導語：如何才能寫好一篇事在人為，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。

3、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。

4、志之所趨，無遠勿屆，窮山復海不能限也；志之所向，無堅不摧。

5、不怕路遠，就怕志短。

6、志高山峰矮，路從腳下伸。

7、有志者自有千方百計，無志者只感千難萬難。

8、有志登山頂，無志站山腳。

9、有志的人戰(zhàn)天斗地，無志的人怨天恨地。

10、人生志氣立，所貴功業(yè)昌。

11、人若有志，萬事可為。

12、并非神仙才能燒陶器，有志的人總可以學得精手藝。

13、有志者能使石頭長出青草來。

14、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。

15、志不真則心不熱，心不熱則功不賢。

16、把意念沉潛得下，何理不可得，把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。

17、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。

18、不為窮變節(jié)，不為賤易志。

19、襤褸衣內(nèi)可藏志。

20、志氣和貧困是患難兄弟，世人常見他們伴在一起。

21、對沒志氣的人，路程顯得遠；對沒有銀錢的人，城鎮(zhèn)顯得遠。

22、有志者，事竟成。

23、人惟患無志，有志無有不成者。

24、志不立，天下無可成之事。

25、志正則眾邪不生。

26、鳥貴有翼，人貴有志。

27、器大者聲必閎，志高者意必遠。

28、志，氣之帥也。

29、石看紋理山看脈，人看志氣樹看材。

30、志之所向，金石為開，誰能御之？

31、志堅者，功名之柱也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺。

32、心志要堅，意趣要樂。

33、一人立志，萬夫莫敵。

34、強行者有志。

35、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有堅忍不撥之志。

36、丈夫四海志，萬里猶比鄰。

37、才自清明志自高。

38、寄言燕雀莫相唣，自有云霄萬里高。

39、雄心志四海，萬里望風塵。

40、丈夫志不大，何以佐乾坤。

41、雖長不滿七尺，而心雄萬丈。

42、滄?？商钌娇梢?，男兒志氣當如斯。

43、與其當一輩子烏鴉，莫如當一次鷹。

44、胸有凌云志，無高不可攀。

45、遠大的希望造就偉大的人物。

46、卒子過河，（名人名言www。veryok。net）意在吃帥。

47、魚跳龍門往上游。

48、男子千年志，吾生未有涯。

49、心隨朗月高，志與秋霜潔。

50、頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來。

51、生無一錐土，常有四海心。

52、志當存高遠。

53、少年心事當拿云。

54、人無志向，和迷途的盲人一樣。

55、鳥不展翅膀難高飛。

56、母雞的理想不過是一把糠。

57、一個人如果胸無大志，即使再有壯麗的舉動也稱不上是偉人。

58、有志不在年高，無志空長百歲。

59、男兒不展同云志，空負天生八尺軀。

60、大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？

61、人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為無也。

62、人之所以異于禽者，唯志而已矣！

63、胸無大志，枉活一世。

64、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

65、治天下者必先立其志。

66、人生各有志。

67、丈夫志氣薄，兒女安得知？

68、莫為一身之謀，而有天下之志。

68、兒童有無抱負，這無關(guān)緊要，可成年人則不可胸無大志。

70、讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂趣。

篇2

印象：彭立星老先生

在山西昱玉唐古玩的李玉珍女士指引下，我們見到了彭立星老先生。八十多歲的彭立星老先生的家是簡樸的。這與他擁有的成就似乎有些不符，在一間屋子里我們看到了那張大世界吉尼斯之最的證書。它正和老先生的珍藏：多款堪稱藝術(shù)奇品的明清袖口標本以及清代云錦織錦龍形花紋的蓋件、清末民國初的藝術(shù)極品廣繡六扇屏《四季花卉鳥禽圖》，還有一軸仿若余有墨香的古樸繡品長聯(lián)靜靜地呆在一起。在這個不足二十平方米的地方，老先生正打開他的歲月寶庫與我們輕輕相遇。

老先生的父親是位老工人，其勤勞持儉的家風養(yǎng)成了老先生什么都不肯隨便丟棄的習慣。有一次他發(fā)現(xiàn)母親的一些嫁妝是非常漂亮的刺繡，但現(xiàn)代人不能穿，想到老人保存了這么多年，輪到自己手里也不應(yīng)該隨便扔掉，于是便收藏起來，漸漸就對此產(chǎn)生了感情，以后碰到精美的有收藏價值的刺繡和織錦就逐漸收集起來?，F(xiàn)在老先生的收藏幾天都不能看完，其中有許多奇品、孤品。如果把這些藏品都拿出來展覽可以武裝一個大型的民間織繡藝術(shù)博物館。作為當下物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，全國乃至全世界都無法與老先生的藏品等量齊觀。正是緣于此，中國收藏界的三大媒體中的《收藏家》、《中國收藏》都對老先生及其藏品作了詳盡的報道；太原電視臺、太原有線電視臺、山西省電視臺等都在不同時段對老先生及其藏品作了展示：中央臺鑒寶欄目兩次采訪老先生；太原日報、大眾收藏等省內(nèi)多家紙媒也曾對老先生作了專訪；部分刺繡和織錦曾在太原、天津、北京等地展出過，受到國內(nèi)外一致好評，老先生也因此獲得了文化部、山西省文化廳、第二屆國際藝術(shù)節(jié)銀獎、金獎，他的數(shù)十件工藝刺繡收藏被國家出版的大型叢書《中國民間美術(shù)全集?山西卷》采用。

歷史的光線如此厚重地落在老先生高大的身影上，在他近三十年的收藏生涯中，唯一遺憾的是后繼乏人，而今已經(jīng)年近古稀的他和那些等待人識的藏品安靜地待在一起，等待著歲月漸逝。

印象：明清民間刺繡織錦

清末民國初六扇屏《四季花卉鳥禽圖》(廣繡)

在介紹這件藏品的時候，彭老先生特意拿出一張照片讓我們看，在那些疏枝朗葉之間，我們根本無法辨識那是真花鳥還是繡品。但那確是這件六扇屏的局部。觀之有鳥鳴啾啾，花葉若顫若伏，栩栩如生，一些光線和陰陽面表現(xiàn)得恰到好處，非常有立體感。據(jù)彭老先生介紹，這件藏品共用了一百多種彩色絲線，需要高級刺繡技師花費兩年以上才能夠繡成，其刺繡水平非常精湛，就拿那些鳥來說吧，每一只鳥至少要用十幾種絲線才能繡出，從深到淺，既有中國傳統(tǒng)工筆水墨畫的“筆觸”，又透露著大寫意的手法，完全和中國畫風中要求的“逸、神、妙、能”相通，每個細節(jié)部分，如枝葉細微處都很獨到、認真和一絲不茍。六扇屏兩邊是由何紹基作書的楹聯(lián)。何紹基(1799―1873)，字子貫，號東洲居±，湖南道州人，系道光進士，官編修，清晚期碑學大師，清代大書法家。絲繡的楹聯(lián)如墨浸紙端，泛著清雅儒風，將何之書法之神表現(xiàn)得淋漓盡致，骨與氣皆存。非神工妙匠怎么能夠?

清晚期天鵝絨織錦《山水圖》

這款織錦的生產(chǎn)地是福建彰州?？椘啡魯z影或油畫。表現(xiàn)的是海邊叢林，有水有山，也有帆船，山水相依，帆影若離若近，色調(diào)灰暗，線條粗獷、簡樸，似乎近晚或黃昏時候的景象，總能讓人聯(lián)想到一種淡淡的離愁與鄉(xiāng)思。藏品共兩幅，其中一幅中間有一座山，有人說那是富士山，如若是此，這款藏品也有可能是日本的舶來物。不過其中的光線陰暗描繪與景致的和諧柔美，層次感分明與立體效果精妙，從哪一方面說都可謂藝術(shù)精品。在老先生的其他藏品之間由于其表現(xiàn)的內(nèi)容不同從而顯得很有特色。

清中后期湘繡《虎嘯圖》

此幅掛于先生中堂，與天鵝絨織錦《山水圖》遙遙相對。大家都知道徐悲鴻大師的巨作《醒獅圖》，觀此虎嘯，正好與那獅有得一比。首先是成品年代，悲鴻大師的醒獅圖成于舊世紀，圖中醒獅威怒自如，躍躍欲奔。而此幅成繡比《醒獅圖》還早四五十年，圖中猛虎回首，靈活可現(xiàn)，圖中詩句恰好作評，“靜伏若處子，出林似奔雷。”此圖意趣比醒獅多了份生動，多了些意味，虎色花紋與肌腱力度表現(xiàn)得非常完美，實為湘繡中的珍品。

清代服飾花邊標本圖譜

這些一疊疊放在一起的，且不論其總條數(shù)有多少，只其種類就已經(jīng)上了三千二百多種，其花色、式樣、規(guī)格、內(nèi)容、涉及的花邊種類無論從哪一方面說都可以稱之為世界之最。據(jù)老先生坦言，其收藏的條數(shù)已經(jīng)數(shù)萬。花邊織錦在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，但最盛時期卻在清朝。可以說清朝服飾的花邊在彭老先生這里都可以找到。其中最窄者僅一二毫米，寬者達120多毫米，有許多都是故宮的珍品。系帝妃王公使用?；ㄟ厓?nèi)容與刺繡工藝品有相似之處，有著很濃重的民俗風情，其是中國古代服飾的重要組成部分，對服飾有著非常重要的襯托美化作用，民國以后，由于外國自動繡花機設(shè)備的進入，就不再生產(chǎn)了。但這些機器并不可能繡出很多珍品花邊，保存它們對現(xiàn)在的織錦、刺繡工藝都有著非常重要的現(xiàn)實意義。彭老先生的花邊有的雍容華貴，有的富麗堂皇，有的古樸典雅，有的端莊肅穆。集中了彭老先生三十多年的心血，如果沒有毅力是很難做到的。每一條花邊，他都要仔細對比參照，決不重復，一點點積攢整理成冊，使之成為中華花邊圖譜上最絢麗多姿的一個章節(jié)。其歷史價值與收藏價值已經(jīng)無可估量。

清代賀帳(大型刺繡珍品)

賀帳是我國古代祝壽、慶賀的必用禮品。在彭老先生為我們展示的賀帳里，一幅高150厘米，寬80厘米的《福祿圖》最先映入我們的眼簾。這幅賀帳以家喻戶曉的老壽星為主體，左手拄著龍頭拐杖，右手捧著誘人的仙桃。特別是老壽星的頭部造型，獨具匠心。除了刺繡出象征長壽的高高的額頭和長長的須髯外，尤其是那雙笑瞇瞇的眼睛和一張“笑口常開”的嘴，給人以和藹可親、慈祥安然、心地開闊、善良和洞察人生一切的感覺，布局十分生動可愛。壽星兩旁分別用彩色盤金線繡著仙鶴與鹿，取諧音祿，寓意“福祿壽”。整個作品比例勻稱，色彩諧調(diào)，保存完整，彰顯精妙。另一幅刺繡極品《丹鳳朝陽》橫寬4米，高1米，以紅緞為底襯，用多色絲線繡出大型鳳凰和太陽，兩邊繡有數(shù)十只栩栩如生的 鳥禽，有鴛鴦戲水，孔雀開屏以及仙鶴、鵪鶉、喜鵲等，寓意“百鳥朝鳳”；百鳥之間，繡著成型的牡丹、仙桃等花卉樹木，顯然這是一幅“吉祥富貴圖”，像這樣巨大的刺繡帳幅，且布局豐滿、刺繡精美、保存完好的清代后期制作的工藝品，很是難得。除了這些，十八羅漢、八仙祝壽、行孝圖等等大型賀帳彭老先生也有收藏。

清早期織錦《唐伯虎山水畫》四軸(條幅)

這四軸山水圖無論是在色彩上還是比例、紋路、筆觸上都堪稱俊美，畫風清朗，且骨氣豐盈，深得唐伯虎真跡的神韻與靈動，是織錦工藝史上的佳品。清早期的織錦工藝是織錦業(yè)的初期，這四軸山水，其中有一幅在保存的時候被損傷過了，但并不影響其在藝術(shù)上的造詣和審美。此外還有一幅明代大畫家唐棣的《山水圖》也得一見。從這幅山水的殘破程度上看，如果再不大力保護的話，其將不久于人世。彭老先生不無傷感地告訴我們，這幅軸，每展開一次就會有一次巨大的損傷。我想這種損傷更多的是因為他已經(jīng)無力再為它們作出什么的表達吧。幾軸《山水圖》其價不言而喻，只待有緣人再續(xù)風采。

香囊、繡鞋、帕袋、眼鏡盒、耳套

這些都是小佩件了。香囊又叫荷包，是清時常用物品。其繡品圖案多有寓意，如“五蝠(福)捧壽”、“喜上梅(眉)梢”、“五谷豐燈(登)”等，此外還有“歲寒三友”、“龍鳳呈祥”、“八寶生輝”、“三陽開泰”、“獨占鰲頭”、“鶴鹿同春”等；還有采用戲劇片段來傳情達意的：如“西廂記”、“拾玉鐲”、“柜中緣”、“賣水”、“三娘教子”、“打漁殺家”、“打金枝”、“四郎探母”等。這些荷包在繡法技巧上也非常講究，它采用平繡、鎖繡、打籽繡、螺旋繡、珠繡等多種繡法。至于繡鞋、帕袋、眼鏡盒、耳套等都各有其出彩的地方。

印象：老去的時光與挽留

此刻，時光的塵封正透過歲月的窗口來遮沒老人的身影，對于這個一生事儉的，唯以辨識珍錦為己任的老人，我們的所有評價都顯得很輕。尤其是面對那滿屋子的珍品來說，任何觸碰它們的目光都將變得很淡很薄。這位從小參加工作有著大專學歷、高級經(jīng)濟師職稱，當過縣委書記、處長的老人面對著他畢生的心血時并沒有給我們講述太多。或者他已經(jīng)講了很多了，因為他已經(jīng)告訴我們一部織錦和刺繡的歷史，難道這還不夠嗎？時至今日，這藏品正以每年30％的升值空間默默地堆放在那里。其豐富的參考價值對我國今后的刺繡與織錦工藝都不可再生的參照與借鑒，有著巨大的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。在如今對物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大力提倡下，如何挽留這批珍貴的文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為當今有識之士的當務(wù)之急。

附件：部分藏品

刺繡男女童帽類

總計約200余頂。清代制作，70％以上為精品，可供展覽。男童帽造型獨特有龍頭帽、學士帽、道士帽、蓮生貴子帽、八仙帽等；女童帽的刺繡內(nèi)容豐富多彩、刺繡精湛。被譽為中華民族的瑰寶一絕。

刺繡織錦裙類

共有近百條，其中60％以上為清代制作，有盤金裙、馬面裙、龍鳳裙、鳳尾裙、百褶裙、織錦裙，涵蓋了中國裙類大部分樣式，刺繡工藝精良，其中有十數(shù)條織帛裙為云錦，制造工藝完全是特殊的人工制作，十分珍貴。

大型刺繡門匾類

約十多副，為生活實用品。主題有“天仙配”、“牛郎織女”、“孔雀開屏”、“花鳥魚”等，還有以各種動物、鳥禽(約30種)繡在一件門匾上的作品(屬珍品)。以上作品每件都場面宏偉，拼圖飽滿，技術(shù)良好，保存完整，有很好的收藏，欣賞價值。

刺繡云肩類

篇3

“2011年3月份開始養(yǎng)黃粉蟲,1000盒,現(xiàn)在掙了2萬元了。下一步俺準備把大房子讓給黃粉蟲，養(yǎng)2000盒。養(yǎng)黃粉蟲不要多大的本錢，爛菜葉、麥麩、果皮，什么都吃。家里養(yǎng)著蟲子，也不耽誤我在永發(fā)養(yǎng)殖合作社打工，一個月又是1000多元?！?月28日，在聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)沙南東村張秋英高興地說。

張秋英家的偏房里，排著一層層的木架子，上面擺著一盒盒的黃粉蟲。屋里沒有生爐子，很冷，但在麥麩中，密密麻麻的黃粉蟲在蠕動。記者捻起一個放在手心里，爬的手心麻酥酥的?！斑@玩意生命力可強了，很少生病，養(yǎng)起來太省心了！俺能發(fā)家致富，多虧了王存秀兄弟?！睆埱镉⒏屑さ卣f。

25歲的王存秀是永發(fā)養(yǎng)殖合作社社長，家住沙鎮(zhèn)蝗蟲廟村。他在深圳打工回來后，養(yǎng)過雞、搞過廢舊塑料回收加工，都賠了。后來，他考察到黃粉蟲養(yǎng)殖投資低、市場前景廣闊，便開始養(yǎng)黃粉蟲，當年回本后純掙1萬元。

由于市場需求量大，去年2月份，王存秀發(fā)起成立了永發(fā)養(yǎng)殖合作社，帶動起136戶農(nóng)民養(yǎng)殖黃粉蟲。合作社實行統(tǒng)一供種，統(tǒng)一技術(shù)指導，統(tǒng)一回收銷售。合作社每月產(chǎn)鮮蟲2萬多斤。大的養(yǎng)殖戶一月能出2000多斤蟲子，平均每個養(yǎng)殖戶年掙3萬元。

“下一步，有企業(yè)要從黃粉蟲中提取生物柴油，這樣黃粉蟲的市場需求就沒法估量了?！蓖醮嫘阏f：“養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，需要很高的技術(shù)含量，需要做好防疫工作，稍有不慎，一場病可能都死了。養(yǎng)黃粉蟲，不需要技術(shù)含量，零下15度也凍不死，收益可觀。是農(nóng)民致富的好門路。”他介紹，鮮蟲每斤5元錢，是飼養(yǎng)家禽、鳥、龜、牛蛙的最佳飼料，銷售到河南、河北、北京等地。干蟲每噸3.6萬元左右，銷售到天津等地提取蛋白粉、食品添加劑等。

一年吃掉60萬斤爛菜

春節(jié)前夕，王存秀又收了一車爛白菜，每斤1毛錢。

“現(xiàn)在白菜扒干凈，才一斤幾分錢。菜賤滯銷時，有的農(nóng)民直接把菜倒在地里不要了，腐爛容易產(chǎn)生病蟲害。而爛菜是黃粉蟲的好飼料，爛黃瓜、爛土豆、爛西葫，黃粉蟲都照吃不誤。一年來，我們合作社收了60萬斤爛菜，價格每斤從幾分錢到幾毛錢不等，為菜農(nóng)減少了一些損失。”王存秀說。

據(jù)介紹，按一個養(yǎng)殖戶一月出1500斤蟲子算，這些蟲子要消耗7500斤爛菜。王存秀已聯(lián)合有關(guān)部門向菜農(nóng)收購10萬斤爛白菜。

聊城大學農(nóng)學院植保系副教授劉守柱研究黃粉蟲多年，他介紹：“養(yǎng)殖黃粉蟲的生態(tài)效益明顯。黃粉蟲是‘營養(yǎng)物質(zhì)流動的中轉(zhuǎn)站’，能凈化環(huán)境，吃掉爛菜葉、廚房垃圾等有機廢棄物，轉(zhuǎn)化成優(yōu)質(zhì)蛋白。蟲糞可以做飼料或者肥料，形成農(nóng)業(yè)良性循環(huán)。菜爛在地里會形成病源，會帶來線蟲、蚜蟲等病蟲害。用爛菜喂黃粉蟲，能減少田間積累病蟲的機會，明年農(nóng)作物的發(fā)病率也可以相應(yīng)減少?！?/p>

“前一段時間我去泰安考察時，在山東農(nóng)業(yè)大學有機廢棄物處置中心就看到有十幾個印有泰山環(huán)衛(wèi)字樣的垃圾箱。”王存秀說。該校與泰安市環(huán)衛(wèi)處合作，用環(huán)衛(wèi)處收集的廚房垃圾喂黃粉蟲。3000至4000盒黃粉蟲大概一天就能吃掉2至5噸廚房垃圾。

“目前生活垃圾大部分靠填埋處理，其中有機垃圾就占了七八成。養(yǎng)殖黃粉蟲為垃圾的處理提供了新途徑，如果養(yǎng)蟲吃垃圾的模式能推廣，那么我相信今后生活垃圾處理問題就能基本解決?！眲⑹刂f。

市場需求量大

“昆蟲的產(chǎn)量在地球上僅次于植物，是唯一一塊還沒有被開發(fā)的資源。聯(lián)合國糧農(nóng)組織呼吁‘肉食者’改吃昆蟲，并正在考慮推廣昆蟲食品，以減少溫室氣體排放量?！眲⑹刂J為,黃粉蟲市場需求量大，是養(yǎng)殖業(yè)的下一個藍海。

劉守柱介紹，隨著環(huán)境、資源、人口問題的越來越突出，蛋白質(zhì)短缺成為全球性的問題，而黃粉蟲是優(yōu)質(zhì)蛋白來源。一方面可以為人類提供優(yōu)質(zhì)蛋白，另一方面可以用做畜牧業(yè)優(yōu)質(zhì)飼料。作為食品來說，黃粉蟲營養(yǎng)成分居各類動植物之首，富含蛋白質(zhì)、氨基酸、維生素。而且在養(yǎng)殖過程中不用任何藥物，非常安全。當前作為食品很多人還不接受。劉守柱曾經(jīng)在聊大校園里擺上油炸黃粉蟲供學生品嘗，很多人不敢吃，但吃了之后都大呼好吃。

動物性飼料蛋白是制約畜牧業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，我國對動物性飼料蛋白的需求量越來越大。傳統(tǒng)的動物性飼料蛋白主要是肉骨粉、魚粉。肉骨粉存在安全隱患，“瘋牛病”“口蹄疫”就與肉骨粉的污染有關(guān)；國際上優(yōu)質(zhì)魚粉的產(chǎn)量正以每年9.6%的幅度下降。很多國家已將昆蟲作為解決蛋白質(zhì)飼料來源的主攻方向，黃粉蟲的開發(fā)是突出的代表之一。

篇4

關(guān)鍵詞：狀補易位 三個平面 時序象似性 感知難度

“補語”作為漢語學界重要的語法范疇之一，來源于英語“complement”，最初由黎錦熙先生在1924年問世的《新著國語文法》中提出，但隨著趙元任Mandarin Priner（1948）的出版，傳統(tǒng)語法中“complement”外延被擴大。李榮繼承趙元任的說法，在《語法講話》中用“補語”取代“補足語”，由此這兩個術(shù)語開始混用。對此，陸丙甫提出將原有“補語”譯成“supplement”或“Buyu”。金立鑫則將漢語補語拆分成后置狀語（postposed adverbial）和次級謂語（secondary predication），認為修飾或限定動詞的都是狀語。本文從漢語狀語和補語易位的角度，基于北京大學CCL現(xiàn)代漢語語料庫和古代漢語語料庫，結(jié)合“三維”語法理論，從歷時的角度分析漢語狀語如何從古代前置和后置皆可到現(xiàn)代漢語前置為常規(guī)的現(xiàn)狀，并將現(xiàn)代漢語狀語與漢語補語進行比較分析。

一、古漢語中的狀補易位

需要指出的是，在上古時期不存在表示結(jié)果的動補結(jié)構(gòu)，而是用狀動結(jié)構(gòu)來表示。如《孟子》“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”一句中“飽/暖/逸”三字，雖然表示的是結(jié)果，但是在句中仍然前置。

本節(jié)對狀語分析主要是根據(jù)介詞“以”字結(jié)構(gòu)的語序、狀語標記以及主觀化結(jié)構(gòu)方式狀語的有無?；诖?，將漢語狀語的發(fā)展分成三個階段：A.先秦至西漢，“以”字等結(jié)構(gòu)可前置也可以后置；B.東漢至宋代，語序確定，介詞結(jié)構(gòu)“以”一般前置；C.元明清至今，主觀化形式成熟時期，狀語標記成熟以及主觀化結(jié)構(gòu)作方式狀語。[1]

（一）先秦至西漢

1.“以”字結(jié)構(gòu)狀語前置情況

（1）每歲孟春，遒人[以]木鐸徇于路，官師相規(guī)。（《今文尚書》）

（2）象曰：天行健，君子[以]自強不息。（《周易》）

（3）乾始能[以]美利利天下，不言所利，大矣哉?。ā吨芤住罚?/p>

例（1）“遒人以木鐸徇于路”中，“以木鐸徇”譯成現(xiàn)代漢語即為“遒人拿著木鐸詢問”；例（2）中的“君子以自強不息”譯成現(xiàn)代漢語即為“君子憑借發(fā)奮圖強而不停息”；例（3）中，“乾始能以美利利天下”譯成現(xiàn)代漢語即為“天才能用美滿的利益讓天下人受益”。以上三句中的狀語“以木鐸”“以自強”“以美利”均作為狀語前置于謂語前，描述的是動作的伴隨情況。

2.“以”字結(jié)構(gòu)狀語后置情況

（4）敷奏[以]言，明試[以]功，車服[以]庸。（《今文尚書》）

（5）戒之用休，董之用威，勸之[以]九歌，俾勿壞。（《今文尚書》）

（6）天降之咎，肆予[以]爾眾士，奉辭伐罪。（《今文尚書》）

例（4）中，“敷奏以言，明試以功，車服以庸”整理成一般語序，即為“以言敷奏，以功明試，以庸車服”；例（5）中，“勸之以九歌”整理成一般語序，即為“以九歌勸之”；例（6）中，“肆予以爾眾士”整理成一般語序，即為“以爾眾士肆予”。從上述三個句子可以看出，都是“以”字后置與賓語的“以”字結(jié)構(gòu)作方式狀語。

從整理出的部分語料中可以看出，“以”字結(jié)構(gòu)狀語的前置和后置情況均較為普遍，且都較為簡短，語義指向都比較簡單。

（二）東漢至宋代

1.“以”字結(jié)構(gòu)一般前置

（7）律令煩多，百有馀萬言，奇請它比，日[以]益滋，自明習者不知所由。（東漢《全漢文》）

（8）關(guān)東比歲不登，吏民[以]義收食貧民。（東漢《全漢文》）

（9）顧駿馬[以]徘徊，哥虞兮而流涕。（唐《唐代墓志匯編續(xù)集》）

（10）乃[以]武德三年太歲庚辰二月乙未朔八日壬寅歸葬於萬……（唐《唐代墓志匯編續(xù)集》）

（11）帝於顓頊為族子（其母不見），[以]水承木，天下號曰高辛氏。（北宋《冊府元龜》）

（12）勛為唐侯，摯在位一年而放勛立，是為堯帝。[以]火承木，天下號曰陶唐氏。（北宋《冊府元龜》）

上述例句中，有例（7）、例（10）“以”字結(jié)構(gòu)的時間狀語，來說明那一個時間段內(nèi)正在進行的活動；也有例（8）、例（9）、例（11）和例（12）之類“以”字結(jié)構(gòu)的方式狀語，來說明動作進行時所采取的方式，也是屬于動作的伴隨情況。

2.“以”字結(jié)構(gòu)存在后置

（13）昔在帝堯，立羲和之官，命[以]四時之事，令不失其序。（東漢《全漢文》）

（14）佛印元公，勸之[以]應(yīng)翠巖之命。（北宋《禪林僧寶傳》）

（15）楚人[以]山雞為鳳。世傳[以]為笑。（北宋《禪林僧寶傳》）

這里需要解釋的是例（15），第一個“以”字解釋為“把”，第二個“以”解釋為“以致”，即“楚人把山雞當作鳳凰，世人以致將（這件事）當作笑談傳播開來”。從中可以看出，這句話中后半段是“以”字結(jié)構(gòu)的后置。

（三）元明清至今

該時期的狀語標記和形式逐漸成熟，出現(xiàn)主觀化結(jié)構(gòu)作方式狀語。

（16）彈后[以]木板擦成長條[以]登紡車，引緒糾成紗縷。（明《天工開物》）

（17）夫通之貿(mào)死[以]爭者，亦人之常情。（清《宋論》）

（18）哀者哀，而哀已節(jié)者固不[以]樂亂之。（清《宋論》）

上述句子中例（17）、例（18）兩句中“冒死以爭”和“哀已節(jié)者固不以樂亂之”均帶有作者強烈的主觀化評價，是從作者自己的視角出發(fā)對行為進行的描述。例（16）中第一個“以”代表了這一時期狀語的標記。從整體上看，狀語的形式逐漸發(fā)展成熟，且語義指向隨著時代的發(fā)展而逐漸復雜。

在對“以”字介詞結(jié)構(gòu)做了縱向的梳理之后，我們還應(yīng)當看到，古代漢語中的狀語前置和狀語后置還存在其他的形式。首先從狀語前置來看：

（19）今天下三分。（諸葛亮《出師表》）

上述句子中“今天下三分”，按照常規(guī)語序，應(yīng)變成“天下今三分”。即句子中時間名詞作狀語，常放在主語前面。當然，還存在時間名詞作狀語不提前的。如：

（20）秋水時至，百川灌河。（《莊子?秋水》）

此外，程度副詞作狀語，常遠離謂語。如：

（21）去病大為仲孺買田宅奴婢而去。（《漢書?霍光傳》）

句中“大”應(yīng)該放在謂語“買”前面，即“去病為仲孺大買田宅奴婢而去”。

其次，狀語后置現(xiàn)象在古代漢語中也十分普遍。例如：

（22）受地于先王，愿終守之。（《戰(zhàn)國策?魏策》）

句中“受地于先王”應(yīng)當轉(zhuǎn)換成“于先王受地”。

（23）咨臣以當世之事。（《出師表》）

該句轉(zhuǎn)換為“以當世之事咨臣”。

（24）蜀道之難，難于上青天。（《蜀道難》）

該句轉(zhuǎn)換為“蜀道之難，于上青天難”。

“于”最經(jīng)常的用法是引介處所、工具、時間、原因、比較對象等名詞性成分，但它們都不是和動詞關(guān)系最密切的論元成分，在句法上也就不投射為賓語。“于”前的成分動作性比較弱，“于”后的名詞性成分具體性比較弱，根據(jù)Hopper和Thompson（1980）的及物性理論，這樣的動詞和名詞之間的及物性程度較低。高及物性的典型動賓結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為動詞是動作動詞，賓語是具體名詞。[2]基于此，我們可以進一步得出“于”類似于動名之間低及物性的一個標記。而不能簡單從節(jié)律切分的角度，把“于”后面的成分看作賓語。

二、現(xiàn)代漢語中的狀補易位

（一）次級謂語的不足

以金立鑫為代表的一派學者，依據(jù)其句法語義關(guān)系將傳統(tǒng)語法中的補語分化成次級謂語和后置狀語兩個大類。金立鑫把次級謂語定義為“針對謂詞以外的名詞性成分的數(shù)謂（核心是謂詞），它們與被述謂的名詞構(gòu)成完整的述謂結(jié)構(gòu)（或自成一個獨立自足的述謂結(jié)構(gòu)），且句法位置在主要動詞之后”[3]。總的來說，金立鑫總結(jié)的次級謂語的必要條件有：核心為一個謂詞，述謂句中某個名詞性成分，其主要句法位置處在主要謂語動詞之后。上述三者共同構(gòu)成了充分條件。由此引發(fā)了我們對狀語和補語易位的進一步思索。筆者認為這種理論仍然存在不足之處。

（25）很快地走

（26）走得很快

上述“很快地走”和“走得很快”有區(qū)別。首先，“走”要求施事能夠發(fā)出，而且“走”的方式也可以各不相同，這不是“走”的語義本身要求的，而是施事主體賦予的。所以，“很快”指向的是主語，不同的是“很快地走”強調(diào)的是“走”；“走得很快”帶有評議性質(zhì)，突出的是“很快”。另外，“很”本身帶有副詞、狀語的性質(zhì)，所以可以把后置的部分提前。

（27）吃得精光

（28）*精光地吃

（29）辛勤地工作

（30）*工作得辛勤

“吃得精光”中的“精光”指向的是食物，而“吃”的主體是人或動物，所以二者不相符合。從“吃得精光”也可以看出，補語指向的是述語，是對句中主要謂語的描述，而不是針對某個名詞性成分。因此。充當補語的成分不能處理成次級謂語。

根據(jù)陸丙甫、金立鑫《語言類型學教程》中提出的“時序象似性”原則[4]，認為“時序象似性”也可看作一種事理順序，也就是說時序和語序之間的一致性原則。時序象似性在連動結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)最為突出。在本文中，我們也可運用這條原則解釋上述兩個句子。很明顯，“精光”的狀態(tài)是發(fā)生在“吃”的動作之后的，所以反映在結(jié)構(gòu)里面就有“吃得精光”而不會有“精光地吃”。

同理，“辛勤地工作”描述了工作時的狀態(tài)和態(tài)度，“工作”和“辛勤”是伴隨出現(xiàn)的，并不存在時間上的先后順序，所以也就不存在“工作得辛勤”此類表達。

（31）工作得辛苦

（32）辛苦地工作

上述例（31）、例（32）和例（29）、例（30）類似，為什么例（31）、例（32）兩句均合法？“辛苦”是具體的述行形容詞，指的是身心的勞苦，指向的是工作中人的具體運行情狀。而“辛勤”則側(cè)重于人的品格，不容易被具體感知，需要進行多方面的分析，加以推斷而得出，較為抽象。因此，“辛苦”前置和后置皆可，而“辛勤”只能前置作為狀態(tài)形容詞。

另外，后置狀語的不足還體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.當補語說明動作的受事、施事或當事時，即作為情態(tài)補語時，補語無法前置為狀語；[5]

（33）罪犯嚇得面如土色。

（34）*罪犯面如土色地嚇。

例（33）、例（34）中“面如土色”只是對受事“罪犯”受驚嚇的程度的補充說明。

2.當形容詞謂語后的補語以形容詞為前提時，補語一般不前置作狀語。

（35）教室里吵得什么都聽不清。

（36）*教室里什么都聽不清地吵。

上述句子中要先有“吵”的情況的發(fā)生，才會有“什么都聽不清”這個結(jié)果的出現(xiàn)。

（二）信息焦點與狀補易位

根據(jù)認知語言學的觀點，從語用角度來看，一句話中前半部分往往是舊信息（已知信息），后半段是新信息（未知信息）。如果要表達焦點信息，就可以通過調(diào)整常規(guī)語序，把需要突出的信息置于焦點的位置。那么同一個詞語在句子中狀補易位，則該句法成分會發(fā)生很大的變化。當狀語后移成句末常規(guī)焦點的信息，就成了全句的信息重點。如：

（37）我常常在學校出現(xiàn)。

（38）我常常出現(xiàn)在學校。

例（38）中“在學?！睆臓钫Z的位置轉(zhuǎn)移到了句末的位置，成了整個交際的未知信息。正如陸丙甫所說的“漢語語序帶來的焦點性狀語的補語化”。

此外，我們可以通過感知難度計量驗證漢語語序帶來焦點性狀語的“補語化”的合理性。心理學中有一個認可度較高的結(jié)論是，結(jié)構(gòu)程度越高的材料，越容易為人腦信息加工機制所記憶和處理?；诖耍覀兛梢园烟幚磉^程中大腦里每時每刻需要記住的平均板塊數(shù)，作為衡量語句感知難度的基本指數(shù)，稱為“平均感知難度”，用PN表示。[6]

（39）他 疼得 像 腸子 里頭 絞 似的。

1 2 2 2 3 4 1

（40）他 像 腸子 里頭 絞 似地 疼。

1 2 2 3 4 5 1

所以，此時PN（39）=（1+2+2+2+3+4+1）/7=2.14，PN（40）=（1+2+2+3+4+5+1）/7=2.57，很明顯，PN（40）>PN（39），也就是說焦點性狀語的補語化可以降低整個句子的感知難度，從而更有利于聽者進行語句的解碼吸收。

此外，上述例（39）可回答“他疼得怎么樣？”，提問方式比起提問內(nèi)容可以獲得更多新的信息，回答時也多和謂詞性相關(guān)，而不是與體詞性相關(guān)。因為體詞的可別度高于謂詞，因此相對而言謂詞往往后置。

綜上所述，在古代漢語狀語和補語的發(fā)展歷程中，上古時期不存在表示結(jié)果的動補結(jié)構(gòu)，而是用狀動結(jié)構(gòu)來表示。隨著社會的發(fā)展，人們的認知和思維不斷深入發(fā)展，修飾或限定動詞的狀語從前后置皆可逐漸演變?yōu)橐郧爸脼槌Ｎ?，補語以后置為常位，并進一步靠近現(xiàn)代的表達習慣；其次，通過時序象似性的原則和謂詞的語義指向，說明了現(xiàn)代漢語中設(shè)置“后置狀語”這一概念的不合理性；最后，通過聽者感知難度的測量，進一步說明論證漢語語序帶來焦點性狀語的“補語化”的合理性。

（本文為江西省社會科學“十二五”規(guī)劃重點項目“漢語狀態(tài)補語語法化的類型學研究”[項目編號：15YY01]。）

參考文獻：

[1]何洪鋒.先秦至西漢的前置方式狀語[J].語言研究，2007，（4）.

[2]董秀芳.古漢語中動名之間“于/於”的功能再認識[J].古漢語研究，2006，（2）

[3]金立鑫.解決漢語補語問題的一個可行性方案[J].中國語文，2009，（5）.

[4]陸丙甫，金立鑫.語言類型學教程[M].北京：北京大學出版社，2015.

[5]祁艷.現(xiàn)代漢語狀語與補語易位現(xiàn)象研究[D].南昌：南昌大學碩士學位論文，2007.

篇5

是為了自己的財產(chǎn)嗎？在辛勤賺了一生，最終死亡了以后，什么都沒有了，并且自己一點價值都沒有……

是為了自己的地位嗎，去爭取自己在某一地段的地位，但最后你會發(fā)現(xiàn)，你其實什么都沒有……

如果是為了大眾的利益，那活著就會有很大的價值，比起那些為了錢、地位的人好的太多了，這些人為了大眾利益可以奉獻自己的一生……

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本；再認識；可持續(xù)發(fā)展；綠色設(shè)計

1 對“以人為本”的設(shè)計理念的認識

對“以人為本”的科學內(nèi)涵的理解，一方面是“以人為本”中人的含義。首先，“以人為本”中“人”非狹義具體指某個人，而是廣泛的所有的人。其次，“以人為本”中的“人”不能用于人的欲望，否則就變成了以欲望為本。再次，“以人為本”的“人”也不是任何利益集團的成員，而應(yīng)該是全人類（現(xiàn)在的人類、將來的人類）。因此，“以人為本”的“人”是可持續(xù)發(fā)展條件下的全面發(fā)展的人類。另一方面是“以人為本”中的“本”的含義。“以人為本”的“本”是“根本”的“本”。“以人為本”的設(shè)計理念是要求以可持續(xù)發(fā)展為指導思想，結(jié)合人與時代、環(huán)境等因素協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，以全人類的長遠利益需求（包括物質(zhì)需求和精神需求）為基礎(chǔ)的一種設(shè)計理念。

2 對“以人為本”的設(shè)計理念的再認識

2.1 “以人為本”的設(shè)計原則要求產(chǎn)品更加注重設(shè)計的個性需求

在消費水平不斷增長的當下，人們對產(chǎn)品的選擇逐漸從滿足需求到滿意需求，大批量生產(chǎn)消費時代與追求個性化商品以及個性化購物的交織的時代。消費者對個性產(chǎn)品的追求使設(shè)計產(chǎn)品的豐富多彩，設(shè)計風格形式多樣性發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計由“以人的共性為本”向“以人的個性為本”轉(zhuǎn)化，個性化設(shè)計已成為設(shè)計師們關(guān)注的對象之一，其特點在產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。如：“石頭記”飾品店，不僅它的飾品設(shè)計屬于個性化設(shè)計，而且其品牌標語（世上僅此一件，今生與你結(jié)緣）設(shè)計上也很獨特很有個性?！笆郎蟽H此一件” 此句直指產(chǎn)品本身，體現(xiàn)的是石頭記飾品本身的珍貴和其個性的設(shè)計，而“今生與你結(jié)緣” 體現(xiàn)得是一種人與物的關(guān)系，并說明了人生的主角就是你，而這里的你又是指每一個人，所以它充分體現(xiàn)了一種“以人為本”設(shè)計理念。與此同時微妙地道出人們對于個性化飾品的追求。從石頭記的個性化設(shè)計上看出，設(shè)計的個性化不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品本身的設(shè)計上，而且還體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的方方面面上。

“以人為本”的設(shè)計原則要求產(chǎn)品更加注重設(shè)計的個性需求。設(shè)計的個性化使得產(chǎn)品種類呈多樣化趨勢。產(chǎn)品種類的個性化、多樣化不僅使我們的生活變得豐富多彩，也使產(chǎn)品與人的距離越來越近。這時，人們的情感愛好便直接影響著產(chǎn)品的設(shè)計。人的情感與產(chǎn)品的設(shè)計相融合，使得產(chǎn)品的設(shè)計更具人性化。

2.2 “以人為本”的設(shè)計原則要求產(chǎn)品更趨人性化

在快速的生活節(jié)奏中，人們希望著某些東西能更加智能化，使得我們的生活能稍微緩慢一下；在人情冷淡的信息時代，人們期盼著更多情感化的設(shè)計的出現(xiàn)。消費者的這種需求，使“以人為本”的設(shè)計上升到對人的精神關(guān)懷。設(shè)計的人性化要求其產(chǎn)品更加科學化、智能化、情感化，這些便成為設(shè)計師追求的另一目標。

2.2.1 “以人為本”的設(shè)計理念要求產(chǎn)品更為科學化、智能化

在現(xiàn)代生活中，人們的生活是極其混亂的，日常生活沒有規(guī)律。身處知能經(jīng)濟時代[1]的我們，期待的生活能更加智能化、簡潔化。尤其是對于一些上班族來說，日常生活中有很多事情是自己沒時間去處理的。在這樣的情況下，他們希望有更為方便、智能的產(chǎn)品出現(xiàn)。如：手機已從剛剛開始的只能打電話、發(fā)短信的功能延伸到了語音短信、語音智能記錄會議內(nèi)容等高級智能服務(wù)功能。又如英國ICL電腦公司和電器制造商伊萊克斯公司聯(lián)合推出了伊萊克斯的智能冰箱，在冰箱門上安裝了一塊觸摸屏，能夠顯示冰箱內(nèi)的食品數(shù)量，當某種食品減少到一定程度，智能冰箱就會提醒主人，并可通過冰箱的網(wǎng)絡(luò)下單，向網(wǎng)上商店采購。讓忙碌的工薪階層省去了煩瑣的家庭事務(wù)，讓他們的生活變得越來越輕松。

在科技的迅猛發(fā)展的信息時代的今天，高科技的設(shè)計產(chǎn)品帶給了我們很多方便，一方面它們對世界的“再現(xiàn)”，尤其是對人類姿勢、生物行為的再現(xiàn)和復制，變得越來越逼真；另一方面，高科技的設(shè)計產(chǎn)品的進步使得人與世界的關(guān)系逐步受到信息化的控制，隨時都可以儲存、發(fā)送、復制、粘貼、再造。這樣的結(jié)果就是：一方面，高智能設(shè)計產(chǎn)品讓人與人之間的溝通更加方便，了解更加全面；另一方面，高智能的設(shè)計產(chǎn)品又使人們個人隱私也越來越多地被揭示出來，這樣“以人為本”的設(shè)計理念便遭到迫害，人們的生產(chǎn)生活正在接受著來自高科技信息的挑戰(zhàn)和考驗。面對這一失控局面，就要求我們的設(shè)計更加完善，社會制度更加健全；同時還要我們的設(shè)計師要有超強的預見性?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念要體現(xiàn)在人們生活的方方面面。當然在這種理性的設(shè)計也要融入感性的因素，只有將理性和感性相結(jié)合才能有好的設(shè)計。

2.2.2 “以人為本”的設(shè)計理念要求產(chǎn)品更為情感化

現(xiàn)代化與城市化的發(fā)展，逐步縮短了城鄉(xiāng)之間的差距，現(xiàn)代生活方式與家庭小型化成為人們普遍的選擇。然而，日益加快的生活節(jié)奏和工作的流動性使得人際關(guān)系變得越來越疏離，即使在傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，也不可避免地遭遇到人情冷落的尷尬境地。所以人們的這種情感便希望在某些地方得以實現(xiàn)。例如在創(chuàng)意英國小區(qū)里有這樣一處小景是其他小區(qū)所未有的。這就是在小區(qū)幼兒園附近的一片沙地，此地是為那些小朋友準備的。面對現(xiàn)代社會中，小孩子的動手能力差和獨生子女間不樂意溝通這一現(xiàn)象，所以小區(qū)設(shè)置的這一區(qū)域。在這里孩子們可以通過想象來塑造自己心目中的任何事物，而且在這里孩子們還可以互相交流、互相協(xié)作，加強了他們情感交流和合作能力。由于兒童比較鹵莽，不太會自我保護，所以設(shè)計師用舊輪胎圍制而成沙地的四周，此設(shè)計舉動體現(xiàn)了設(shè)計師對兒童的愛護，這樣的設(shè)計是一種愛的情感設(shè)計。從這一場景的設(shè)計來看，它的設(shè)計主要是為了兒童的需求而設(shè)計的，也是以人的需求為主的設(shè)計，也是及有人情味的設(shè)計。

2.3 “以人為本”的設(shè)計以保護人類生存環(huán)境為中心

工業(yè)時代的經(jīng)濟給人們帶來了豐盛的物質(zhì)文明的同時，也給人們帶來了慘重的代價。水資源污染，淡水資源越來越匱乏，沙漠化，沙塵暴，臭氧層出現(xiàn)空洞……此時的人們才認識到：“只有愛護地球上的所有生物，人類才能有一個好的生存環(huán)境?！边@時才開始關(guān)注生存與環(huán)境、發(fā)展與環(huán)境、設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系的重要性。開始采取種種措施來挽救病危的地球，頒布各種法律條款來規(guī)范和引導經(jīng)濟朝著長遠的方向發(fā)展。這時 “以人為本”的設(shè)計上升到對人類生存環(huán)境的關(guān)心，它代表著未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。產(chǎn)品是否具有良好的環(huán)境保護性，將是設(shè)計師設(shè)計產(chǎn)品時的主要考慮對象。圍繞這個主題，現(xiàn)在有許多設(shè)計界的專家學者提出了“生態(tài)設(shè)計”和“綠色設(shè)計”的想法，并且取得了一系列的成果。

3 結(jié)束語

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，設(shè)計師作為人類物質(zhì)生活的創(chuàng)造者和引領(lǐng)人類時尚文明發(fā)展的先行者，他們的設(shè)計應(yīng)當更加重視人類的精神需求。在人類與環(huán)境不協(xié)調(diào)發(fā)展的今天，我們的設(shè)計雖然已經(jīng)提出了以可持續(xù)發(fā)展的路線為指導思想，堅持綠色設(shè)計等設(shè)計策略，“以人為本”的設(shè)計理念要求我們的一切設(shè)計都要從實際出發(fā)，解決我們的切身問題為基本出發(fā)點。

參考文獻：

[1] 談產(chǎn)品綠色設(shè)計新理念.

[2] 鄭曙.以人為本設(shè)計觀悖論.

篇7

“霾”在上古時就是壞天氣“霧霾”一詞，最晚在公元5世紀前后的史書上已出現(xiàn)，北魏崔鴻《十六國春秋》上已有“霧霾”。書中的《前涼錄》記載，當時在今甘肅武威這個地方發(fā)生一起以女為妻的事件。當時出現(xiàn)怪異的天氣：“是月沉陰昏， 霧霾四塞?！?/p>

就“霾”這個字來說，相當古老，在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中，便發(fā)現(xiàn)了“霾”字，著名歷史學家郭沫若是最早釋讀出此字的專家之一。在《合集》13467版上有一個，在一期7113版上有一個，郭沫若在《卜辭通纂考釋》中認為，雨字頭下有一獸形如貓，是“霾”字是毫無疑問的。

在已出土甲骨卜辭中，少說已發(fā)現(xiàn)了十幾個“霾”字，可見霾這種天氣現(xiàn)象在上古時代時已出現(xiàn)，且不鮮見。甲骨卜辭多以天氣現(xiàn)象來占卜吉兇，霾天一度出現(xiàn)較多。占卜者往往視作禍端來斷析，可見霾天在上古人眼里是“壞天氣”，是兇兆。

“霾”的定義最早見于晉代上古時代的“霾”是否就是現(xiàn)在所說的霧霾？迄今氣象學界和史學界仍存在爭議。以往較為流行的觀點認為，甲骨卜辭中的“霾”是一種沙塵暴天氣。但這里也有一個問題，沙塵暴冬春季節(jié)的大風天多見，甲骨卜辭中的“霾”多與“雨”同時出現(xiàn)，顯然，簡單統(tǒng)釋為“沙塵暴”是不妥的。

依現(xiàn)代氣象學的觀點，沙塵天氣按能見度的遠近可分為沙塵暴、浮塵、霾三種。甲骨卜辭中水份(有“雨”)多的濕霾，應(yīng)該更接近空氣混濁的霧霾天氣;與“風”一起出現(xiàn)的旱霾，或更接近沙塵暴。

文史古籍中對“霾”的記載并不鮮見。在中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，即提到了“霾”，其中《邶風·終風》有一句：“終風且霾”，用現(xiàn)代話來說，就是大風刮起，浮塵遮天。不過，《詩經(jīng)》畢竟不是史書，最早對“霾”作出較科學界定的，是二十四史中的《晉書》。書中第十二卷《天文志中》稱：“凡天地四方昏蒙若下塵，十日五日已上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。”

不過，《晉書》中并沒有災害性霾天的記載。史書上最早的正式霾天記載見于《新唐書》，書中第三十九卷《五行志二》中“常風”條：“(長慶)三年正月丁巳朔，大風，昏霾終日”;“黃眚黃祥”條：“天復三年二月，雨土，天地昏霾”。前者是公元823年2月19日，這天是新年正月初一，自然是不好的現(xiàn)象，要記載下來。

疑似霧霾天自唐代后始增那么，在公元823年之前，就沒有關(guān)于“霾”的氣象記載嗎？如果沒有，《晉書》上又怎會有對“霾”的具體解釋呢？這從邏輯上是講不通的。

實際上，史書上對霾的記載，并一定用“霾”字。如“土霧”、“陰霧”、“黃霧”、“昏霧”、“黑風”等，都是疑似霧霾天。這類記載在唐代中前期即已出現(xiàn)，如李顯(中宗)當皇帝不久的景龍元年(公元707年)，災害性天氣頻發(fā)，僅史載的疑似霧霾就有三次，分別是陰歷六月庚午，陜西境內(nèi)“雨土于陜州”;陰歷九月四日，山西境內(nèi)“黃霧昏濁”;十二月丁丑，“京師雨土”。而再往前，這類疑似霧霾在魏晉時代已較多發(fā)生，《晉書》上多次出現(xiàn)“黃霧”、“黑氣”等氣象描述。

篇8

原文：

《題童宰盤隱》朝代:宋    作者:張煒

才了花陰入要涂，暫時歸去友樵漁。

遠山數(shù)筆意不盡，流水一泓清有余。

篇9

一、廣義民事行為能力說

這是我國不少學者的觀點，認為“法人的民事行為能力，是指法人以自己的意思獨立進行民事活動，取得權(quán)利并承擔義務(wù)的資格?！被蚍Q“法人的民事行為能力是指法人通過自己的行為，為自己取得民事權(quán)利、設(shè)定民事義務(wù)的能力?！保ㄗⅲ嘿∪幔骸吨袊穹▽W·民法總則》，中國人民公安大學出版社1990年版，第160頁。 ）這些表述從字面上雖略有差別，但其主旨卻并無不同，即都認為民事行為能力是指民事主體在具備意思能力的前提下，以其行為取得法律上結(jié)果的資格。單純就此觀點看來，其與民法上的“民事行為”，即具有民法意義的行為相對應(yīng)，似乎也并無不妥。然而如將此觀點與權(quán)利能力、意思能力、責任能力聯(lián)系起來看，則并不十分可取。

在民法發(fā)展史上，前述四種民事能力的形成及區(qū)分是德國法學家在理論研究中不斷抽象化的成果。首先，權(quán)利能力與行為能力的區(qū)分，經(jīng)學者puchta與dernberg的努力，至savigny時始得明確， 前者系一種持有權(quán)利的可能，后者則作為人自由行為的前提，被理解為取得權(quán)利的可能性。而在此研討過程中，學者認識到意思能力為行為能力之具備所不可缺的要素并將其形成特定概念，即指認識、分辨事物的能力，并于《撒克遜民法典》第81條、第89條明文規(guī)定，無意思能力者無行為能力無行為能力者所為法律行為無效。此后法學家對法律行為研討更臻精致，認識到行為的法律效果有基于行為人意思而發(fā)生的，也有與行為人意思相背，而由法律直接確定的。于是又將原來的行為能力根據(jù)與此行為的區(qū)分相適應(yīng)，演化為行為能力與責任能力兩個概念。（注：張俊浩：《民法學原理》，中國政法大學出版社1991年版，第77頁。）由此，才使民事能力這一概念精細化為前述四種，而現(xiàn)今大陸法系理論中通行之行為能力概念，即為演化后與民事主體得使其行為基于其意思表示而產(chǎn)生法律效果之能力相對應(yīng)的行為能力概念，亦謂之法律行為能力。

然而如依我國學者“行為能力”系指有意思能力之主體因其所為之行為而取得權(quán)利、承擔義務(wù)的主張（本文稱為“廣義行為能力說”），則凡有意思能力，其所為之行為即當然有行為能力，這就難免會產(chǎn)生這樣的認識，即“對法人來說，只要具備民事權(quán)利能力，也就在同樣范圍內(nèi)被賦予民事行為能力，因此，在自然人要求有民事行為能力，而在法人只須有民事權(quán)利能力就夠了?！保ㄗⅲ毫夯坌牵骸睹穹傉摗?，法律出版社1996年版，第59頁。）但這種看法是不夠確切的。因為，首先，法人的經(jīng)營范圍系對其行為能力的限制，那么依此理論推演，法人于經(jīng)營范圍以外不再有承擔義務(wù)、享有權(quán)利的資格。但是依我國《民法通則》第49條的規(guī)定，卻要求企業(yè)法人對其經(jīng)營范圍外的行為也要承擔責任。在民法上，與責任相對的常為債務(wù)，“債務(wù)是法律規(guī)定或合同約定的當事人當為的行為，而責任是債務(wù)人不履行債務(wù)時國家強制債務(wù)人繼續(xù)履行或承擔其他負擔的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ捍藿ㄟh：《合同責任研究》，吉林大學出版社1993年版，第4頁。 ）民法上責任為不履行債務(wù)之后果，債務(wù)為責任產(chǎn)生之前提。法律要求企業(yè)法人承擔責任，說明企業(yè)法人有行為能力。但若依廣義行為能力說則與此結(jié)論相矛盾。這是該說不能采納的一個原因。另外，這種廣義行為能力說的看法實際上是否認了德國法學家對行為能力概念后來又作的進一步細致劃分的理論價值，而德國法學家的此種劃分，尤其是對于“法律行為”這一概念的抽象，幾乎可以說是德國民法理論中的精華之一。因此，這種廣義行為能力說實際上是一種倒退。

二、合法行為能力說

針對我國《民法通則》的有關(guān)規(guī)定，有學者認為我國民法所稱民事行為能力，系指進行合法行為的能力。（注：梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第58頁。）當然也有作相反的解釋，認為應(yīng)指廣義的行為能力的。但合法行為能力說則無疑為我國一些學者所堅持。

合法行為能力說認為行為能力僅僅是指民事主體所為合法行為的能力，而其所為之非法，或稱之為違法、不法行為的能力則一般稱之為責任能力或侵權(quán)行為能力。這種對民事行為能力的劃分，實際上是與民法學者將民事行為分為合法行為與非法行為的觀點相對應(yīng)的。但是，筆者認為，這種區(qū)分較之于被廣泛承認和接受的德國法學家所稱的行為能力，顯得不夠科學、合理。理由如下：

1、 法律行為能力與責任能力的劃分是與民法理論將民事行為劃分為法律行為和事實行為相對應(yīng)的。法律行為是指得依其意思表示而發(fā)生法律的效果之行為。事實行為則是指除法律行為以外之不以意思表示為必要之行為。這種區(qū)分，尤其是對“法律行為”這一概念的抽象，對于大陸法系來說具有重大的理論價值和意義。按學者的評價，《德國民法典》在總則編規(guī)定的幾種概念（如人、物、法律行為等），“法律行為”特別動人，民法里有各種行為，如合同、遺囑、結(jié)婚等等，“法律行為”這一概念，把許多種行為概括在一起，從而使整個民法成為一體?！兜聡穹ǖ洹返目倓t編正是以法律行為這一概念為核心建立起來的。（注：謝懷軾：《大陸法國家民法典研究》，載《外國法譯評》，1994年第4期。）通過法律行為這一概念及相應(yīng)的法律行為制度， 不僅使傳統(tǒng)民法中的人法和物法、身份法和財產(chǎn)法成為一個有機的整體，也避免了對于某些一般性的東西一再重復地規(guī)定。因此，“這一制度從根本上解決了法律行為一般與具體法律形式之間的關(guān)系，為不同類型具體法律行為的發(fā)展提供了可能性，克服了大陸法系各國法制實踐中長期懸而未決的矛盾；它解決了法律行為普遍規(guī)則與具體規(guī)則之間的關(guān)系，使民法典避免對各種具體法律行為作出不必要的重復規(guī)定；它解決了意思自治原則與合同自由原則之間的關(guān)系，確認了法律行為不僅可以產(chǎn)生債法上的效果，而且也可以產(chǎn)生婚姻法、親屬法及其他法上的效果，擺脫了將法律行為規(guī)則從屬于債法或合同法的傳統(tǒng)民法體系?！保ㄗⅲ憾采骸睹袷路尚袨椤?，中國人民大學出版社1994年版，第33頁。）不僅如此，“真正說起來，不單是法的結(jié)構(gòu)，而更多的是總則所表現(xiàn)出的系統(tǒng)化精神與抽象的傾向?！保ㄗⅲ海鄯ǎ堇諆?nèi)·達維德：《當代世界主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版，第84頁。）這種精神與抽象幾乎成了大陸法系法學的最高目標，以至于“大陸法系法學家為他們的法律制度的方法，也為他們在劃分法律部門和確定法的概念，并為之作了系統(tǒng)、有效的表述和解釋所作的貢獻而感到自豪?！保ㄗⅲ海勖溃菝防骸洞箨懛ㄏ怠?，知識出版社1984年版，第74頁。）所以，“應(yīng)當認為，法律行為概念乃是歐洲大陸法中，作為對應(yīng)于近代資本主義經(jīng)濟的近代私法體系之根基的基本概念。在現(xiàn)代法上，法律行為概念對于私法及法秩序的構(gòu)成，起了極重要的作用?！保ㄗⅲ毫夯坌牵骸睹穹傉摗?，法律出版社1996年版，第152頁。 ）正是由于法律行為這一概念蘊涵著如此豐富、重大的理論價值和私法精神，所以在我國市場經(jīng)濟建設(shè)中被越來越多的民商法學者所接受就不足為怪了。比如由學者起草的《合同法（草案）》第一稿中即體現(xiàn)了對法律行為制度的充分重視。既然如此，作為在民事能力問題上與法律行為相對應(yīng)的行為能力概念，就只能是法律行為能力了?！吧w法律為一有機體，部分與整體調(diào)和，始能實現(xiàn)其規(guī)范之功能?！保ㄗⅲ和鯘设b：《民法學說與判例研究》（一），中國政法大學出版社1997版，第170頁。 ）而反觀合法行為能力說及與其相對應(yīng)的合法行為與非法行為的劃分，則顯然不具有前述法律行為與事實行為相區(qū)分所具有的理論價值和意義了。就是作此區(qū)分者，也未必能舉出這種區(qū)分較之前述區(qū)分有多少益處。

2、就合法行為能力這一概念而言， 應(yīng)是指一種民事主體在行為之前即應(yīng)具有之“能力”或“資格”。而行為合法與否，則必待行為發(fā)生之后始能依法律規(guī)定而判斷。則由此必將于理解上發(fā)生困難：此種合法行為能力究竟應(yīng)于行為之前即享有，抑或為行為之后始可享有？使人費解。如于行為前即得享有，則于行為之前既無確定之行為，又如何判斷其行為合法與否？如某法人于其經(jīng)營范圍之內(nèi)而為欺詐行為，難道該法人竟有“合法地為欺詐行為之行為能力”？此等理解顯然荒唐。如認為該合法行為能力于行為之后始可判斷其有無，則此種判斷又有何意義？能力制度的作用又如何體現(xiàn)？現(xiàn)實中行為合法與否，往往是在行為之初即能判斷的，如雖有訂立契約之能力者，其訂立之契約卻未必合法者亦不少見。所以，對于能力而言，僅存在有或無之差別，而不存在合法與非法的判斷，此為合法行為能力說所不察。而法律行為能力說則不存在這種問題。如依法律行為能力說，賦予民事主體者，不過僅得為法律行為之資格，而對其所為之法律行為是否合法，則于行為之后再作判斷。這種理解遵循的是一種與人類認識客觀事物的過程相符合的邏輯，即首先認識、了解事物，然后再對事物作出評價或判斷，因此，這種法律行為能力與責任能力的區(qū)分更為合理。

3、由于行為能力的劃分， 從根本上說都是與民事行為的劃分相聯(lián)系的，因此，一般說對民事行為進行劃分時所存在的缺陷也會相應(yīng)地反映到對行為能力的劃分上。依分類的一般邏輯規(guī)則，劃分應(yīng)當能將所有的情況包括進去。但“合法行為”與“非法行為”的劃分實際上并不能將所有民事行為的類型涵蓋進去，它無法解決有效行為與無效行為、效力不能確定行為之間的矛盾關(guān)系。正如拉洽茲所言，不符合法定條件的法律行為，“在道德上是中性的”，“此類法律行為并非在所有情況下都不具有法律效力。”科勒則稱“如果某一法律行為不符合法定條件的要求，則應(yīng)稱為有缺陷的法律行為，法律視其缺陷程度對此類法律行為的有效性規(guī)定了不同后果?！贝送猓覈_灣大多數(shù)學者也認為存在此種不能簡單地以合法或非法確定的法律行為。（注：董安生：《民事法律行為》，中國人民大學出版社1984年版，第125頁。 ）在與此對應(yīng)的行為能力問題上，如何作合法與非法的區(qū)分，也會面臨同樣的問題。即使在僅將這種合法行為能力的說法視為在行為之后對行為的一種觀念性評價，也同樣存在著對民事主體為此類效力不確定或可得撤銷行為時為何種行為能力的困惑。即不能認為民事主體在為此類行為時不具有行為能力（在該主體為正常人時），但也無法將這種行為能力歸入合法與非法的任何一種之下。因此這種劃分就不夠周延。而在與法律行為和事實行為的劃分相對應(yīng)的法律行為能力和責任能力的劃分中，由于這一劃分已經(jīng)窮盡了民法中的兩種行為能力的情況，因此任何一種行為都可以在這種行為能力的劃分中找到相應(yīng)的位置。所以，法律行為能力與責任能力的劃分更為符合邏輯。

4、合法行為能力與非法行為能力的劃分， 在其他大陸法系國家并不多見，主要見于前蘇聯(lián)、東歐及我國大陸這些計劃經(jīng)濟國家中。在臺灣地區(qū)雖有個別學者也作此區(qū)分，但就其對行為能力這一概念的理解來看，也均認為行為能力，即指法律行為能力，如史尚寬稱“民法所謂行為能力，指法律行為能力而言也。法律行為能力者，依自己之行為，得使其發(fā)生其預期之法律上效力之資格也?！保ㄗⅲ菏飞袑挘骸睹穹倓t釋義》，正大印書館1973年版，第268頁。）由此可見， 臺灣學者所稱之“合法行為能力”，亦無非是自行為原因角度而言。但這樣的稱謂顯屬不夠明了、清晰，不宜采用。而在多數(shù)計劃經(jīng)濟國家，個人之交易行為基本上不可能允許，交易的主體是各種按計劃行事的社會主義組織，即這些組織行為被限定在其經(jīng)營范圍之內(nèi)，而在經(jīng)營范圍之內(nèi)依照計劃訂立和履行合同自然是合法的，其相應(yīng)的行為能力也就是合法的行為能力了。因此，這種理解是與計劃經(jīng)濟的現(xiàn)實相聯(lián)系的。但在市場經(jīng)濟條件下，不但法人等組織為交易之主體，自然人亦為完全能力之交易主體。因此，這種合法行為能力與非法行為能力的簡單劃分，已經(jīng)無法談明問題了。

三、結(jié)論

篇10

顏某， 49歲，系許昌郊區(qū)農(nóng)民，2002年5月在我公司投?！妒兰o長安終身保險》，投保時指定其妻子為身故受益人；2005年8月5日顏某的弟弟持顏某的委托書和相關(guān)變更受益人的證明到公司將顏某的身故受益人變更為自己，8月7日顏某的弟弟向公司報案稱顏某因病于8月2日在許昌某醫(yī)院病故，隨即顏某的弟弟向我公司申請顏某身故保險金的索賠。

保險事故認定過程：

公司理賠人員接到報案后立即到顏某的居住地、相關(guān)處所進行了保險事故的核實認定，經(jīng)調(diào)查核實確認是被保險人顏某死亡，死亡原因是患急性疾病在醫(yī)院搶救6天無效死亡，依據(jù)保險合同的規(guī)定顏某的出險屬于保險責任。

在理賠人員調(diào)查保險事故過程中，發(fā)現(xiàn)顏某的先前的身故受益人是妻子魏某，而為何還要將受益人變更為顏某的弟弟，這引起了理賠人員的注意，在查看保險合同變更申請書、委托書上的日期均為2005年8月1日，而在8月1日顏某去世的前一天，查看當天的病歷護理記錄，顯示顏某處于高度昏迷狀態(tài)，家人正在準備顏某的后事；調(diào)查當天在護理顏某的家人時均反映顏某當天處于高度昏迷狀態(tài)，根本沒有蘇醒；因此理賠人員認定顏某當天根本沒有能力再指定變更受益人，顏某弟弟受委托申請變更受益人是在顏某喪失行為能力后所進行的民事行為，顏某的弟弟采用偽造相關(guān)證明騙取公司保全人員信任所進行的受益人變更，屬于無效的變更；經(jīng)調(diào)查理賠人員了解到在顏某死亡后顏某的妻子魏某委托顏某的弟弟來我公司辦理顏某的索賠事宜，顏某的弟弟隨采用了先變更受益人，再進行保險事故的索賠。

案件結(jié)論：

理賠人員經(jīng)調(diào)查認定被保險人顏某的弟弟受委托變更受益人是無效的民事行為，按照變更前的受益人給付了顏某的身故保險金。

案件啟示：

在處理案件中受益人的認定和核實是很重要的環(huán)節(jié)，在受委托辦理變更申請中，申請人以出據(jù)委托書、申請書，沒有提供電話可以核實，對此我公司無法審核其出據(jù)委托書是否投保人或被保險人簽名，對此在客戶申請索賠過程中理賠人員通過多方核實來確認變更手續(xù)的證實性。

相關(guān)法律法規(guī)：

《保險法》第六十三條 被保險人或者受益人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應(yīng)當在保險單上批注。