中，市場規(guī)則的趨利原則給整個社會帶來了一定的負面影響，功利主義的泛濫，人們的生活和思維方式的滯后性還沒有來得及對社會出現(xiàn)的種種現(xiàn)象作出思考，一是思維中的陳舊觀念“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建傳統(tǒng)管年根深蒂固，因此，導(dǎo)致了教育中出現(xiàn)了只學(xué)習(xí)不做事的現(xiàn)象。家境優(yōu)越、社會富有、時代進步為當代學(xué)生提供了優(yōu)越的成長條件，但部分學(xué)生并沒有充分利用，出現(xiàn)了好逸惡勞的不良發(fā)展傾向。有人說這種傾向的形成責(zé)任在于家庭的溺愛和事事包辦。這不無道理，但學(xué)校也負有不可推卸的責(zé)任。部分學(xué)校一味抓升學(xué)率，重智育輕勞動教育的現(xiàn)象普遍存在。雖然開設(shè)了勞動課，但往往被一些考試科目擠占，而有些學(xué)校則干脆不開課。此外，勞動在一些學(xué)校被個別老師扭曲異化成懲罰“問題”學(xué)生的手段，導(dǎo)致更多學(xué)生對正常勞動產(chǎn)生反感和抵觸情緒，進而躲避、厭惡勞動。勞動教育中的“好逸惡勞可恥”不同于一般的道德觀。它對人的影響不僅表現(xiàn)在是非判斷上，更表現(xiàn)在實踐行為上。

篇4

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認識；一種認為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進行新的拓展；一種則認為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認為，這是把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%?！瓰榱烁蠒r代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟職能”也是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認識，我進一步認為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值。……過去我國公有制經(jīng)濟內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评?，如果全部使用資本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進行了分析之后，承認存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進行社會主義革命與建設(shè)的長遠目標，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，西方主流經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的。可是馬克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟學(xué)就是這么做的。當時的經(jīng)濟學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的?！盵7]當然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟學(xué)是特別從增加財富的角度進行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟學(xué)更高更遠。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標準和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟理論的研究，必須能沉進去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當代是否還有用？當然。是否需要發(fā)展？當然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標準，目標是人性的解放，那么在當代，在改革開放突飛猛進的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟根源？經(jīng)濟的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟，當然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當然是比經(jīng)濟的增長更遠大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認識勞動價值論》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認識》，《經(jīng)濟學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

篇5

[關(guān)鍵詞]人；生產(chǎn)；勞動；工業(yè)；科學(xué)

人是哲學(xué)的一個重要話題，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)這一科學(xué)世界觀形成階段的重要著作中，馬克思注重對人的問題的探尋與研究，他從哲學(xué)角度對現(xiàn)存社會狀況進行了深刻的思考與總結(jié)，盡管此時還受費爾巴哈人本主義的影響，但他用勞動代替了費爾巴哈的類意識，看到類存在物如果只在思維中確證自己那他無論如何也不是現(xiàn)實存在物而只是思維存在物，在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，生產(chǎn)勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動，也只有研究工業(yè)這一特定的生產(chǎn)勞動及其歷史才能真正理解人，往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)。

一、人的本質(zhì)是關(guān)于人的科學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思認為：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！薄罢窃诟脑焓澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！薄白杂傻淖杂X的活動”即為“生產(chǎn)”，正是生產(chǎn)區(qū)別了人與動物的不同才使人成了“類存在物”。

人是類存在物，其本質(zhì)在于自由自覺的活動，馬克思從三個方面闡述：從肉體方面說，人要靠自然界生活，是一種自然有機體的感性存在，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”；從理論方面看，人有意識能夠能動地反映自然，把自然界中的一切作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象：在實踐領(lǐng)域中，人能“通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界”，通過自己的勞動支配自然界，“類生活從肉體方面說來就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具――變成人的無機的身體?！彼匀说谋举|(zhì)也可以概述為“有意識的自由自覺的感性活動”。

在《手稿》中我們不難看到費爾巴哈對馬克思的影響。費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中指出：“在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢7就是理性、意志、心?！彼麑ⅰ邦悺薄⒗妙惛拍钸M行思維能力的理性肯定為人的本質(zhì)，馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象?！薄J為人是類存在物是因為人有意識，人進行自由自覺的活動的原因在于人的意識，即由于人有意識所以才有自由自覺的活動。

二、生產(chǎn)勞動是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)的最根本的活動

人是歷史的現(xiàn)實的存在而非現(xiàn)成的存在，馬克思把人的本質(zhì)同勞動緊密地聯(lián)系在一起，這便使主體從靜態(tài)進入動態(tài)，人的本質(zhì)是在歷史的運動與現(xiàn)實中在他同對象之間發(fā)生能動與受動的關(guān)系中形成并發(fā)展起來的，馬克思在吸收了黑格爾的辯證法思想后指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”人的本質(zhì)離不開勞動，但勞動本身并不就此等同于人的本質(zhì)，而是只有透過勞動現(xiàn)象才能把握住人的本質(zhì)，勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動。馬克思認為“通過實踐改造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！比嗽诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中確認自己，將自身所具有的自由自覺的類本質(zhì)通過勞動顯現(xiàn)在對象中豐富和實現(xiàn)自己的本質(zhì)，“證明自己是類存在物”。

人是自然界的一部分，擁有自己的身體和各種自然力，同時又要受到獨立存在于人之外的自然的限制，這一點與動植物無異，不過人所受到的這種限制根植于人的內(nèi)在本質(zhì)中，是人的本質(zhì)規(guī)定中不可缺少的部分。反過來考察，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！蓖瑫r“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！弊匀唤缡侨俗杂勺杂X這一活動能力得以外化的載體，是表現(xiàn)和確證其力量的對象，從而使人能夠參加自然界的生活成為現(xiàn)實的感性的對象性存在物。

三、工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)

馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)?！边@里的“工業(yè)”不是一般意義所理解的現(xiàn)代工業(yè)，而是“完成了的勞動”，是人與自然界之間歷史的現(xiàn)實的關(guān)系，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，工業(yè)的歷史實際上也就成為人們通過自己的生產(chǎn)勞動不斷改造自然的歷史?！案行浴辈辉賰H僅是直接的理論直觀，更重要的在于它是一種改造客觀對象改造自然界的活動，而“心理學(xué)”是在認識論的層面上說的，工業(yè)這種已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”，但是”全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動”，我們不能也無法撇開人的勞動這一個巨大的特殊的部分，否則便會“感覺自身不足”甚至犯下類似歷史唯心主義的錯誤，“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實的、自然的對象，他的外化又設(shè)定一個現(xiàn)實的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對象世界，這是十分自然的。這里并沒有什么不可捉摸的和神秘莫測的東西?！北仨氀芯咳说母行詣趧踊顒蛹捌鋭?chuàng)造物，研究生產(chǎn)和工業(yè)，才能真正理解人的本質(zhì)和力量，也只有從人的本質(zhì)力量這個意義上對“通常的物質(zhì)的工業(yè)”加以認識和研究，才能使關(guān)于人的理論成為“內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)?！?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：高職；園林；教學(xué)；特點

風(fēng)景園林學(xué)是一門與人類生活與社會可持續(xù)發(fā)展有密切關(guān)系的學(xué)科。風(fēng)景園林學(xué)從其萌芽之始，就是一門交叉的學(xué)科，也是一門可謂邊緣的學(xué)科。因此，風(fēng)景園林學(xué)的綜合性強， 適應(yīng)面也很寬，它將自然環(huán)境景觀和人類聚居景觀集為一體。在一些國家，風(fēng)景園林學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)、建筑設(shè)計學(xué)一并被冠稱為設(shè)計領(lǐng)域的三姐妹。它涵蓋的范圍極廣，大到風(fēng)景區(qū)或市區(qū)景觀設(shè)計規(guī)劃，小到住宅區(qū)、工藝盆景設(shè)計等，它是與人居環(huán)境息息相關(guān)的一門學(xué)科。

風(fēng)景園林學(xué)以園林植物的栽培和應(yīng)用為前提條件，在一定范圍的地塊上，將植物、假山、石塊、水體、建筑物等作為元素材，遵照科學(xué)原理與美學(xué)規(guī)律，設(shè)計制作出可以供人們休息或游玩的實體生活境域。所以它要求該專業(yè)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、園林植物學(xué)、觀賞園藝學(xué)、園林設(shè)計學(xué)、園林建筑學(xué)、園林工程學(xué)等方面的理論，而且要領(lǐng)悟繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法，知曉規(guī)劃設(shè)計與園林植物的栽培繁育知識，還要在插花藝術(shù)等方面有所訓(xùn)練，使學(xué)生不但掌握良好的基礎(chǔ)與專業(yè)知識，并且知悉園林學(xué)科的理論先鋒、應(yīng)用前景和發(fā)展動向，具備較強的調(diào)查研究水平，培養(yǎng)學(xué)生參與組織決策，獨立獲取知識并處理信息，以及開拓創(chuàng)新的能力。從而培養(yǎng)出基礎(chǔ)全面扎實的專業(yè)性人才，為綠地建設(shè)、園林規(guī)劃、植物栽養(yǎng)等行業(yè)輸送高素質(zhì)的技術(shù)人才。

高職教育在教學(xué)方法上強調(diào)實踐性，這不僅是培養(yǎng)技術(shù)性人才的最基本保證，也是高職教育的最大教學(xué)特色之所在。高職教育在教學(xué)方法的實踐性上主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是強調(diào)互動性，十分重視學(xué)生的參與度，所以，在教學(xué)過程中必須堅持以學(xué)生為本，要讓學(xué)生更多參與，讓學(xué)生親自動手操作；二是依據(jù)專業(yè)實際情況，合理設(shè)定理論教學(xué)與實踐教學(xué)的比重，重視學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，在教學(xué)過程中堅持以實踐為本；三是要將學(xué)業(yè)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)緊密聯(lián)系結(jié)合，更加重視職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，盡量使學(xué)生通過實訓(xùn)教學(xué)來獲得就業(yè)技能與創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)，基于這些目標，我們在教學(xué)過程中采用了多種方法來踐行。

1 “理論和實踐一體化”的項目教學(xué)法

教師把某一課題和需要解決的問題以一項任務(wù)的形式布置給學(xué)生，再由學(xué)生自己根據(jù)實際工作的進展過程進行研究。其工作過程一般包括這些方面：收集信息、設(shè)計規(guī)劃、實施開展、檢測成果與評估總結(jié)。該種教學(xué)方式不但能夠改變教師單向傳播的刻板，而且能夠充分的調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性，充分發(fā)揮了學(xué)生獨立與創(chuàng)新處理問題的能力。教育家杜威先生認為，人學(xué)習(xí)一種動作，并不單純是按現(xiàn)成動作去模仿，而是必須學(xué)會變化動作的因素，然后根據(jù)不同的情況來做出各種因素的綜合。人類學(xué)習(xí)一種動作，可以發(fā)展出許多方法，并應(yīng)用到其他情境，繼而開辟不斷前進的可行性。尤為重要的是，人類養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他學(xué)會了怎樣學(xué)習(xí)。換言之，就職業(yè)教育來講，即是通過學(xué)習(xí)某一種綜合技能，而學(xué)會了學(xué)習(xí)的方法，并養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1.1 案例教學(xué)法

學(xué)生在教師指導(dǎo)下，按照教學(xué)目標與內(nèi)容的需求，以“觀—研—做—悟—用”的方式啟動教學(xué)程序，利用案例組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)、研究，并鍛煉能力，這種方法也很適合考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與能力。教師給學(xué)生傳授知識的意義，不僅僅在于知識本身，更在于讓學(xué)生創(chuàng)新知識與掌握獲取知識的方法。杜威先生曾舉例說，學(xué)習(xí)地圖不是真正的目的所在，能制作地圖才是擁有了真正的知識。因此杜威先生認為，培養(yǎng)學(xué)生有創(chuàng)造性的思維能力才是教學(xué)的主要目的，教學(xué)只是達到這一目的的一個主要途徑。由此他認為，凡是“有意義的經(jīng)驗”，都是在思維的活動中進行的。每一種思維的開端都是迷惑的，而結(jié)果是澄清的，思維就在這兩端之間來回進行著，其兩端間有5個步驟：1、疑難迷惑的情境；2、確定疑難迷惑在哪；3、提出能夠解決疑難問題的種種假設(shè)；4、推測每一個階段所包含的結(jié)果，判斷哪種假設(shè)能化解這個疑難；5、開展試驗，論證、駁斥并改正這個假設(shè)。

1.2 模擬教學(xué)法

這種方法是在人安排的特定環(huán)境下，讓學(xué)生就某一事物的分析處理進行演示。職業(yè)就是某一活動形式的持續(xù)不斷的活動，該種活動不僅能為他人服務(wù)，也能利用個人的能力來達到種種結(jié)果。可以斷定，一個受過訓(xùn)練的人，面對與他切身有關(guān)的重大事件，他能夠比沒有受過訓(xùn)練的人處理更加嫻熟、更加有效率、更為經(jīng)濟、更為敏捷，因此職業(yè)要經(jīng)過訓(xùn)練，一個從業(yè)人員經(jīng)過訓(xùn)練與否，在實際工作中表現(xiàn)出的差異是很大的。這一教學(xué)思想既表明職業(yè)技能和專業(yè)技能需反復(fù)練習(xí)才可獲得，也指出職業(yè)技能和專業(yè)技能需在真實的環(huán)境中反復(fù)模擬練習(xí)才可形成條件反射，這樣才能產(chǎn)生有異于非專業(yè)人士的素養(yǎng)。

2 采用“內(nèi)外結(jié)合四階段，分支交叉與模塊”的新模式

在實踐操作體系上，高職教學(xué)采用“內(nèi)外結(jié)合四階段，分支交叉與模塊”的新模式。即是指“課內(nèi)與課外，校內(nèi)與校外”這四條分支；“課程試驗、教學(xué)實習(xí)、課后論文、社會生產(chǎn)實踐”這四個階段；四分支和四階段相互交叉與融合。這種模式不僅使得教學(xué)實踐形式豐富，內(nèi)容充實，而且不拘泥于課堂內(nèi)，能夠讓學(xué)生在任何地點、任意時間都有實踐的機會，進一步鞏固學(xué)生的實踐技能。從而建立了以專業(yè)學(xué)習(xí)實踐、課堂實踐、調(diào)研實踐、社會生活實踐、畢業(yè)實習(xí)這五個版塊為大方向的教學(xué)體系框架。

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Abstract： Dominant industry occupation technical talent training is the crucial problem in Ankang regional economic and social development. Starting from the connotation of combination of work and study and cooperation of school and enterprise， the paper analyzes the main problems in implementation of combination of work and study and cooperation of school and enterprise， and puts forward the countermeasures on improving dominant industry occupation technical personnel training under combination of work and study and cooperation of school and enterprise.

關(guān)鍵詞： 工學(xué)結(jié)合；校企合作；主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；職業(yè)技術(shù)人才；思考

Key words： combining learning with working；cooperation between school and enterprise；leading industry；occupation technical personnel；reflection

中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）28—0278—02

0 引言

安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，是安康區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展中至關(guān)重要的問題，如何在現(xiàn)有的條件和形勢下做好此項工作，不僅是每一個安康人特別是安康職業(yè)教育人應(yīng)該認真思考和積極應(yīng)對的事，更是一種責(zé)任和使命。

工學(xué)結(jié)合、校企合作是職業(yè)教育構(gòu)建適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，對職業(yè)技術(shù)型人才的培養(yǎng)具有重要的作用。安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)需要大批技能型職業(yè)人才，因此，在安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)中，一要在安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才的引入、培養(yǎng)、培訓(xùn)等過程中借鑒職業(yè)教育的“工學(xué)結(jié)合、校企合作”做法；二要充分發(fā)揮職業(yè)教育在培養(yǎng)安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才中的作用，利用“工學(xué)結(jié)合、校企合作”為安康培養(yǎng)大批主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才。

1 工學(xué)結(jié)合、校企合作的內(nèi)涵

關(guān)于工學(xué)結(jié)合內(nèi)涵的闡釋，不同的學(xué)者給出了不同的定義，但是總結(jié)歸納起來，工學(xué)結(jié)合是指教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，有兩個基本含義：

一方面，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的本質(zhì)含義，即知識和勞動相結(jié)合，強調(diào)過程的結(jié)合；

另一方面，它是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的形式，即產(chǎn)業(yè)界與教育部門或院校與企業(yè)的結(jié)合、合作，強調(diào)對象的結(jié)合。工學(xué)結(jié)合及其相關(guān)概念均是基于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，是以人才培養(yǎng)機構(gòu)與企業(yè)合作為具體表現(xiàn)形式的理論知識學(xué)習(xí)與實踐工作的結(jié)合。以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所需人才為主體對象，以應(yīng)用技術(shù)能力培養(yǎng)為主線，以人文素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為基礎(chǔ)，堅持走培養(yǎng)目標與企業(yè)需求相結(jié)合，培養(yǎng)過程與工作相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)操作相結(jié)合，培養(yǎng)者角色與企業(yè)員工角色相結(jié)合，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與職業(yè)崗位的內(nèi)容相結(jié)合的道路，體現(xiàn)能力培養(yǎng)的專業(yè)化、教學(xué)環(huán)境企業(yè)化、教學(xué)內(nèi)容職業(yè)化。

校企合作是在互利雙贏的前提下，以市場和社會需求為導(dǎo)向的運行機制，培養(yǎng)機構(gòu)和企業(yè)雙方共同參與人才培養(yǎng)過程，以培養(yǎng)者的全面素質(zhì)、綜合能力和職業(yè)競爭力為重點，利用培養(yǎng)機構(gòu)和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，采用課堂教學(xué)與培養(yǎng)者參加實際工作有機結(jié)合，以培養(yǎng)適合不同主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的用人單位需要的應(yīng)用型人才的教學(xué)模式。校企合作模式主要是應(yīng)企業(yè)人才實際需求狀況而產(chǎn)生的，并按照企業(yè)部門和培養(yǎng)機構(gòu)的安排實施的、交替進行課堂教學(xué)和企業(yè)實際操作培訓(xùn)的教育模式。

工學(xué)結(jié)合是校企合作的載體和精髓，是一種將理論學(xué)習(xí)與工作實踐緊密結(jié)合、熔為一體的教學(xué)模式，是結(jié)合工作的學(xué)習(xí)，是將知識學(xué)習(xí)、能力訓(xùn)練、工作經(jīng)歷結(jié)合在一起的一種教育模式?！肮ぁ焙汀皩W(xué)”是兩個既相對獨立又不可分割的過程，有著不可分割的聯(lián)系?！肮ぁ奔垂ぷ鳎褪腔诼殬I(yè)崗位的、真實的參與工作過程的實踐以及實踐經(jīng)驗和技能的獲得，“學(xué)”即學(xué)習(xí)，指基于實踐的基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、技術(shù)技能的學(xué)習(xí)以及人文素質(zhì)培養(yǎng)，“工”是手段，“學(xué)”才是目的。

解決安康主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技術(shù)人才匱乏的有效途徑，就是要在人才培養(yǎng)路徑上實行工學(xué)結(jié)合，在人才培養(yǎng)機制上加強校企合作。

2 實行工學(xué)結(jié)合、校企合作培養(yǎng)模式的主要障礙

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1．1重農(nóng)思想教育重農(nóng)思想的教育主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)地位和作用的教育，即教育人們要認識到農(nóng)業(yè)在國家中的重要地位，認識到農(nóng)業(yè)是國家的本業(yè)，因而必須重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)。由秦至漢，歷代統(tǒng)治者都很重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，注重調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)勞動積極性。秦始皇繼承商鞅的“耕戰(zhàn)”思想，十分重視農(nóng)業(yè)?，樼鹂淌?“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富”。碣石刻辭云:“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。這都是鼓勵勸導(dǎo)農(nóng)民努力發(fā)展生產(chǎn)。他還改變授田、賜田制，“使黔首自實田”，來調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)的積極性;通過“舍地而稅人”的政策，使游食之民及從事其他職業(yè)的人都負擔(dān)人口稅，驅(qū)使脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人回歸農(nóng)業(yè)，用以減輕農(nóng)民的租稅負擔(dān)，讓農(nóng)民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢代繼承秦代的“重本抑末”思想，將重農(nóng)貴粟作為一項基本國策。為了恢復(fù)秦末戰(zhàn)亂破壞的經(jīng)濟和鞏固新生政權(quán)，漢高祖全面推行重農(nóng)政策，與民休養(yǎng)生息，下詔軍隊復(fù)員歸農(nóng)，“以有功勞行田宅”;招撫流亡，“復(fù)故爵田宅”;放免奴婢;減輕農(nóng)民負擔(dān)，減輕田租，逐漸恢復(fù)生產(chǎn)。文帝也三番五次下重農(nóng)之詔以勸農(nóng)?！稘h書•食貨志》載文景時期采取的重農(nóng)措施有:“以粟為賞罰”“入粟縣官，得以拜爵，得以除罪”;田賦減半;開墾荒地;限制商人兼并農(nóng)民等。漢初政權(quán)在租稅政策上也體現(xiàn)出了“重本抑末”的經(jīng)濟意圖，在減免田租的同時，適當加重人口稅收，加倍征收商賈的人口稅，“重租稅以困辱之”“欲令務(wù)農(nóng)”［2］。武帝朝，重農(nóng)政策未變。帝王親耕籍田是封建統(tǒng)治集團勸農(nóng)務(wù)本的特殊形式?！稘h書•食貨志》載文帝曾種籍田，“躬耕以勸農(nóng)”;《漢書•武帝紀》載武帝征和四年，“上耕于鉅定”，即率百官遠至齊國鉅定行籍田大禮?！稘h書•食貨志》載宣帝按照平糴思想實行“常平倉”制度，使重農(nóng)貴粟的政策措施更加完善并形成體系。東漢的統(tǒng)治者們基本繼承了西漢實行的與民休息政策，注重調(diào)動人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。與此相適應(yīng)，秦漢政府十分重視水利建設(shè)，修建了大批新的水利設(shè)施。同時，非常重視鐵器推廣和耕牛喂養(yǎng)。秦律對官府鐵器的供應(yīng)和使用都有具體規(guī)定，對損失鐵器的，根據(jù)情況分別處理。武帝始，為體現(xiàn)重農(nóng)抑末意圖和加強對手工業(yè)的管理，一度對鹽、鐵實行壟斷性的官營。云夢秦簡中，秦律規(guī)定對偷盜耕牛者必須判罪，對耕牛飼養(yǎng)進行考課和獎懲。漢代之所以重視保護耕牛和加速耕牛繁殖，是因為“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也”［3］。秦漢王朝對蠶桑業(yè)也很重視，天子與各級官吏也重視勸桑。如漢元帝時，每年必由皇后春幸蠶館，勸課農(nóng)桑。在政府的重視和鼓勵之下，自秦漢始，我國養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展為全世界所矚目［4］。秦漢統(tǒng)治者還實行一些獎勵措施，以鼓勵人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如秦代和漢初就曾運用賜爵的手段獎勵耕織，培養(yǎng)出了大批自耕農(nóng)和地主，成為封建政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！稘h書•惠帝紀》載惠帝時行“舉民孝弟力田者復(fù)其身”，這是為了勸課農(nóng)桑，“薄其租稅，寵其強力”，即“優(yōu)寵力田之人”，鼓勵大家努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《漢書•武帝紀》中多次記載武帝下詔嘉獎力田。秦漢時期的農(nóng)學(xué)名著中也對農(nóng)業(yè)的地位和作用有專門論述。《呂氏春秋•上農(nóng)》是專題論述重農(nóng)思想的篇章，“上農(nóng)”就是“尚農(nóng)”“重農(nóng)”的意思。認為將務(wù)農(nóng)放在首要地位，主要是為了使農(nóng)民“貴其志”，即教化農(nóng)民的心志?！稓飫僦畷?#8226;雜項》也論及“神農(nóng)之教，雖有石城湯池，帶甲百萬，而無粟者，弗能守也。夫谷帛實天下之命”?！稓飫僦畷芬舱J為農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟生活和社會安全的基礎(chǔ)，是國家的命脈。

1．2農(nóng)業(yè)科技教育農(nóng)業(yè)科技教育是中國古代農(nóng)業(yè)教育最主要的內(nèi)容。秦漢時期，在歷代統(tǒng)治者的重農(nóng)政策措施之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)取得了長足發(fā)展，農(nóng)業(yè)科技教育也比較發(fā)達。當時的農(nóng)業(yè)科技教育主要涉及農(nóng)業(yè)氣象和占候教育，農(nóng)田土壤耕作、水利和灌溉知識、農(nóng)作物栽培、蠶桑養(yǎng)殖、農(nóng)具制作和使用、園藝知識、畜牧獸醫(yī)教育及環(huán)境生態(tài)教育等。農(nóng)業(yè)氣象和占候教育是農(nóng)業(yè)科技教育的一個重要方面。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強的地域性和季節(jié)性，并且要直接利用自然資源，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平和勞動生產(chǎn)率主要取決于土壤、水分以及對所處環(huán)境氣候的適應(yīng)性。《呂氏春秋•審時》篇指出，“凡農(nóng)之道，候之為寶”，把春夏秋冬分為孟、仲、季十二紀，在每個紀都有與之相應(yīng)的物候與農(nóng)事，教育人們要把篤守物候看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要原則?！端拿裨铝睢钒匆荒晔€月，每個月按照上中下旬，把應(yīng)該進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)營等事項作了詳細合理的安排，詳細指導(dǎo)人們依照時令、氣候安排耕種，收獲糧食、油料、蔬菜，養(yǎng)蠶、繅絲等。精耕細作和增加產(chǎn)量方面的技術(shù)是當時農(nóng)業(yè)教育和推廣的重點，也是中國古代農(nóng)業(yè)教育的一大特色。中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是一家一戶式的分散經(jīng)營，生產(chǎn)多少與自己的利益直接相關(guān)，因此，農(nóng)民都想盡辦法在小塊土地上精耕細作，增加生產(chǎn)，提高產(chǎn)量。這方面教育內(nèi)容涉及“深耕熟耰”技術(shù)、作物輪栽和復(fù)種、代田法、區(qū)田法以及保墑、施肥和改良土壤技術(shù)等。如武帝時，趙過在總結(jié)西北干旱、半干旱地區(qū)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了代田法，即在播種之前先開溝起壟，種子播在溝底，待幼苗長起后，分多次用壟上的土培壅苗根，這樣，能使根系扎深，減少葉面水分蒸發(fā)，抗旱保墑，又能防止作物倒伏，增產(chǎn)效果十分明顯，代田法也迅速在關(guān)中、山西、甘肅等地推廣?！稓飫僦畷穼^(qū)田法、溲種法、選種留種施肥、作物栽培、田間管理等分別作了詳細描述?！豆茏印芬粫袑λ凸喔戎R、土壤區(qū)劃知識進行了詳細闡述。犁耕技術(shù)上，趙過創(chuàng)新和推廣了“三犁共一牛”法、“耦耕”法，西漢末年，很多地區(qū)又出現(xiàn)了一牛一人犁耕法，牛耕技術(shù)得到不斷改進和推廣。趙過還發(fā)明推廣了耬車、人工挽犁等農(nóng)具和耕作技術(shù)。農(nóng)業(yè)教育途徑把以上農(nóng)業(yè)科技轉(zhuǎn)化為廣大農(nóng)民的知識和技能，有力地推動了中國古代農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展。

2秦漢時期農(nóng)業(yè)教育的主要方式方法

2．1年長者對年輕一代的示范和口授秦漢時期，社會的經(jīng)濟和教育發(fā)展水平還較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳播基本都是在生產(chǎn)勞動過程中進行和完成。年長者把繼承和在長期生產(chǎn)實踐中總結(jié)的技術(shù)和知識在生產(chǎn)勞動過程中傳授給年輕人。在政局穩(wěn)定的前提下，年長者的經(jīng)驗，加上年輕人的力氣，就可以保證勤勞的人過上溫飽的生活。這種傳授方式促成了中國古代尊老敬老社會風(fēng)尚的形成，甚至有學(xué)者稱“孝道是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)物”［5］。農(nóng)民是最講求實際的，“眼見為實”是農(nóng)民自古不變的信條，因此，通過示范和講解、口授，讓農(nóng)民親眼看到實在的東西帶來的好處，從而認可和愿意接受，示范的方法也直觀易學(xué)。另外，農(nóng)民之間相互請教、農(nóng)民向農(nóng)業(yè)科學(xué)家發(fā)問和學(xué)習(xí)，也是農(nóng)業(yè)教育的重要方式。

2．2官吏的推廣與教導(dǎo)秦漢時期，從中央的大司農(nóng)(秦時稱治粟內(nèi)史)到基層的三老、里典(正)、力田，這些官吏都肩負勸民耕織的職責(zé)，在教民耕作、推廣生產(chǎn)技術(shù)方面具有重要作用。《漢書•食貨志》載，武帝任命趙過為搜粟都尉，使其推廣“代田法”。趙過還傳授了“以人挽犁”和“教民相與庸拘犁”等增產(chǎn)措施。建武年間，任延在任九真郡太守，教民牛耕，使得開墾的田畝年年增加?！逗鬂h書•王景傳》載王景作廬江太守，教民犁耕，提高了耕作效率，因而“墾辟倍多，境內(nèi)豐給”?！稘h書•召信臣傳》載召信臣任南陽太守時，“行視郡中水泉，開通溝瀆，起水門提閼凡數(shù)十處，以廣溉灌，歲歲增加，多至三萬頃，民得其利，畜積有余”。為了合理地調(diào)配用水，他制定了“均水約束”，使南陽地區(qū)面貌有了較大的改觀，“郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍”?！逗鬂h書•杜詩傳》載，杜詩任南陽太守時，“修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比室殷足”，他發(fā)明的“水排”，是當時水力利用的重大成就，召信臣、杜詩二人因此受到老百姓擁戴，被百姓稱為“召父”“杜母”。秦漢時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，與這些官吏的推廣和教導(dǎo)是分不開的。

2．3編印和傳播農(nóng)學(xué)著作秦漢時期，記載各種農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)驗技術(shù)的農(nóng)學(xué)著作較多，這些著作對人民群眾學(xué)習(xí)和掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)很有幫助?！秴问洗呵铩分杏泻芏鄬ｉT記載農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的篇章，闡述改良土壤、適時種植、抗旱保墑、除草防蟲等方面的經(jīng)驗知識。據(jù)《漢書•藝文志》記載，漢代農(nóng)家有9家114卷之多，其中《管子》《汜勝之書》《四民月令》等最為著名。這些農(nóng)書，有的是朝廷組織頒發(fā)的，有的是官府組織編寫的，有的是個人根據(jù)實踐經(jīng)驗編寫的。這些農(nóng)書使得農(nóng)業(yè)教育突破時間與空間的限制，在農(nóng)業(yè)知識的傳播和古代農(nóng)業(yè)教育中起了重要作用。

2．4歌謠、農(nóng)諺的流傳歷代農(nóng)民喜將生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的一些耕作經(jīng)驗用精煉生動的簡短語言編成好學(xué)、易記、朗朗上口的歌謠和農(nóng)諺，其內(nèi)容反映著很多耕作技術(shù)原理和原則，交口相傳，世代沿襲，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗，進行農(nóng)業(yè)教育。如《史記•齊悼惠王世家》記載漢初流傳的《耕田歌》這樣唱道:“深耕概種，立苗欲疏;非其種者，鋤而去之”。這些歌謠、農(nóng)諺在民間的廣為流傳，豐富和增長了群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識，在一定程度上起到了農(nóng)業(yè)教育的作用。

篇9

一指導(dǎo)思想

堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞社會主義新農(nóng)村建設(shè)，牢固樹立“以民為本為民解困為民服務(wù)”的民政工作理念，大力發(fā)展農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟，努力提升自我發(fā)展自我管理自我服務(wù)功能，走健康良性運轉(zhuǎn)可持續(xù)發(fā)展之路，切實維護好農(nóng)村五保對象的基本生活權(quán)益，促進社會和諧發(fā)展。

二工作目標

堅持統(tǒng)籌兼顧與合理規(guī)劃并重，因地制宜和特色發(fā)展并舉的原則，積極探索“以院養(yǎng)院生財補院科學(xué)辦院”的路子，大力發(fā)展農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟，增強農(nóng)村敬老院自身“造血”功能，改善農(nóng)村五保集中供養(yǎng)對象的生活質(zhì)量，提高幸福指數(shù)。

三工作要求

1整體布局。農(nóng)村敬老院應(yīng)因地制宜，科學(xué)謀劃，合理布局。充分利用自身資源優(yōu)勢，開展種植養(yǎng)殖加工等多種形式的院辦經(jīng)濟創(chuàng)收項目。做到“五有”，即有一塊菜地一片果園一口魚塘一籠雞鴨一欄牲豬。

2生產(chǎn)指標。農(nóng)村敬老院生產(chǎn)基地面積（含山林水面）應(yīng)在5畝以上；年出欄牲豬10頭以上；年出欄雞鴨150羽以上；蔬菜瓜果實現(xiàn)基本自給，年收入在2萬元以上；寄養(yǎng)收入在1萬元以上；院辦經(jīng)濟年純收入達到院民人均500元以上。

3科學(xué)管理。農(nóng)村敬老院應(yīng)建立院辦經(jīng)濟工作目標管理責(zé)任制，年初制定目標，分期穩(wěn)步實施，實行定期考評，年終總結(jié)。院辦生產(chǎn)勞動應(yīng)以在院職工為主體，同時各院可根據(jù)院民身體狀況和特長，合理安排蔬菜種植禽畜養(yǎng)殖等生產(chǎn)小組，組織開展力所能及的經(jīng)營勞動，并給予適當?shù)膭趧訄蟪辏{(diào)動院民的積極性。要充分尊重五保供養(yǎng)對象的意愿，不得強迫老人生產(chǎn)勞動。

4財務(wù)管理。農(nóng)村敬老院應(yīng)按要求建立生產(chǎn)經(jīng)營會計專賬，對生產(chǎn)經(jīng)營活動進行成本核算。生產(chǎn)自己消費的產(chǎn)品按略低于市場價格折算收入并記入賬目，每月向縣市區(qū)民政救助部門上交會計報表。

5收入支配。農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟收入主要用于以下幾個方面：①補充院民生活費用；②再生產(chǎn)的投入；③補助工作人員工資；④補充敬老院工作經(jīng)費；⑤對先進個人進行獎勵。

6監(jiān)督檢查。農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟收入支出情況必須定期向院民進行公布，并上墻公示，自覺接受院民監(jiān)督，各縣市區(qū)民政救助部門應(yīng)對其定期進行專項檢查監(jiān)督。

四保障措施

1加強領(lǐng)導(dǎo)。各縣市區(qū)救助局要高度重視，把發(fā)展農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟列為構(gòu)建城鄉(xiāng)社會救助體系的重要內(nèi)容來抓，科學(xué)規(guī)劃，精心指導(dǎo)，強化措施，規(guī)范管理，狠抓落實，助推農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟良性發(fā)展，切實維護好農(nóng)村五保對象的合法權(quán)益。

2整體聯(lián)動。各級各部門要通力協(xié)作，齊抓共管，對農(nóng)村敬老院的生產(chǎn)經(jīng)營活動給予大力扶持，敬老院所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府街道辦事處應(yīng)高度重視敬老院院辦經(jīng)濟發(fā)展，提供必要的土地資金等方面的支持；農(nóng)業(yè)畜牧林業(yè)等有關(guān)部門要為農(nóng)村敬老院發(fā)展農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)提供必要的技術(shù)支持和配套服務(wù)。積極倡導(dǎo)鼓勵和扶持個人企事業(yè)單位或社會團體興辦資助農(nóng)村敬老院院辦經(jīng)濟，增強院辦經(jīng)濟發(fā)展后勁。

篇10

【關(guān) 鍵 詞】和諧美學(xué)/和諧社會/和諧關(guān)系/和諧人格

黨的十六屆四中全會在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。

和諧美學(xué)認為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會主義和諧社會的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實展現(xiàn)。社會主義和諧社會是人與社會、人與自然、人與自身、主體與對象高度和諧統(tǒng)一的社會，從和諧美學(xué)看，和諧社會就是更新、更美的社會。黑格爾曾說古希臘是一個和諧的社會，是“一個美的時代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的?，F(xiàn)代社會主義新型的和諧社會，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛情”世界和“理想國”。這個新的和諧社會，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識經(jīng)濟和信息的時代，在中國特色社會主義的建設(shè)的過程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開始一直在主體基礎(chǔ)上對立、分裂中演進，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動蕩不安的時代將逐漸成為過去，而新的和諧社會將開辟出一個新的美的時代，它將總結(jié)和超越過去一切的和諧社會，它將是一個自覺的充分發(fā)展的和諧時代。

如生產(chǎn)勞動過去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動，而從和諧美學(xué)看來，它應(yīng)是一個人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動實踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動，而且是創(chuàng)造和推進人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動。但迄今為止生產(chǎn)勞動的和諧卻是有限的，原始勞動的和諧是素樸的，是在強大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會的勞動是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會的勞動，一方面是異化的勞動，是物對于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對立。只有到社會主義和諧社會的生產(chǎn)勞動，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開始全面實現(xiàn)馬克思所說的人們的勞動也是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”，人們才在勞動對象、勞動產(chǎn)品、勞動過程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗到快樂，勞動才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會主義和諧社會中，不但生產(chǎn)活動是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費的活動也不只是一種商業(yè)行為，而同時是一種審美活動。人們購物不但是為了滿足使用的需要，同時越來越重視產(chǎn)品的審美含量，購物的過程變成一種觀照體驗快樂的過程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過程也變成在互動中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過程。

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》一文中曾說：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當然，適應(yīng)不是沒有矛盾，不是沒有不平衡，而是社會主義社會能自動調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動態(tài)中不斷達到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會主義和諧社會的要求和實踐，必將進一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來。我們更應(yīng)該在新形勢下，進一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與文化需要，而當前人們的一切日常生活也正在朝和諧適宜、協(xié)調(diào)有序的方向發(fā)展著。食不只是胃腸的需要，而且是一種精神的享受，我國古代晏子早就有“和如羹”、和五味的思想，并且認為和羹有“君子食之，以平其心”的作用，中國的飲食文化始終體現(xiàn)著一種中和意識和趣味。現(xiàn)在各種食品更講究造型的獨特、色彩的搭配、口味的調(diào)和，使人們吃出一個和諧來，吃出一個美來；衣著不單是遮體御寒，已越來越注重個性化、人格化和親和力，注意新穎而得體，時尚而靚麗，讓人們穿出一個和諧來，穿出一個美來；房屋不單是為了居住，追求實用而美觀、溫馨而舒適的美化裝飾，已漸成為家居的普遍風(fēng)氣，它為人與環(huán)境、物理空間與心理空間的和諧創(chuàng)造了更多的物質(zhì)條件。一位美學(xué)家曾形容審美的愉悅像坐在家里那樣自由自在，這種自由自在的家居正在中國大地興起，讓人們住出一個和諧來，住出一個美來；行也在醞釀著巨大的變化，不但自行車王國正逐步為轎車所擠占，而且逐步追求快捷、便利、舒適和愜意的出行，逐步讓人們行出一個和諧來，行出一個美來?？傊粘Ｉ钫趯徝阑⒑椭C化、人文化。但我這里所說的生活審美化，與有些同志所說的“審美生活化”不同?！叭粘Ｉ畹膶徝阑笔前焉钌A到精神的審美的高度，而所謂“審美日常生活化”是讓審美與生活看齊，把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平，實是把審美感性化、化、生理化，越來越淡化了其人文精神和理性內(nèi)涵，這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映。審美自然包括感性的，但它又必須超越感性，使感性與理性、生理感受和心理體驗和諧地統(tǒng)一起來，才能達到真正的審美境界。

生產(chǎn)勞動、日常生活的背后是人與對象、人與人的關(guān)系，和諧社會的理想歸根結(jié)底就是要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然、人與自身的現(xiàn)代和諧，推動“社會的全面進步和人的全面發(fā)展”。原始時代也曾產(chǎn)生過一種團結(jié)互助的關(guān)系，但那是未分裂的、素樸的和諧。我國古代儒家也曾設(shè)計過人與社會和諧的方案，如在家庭講父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨、舉案齊眉；在國家講君明臣忠，將相諧和，君民同樂，長治久安；在社會上講睦鄰友好，交友誠信，“不獨親其親，不獨子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧關(guān)系。但這種和諧的社會關(guān)系，一方面是為適應(yīng)宗族關(guān)系和封建等級秩序的需要，另一方面，又表現(xiàn)為主體依賴于客體、個人依附于社會、心理意識服從于道德律條的不自由。古代夢想的和諧社會是片面的、虛幻的，甚至沖淡和掩飾了階級對立的現(xiàn)實。近代資本主義社會突破和揚棄了古代的和諧，把一切社會關(guān)系置于厲害對立的基礎(chǔ)上，二元對立也成為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的根本特征，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化一直是在經(jīng)驗主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對立中嬗變的?；恼Q是二元對立極端化的產(chǎn)物，它一方面把對立推向兩極，另一方面又與“無差別”相關(guān)聯(lián)，消解和抹殺一切矛盾、差別，是一個矛盾的悖論。在這個悖論中，前期的荒誕側(cè)重于向兩極對立的極端發(fā)展，后期的荒誕，特別是其近來的動向，更側(cè)重于走向消解和抹殺矛盾，甚至走向另一極端，否認和消解一切差別。誕生于后現(xiàn)代語境中的生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)(西方稱環(huán)境美學(xué))，強調(diào)人與自然的“整體和諧”，同樣表現(xiàn)了這種消解矛盾否認差別的思潮。因為在這種“整體和諧”中，側(cè)重強調(diào)人是自然的一部分，人是自然界生態(tài)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，人與動物是平等的。在反人類中心主義的旗幟下，人與自然的差別，人的社會性、主體性、能動創(chuàng)造性消失了，以人為本不見了，而突現(xiàn)出來的實是以自然為本，實是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無差別的整體和諧。新的和諧社會關(guān)系，將結(jié)束近、現(xiàn)代的絕對對立，吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會關(guān)系。這種和諧的社會關(guān)系，是現(xiàn)實的規(guī)律性的真實存在，遠遠超越了古代虛幻、片面、素樸的和諧。它以新的互助互愛、團結(jié)合作、互利共贏的新關(guān)系代替利益對立和相互爭奪的舊關(guān)系，開創(chuàng)了人類和諧處理自身關(guān)系的新時代。社會美是人與社會的和諧，社會主義和諧社會新型的人與社會的和諧關(guān)系，將創(chuàng)造一種更新、更高的社會美。

人與社會的和諧離不開人與自然的和諧。馬克思恩格斯早就指出人是自然的一部分，自然界又是人的無機軀體，自然與人的和諧在實踐中產(chǎn)生與發(fā)展。沒有人與自然的和諧，沒有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與社會的和諧就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人與社會的和諧就難以實現(xiàn)。當然人與自然的和諧又依賴于人與社會的和諧才能完成，正像馬克思所指出的：只有“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”②。沒有人與社會的和諧，也就難于實現(xiàn)人與自然的和諧。環(huán)境學(xué)家諾曼·萬爾頓曾說，“只有與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處”，“而只有人們之間和諧相處，才能做到與地球和平相處”③。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會主義和諧社會推動人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會、人與自然和諧的落腳點是人，人與自身的和諧是人與社會、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心，只有人與自身的和諧，只有人自身全面和諧發(fā)展，人與社會、人與自然的和諧才能落到實處，才能真正實現(xiàn)。試想社會上每一個人都身心畸形、靈魂與肉體分裂、理性與感性失衡，哪里能談到人與人、人與社會、人與自然的和諧呢？

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，是以人為本。構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點，是為了人；構(gòu)建和諧社會實踐要落實到人，而構(gòu)建和諧社會的歸宿也是人，都是為了要實現(xiàn)“社會全面進步和人的全面發(fā)展”。這種全面發(fā)展的人，在構(gòu)建和諧社會的實踐中造就，在構(gòu)建和諧社會的過程中不斷發(fā)展和成熟，和諧社會是現(xiàn)代和諧人的搖籃?，F(xiàn)代和諧人既富有突出的個性，又把人與人、人與社會、人與自然等一切社會關(guān)系和諧自由的內(nèi)涵內(nèi)化為自己的真正的人的本質(zhì)。他是感性與理性都充分發(fā)展，而又和諧統(tǒng)一的人?，F(xiàn)代全面和諧的人遠超越了古代人，古代人的和諧是原始的未充分發(fā)展的，是單純的、不豐富的、有限的。他也超越了西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人，從近代開始人們就在理性與感性、靈魂與肉體二重性格的裂變和斗爭中備受煎熬，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義、技術(shù)理性和價值理性對立的極端發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使理性虛構(gòu)了自我迷信，理性主體的妄自尊大，無度的粗暴的征服和摧殘自然，陷于自然的無情報復(fù)之中；另一方面人文精神的喪失，感性主體的膨脹和淪落，人或異化為“甲蟲”、非人，或裂變?yōu)椤皢蚊嫒恕薄⑺槠?，或成為無家可歸的流浪兒。和諧社會為后現(xiàn)代無家可歸的流浪兒構(gòu)建了美好的精神家園，無家可歸的流浪兒有家可歸了，人類漂泊無依的時代也將成為過去。和諧社會的構(gòu)建，將是非人時代的終結(jié)，將是理性妄自尊大時代的終結(jié)，將是真正現(xiàn)代自由人的新生。他把必然升華為自由，把受動轉(zhuǎn)化為主動，具有充分的創(chuàng)造活力，成為最有主體主動性、歷史創(chuàng)造性的現(xiàn)代人，成為既有主觀目的又合“客觀目的”的真正的歷史的主人。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“人類全部力量的全面發(fā)展”就是人類歷史的“目的本身”④，從根本上說這也是構(gòu)建和諧社會的“目的本身”。現(xiàn)代社會主義的自由人，將是和諧全面發(fā)展的人，將是社會美的核心和主體自身，將是自然美的創(chuàng)造者，藝術(shù)美的立法者。藝術(shù)美源于現(xiàn)實美又高于現(xiàn)實美，藝術(shù)和諧美是社會主義和諧社會的藝術(shù)概括和審美創(chuàng)造，是新型的現(xiàn)代和諧自由人，以及人與社會、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。

總之，和諧社會的精神是把社會和諧化、審美化，從美的本質(zhì)上說和諧社會就是美的社會，和諧的關(guān)系就是美的關(guān)系，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會整體的美，也點亮了我們社會一切個體的美。當然這是我們的理想和目標，我們現(xiàn)在和這個理想還有不小的距離，但可貴的是和諧社會的提出和構(gòu)建，已朝這個目標邁出了堅實的步伐。只要我們堅持不懈地努力，這個光輝理想一定會逐步變成明天燦爛的現(xiàn)實。

注釋：

①周來祥：《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》，原載《文藝報》1959年第2期。后收入《周來祥美學(xué)文選》(下)，廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第1253—1265頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1963年版，第122頁。