導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)思維，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實(shí)際上，我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)服務(wù)的建立當(dāng)作一個(gè)孤立的事件，因?yàn)樗辽購(gòu)囊粋€(gè)層面折射出現(xiàn)在的寶馬在運(yùn)營(yíng)和管理上的日漸成熟?；蛘哒f，寶馬中國(guó)的戰(zhàn)略思想事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了全新蛻變的新階段。

客觀地說，從一開始，寶馬汽車的中國(guó)之路就不曾平坦。沒有奧迪的天時(shí)，更沒有北京奔馳的地利，寶馬就像一個(gè)孤獨(dú)的舞者，燦爛中卻透著幾分落寞。

但不管怎樣，不可否認(rèn)寶馬汽車始終是中國(guó)豪華車市場(chǎng)無法或缺的一極。應(yīng)該看到，事實(shí)上，最初寶馬的最大對(duì)手就是奧迪，即便寶馬不承認(rèn)也不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，那時(shí)的寶馬對(duì)中國(guó)未來的市場(chǎng)顯然是躊躇滿志，志在必得。然而，幾個(gè)回合下來，無論寶馬在產(chǎn)品還是在價(jià)格上如何做足文章，中國(guó)豪華車市場(chǎng)仿佛鋼板一塊，除了靠降價(jià)贏得的一點(diǎn)地盤，寶馬汽車似乎并沒有多少實(shí)質(zhì)性的收獲。

在某種程度上說，寶馬汽車從不缺少技術(shù)、車型、渠道甚至是價(jià)格優(yōu)勢(shì)，但與最初進(jìn)入中國(guó)的設(shè)想相比似乎總是有著一段距離。

窮則變，變則通。從2006年開始，寶馬汽車的思維終于有了第一次的裂變，隨著專門根據(jù)中國(guó)市場(chǎng)而設(shè)計(jì)的新BMW5系的浮出水面，寶馬的中國(guó)市場(chǎng)業(yè)績(jī)也隨之發(fā)生了巨變，2007年寶馬汽車之所以能高居世界豪華車市場(chǎng)第一把交椅，絕對(duì)與中國(guó)市場(chǎng)的一路高揚(yáng)不可分割。

從改變上嘗到了甜頭，這是思維變革帶來的盛宴。從此寶馬汽車大有一發(fā)不可收之勢(shì)，先是推出了從2008年4月12日至6月30日，凡是購(gòu)買由寶馬生產(chǎn)的BMW 3系或者BMW 5系長(zhǎng)軸距版均將得到2年不超過10萬公里免費(fèi)保養(yǎng)的服務(wù)新措施，接著又在日前推出了標(biāo)準(zhǔn)化保養(yǎng)的服務(wù)體系。

不難看出，現(xiàn)在的寶馬汽車已經(jīng)走出了單純依靠品牌和價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)的陳舊思路，按照寶馬汽車高層的觀點(diǎn)，把穩(wěn)步推進(jìn)售后服務(wù)，提高客戶滿意度作為一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，也顯示出寶馬汽車對(duì)中國(guó)市場(chǎng)真正意義上的重視。

顯而易見，新思維的樹立，對(duì)于正在成長(zhǎng)的寶馬汽車來說，無異于又一次真正意義上的轉(zhuǎn)機(jī)。而寶馬中國(guó)培訓(xùn)中心的設(shè)立，北京和上海零部件配送中心的構(gòu)建，以及目前全國(guó)范圍內(nèi)90多家BMW經(jīng)銷商服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的鋪設(shè)，都體現(xiàn)出寶馬售后服務(wù)的人文情懷。

篇2

源自美國(guó)的營(yíng)銷觀念——定位，一直在向中國(guó)輸入一種很不健康的營(yíng)銷思想，灌輸一種互相殘殺的商業(yè)意識(shí)形態(tài)——競(jìng)爭(zhēng)。定位觀念認(rèn)為，商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已趨于飽和，如何在競(jìng)爭(zhēng)中勝出是組織生存的前提，必須絞殺對(duì)手、取代優(yōu)勢(shì)位置。同樣秉持著競(jìng)爭(zhēng)思維，誰也不甘心被絞殺，所以，在中國(guó)這樣一個(gè)創(chuàng)新不足的產(chǎn)業(yè)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)思維所帶來的盡是殺敵一千自損八百的事。蜂擁而上、同質(zhì)化、千方百計(jì)降低成本、偷工減料、虛假宣傳和價(jià)格大戰(zhàn)演變?yōu)橐环N普遍現(xiàn)象，這絕對(duì)是一場(chǎng)巨大的產(chǎn)業(yè)災(zāi)難。競(jìng)爭(zhēng)思維帶來的是如何活下去的低級(jí)營(yíng)銷需求，必然伴隨著低利潤(rùn)，低利潤(rùn)又激發(fā)企業(yè)提高產(chǎn)能，企圖以銷售量來彌補(bǔ)。能夠創(chuàng)造高利潤(rùn)的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)卻是鳳毛麟角，珍稀得很。

競(jìng)爭(zhēng)，意味著你已經(jīng)把某個(gè)品牌作為搏斗的對(duì)象，以某個(gè)產(chǎn)品作為參照物，你所制定的策略都是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。你把對(duì)手打得滿地找牙，自己可能也已經(jīng)頭破血流。那么，為什么不去避開競(jìng)爭(zhēng)？為什么不去開創(chuàng)沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)？

在生物界，并不依循強(qiáng)者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，而是獨(dú)特者生存的共生法則，否則所有的地球生物都已經(jīng)消失殆盡。每一種生物都因其獨(dú)特的生存技能而占有一席之地。相反，競(jìng)爭(zhēng)思維只會(huì)給自己和他人帶來?yè)p害，甚至是你死我活的沒頂之災(zāi)。軍事競(jìng)賽也是如此，可營(yíng)銷并不等同于國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的企業(yè)或品牌，彼此之間相互殘殺，無異于國(guó)家軍隊(duì)之間的內(nèi)戰(zhàn)。

創(chuàng)新和差異化營(yíng)銷的目的不是為了競(jìng)爭(zhēng)，而是盡可能地避開競(jìng)爭(zhēng)；更不是為了消滅同類，而是開創(chuàng)屬于自身的領(lǐng)地，塑造新的消費(fèi)需求和市場(chǎng)。“商品品類和產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)飽和”——這種話不靠譜。產(chǎn)品數(shù)量可能飽和，競(jìng)爭(zhēng)也往往存在于缺乏創(chuàng)新的同類型產(chǎn)品之間。商品品類永遠(yuǎn)沒有飽和之說，誰能說在飲料這個(gè)領(lǐng)域中，再也不可能出現(xiàn)新的品類？誰敢說食品保鮮不可能出現(xiàn)新的技術(shù)或品類？所有的領(lǐng)域都是一樣的，“飽和”的是想法，不是商品類別，“飽和”的是思想，不是事實(shí)。

涼茶飲料的出現(xiàn)對(duì)碳酸飲料的市場(chǎng)份額有影響，卻不是競(jìng)爭(zhēng)，而是形成了共存的關(guān)系，就像牛和羊都是要吃草的。反觀那些抱持著競(jìng)爭(zhēng)思維的中國(guó)可樂早已死得尸骨無存。中國(guó)電視品牌在打敗進(jìn)口品牌的同時(shí)，電視機(jī)產(chǎn)業(yè)也一併被打殘。只要是競(jìng)爭(zhēng)思維使然，所有的行業(yè)、企業(yè)都很容易陷入低利潤(rùn)和產(chǎn)能過剩的局面。

營(yíng)銷或定位，以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，而不是競(jìng)爭(zhēng)。

2004年，《藍(lán)海戰(zhàn)略》一書震撼了中國(guó)營(yíng)銷界，但“藍(lán)海戰(zhàn)略”依然不能跳出競(jìng)爭(zhēng)思維來對(duì)待營(yíng)銷，或者說，“藍(lán)海戰(zhàn)略”只是一種變異的競(jìng)爭(zhēng)思維，不是真正避開競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造思維。說到底，一直以來，創(chuàng)新都是困難的，創(chuàng)新缺乏科學(xué)有效的方法。什么樣的創(chuàng)新是有效的？什么樣的定位是合乎消費(fèi)心智的？這些問題都涉及認(rèn)知科學(xué)和思維學(xué)，非跨界不足以完成。

定位觀念自從上個(gè)世紀(jì)70年代誕生以來，影響巨大。遺憾的是，至今還不是一種完備的營(yíng)銷理論。主要就是體現(xiàn)在兩個(gè)方面。定位是一種以消費(fèi)者角度為出發(fā)點(diǎn)，以大腦認(rèn)知和記憶方式為基礎(chǔ)的營(yíng)銷思想，可是，不管是認(rèn)知科學(xué)還是思維學(xué)，對(duì)大腦處理信息的機(jī)制仍舊一知半解，無法給予足夠的理論支持，也就制約了定位方法論的構(gòu)建。理論和方法都存在缺失。

在《新定位》一書中，杰克特勞特試圖將“定位”建立在大腦認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以獲得理論的合法地位。他指出現(xiàn)代社會(huì)的“信息大爆炸”現(xiàn)象，而大腦又不能處理全部信息，必須采取簡(jiǎn)化和聚焦的營(yíng)銷策略（比如：佳潔士牙膏——防蛀，王老吉涼茶——防上火，富豪牌汽車——安全）。杰克特勞特沒有成功，因?yàn)椤按竽X不能處理全部信息”是一種現(xiàn)象，不是認(rèn)知方式或思維規(guī)律。并且，大腦處理信息的方式也不是單一的。

自然世界、人造物的世界，加上歷史變遷、生活現(xiàn)實(shí)和精神世界，各種事物錯(cuò)綜復(fù)雜、紛亂如麻，大腦如非擁有一套結(jié)構(gòu)性的、交叉的處理系統(tǒng)和決策機(jī)制，不足以應(yīng)對(duì)。當(dāng)大腦機(jī)制被揭示出來，定位理論也就有了構(gòu)建系統(tǒng)性定位方法的條件，惟有符合認(rèn)知方式和思維規(guī)律，才是真正的、具有事實(shí)基礎(chǔ)的定位方法論。同樣的，系統(tǒng)性的創(chuàng)新方法也根源于對(duì)大腦機(jī)制的洞察。

不僅僅是定位理論和商業(yè)創(chuàng)新的需要，大腦機(jī)制或人類心智甚至被認(rèn)為是“上帝最后的秘密”。

如今，透過創(chuàng)新思維學(xué)的視野，我們看到了一種可能性。它要解決的不是如何分析解釋創(chuàng)新案例，而是如何創(chuàng)新和定位的問題。

創(chuàng)新思維學(xué)發(fā)現(xiàn)，大腦形成了一種時(shí)空守恒的認(rèn)知方式。對(duì)于人們所熟悉的事物，都存在獨(dú)特的時(shí)間和空間關(guān)系，時(shí)空關(guān)系是大腦認(rèn)知和記憶事物的要素，與事物本身具有極強(qiáng)的記憶粘性。比如鳥兒屬于天空，汽車屬于道路，星星屬于夜晚，豆?jié){油條屬于早晨，這些時(shí)空關(guān)系都以恒定的形態(tài)存在于大腦中，形成一種固著的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。針對(duì)這種認(rèn)知方式，創(chuàng)新思維就是要打破、改變事物既有的時(shí)間、空間關(guān)系，或者根據(jù)特定的時(shí)間和空間來創(chuàng)造新的事物。

比如，電冰箱在既有的認(rèn)知中，它屬于廚房這個(gè)空間。當(dāng)電冰箱的空間關(guān)系作為創(chuàng)新思維的對(duì)象，就可以嘗試著去改變它的空間關(guān)系，比如讓電冰箱與客廳關(guān)聯(lián)起來，讓電冰箱屬于客廳，這就產(chǎn)生了一個(gè)全新的品類——客廳冰箱。它不同于廚房冰箱，不需要食品速凍的功能，只要常溫冷凍就可以滿足客廳或辦公室的需求，它的結(jié)構(gòu)也必然隨之發(fā)生改變。這樣的產(chǎn)品并不對(duì)廚房冰箱形成直接的競(jìng)爭(zhēng)，而是激發(fā)了新的需求，開創(chuàng)了新的市場(chǎng)。一個(gè)電冰箱品牌也完全可以放棄競(jìng)爭(zhēng)激烈的傳統(tǒng)冰箱市場(chǎng)，專注于客廳冰箱產(chǎn)品的開發(fā)和營(yíng)銷。

空間關(guān)系的創(chuàng)意在影視作品中同樣有杰出的表現(xiàn)。李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》，老虎與大海的創(chuàng)新關(guān)系是吸引人走進(jìn)電影院的重要因素。《地心引力》則把故事和人物置于太空空間中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官刺激，如果去掉這個(gè)空間創(chuàng)意，《地心引力》實(shí)在沒有多少看頭。

篇3

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)卷形式繪畫；蒙太奇；時(shí)空；表現(xiàn)力

當(dāng)我們欣賞古代長(zhǎng)卷形式繪畫時(shí)，總能比一般的繪畫形式更深刻的體會(huì)到作者的表現(xiàn)意圖和主題思想。例如，五代時(shí)期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，它不僅人物形象生動(dòng)、構(gòu)圖巧妙，更是刻意的安排“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個(gè)既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面在一幅作品中展示。作者打破單幅繪畫作品在時(shí)間和空間上的局限性，通過顧閎中穿梭于五副場(chǎng)景的所見所聞傳達(dá)出韓熙載縱情聲色的行動(dòng)來掩飾其躲避政治危機(jī)的目的。這種穿梭于不同時(shí)空，把一幅幅繪畫有機(jī)的銜接在一起，講述一個(gè)完整的故事的技巧就是蒙太奇手法。

一　蒙太奇的特征與作用

（1）蒙太奇的定義

蒙太奇（法語(yǔ)：Montage）是音譯的外來語(yǔ)，原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成、裝配，可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面，畫面剪輯：由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個(gè)統(tǒng)一圖畫作品，畫面合成：制作這種組合方式的藝術(shù)或過程。電影將一系列在不同地點(diǎn)，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，敘述情節(jié)，刻畫人物。但當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時(shí)，往往又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的含義。

（2）蒙太奇的主要功能和分類

蒙太奇學(xué)派的學(xué)者經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)和研究，以及之后大量的影視作品的實(shí)踐總結(jié)，得出蒙太奇具有敘事和表意兩大功能。并且把蒙太奇劃分為兩種基本的類型：敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。敘事蒙太奇是最常見的一種敘事方法，它的特征是以交代情結(jié)、展示事件為主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來分切組合鏡頭、場(chǎng)面和段落，從而引導(dǎo)觀眾理解劇情。根據(jù)具體的操作技巧又可以把敘事蒙太奇分為：平行蒙太奇、交叉蒙太奇、顛倒蒙太奇、連續(xù)蒙太奇。表現(xiàn)蒙太奇是以鏡頭隊(duì)列為基礎(chǔ)，通過相連鏡頭在形式或內(nèi)容上相互對(duì)照、沖擊，從而產(chǎn)生單個(gè)鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達(dá)某種情緒或思想?；旧峡梢苑譃椋菏闱槊商?、心理蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇。敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇，他們都是通過鏡頭或畫面的組接來表述不同的內(nèi)容。所以，了解鏡頭或畫面的組接就能了解各種類別的蒙太奇。

二　《韓熙載夜宴圖》的內(nèi)容和蒙太奇思維

《韓熙載夜宴圖》以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場(chǎng)景。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。第一段聽琵琶演奏描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場(chǎng)氣氛凝注的一剎那。畫上每一個(gè)人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動(dòng)著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。第二段集體觀舞描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動(dòng)蕩。其中有一個(gè)和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動(dòng)作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個(gè)特定人物的特定神情。第三段間息描繪的是宴會(huì)進(jìn)行中間的休息場(chǎng)面，人物安排相對(duì)松散。韓熙載在侍女們的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個(gè)畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個(gè)間歇，整體氣氛舒緩放松。

第四段獨(dú)自賞樂人物疏密有致，樂伎們的吹奏動(dòng)作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調(diào)動(dòng)了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個(gè)侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動(dòng)態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。第五段依依惜別畫面描繪宴會(huì)結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個(gè)畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢(mèng)死的及時(shí)行樂中，隱含著韓熙載對(duì)生活的失望，而這種心情，反過來又加強(qiáng)了對(duì)生活的執(zhí)著和向往。

這五幅畫是按照時(shí)間的發(fā)展順序來描述顧閎中在韓熙載的宴會(huì)過程中，不同時(shí)間段和不同空間的所見所聞，并且把每個(gè)時(shí)間點(diǎn)最重要的一個(gè)瞬間給記錄下來，排列展示給大家。這五幅畫分別不同的講述著韓熙載在宴會(huì)不同階段言行舉止的變化，單獨(dú)來看都是非常不錯(cuò)的作品。但是，當(dāng)我們把這五幅作品按照時(shí)間的順序排列展示出來的時(shí)候就能產(chǎn)生出更加強(qiáng)烈甚至不甚相同的意思。在這五幅圖片中都尤其著重對(duì)韓熙載的刻畫，他在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動(dòng)或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶。單獨(dú)從一幅畫來看，我們可能還不是很能看出韓熙載內(nèi)心的抑郁和苦悶，大家可能會(huì)覺得當(dāng)時(shí)韓熙載狀態(tài)不是很好。但是，當(dāng)我們把五幅作品一起展示的時(shí)候就能發(fā)現(xiàn)宴會(huì)的全過程韓熙載都是抑郁苦悶的狀態(tài)，這完全是在同一時(shí)空內(nèi)很難表現(xiàn)出來的效果。這種把不同時(shí)間、空間發(fā)生的事情同時(shí)展現(xiàn)的手法正是敘事蒙太奇中的平行蒙太奇的表現(xiàn)手段。雖然，五代時(shí)期并沒有把這種繪畫的表現(xiàn)思想定義為蒙太奇的思維方式。但是，在今時(shí)今日看來，顧閎中已經(jīng)很準(zhǔn)確的在用敘事蒙太奇的思維方式來表現(xiàn)他的作品。用蒙太奇的思維方式來展示繪畫作品比傳統(tǒng)單獨(dú)展示同一空間發(fā)生的事情更有表現(xiàn)力。它更加能夠交代情結(jié)、展示事件的主旨，按照情結(jié)的發(fā)展的事件流程、因果關(guān)系來引導(dǎo)觀眾理解劇情。

參考文獻(xiàn)

[1] 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，2010年6月第二版.

篇4

宋奇慧：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要像網(wǎng)游一樣具備整合優(yōu)勢(shì)

文化部文化市場(chǎng)司副處長(zhǎng)宋奇慧：中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)從2004年開始異軍突起，通過產(chǎn)品的引進(jìn)、風(fēng)險(xiǎn)投資的運(yùn)用、優(yōu)秀人才的投入，一批優(yōu)秀企業(yè)應(yīng)運(yùn)誕生，目前已經(jīng)成為世界上領(lǐng)先的網(wǎng)絡(luò)游戲大國(guó)。中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要像網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)一樣，在產(chǎn)品、人才、盈利模式和領(lǐng)軍企業(yè)等方面有所整合，產(chǎn)業(yè)才能有所突破。在動(dòng)漫人才培養(yǎng)方面，應(yīng)該成立一個(gè)國(guó)家級(jí)的動(dòng)漫游戲?qū)W院，專門培養(yǎng)動(dòng)漫游戲人才；在資本方面，政府應(yīng)該推動(dòng)動(dòng)漫游戲企業(yè)在國(guó)內(nèi)上市；另外還需加強(qiáng)理論指導(dǎo)?？傊?，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要整合行業(yè)資源，共同發(fā)展，做大做強(qiáng)，找到一個(gè)新的行業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)的突破口。

孫立軍：借力互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作精品動(dòng)漫

北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院院長(zhǎng)孫立軍：國(guó)際動(dòng)漫的發(fā)展已經(jīng)變得非常先進(jìn)、嚴(yán)苛了，不是懂點(diǎn)電腦知識(shí)，就可以做成動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的。做技術(shù)或者CG的人，需要一種專業(yè)感悟去體會(huì)導(dǎo)演描述的景象，這是特效行業(yè)的重中之重，它要求動(dòng)漫人才不僅會(huì)操作軟件，還要會(huì)講故事、有創(chuàng)造力，有團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力，目前來看，中國(guó)動(dòng)漫界技術(shù)高超的人挺多，但創(chuàng)造性思維卻跟不上，缺少為特效提出觀點(diǎn)和規(guī)劃的領(lǐng)軍人物，這需要整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的完善與配合，給予中國(guó)有創(chuàng)造力、最優(yōu)秀的年輕人足夠的尊重和空間，讓他們能夠施展才華，把點(diǎn)子通過創(chuàng)意、通過故事、通過繪畫、通過三維、通過衍生產(chǎn)品，借助互聯(lián)網(wǎng)，走向市場(chǎng)，能夠有機(jī)會(huì)邁完這條產(chǎn)業(yè)鏈，這樣才能真正帶動(dòng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)。

雷瑛：主動(dòng)出擊創(chuàng)作以互聯(lián)網(wǎng)等新媒體為主的動(dòng)漫節(jié)目

金鷹卡通衛(wèi)視頻道總監(jiān)雷瑛：在與新媒體合作方面，目前，金鷹卡通主要采用了兩種模式的合作，首先是傳統(tǒng)模式的應(yīng)用，由我們自己來制造話題，創(chuàng)作新欄目，并在這一過程中不斷與新媒體實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，例如2013年上半年的中國(guó)手機(jī)動(dòng)漫基地等互聯(lián)網(wǎng)新媒體都有非常好地合作。此外，在創(chuàng)新模式的應(yīng)用領(lǐng)域中我們也獲得了很大的突破。例如，由金鷹卡通自主創(chuàng)作并打造的中國(guó)首部手機(jī)動(dòng)畫電影《美麗人生》獲得業(yè)內(nèi)各界人士的一致好評(píng)。這也說明，我們的節(jié)目不僅僅局限于傳統(tǒng)電視媒體方面的制作，而是會(huì)主動(dòng)出擊，通過短視頻錄制傳播方式，自主創(chuàng)作一些完全以新媒體為主的動(dòng)漫節(jié)目。

楊濤：互聯(lián)網(wǎng)豐富動(dòng)漫家具經(jīng)營(yíng)模式

酷漫居CEO楊濤：酷漫居用了三年半的時(shí)間終于將最初的商業(yè)邏輯落地：拿掉制造業(yè)務(wù)，與互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，做兒童家居的“宜家”，將動(dòng)漫與兒童家居結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)思維方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，將標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化相結(jié)合從而降低成本。當(dāng)下越來越多的人會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，未來一定是店網(wǎng)一體化、店網(wǎng)整合的商業(yè)模式，這才是中國(guó)家居行業(yè)零售通路的航道。在互聯(lián)網(wǎng)思維的酷漫居體系中，經(jīng)銷商是統(tǒng)一的級(jí)別，以實(shí)現(xiàn)店、網(wǎng)同價(jià)，外表一樣（都是和門店），運(yùn)營(yíng)結(jié)構(gòu)和體系并不相同，酷漫居是互聯(lián)網(wǎng)的方式。同時(shí)，為了提高經(jīng)銷商的毛利，酷漫居以上游制造商的出廠價(jià)為商提供家具，只通過加盟費(fèi)和管理服務(wù)費(fèi)的分賬來從商處獲得收入。而在收入分成中，經(jīng)銷商比例高于酷漫居總部。

徐翰：互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)漫新生代：探索中的運(yùn)作模式

阿貍CEO徐翰：自從4年前阿貍獲得千萬元資本投資后轉(zhuǎn)為商業(yè)化運(yùn)作，我們一直把自己的用戶群定義為互聯(lián)網(wǎng)一族。當(dāng)初走的就是互聯(lián)網(wǎng)渠道，考慮如何將阿貍繪本的創(chuàng)作傳達(dá)更為普世的價(jià)值，最終決定以繪本的形式，核心是故事，通過互聯(lián)網(wǎng)的手法包裝與運(yùn)作阿貍。阿貍看上去有一些像是經(jīng)歷了逆向生長(zhǎng)，最初因表情被網(wǎng)絡(luò)粉絲追捧，隨后出品繪本、官網(wǎng)動(dòng)畫、表情、游戲、壁紙甚至300多種周邊產(chǎn)品，這些都在網(wǎng)絡(luò)傳播、電子商務(wù)和傳統(tǒng)銷售渠道里融合。可以說互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的運(yùn)營(yíng)模式已經(jīng)完全自成一體，現(xiàn)在任何一個(gè)動(dòng)漫形象，如果忽略了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)傳播途徑，那么它的知名度一定會(huì)大打折扣。

王微：互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

土豆網(wǎng)創(chuàng)始人及追光動(dòng)畫創(chuàng)始人王微：動(dòng)畫電影，尤其是相對(duì)于真人電影來說，其實(shí)我們的作品質(zhì)量和國(guó)際比較高的水準(zhǔn)來說，還是有更大的差距的。但是同時(shí)也看到，從市場(chǎng)來說，動(dòng)畫電影是非常高難度的一個(gè)類別，基本上可以說是藝術(shù)和技術(shù)需要做到完美融合的一個(gè)極端。我們現(xiàn)在說的互聯(lián)網(wǎng)化思維，更多的是面對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的，但是可能有一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，類似于開放廚房的感覺，就是一個(gè)公司現(xiàn)在基本上是盡可能地把自己的運(yùn)營(yíng)分享到用戶那兒去，而且是多點(diǎn)分享。所謂互聯(lián)網(wǎng)思維最基本的就是理性的思維，能夠理性地看這個(gè)世界。

周靖淇：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的漫畫家應(yīng)該是一個(gè)會(huì)講故事的人

有妖氣原創(chuàng)漫畫平臺(tái)CEO周靖淇：互聯(lián)網(wǎng)氣質(zhì)更濃厚的動(dòng)漫平臺(tái)自然還是有“妖氣”，2006年4月創(chuàng)建之初，只是將自己收藏的國(guó)內(nèi)外漫畫分享到網(wǎng)站上，記錄下自己每天維護(hù)網(wǎng)站、更新漫畫的感受和想法與漫迷交流，也因此吸引和感動(dòng)了很多漫迷無償維護(hù)網(wǎng)站的更新。2009年6月得到盛大文學(xué)的資助之后，有妖氣也開始有規(guī)模地商業(yè)化運(yùn)作。有妖氣是靠網(wǎng)民互動(dòng)產(chǎn)生流量的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，有妖氣作品大多來自約稿或者網(wǎng)友投稿，在互聯(lián)網(wǎng)的世界，高質(zhì)量的畫風(fēng)畫質(zhì)不再是最主要的，我一直認(rèn)為現(xiàn)在漫畫家首先應(yīng)該是一個(gè)會(huì)講故事的人，是即便畫風(fēng)粗陋也依舊可以吸引讀者看下去的人。

篇5

 

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其?。宦劧?，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽(yáng)五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果。”①“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)?！雹?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽(yáng)二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中?！按荷拈L(zhǎng)，是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛??！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)?。張景岳說：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識(shí)疾病，對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！≈袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻?，為了表現(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊?guó)畫藝術(shù)處理講究火候，對(duì)于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對(duì)抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國(guó)文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國(guó)藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁(yè).

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思維方式；優(yōu)勢(shì)；弊端；現(xiàn)代化；舉措

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2012）10014602

人類的歷史就是一部思維的發(fā)展和創(chuàng)造史。作為中國(guó)文化的重要組成部分的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，它已溶入人們的血液，深深地融化在人們的思維意識(shí)和行為規(guī)范里。可以毫不夸張地說中國(guó)傳統(tǒng)思維方式無時(shí)無刻不在指導(dǎo)著中國(guó)人的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式代表的是意蘊(yùn)豐富的東方智慧，它在給我們民族和國(guó)家增添了光輝，給我們帶來了輝煌的成就的同時(shí)，也為我們?cè)O(shè)置種種了障礙，阻礙我們與世界的交流，給我們背上了一個(gè)沉重的包袱。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的思維方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了變化，思維方式也遲早要發(fā)生變化。社會(huì)的深刻變革必然引起人們思維方式的轉(zhuǎn)變。所以面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，我們只有進(jìn)行理性的反思，才能不斷推動(dòng)它向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

1 傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特征，它決定著中華文化特有的風(fēng)貌。中華民族數(shù)千年始終位居世界明的前列，足以證明中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有它獨(dú)特的優(yōu)越性，主要體現(xiàn)在：

（1）注意和諧的整體思維。

整體思維的最顯著特征，是習(xí)慣于對(duì)事物從整體上去把握，就是說把自然界和整個(gè)人類社會(huì)包括人類主體自身在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)看作一個(gè)有機(jī)和諧的整體。整體有許多部分組成的，各個(gè)部分之間是密切聯(lián)系的，所以組成一個(gè)有機(jī)的整體。整體思維追求的最高境界是“天人合一”，它相信世間萬事萬物是相通的，天地一物，從而達(dá)到和諧穩(wěn)定。這種由整體思維引出的和諧思想認(rèn)為世間萬事萬物的認(rèn)識(shí)或理論也應(yīng)是和諧的理論。當(dāng)工業(yè)高度發(fā)達(dá)，人類遇到像資源枯竭、核戰(zhàn)爭(zhēng)等足以威脅人類生存的大問題的時(shí)候，開始對(duì)那種強(qiáng)調(diào)人改造自然、征服自然的思維模式進(jìn)行反思，繼而開始轉(zhuǎn)向“天”與“人”協(xié)調(diào)的思考模式。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹碓絻A向于有機(jī)整體模式去思考問題。這些向中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中整體思維的復(fù)歸，從很大程度上足以證明注重和諧的整體思維的優(yōu)越性。

（2）具有全面性的辯證思維。

辯證思維是抽象思維的高級(jí)階段，其基本特征是辯證矛盾性、具有同一性和聯(lián)系發(fā)展性。辯證思維能使人全面、完整地認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上可以有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，辯證思維對(duì)事物和現(xiàn)象做出科學(xué)、合理的預(yù)測(cè)，并由此制訂出切實(shí)可行，行之有效的各種計(jì)劃和方案。這種樸素的辯證思維在中國(guó)古代經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，有較大的成就。如《老子》第二章中首次提出了“反者道之動(dòng)”的辯證法否定原理，它提出“有無相生，難易想成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨?！苯沂玖嗣艿膶?duì)立關(guān)系；《易傳》中“乾坤成列，而易立乎其中矣”的觀點(diǎn)，初步提出發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一的辯證法原理；我國(guó)古代這種哲學(xué)上的辯證思維在其他領(lǐng)域廣泛滲透，指導(dǎo)著許多科學(xué)門類的發(fā)展。中國(guó)人為各種世界歷史科學(xué)的研究提供了至今仍驚嘆不已的豐富資料，很大程度上要?dú)w功于辯證思維的積極運(yùn)用。

（3）具有突破性的直覺頓悟思維。

直覺頓悟思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中最有特色的一種理性思維形態(tài)，它依賴主體非邏輯的直觀經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感悟，強(qiáng)調(diào)主體的意會(huì)和頓悟，是通過直覺經(jīng)驗(yàn)判斷、類比、想象、頓悟等形成的思維過程。盡管它的作用很難界定，但它在各個(gè)領(lǐng)域都廣泛存在，尤其是它在藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)展技術(shù)發(fā)明中起著重大的作用。思維的突破性是直覺頓悟思維最顯著的功能特點(diǎn)。主體在思維實(shí)踐中遇到了山重水復(fù)疑無路，于直覺頓悟處卻發(fā)現(xiàn)柳暗花明又一村，進(jìn)而使主體探究的問題得到突破性的徹底解決。直接頓悟思維突出了非理性因素在思維中的作用，是知、情、意的高度統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)思維方式的弊端

近代以來的中國(guó)革命史已經(jīng)充分證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，而其中思維方式又是阻礙中國(guó)發(fā)展最頑固的一個(gè)部分。雖然思維方式本身并不存在先進(jìn)和落后的問題，但從能否孕育近代科學(xué)的角度審視，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的確存在嚴(yán)重缺陷，具體分析如下：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是長(zhǎng)于綜合，短于分析。這種思維注重從整體出發(fā)，綜合地把握對(duì)象。由于注重整體思維的運(yùn)用，忽視了分析方法，沒有確立分析方法在科學(xué)研究中的地位，始終無法將近代科學(xué)知識(shí)清楚地區(qū)分為相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和形式兩部分，沒能邁出創(chuàng)造近代科學(xué)知識(shí)的關(guān)鍵一步。而近代科學(xué)恰恰就是要擺脫掉整體思維，建立分析方法，將近代科學(xué)知識(shí)分為內(nèi)容和形式兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。我們考察由這種思維孕育出的一系列科技成果，比如四大發(fā)明，天文歷法等等，不難發(fā)現(xiàn)它們大多是對(duì)一些現(xiàn)象的整體綜合，并沒有深入分析其內(nèi)在機(jī)理。這種沒有分析的整體方法是純粹是一種主觀臆測(cè)，它對(duì)近代科學(xué)知識(shí)的討論具有模糊性、缺乏科學(xué)性，是嚴(yán)重背離近代科學(xué)精神的，影響、限制了我們的科學(xué)創(chuàng)新思維，最終導(dǎo)致近代科學(xué)理論發(fā)展的落后。

（2）中國(guó)人特別注重人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。在中國(guó)的古代，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力方式規(guī)模小，生產(chǎn)率低，人們的抗災(zāi)抵御力低，處于靠天恩賜的生活狀態(tài)，也自然地產(chǎn)生對(duì)自然的崇拜之情，與自然和諧相處是人們的最高愿望，反映在觀念上就產(chǎn)生了“天人合一”的思考模式。這種思維模式使人們有機(jī)、整體地認(rèn)知世界，導(dǎo)致主客體區(qū)分模糊，限制了主體對(duì)客體的理解和把握，使主體難以對(duì)感性材料進(jìn)行分類、整理、抽象，只停留在對(duì)客觀世界模糊的大概的了解，這樣，思維的精確化無法實(shí)現(xiàn)。再加上中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重視直覺、頓悟，缺乏通過概念分析和語(yǔ)言表達(dá)，來把握對(duì)象和真理。因此，在思考問題考察事物時(shí)，人們總是過度地沉湎于直覺而忽視科學(xué)邏輯的分析方法，思維的理性化邏輯化被逐漸弱化甚至被淡忘，這樣一來，中國(guó)的理論思維邏輯思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與西方了。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的保守性濃重，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是依戀過去。中國(guó)人常以“古已有之”自詡，習(xí)慣沉浸在中華幾千年的優(yōu)秀文化中，以過去成就的輝煌來掩蓋今日的現(xiàn)實(shí)，拒絕對(duì)艱辛的現(xiàn)實(shí)開拓；二是過分信任、依賴經(jīng)典。人們常常以經(jīng)典來評(píng)估自己的思維和生活，長(zhǎng)此以往，就形成了僵化心理，僵化再轉(zhuǎn)變成閉塞，因循守舊；三是保守封閉，自由思想不發(fā)達(dá)。中國(guó)人依戀過去和過分依賴經(jīng)典，必然導(dǎo)致保守心理的產(chǎn)生，加上缺乏與外界進(jìn)行信息交流和接受新信息的積極性和主動(dòng)性，這種封閉最終導(dǎo)致落后。總之，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式跳不出固定的框架模式，一遇到問題就習(xí)慣從已有的觀念中尋找答案，且安于接受現(xiàn)成的答案。這種傾向于繼承傳統(tǒng)的思維，使人們獲得一種心理上的安全感和平衡感。在這種思維慣性之下，人們不愿意反對(duì)被普遍接受的觀點(diǎn)，尤其是尊者和圣賢的意見，更不敢提出異議。

3 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代化的舉措

傳統(tǒng)思維方式雖然在很多方面己經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，但其中存在的許多合理的精華因素也是毋庸置疑的。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)思維方式的做法是：在適應(yīng)時(shí)展的過程中加以揚(yáng)棄，構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代思維方式的新模式。

改進(jìn)和變革思維方式與建設(shè)先進(jìn)文化應(yīng)同屬一個(gè)過程。為了達(dá)到尋求民族文化走入先進(jìn)并能引領(lǐng)時(shí)代的出路和途徑的目標(biāo)，必須深入研究民族思維方式，探索其規(guī)律和走向，進(jìn)行必要的揚(yáng)棄。但是明確的方向、合理的方法和科學(xué)的態(tài)度，并不等于先進(jìn)文化的選擇就會(huì)水到渠成。我們還必須從改造、轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)途徑和具體方式上尋求突破，具體措施如下：

（1）從思維方式的普適能力上尋求突破。不存在一種有絕對(duì)的普遍適用性、普遍永恒性的思維方式，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也絕對(duì)找不到。一種思維方式能否適應(yīng)先進(jìn)文化和社會(huì)的發(fā)展主要取決于獲取新知、篩選優(yōu)劣的選擇能力和它適應(yīng)、促進(jìn)先進(jìn)因素生成的培植能力。我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式中雖然自身就存在很多弊端，也有很多部分應(yīng)經(jīng)不合時(shí)宜，但是我們不能否定我國(guó)傳統(tǒng)思維方式中存在許多精華，而且這些精華部分和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很高的契合度，所以我們可以從思維方式的普適能力上尋找突破點(diǎn)，具體可以從以下三方面展開：首先、從思維指向上，要擺脫過去相對(duì)單一的指向，建立更具跨學(xué)科、寬領(lǐng)域、多樣化的新視角和新思維；其次、從思維要素的構(gòu)成上，要拋棄過去狹隘古老的舊概念，創(chuàng)造更具反映和體現(xiàn)主流文化趨勢(shì)和走向的新范疇；第三、在思維過程上以，要打破過去靜態(tài)、僵化、固守和原則化思維的舊傳統(tǒng)，用重視動(dòng)態(tài)、靈活、應(yīng)變，強(qiáng)調(diào)綜合性的思維取而代之。

（2）從思維方式的開放性上尋找出路。中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上所表現(xiàn)出的封閉性和保守性，和先進(jìn)文化的根本屬性之一的開放性產(chǎn)生嚴(yán)重沖突。我們要完成民族思維方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，破除傳統(tǒng)的封閉型的思維方式是一項(xiàng)龐大的任務(wù)：要以開放及開放的程度和水平作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，完成傳統(tǒng)思維方式從構(gòu)成要素到構(gòu)成效果，從內(nèi)容到體系的更新和建構(gòu)。先進(jìn)文化之所以先進(jìn)，是因?yàn)樗冀K以真理作為前進(jìn)方向，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷補(bǔ)充、完善、更新和發(fā)展的開放性思維方式。它把認(rèn)知對(duì)象作為一個(gè)開放的系統(tǒng)來考察，重視研究系統(tǒng)內(nèi)外的各種關(guān)系，會(huì)自覺地把視角從狹隘、封閉的窠臼中解放出來，在擴(kuò)展思維空間、重視其領(lǐng)域范圍內(nèi)整體優(yōu)化布局中，最終達(dá)到客觀內(nèi)容與價(jià)值追求的辯證統(tǒng)一。因此，必須緊緊抓住“開放”這個(gè)突破口，它是思維方式的改造和轉(zhuǎn)換的根本所在。只有開放，才能克服意識(shí)的被動(dòng)和呆滯，使觀念融入世界文化的主流之中，從而推動(dòng)更具社會(huì)化和全球意識(shí)的形成，用不斷更新著的新思維去迎接社會(huì)變遷和時(shí)代挑戰(zhàn)。

（3）傳統(tǒng)的整體思維和直覺思維與系統(tǒng)思維的整體性、創(chuàng)新性的現(xiàn)代思維方式具有一定的內(nèi)在契合性。我們必須傳承傳統(tǒng)思維方式的智慧火花，并以此為現(xiàn)代思維發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，讓傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變。我們可以從以下兩方面著重把握：一方面，在實(shí)踐主體上走向人本思維。思維是實(shí)踐主體的思維，離開人的利益、愿望和需求等，無論什么思維方式都沒有必要，更沒有任何意義，思維在合乎規(guī)律性的同時(shí)，更應(yīng)合乎目的性。所以改變那種以客體為中心、目中無人的思維方式勢(shì)在必行，只有這樣才能確保人的潛能得到最大發(fā)揮，人的全面豐富的需要也才能得到滿足。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要把人作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。另一方面，在實(shí)踐客體上走向整體思維。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，通過交往而形成各種各樣的關(guān)系――人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，在空間和層次上呈現(xiàn)的是一幅普遍聯(lián)系的整體畫面。因此，必須促進(jìn)人與自然的整體系統(tǒng)的和諧發(fā)展，必須調(diào)整人的思維的向度，由單向思維走向整體思維、由實(shí)體思維走向關(guān)系思維，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在協(xié)作交流中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（4）在實(shí)踐中走向科學(xué)發(fā)展觀的思維方式。過去那種以物為本的發(fā)展思路，把理性作為唯一的裁判標(biāo)準(zhǔn)，只看到理性在社會(huì)發(fā)展中對(duì)提升人的主體性和創(chuàng)造性，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展等方面的積極作用，相信科學(xué)可以解決一切問題。以物為本發(fā)展思路的追求是單一的，其帶來的發(fā)展也是短暫的，它過分夸大了理性的作用，忽視了情感、信念、意志等非理性思維的意義和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明過去的發(fā)展思路是不科學(xué)的，所以我們要打破過去的錯(cuò)誤的發(fā)展思路，以和諧思維尋求社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這不僅要看到科學(xué)技術(shù)層面，還要看到有文化深層的現(xiàn)代化相配合的必要性和重要性，這包括對(duì)價(jià)值觀念思維方式以及傳統(tǒng)文化歷史的理性反思。要實(shí)現(xiàn)從以物為本到以人為本的發(fā)展，就必須使科學(xué)發(fā)展觀成為整個(gè)社會(huì)成員的普遍的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，從單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展、從暫時(shí)的繁榮到協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，把人民的利益作為發(fā)展的最高原則，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［4］李江凌.略論的實(shí)踐思維方式［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.

篇7

當(dāng)我們提到傳統(tǒng)文化時(shí)首先就會(huì)想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o(jì)念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀(jì)念屈原，因?yàn)樗揖龕蹏?guó)。這就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個(gè)日子激發(fā)愛國(guó)情懷。

在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想是感性居多。“儒家尚禮樂，道家說自然，都是從一種憂患意識(shí)出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩?！倍宓浪枷胫阅芤恢绷鱾髦两褚彩且?yàn)樗麄兿喾聪嘌a(bǔ)，相輔相成，成為后世中國(guó)學(xué)術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國(guó)人當(dāng)時(shí)所暢想的那樣。

我想就中國(guó)傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個(gè)方面說一下我國(guó)的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠(yuǎn)，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時(shí)期由董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級(jí)的工具?？鬃拥乃枷胫饕恰岸Y”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題。縱觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國(guó)文化就是發(fā)展也是漸進(jìn)的。馬列主義來到中國(guó)時(shí)中華文化還是那個(gè)文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級(jí)制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語(yǔ)》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時(shí)的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學(xué)的思維倒退過來就是名字起不好連國(guó)家都會(huì)滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯(cuò)誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯(cuò)的，只是對(duì)他犯的小錯(cuò)誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個(gè)時(shí)代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期圣人最大的封建等級(jí)制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴(yán)的等級(jí)制度也使得我們國(guó)家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學(xué)里有說關(guān)于教育，過去式把人當(dāng)“物”來教授的，并不講求你的個(gè)性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學(xué)上才把人看成“人”尊重個(gè)性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導(dǎo)致諾貝爾有關(guān)于科技的獎(jiǎng)項(xiàng)同我們中國(guó)人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國(guó)人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。

然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時(shí)下最流行與社會(huì)中的信仰，可我不得不提它，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)講究平等觀的?！氨娚钥沙煞皎D―心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動(dòng)機(jī)而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)世人是非常重要的?！边@也就是佛陀說的四法印，也是教導(dǎo)我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對(duì)佛教生信不疑，我對(duì)于老師說的阿賴耶識(shí)我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這就是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學(xué)的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導(dǎo)人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識(shí)相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會(huì)會(huì)和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達(dá)多一個(gè)人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對(duì)于阿賴耶識(shí)的懼怕與向往。

回歸主題對(duì)于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時(shí)候，深深地覺得我們國(guó)家對(duì)于千古文化的不作為，不保護(hù)得這一愚昧意識(shí)感到惋惜。在我國(guó)援助大量俄國(guó)人的時(shí)候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時(shí)期大量的文物破壞時(shí)不可估計(jì)的中國(guó)文化的損失。而這些都是因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)沒有達(dá)到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國(guó)人民的霧霾問題，中國(guó)人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會(huì)尊重自然界，而上個(gè)世界不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中國(guó)現(xiàn)在變成了19世紀(jì)的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會(huì)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國(guó)所謂的和諧主要是指?jìng)惱淼暮椭C，它表示社會(huì)和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識(shí)的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測(cè)量。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學(xué)課本里的一句話“對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢(shì)必是需要這樣對(duì)待的，羅教授只是在用數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在縱覽中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當(dāng)然有否定才會(huì)有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進(jìn)的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇8

 

關(guān)鍵詞:思維定式　傳統(tǒng)民俗

心理定式，是指人們?cè)谒伎紗栴}、解決問題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實(shí)在是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，民俗對(duì)人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識(shí)地“履行”著民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用某種心理去采取相對(duì)固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機(jī)，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會(huì)成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國(guó)和晉國(guó)結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國(guó)國(guó)君用自己的女兒嫁給晉國(guó)國(guó)君為代價(jià)的。國(guó)君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長(zhǎng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對(duì)于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動(dòng)。

我們傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)兒女的婚姻，向來都是“父母之命，媒灼之言”，把父母的好惡放在第一位，而把兒女的感情放在次要位置。父母往往可以橫加干涉兒女的婚姻生活，以至于出現(xiàn)了哀嘆千古的“焦仲卿與劉蘭芝”、“陸游與唐婉”的凄婉故事。而父母的出發(fā)點(diǎn)是想找個(gè)“門當(dāng)戶對(duì)”的親家，不考慮子女的意愿。這樣的結(jié)果.結(jié)婚的兒女雙方家庭，甚至是家族(或宗族)，都隨著他們的婚姻結(jié)合而成為牢固的聯(lián)盟。而子女在這樣的環(huán)境中，也就被抹殺了自己的個(gè)人感情，甚至是個(gè)性。家庭、家族(或宗族)的利益，每每放在第一位，而個(gè)人的利益被放在次要位置。再者，傳統(tǒng)社會(huì)中的“門戶”觀念，亦是造成此種觀念的源頭之一?！伴T戶”，一般來說，有廣義和狹義之分。廣義指宗族一姓中之一支，狹義指中國(guó)傳統(tǒng)的小家庭。延續(xù)“門戶”，成為歷史上的家庭生育后代的目標(biāo)和理想。將家族比做樹木，而保證樹枝的繁茂，防止枝干的斷節(jié)，就是家族最大的任務(wù)。沒有子嗣，也要納妾，甚至是過繼一個(gè)來承繼所謂的“門戶”。實(shí)在也是古人觀念的典型反映。而作為家族中的一員，他負(fù)有保護(hù)整個(gè)家族不受外界侵犯、保證家族延續(xù)繁茂的艱巨任務(wù)。所以，在困難面前，個(gè)人與家族的利益密切相關(guān)。因個(gè)人是家族中的個(gè)人，沒有家族也就沒有所謂的個(gè)人。故為了保全家族，個(gè)人犧牲自己生命也在所不惜。北魏末年，楊侃參與了誅殺爾朱榮的謀劃。在爾朱榮的侄子爾朱兆帶兵人洛陽(yáng)時(shí)，他潛逃關(guān)西回家。后來，爾朱兆的堂弟爾朱夭光到關(guān)西，派楊侃的親家招撫他，并立盟誓許諾饒恕他。侃的從兄“恐為家禍，令侃出應(yīng)，假其食言，不過一人身段，冀全百口。侃往赴之，秋七月，為天光所害。”(<魏書》卷58《楊播列傳附子侃傳》)這樣的事例在史書上真的數(shù)不勝數(shù)。在魏晉南北朝時(shí)期曾盛行“君”、“父”先后的辯論，“君”是指國(guó)君，代指朝廷;“父”即指父親，代指家族。這是關(guān)于朝廷和家族利益先后的討論。

最后還是“父”占了上風(fēng)。這也就有了為了家族利益而無視南北朝朝代更替的各個(gè)世家大族。但是這樣的觀念對(duì)于各個(gè)王朝的統(tǒng)治畢竟是有害而無利的，所以在后來，折中為眾所周知的“自古忠孝不能兩全”，只要保全其中一個(gè)，就被視為一個(gè)完整的人，而不會(huì)擔(dān)什么罵名。但是不管是“君”與“父”或“忠”與“孝”，抑或是“家族”與“國(guó)家”，這對(duì)于個(gè)人來說，僅僅是大集體與小集體的差別說到底，還是沒有個(gè)人。這種以家族利益為前提的心理定式，綿延了千年而不改易，現(xiàn)在依然有其深遠(yuǎn)的影響。

篇9

中國(guó)希望通過公共外交活動(dòng)，促使其他國(guó)家尤其是亞洲國(guó)家和美國(guó)警惕日本改變戰(zhàn)后國(guó)際秩序的意圖和行為。中國(guó)還希望國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)到安倍對(duì)華政策的實(shí)質(zhì)。日本的重要手段則是渲染“中國(guó)”，污蔑中國(guó)挑起地區(qū)軍備競(jìng)賽、引發(fā)地區(qū)緊張局勢(shì)，借此轉(zhuǎn)移公眾對(duì)安倍參拜靖國(guó)神社的注意力，同時(shí)為修憲擴(kuò)軍營(yíng)造輿論氛圍。

在這場(chǎng)輿論戰(zhàn)中，中國(guó)占據(jù)著一定優(yōu)勢(shì)。有理不在聲高。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)曾給中國(guó)等亞洲受害國(guó)人民帶來了深重災(zāi)難。靖國(guó)神社是二戰(zhàn)期間日本軍國(guó)主義對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神工具和象征，至今供奉著對(duì)亞洲受害國(guó)人民犯下滔天罪行的14名甲級(jí)戰(zhàn)犯。這些都是日本難以篡改的事實(shí)，以往日本首相參拜靖國(guó)神社也引發(fā)地區(qū)國(guó)家的強(qiáng)烈不滿。

中國(guó)近年來越來越重視公共外交的地位和作用，并積累了一定經(jīng)驗(yàn)。在外交理論中，中國(guó)推行全方位的立體外交戰(zhàn)略，在傳統(tǒng)的大國(guó)、周邊、發(fā)展中國(guó)家、多邊四大外交布局要素之上，又加入了公共外交這一重要方面。實(shí)踐上，在2011年日本進(jìn)行所謂“國(guó)有化”、嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)領(lǐng)土之后，中國(guó)的公共外交較好地配合了維權(quán)行動(dòng)。多位大使在駐在國(guó)主流媒體上刊發(fā)文章，解釋中國(guó)對(duì)的依據(jù)，使當(dāng)?shù)孛癖姼玫乩斫庵袊?guó)在問題上的立場(chǎng)。

此次中國(guó)公共外交工作的手段和方式更加成熟和有力。一般來說，西方民眾很難理解安倍參拜靖國(guó)神社的惡劣性質(zhì)。中國(guó)外交官以在西方影響廣泛、“粉絲”眾多的《哈利·波特》為模型，將靖國(guó)神社比作伏地魔靈魂所依附的法器，形象地解釋了問題的實(shí)質(zhì)，使受眾容易接受。這種“接地氣”的公共外交必然會(huì)事半功倍。

但同時(shí)，中國(guó)這場(chǎng)輿論戰(zhàn)也面臨著若干挑戰(zhàn)。最嚴(yán)峻的問題是，“中國(guó)”根深蒂固、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代版本的中國(guó)出現(xiàn)于冷戰(zhàn)之后，至今出現(xiàn)過經(jīng)濟(jì)威脅、軍事威脅、糧食威脅、網(wǎng)絡(luò)威脅、模式威脅等多種版本，多年來此起彼伏，從未消失。由于中國(guó)的存在，不少國(guó)家容易戴著“有色眼鏡”來觀察中國(guó)，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生質(zhì)疑。

與此同時(shí)，一些國(guó)家卻對(duì)日本軍國(guó)主義的危害認(rèn)識(shí)不夠。戰(zhàn)后初期，日本在二戰(zhàn)中的侵略和殖民歷史使得東南亞國(guó)家普遍對(duì)其不信任。但在此后的幾十年中，日本憑借援助和合作以及公共外交等多種手段，已經(jīng)比較有效地“淡化”了其負(fù)面形象，騙取了地區(qū)國(guó)家的信任。在日本國(guó)內(nèi)，其政府多年來的刻意掩蓋和美化使民眾對(duì)歷史產(chǎn)生了“錯(cuò)覺”，不了解“侵略”和“軍國(guó)主義”，也由此無法接受鄰國(guó)的關(guān)切和擔(dān)憂。

另外，美國(guó)出于私利對(duì)日本的行為“睜一只眼閉一只眼”。很明顯，美國(guó)并不支持安倍晉三“拜鬼”，已表示“失望”。但從利益出發(fā)，美國(guó)需要日本，希望日本在其推進(jìn)地區(qū)戰(zhàn)略過程中發(fā)揮更大作用，幫助其承擔(dān)更多責(zé)任。因此，料想美國(guó)不會(huì)對(duì)日本提出更尖銳的批評(píng)。

基于正義的斗爭(zhēng)并不必然走向勝利。因此，在這場(chǎng)對(duì)日輿論戰(zhàn)中，中國(guó)需要更多的智慧和勇氣，也需要國(guó)際上更多正義勢(shì)力的支持與合作。

篇10

一、侗族民歌

(一)侗族大歌的來源。

關(guān)于侗族大歌的來源，曾有專家、學(xué)者寫過文章，闡明大歌來源的看法，如有的認(rèn)為是外來說(這是完全錯(cuò)誤的)；有的認(rèn)為是室內(nèi)性演唱的結(jié)果(這種說法有一定的道理，但缺乏科學(xué)依據(jù))。應(yīng)當(dāng)說，這些看法都揭示了大歌的某些特點(diǎn)，但都沒有觸及到大歌來源的真正本質(zhì)。深入侗族地區(qū)進(jìn)行大量的調(diào)查、取證、比較之后發(fā)現(xiàn)侗族大歌的來源與侗族耶歌有關(guān)。耶是詩(shī)歌舞三者的結(jié)合體，也是原始宗教祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容。后來逐漸變得復(fù)雜化，逐漸趨向成熟，最后來就發(fā)展演變成為大歌，達(dá)到藝術(shù)的繁榮和階段。

(二)侗族大歌的特點(diǎn)。

侗族大歌的演唱是對(duì)侗族文化的一次大洗禮，也是對(duì)侗族文化的承接創(chuàng)新，在內(nèi)容上包羅萬象，是一種綜合性的活動(dòng)。侗族大歌是一領(lǐng)眾合的形式，眾人在合唱時(shí)是有歌詞的，同時(shí)在合聲過程中領(lǐng)唱者(歌師)是和眾人一起合唱的，而且在合聲時(shí)領(lǐng)唱者的聲音要特意高出眾合部分，顯示出不同的音量，產(chǎn)生了高低聲部。

在音樂結(jié)構(gòu)上侗族大歌有起頓、同唱和拉嗓子部分，相當(dāng)于引子、主旋律和附歌這種三段式結(jié)構(gòu)。起頓部分是歌的開頭，往往具有開場(chǎng)的意思，句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏比較自由但不規(guī)則，風(fēng)格也多種多樣。侗族大歌最有感染力的音樂節(jié)奏在第三部分的多聲部演唱上，這二者必須由集體來演唱，單個(gè)人是不能左右的，且集體的演唱，要整體統(tǒng)一，音調(diào)和協(xié)，聲調(diào)一致。當(dāng)然侗族大歌在第三部分中的合聲中有高聲部、中聲部和低聲部之別，這種多聲部復(fù)調(diào)音樂是侗族音樂不斷朝著純粹音樂美的方向發(fā)展的最終結(jié)果，從而使大歌以其優(yōu)美抒情的旋律與和諧協(xié)調(diào)的和音的完美結(jié)合而成為中國(guó)民族音樂中的瑰寶。

二、壯族民歌

(一)高腔雙聲以低音聲部為主要唱腔，高音聲部由低音唱腔派生而成，民間有“低音是腔口，高音跟著走”的說法。高音聲部隨低音聲部的走向，進(jìn)行加花、擴(kuò)展、潤(rùn)色，以豐富歌腔的旋律美。兩個(gè)聲部有先有后，有主有從，有對(duì)有和，表現(xiàn)為派生性對(duì)和式二聲部形態(tài)。另外，由于聲部橫向的窄音域起伏和縱向的窄音程結(jié)合，為此，常出現(xiàn)聲部進(jìn)行過程中不協(xié)和的二度和音相碰撞(民間稱之為“碰”)，尤其是大二度和音解決到同度的終止式具獨(dú)特之審美價(jià)值。常用微調(diào)式、宮調(diào)式或羽調(diào)式。曲式多由引腔、正腔(上下旬結(jié)構(gòu))和尾腔三部分組成。尾腔多以特定的襯詞(也往往作為歌腔的名稱)演唱。

(二)平調(diào)雙聲分一高一低(重唱)和一高眾低(合唱)兩種演唱形式，俗稱哈高、哈低，唱上、唱下，或過上、過下，上聲、下聲等等。兩個(gè)聲部無主從關(guān)系，具同樣重要之地位。兩者同起同收，講究聲部的平衡與和諧，強(qiáng)調(diào)同一的節(jié)奏、同一的走向、同一的支柱音，共同完成同一的音樂形象，表現(xiàn)為襯腔性平行式二聲部形態(tài)。