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關(guān)鍵詞：青少年；感恩；教育；初探

【中圖分類號】G642

感恩教育是一種思想意識和行為的情感，作為青少年思想道德素質(zhì)教育的不可或缺的一部分，是青少年對給予其恩惠的或?qū)ζ涑砷L產(chǎn)生積極影響的人、集體、社會的一種心理活動(dòng)。感恩教育由三方面的內(nèi)容構(gòu)成：一、認(rèn)知方面，讓青少年認(rèn)識和了解自己所受到的恩惠是他人非必要給予的饋贈(zèng)，并發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可并所受恩惠；二、情感方面，在感恩認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種幸福情感體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)感恩、感激和感動(dòng)意識；三、實(shí)踐方面，將感恩意識轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐行為，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)答他人和社會給予的恩惠。

一、青少年感恩意識缺失的現(xiàn)狀

我國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，自古以來就有“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”、“投之以桃，報(bào)之以李”、“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”等訓(xùn)言。我國向來十分重視道德文明，一直激勵(lì)國人不忘知恩圖報(bào)。然而，在社會飛速發(fā)展的今天，生活節(jié)奏的不斷加快，通訊方式越來越便捷，使得人與人之間的距離越發(fā)疏遠(yuǎn)，人與人之間的情感越來越淡漠，感恩意識日益淡薄。媒體曝光青少年不懂恩，不知感激、忘恩的事件屢見不鮮，青少年處在人生觀、價(jià)值觀逐漸形成和健全過程中，只索取，不奉獻(xiàn)，以自我為中心的現(xiàn)象越來越普遍。更有甚者無視父母的哺育、老師的培養(yǎng)、朋友的關(guān)懷、陌生人的幫助等等，他們覺得這一切都是理所應(yīng)當(dāng)，毫無感恩意識。這些問題不但違背了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會的和諧發(fā)展，更嚴(yán)重阻礙了青少年的健康成長。

二、青少年感恩意識缺失的原因

造成當(dāng)代青少年的感恩意識缺失的因素有很多，從青少年的成長環(huán)境來看，主要有以下3個(gè)方面因素：

（一）家庭環(huán)境因素

家庭環(huán)境是關(guān)系青少年成長的最密切的因素，是青少年從小到大的生活圈子。家庭環(huán)境包括家庭氛圍和父母的教育方式兩個(gè)方面。首先，在家庭氛圍中，如果家庭成員之間關(guān)系融洽、和諧相處、團(tuán)結(jié)友愛，孩子感受到的是家庭的溫馨與團(tuán)結(jié)，他便學(xué)會了愛與感恩。反之，家庭成員之間冷漠無情、距離疏遠(yuǎn)、親人之間不團(tuán)結(jié)、氣氛凝重，必然會對孩子的心靈造成陰影，甚至?xí)a(chǎn)生一系列心理問題，對良好品質(zhì)形成有著極大的消極意義。其次，對孩子最直接的影響因素還有父母的教育方式和教育內(nèi)容，如何進(jìn)行教育，都將影響著子女的心理成長。要時(shí)常教育孩子知恩圖報(bào)，教導(dǎo)孩子牢記恩情，逐漸擁有知恩感恩的優(yōu)良品德。

（二）學(xué)校環(huán)境因素

除了家庭環(huán)境外，對孩子心理成長產(chǎn)生重要影響的第二大因素是學(xué)校環(huán)境。在學(xué)校中，與青少年心理健康關(guān)系最密切的有以下幾個(gè)方面：首先，教師的因素，教師不但要知識淵博，其師德、品德更是對學(xué)生起著言傳身教的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。其次，同學(xué)、朋友的因素，所謂“物以類聚，人以群分”，在青少年時(shí)期的同學(xué)、朋友多半是由年齡、興趣、愛好等方面相近的人組成的小群體。和什么類型的人成為朋友，必將影響他們的心理與言行舉止。“近朱者赤，近墨者黑”，處在品德高尚的群體，在品德高尚的氛圍中學(xué)習(xí)與生活，必將對自身的身心健康產(chǎn)生積極意義。相反，必將造成不利影響。另外，當(dāng)今學(xué)校對感恩的情感教育不足是另一個(gè)重要的因素。如今，分?jǐn)?shù)依然排在衡量學(xué)校實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)的首位，學(xué)習(xí)缺乏“教書先育人”的教育理念，青少年感恩之心缺乏便成為了普遍現(xiàn)象。

（三）社會環(huán)境因素

社會環(huán)境作為青少年感恩教育的宏觀因素，包括社會制度不健全、社會群體復(fù)雜、社會交往不清、道德規(guī)范不標(biāo)準(zhǔn)、國家法律不健全等等。由于我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，各個(gè)方面都發(fā)生巨大變化，使青少年的人生觀、價(jià)值取向和生活方式等發(fā)生了扭曲，人際情感淡漠，感恩意識弱化等，都是對感恩教育的不利因素影響。

三、青少年感恩教育的途徑與方式

青少年是人的個(gè)性迅速發(fā)展并趨于穩(wěn)定的時(shí)期，在學(xué)校環(huán)境和教育的影響下逐漸形成具有差異性的穩(wěn)定個(gè)性。因此，針對青少年的身心特征，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母卸鹘逃菢O為重要的，它需要家庭、學(xué)校、社會多方面的積極合作。

（1）家庭：家庭是孩子成長的搖籃，家庭成員要充分發(fā)揮德育的啟蒙作用。首先，父母要以身作則，做一個(gè)懂得感恩的人，給孩子樹立學(xué)習(xí)的榜樣，以自己的感恩行為作為最有效的教育途徑。同時(shí)，父母要時(shí)常培養(yǎng)孩子的感恩意識，要讓孩子學(xué)會感謝他人、集體、社會給予的幫助和恩惠，多與孩子進(jìn)行情感交流，讓他知道自己所得到的一切并非理所應(yīng)當(dāng)，要懂得知恩圖報(bào)，珍惜他人的勞動(dòng)和情誼。通過家庭的教育，讓學(xué)生在生活中逐漸形成尊敬師長、感謝他人的生活習(xí)慣。

（2）學(xué)校：首先，要提高教師自身素質(zhì)，加強(qiáng)師德建設(shè)，充分體現(xiàn)教師的人格魅力的榜樣作用，做到“其身正，不令而從”。其次，學(xué)校教育應(yīng)加大情感教育的投入，以德為先，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的青少年。完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，對品德優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，對行為不良的學(xué)生加以懲罰，使其改正。最后，在日常學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生如何交友，在進(jìn)行感恩教育的同時(shí)，針對不同年齡層和不同群體的特點(diǎn)，有針對性的給予不同的教育內(nèi)容，運(yùn)用不同的教育方法和手段。

（3）社會：在青少年的教育中，社會大環(huán)境起著重大的作用。社會要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒體和社會輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)真、善、美，營造良好的社會氛圍，給青少年健康成長創(chuàng)造純凈的環(huán)境。要大力宣傳人與人之間知恩感恩，懂得真情的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與美德，讓青少年在和諧的社會環(huán)境中受到潛移默化的積極影響，逐步完善自己的行為，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)。

總而言之，青少年的感恩教育雖然存在著諸多問題，但只要家庭、學(xué)校、社會各方面的共同努力，青少年的感恩教育一定能有所成效，人與人之間必將更加團(tuán)結(jié)，社會必將更加和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1].蔡丹丹.感恩教育現(xiàn)狀分析及解決策略[J].科技教育.2009（8）：159-160.

[2].朱穎.感恩教育的缺失與重構(gòu)途徑[J].社會經(jīng)緯.2010（206）：32-33.

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感恩作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是道德規(guī)范中必不可少的因素，當(dāng)代的青少年感恩意識淡薄甚至缺失，道德滑坡。從近幾年的媒體報(bào)道可以看出，由青少年引起的社會負(fù)面現(xiàn)象逐年在增加，青少年犯罪率居高不下，這些問題從某種程度影響著社會主義和諧社會建設(shè)的進(jìn)度和效果，因此有必要分析問題出現(xiàn)的原因，尋求一條有效解決問題的途徑，加強(qiáng)青少年感恩教育，提升青少年道德素質(zhì)，優(yōu)化社會環(huán)境，有效促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

一、感恩教育的內(nèi)涵與意義

（一）感恩教育的內(nèi)涵

感恩，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“對別人所給的幫助表示感激，也是對他人幫助的回報(bào)”。《牛津字典》的解釋是“樂于把得到的好處呈現(xiàn)出來并且回饋他人”。感恩，是因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一切的一切，包括一草一木都對我們有感情。在基督教中，感恩的意思是“餐前或餐后對上帝的感謝”。比較三種解釋，《現(xiàn)代漢語詞典》和《牛津字典》的解釋更加完整。感恩不僅是對于別人或者大自然給予自己幫助的一種虧欠心理，而且是一種回饋心理。感恩也是一種處世哲學(xué)，英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，引導(dǎo)受教育者逐漸養(yǎng)成感恩的心態(tài)和習(xí)慣，使感恩成為自覺的思維意識和行為習(xí)慣[1]。感恩包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層次，而且有先后順序，依次為認(rèn)知、情感、實(shí)踐。內(nèi)容主要包括感恩親人、老師、社會、大自然，甚至每一個(gè)人。

（二）感恩教育的意義

1.青少年自身成長和發(fā)展的需要

人不但有自然屬性，還有社會屬性，個(gè)人的發(fā)展離不開社會，離不開大自然。相反社會的發(fā)展離不開人，大自然也離不開人?！俺运煌诰恕薄罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德，一代代流傳，啟發(fā)作為個(gè)體的人必須尊重他人和他人的勞動(dòng)成果的道理，使其懂得與別人交往的重要性，促使青少年改變孤僻、自我、個(gè)人主義的傾向，對青少年自身發(fā)展樹立一種正確的價(jià)值觀。“土能生白玉，地可產(chǎn)黃金”啟示每個(gè)人的發(fā)展離不開大自然，大自然給予我們陽光和空氣，孕育出我們的食物和萬事萬物，人必須熱愛和保護(hù)大自然，遵循自然規(guī)律，改造自然才能得到自然對人類的回報(bào)。這些詩詞俗語都能啟發(fā)青少年的認(rèn)知，促使其發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探索大自然的奧妙，激發(fā)他們利用和改造大自然、保護(hù)大自然的意識，這種潛移默化的感恩教育還可以塑造青少年的健全人格和健康靈魂，有助于青少年自身的發(fā)展。

2.構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

作為祖國的下一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國和實(shí)現(xiàn)中國夢的使命，青少年必須具備健全人格和健康靈魂。中國夢是我們的，更是你們青年一代的[2]。中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)代青少年是最具有創(chuàng)造精神的和最智慧的群體，感恩教育引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)一代有道德素質(zhì)的青少年，社會主義和諧社會的發(fā)展正需要這樣的人才，未來和諧社會的公民必須具備最基本的感恩意識。

3.繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，被一代代祖先傳承并弘揚(yáng)，當(dāng)今青少年有義務(wù)傳承和弘揚(yáng)我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，保證優(yōu)良文化的繼承和發(fā)展。儒家思想作為中國的主流思想，其“仁者愛人”等思想影響著世世代代人的道德健康發(fā)展。優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的思想就應(yīng)該被時(shí)代的青年發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代青少年必須學(xué)習(xí)接受傳統(tǒng)思想文化，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵和魅力。弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德也是構(gòu)建社會主義和諧社會的有效對策，將依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方案是最有效的方案。

二、當(dāng)代青少年感恩意識淡薄或缺失的原因

從家庭層面看，父母是孩子的第一任老師，現(xiàn)在的父母對孩子的教育方式存在某些問題造成孩子人格發(fā)育上的缺陷。當(dāng)下流行的節(jié)目《變形記》是反映當(dāng)代青少感恩狀況的欄目，從《變形記》來看，目前我國農(nóng)村青少年感恩意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比城市青少年感恩意識濃厚，城市青少年比較叛逆，農(nóng)村青少年身上幾乎沒有出現(xiàn)叛逆的情況，城市青少年的叛逆程度與家庭經(jīng)濟(jì)條件成正比，家庭條件越優(yōu)越，青少年越叛逆。探究其原因，第一，家長過分溺愛孩子，給孩子優(yōu)越條件的教育方式是一種教育迷途。第二，父母對孩子不嚴(yán)格，放縱孩子，具有軟弱性，在孩子面前失去了威信。第三，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會，很多家庭過于注重家庭經(jīng)濟(jì)收入，和孩子缺少溝通。第四，父母的言行影響著孩子。父母賭博、酗酒、家庭暴力、家庭破裂等因素也嚴(yán)重影響著孩子的身心發(fā)展。第五，望子成龍的錯(cuò)誤教育理念。重智育，輕德育，家長認(rèn)為成績是評判孩子好壞的標(biāo)準(zhǔn)，致使孩子不能自由發(fā)展自己。

從學(xué)校層面看，學(xué)校教學(xué)制度不完善，我國教育體制還處于從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型期，但仍以應(yīng)試教育為主甚至忽視了素質(zhì)教育。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國青少年所缺乏的。

從社會層面看，環(huán)境育人。不良的社會環(huán)境對青少年道德素質(zhì)的影響極為嚴(yán)重，尤其是酒吧、網(wǎng)吧等不良場所。此外，還有一些青少年在享樂主義思想影響下，追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動(dòng)，演變?yōu)椤翱欣献濉薄?/p>

從青少年自身層面看，馬斯洛提出的人的需要層次理論把人的需要分成生理需要、安全需要、情感和歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五類。根據(jù)馬斯洛的理論，青少年時(shí)期，情感和歸宿的需求比較重要，只有通過和同學(xué)、老師、家長、朋友之間的融洽關(guān)系，使其得到一種關(guān)心和愛，相互關(guān)心和照顧才能實(shí)現(xiàn)他們的情感和歸屬的需求。青少年應(yīng)加強(qiáng)自身控制力和心理品質(zhì)的培養(yǎng)，有意地控制各種欲望。加強(qiáng)自身情操的陶冶，對一些生活中的困惑，積極與外部溝通，尋求父母、老師、朋友等外部支持。

三、青少年感恩教育的實(shí)施對策

（一）改革教育體制

目前，我國教育體制尚未完善，還處于從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型期，但仍然以應(yīng)試教育為主，國家應(yīng)該改革教育體制，德育和智育兩手抓，兩手都要硬。在就業(yè)方面，用人單位把“證書”作為職業(yè)大門的“門票”，使社會上很多有知識有技能的人才得不到自由發(fā)展，埋沒了所謂的“伯樂和千里馬”。政府和相關(guān)教育部門要重視教育制度改革，把教育改革落到實(shí)處，切實(shí)從建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍、改善教學(xué)制度、優(yōu)化學(xué)校管理制度三方面進(jìn)行。對于教師應(yīng)該定期考察他們的知識水準(zhǔn)，以防止有些價(jià)值錯(cuò)位的教師渾水摸魚，同時(shí)實(shí)行一套方案，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生匿名評估教師的道德水平，讓道德評估結(jié)果和教師的工資掛鉤，實(shí)行打分制，對教師道德素質(zhì)進(jìn)行考查，對工資適當(dāng)進(jìn)行獎(jiǎng)懲。

（二）家庭教育為主、學(xué)校教育為輔的雙向互動(dòng)

“感恩”是“德”的一方面，把感恩教育上升為德育更為全面。父母是孩子的第一任教師，孩子從小到大，最初的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)為模仿性學(xué)習(xí)，父母和其他人的言談舉止都會被孩子所學(xué)到。家庭對孩子的教育不應(yīng)該以說理的方式進(jìn)行，父母需要用自己的言行去影響孩子，家長和孩子需要建立一種友誼必須保證讓孩子感受到母愛和父愛。父母不應(yīng)強(qiáng)行給孩子灌輸尊重教師和他人的思想，要選好時(shí)機(jī)，最好在過節(jié)日時(shí)一家人團(tuán)聚，與孩子討論學(xué)習(xí)，關(guān)心孩子在學(xué)習(xí)生活中有什么收獲，遇到了哪些困難。古詩有“潤物細(xì)無聲”，學(xué)校對孩子的德育不應(yīng)用純粹的理論灌輸，這樣不但達(dá)不到效果反而有可能適得其反。父母、孩子、教師之間應(yīng)該形成一個(gè)三角鏈，利用節(jié)假日老師、孩子、家長之間面對面相互聊天，使三者之間兩兩沒有隱瞞對方的東西。

（三）優(yōu)化社會環(huán)境

社會也擔(dān)任著青少年的老師的角色，社會作為一個(gè)“無形的老師”對孩子的身心健康的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。學(xué)校和家庭應(yīng)該把法律教育重視起來，想辦法讓學(xué)生明白觸犯法律和道德底線的后果，“近朱者赤，近墨者黑”，教育學(xué)生不盲目去結(jié)交社會上的人。另外，社會上一部分青少年由于家庭條件等因素輟學(xué)，也是當(dāng)今青少年犯罪率高的原因，這部分青少年缺乏知識、技能、道德，被社會所拋棄，為了生存，他們?nèi)尳?、偷盜，嚴(yán)重影響區(qū)域內(nèi)治安環(huán)境，因此有必要從根本上解決此問題。大力發(fā)展職業(yè)教育，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是促進(jìn)社會公平的需要[3]，只有解決這部分社會閑散青少年的生存問題才是最根本的解決之道。

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關(guān)鍵詞： 青少年；弱勢群體；思想政治教育

【中圖分類號】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0065-01

弱勢群體在任何社會都是普遍存在的一種社會現(xiàn)象，青少年本身是弱勢群體的一部分，而青少年弱勢群體又是青少年中需要特別關(guān)注的群體。青少年弱勢群體的生存質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r不僅關(guān)系到青少年弱勢群體自身的發(fā)展，而且關(guān)系到整個(gè)社會主義精神文明的建設(shè)，也影響社會主義和諧社會的建設(shè)。

一 青少年弱勢群體的界定

青少年弱勢群體是弱勢群體的一部分，是指在青少年群體中，由于生理、社會等原因，其生存與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他同齡人，在參與社會權(quán)益分配與社會資源分配中處于相對劣勢的群體。青少年弱勢群體分為生理性青少年弱勢群體和社會性青少年弱勢群體。生理性青少年弱勢群體包括肢體殘疾、精神障礙、身患疾病和無勞動(dòng)能力的青少年；由于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的分化，社會控制和保障制度的變化，家庭和家庭功能的變化，學(xué)校收費(fèi)、管理方式等的變化，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了新的青少年弱勢群體成員，他們屬于社會性青少年弱勢群體，主要有：單親家庭的青少年弱勢群體、家庭貧困的青少年弱勢群體；能夠部分得到家庭的支持而不能得到學(xué)校和社會支持的青少年弱勢群體，主要涉及進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的子女，進(jìn)城務(wù)工的青少年；既得不到家庭也得不到學(xué)校和社會的有效支持的青少年弱勢群體，主要有“三無”青少年（無家可歸，無生活來源，無法定義務(wù)撫養(yǎng)人），失學(xué)、失業(yè)青少年等。此外，問題青少年諸如少年犯也屬于社會性青少年弱勢群體的一部分。

二 青少年弱勢群體思想政治教育的界定及主要內(nèi)容

青少年弱勢群體思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，協(xié)助其進(jìn)行心理狀態(tài)的調(diào)整，正確認(rèn)識自我，提高承受挫折的能力，從而形成正確的以社會主義核心價(jià)值體系為核心的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。青少年弱勢群體思想政治教育的內(nèi)容主要包括生命教育，挫折教育，公民意識教育，感恩教育和成才教育幾個(gè)部分。

1.生命教育。

生命教育是青少年弱勢群體思想政治教育的起點(diǎn)。青少年弱勢群體大多深處逆境，在承受過多的挫折和打擊時(shí)，可能會有輕生的念頭，而生命是十分可貴的，在任何時(shí)候都不能輕易放棄生命。青少年弱勢群體生命教育旨在喚起他們對生命的熱愛，消解自殺等行為對其生命的威脅。生命教育就是要要讓青少年弱勢群體從認(rèn)識人的自然生命的特征入手，進(jìn)而體會自我之社會生命，意識到人的生命必須在社會中孕育和成長，從而處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然的和諧境界。

2.挫折教育。

挫折教育是青少年弱勢群體思想政治教育的重要組成部分。挫折是指人們在某種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)過程中，遇到了無法克服的障礙和干擾，使其需要或動(dòng)機(jī)不能獲得滿足時(shí)，所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)和消極的情緒反應(yīng)。青少年弱勢群體因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)上、生理上等各個(gè)方面的不利處境，往往比普通青少年面臨著更多的挫折，在面對生活中的挫折失敗時(shí)，他們需要的更多的是來自教育者的理解、支持、指導(dǎo)和幫助。挫折教育是對人們面對挫折時(shí)的一種態(tài)度和思維方式的教育，教給人的是一種樂觀向上，百折不饒的精神。

3.公民意識教育。

所謂“公民意識”主要是指公民對于自己的國家主人地位、應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的自覺意識。公民意識的培養(yǎng)對青少年弱勢群體的社會化和現(xiàn)代化具有積極影響。青少年公民意識教育主要包括以下幾個(gè)方面：（1）公民意識的基本內(nèi)涵是國家主人意識，因此，青少年弱勢群體公民意識教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)青少年弱勢群體的國家主人意識和祖國民族意識。（2）公民意識的核心內(nèi)涵式權(quán)利意識和責(zé)任意識，培養(yǎng)青少年弱勢群體的權(quán)利意識和責(zé)任意識并使其成為具有高度主體性精神的好公民是青少年弱勢群體的公民意識教育的核心任務(wù)。（3）民主法治是公民意識的基礎(chǔ)內(nèi)容，青少年弱勢群體的公民意識教育的基礎(chǔ)內(nèi)容就是培養(yǎng)青少年弱勢群體的民主與法治意識。

4.感恩教育。

感恩教育是青少年弱勢群體思想政治教育的必要內(nèi)容。青少年弱勢群體的感恩教育涉及以下內(nèi)容：一是對父母的感恩。父母賜予了子女生命，對父母的尊重與回報(bào)是作為一個(gè)人的基本要求。二是對救助者的感恩。救助者對弱勢群體施加幫助，并不是他的義務(wù)，而是一種善良與美德的體現(xiàn)，受助者必須心存感激。三是對生活的感恩，感恩生活，才能積極樂觀地對待生活中的災(zāi)難，保持對生活的激情。

5.成才教育。

成才教育是青少年弱勢群體擺脫弱勢，解決群體問題的根本途徑，是青少年弱勢群體思想政治教育的核心。對弱勢青少年進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助只能解決一時(shí)的問題，并不能幫助其徹底地?cái)[脫困境，“授之以魚”不如“授之以漁”，要幫助弱勢青少年徹底擺脫困境，就必須幫助其發(fā)憤圖強(qiáng)。具體來說，就是要幫助其培養(yǎng)青少年弱勢群體的專業(yè)知識素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、政治法律素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和適應(yīng)環(huán)境能力，專業(yè)技術(shù)能力、科學(xué)認(rèn)知能力，開拓創(chuàng)新能力。這才是青少年弱勢群體擺脫弱勢境地，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的最重要環(huán)節(jié)。

青少年弱勢群體思想政治教育的內(nèi)容是青少年弱勢群體思想政治教育的重要組成部分，結(jié)合時(shí)代背景和社會現(xiàn)實(shí)全面分析青少年弱勢群體的思想道德發(fā)展現(xiàn)狀，有針對性地組織和實(shí)施科學(xué)的教育內(nèi)容，是青少年弱勢群體思想政治教育取得實(shí)質(zhì)性效果的必要前提。

參考文獻(xiàn)

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[3] 蘇寧.關(guān)注成長——未成年人道德建設(shè)前沿問題研究[M].人民出版社.2005

篇4

當(dāng)今青少年情感淡漠，缺乏感恩意識，這將阻礙和諧社會的構(gòu)建，也與素質(zhì)教育的初衷相違背。為了青少年的健康成長，也為了中國未來的發(fā)展，加強(qiáng)中學(xué)生的感恩教育已凸顯其重要和緊迫，感恩教育是中學(xué)生情感教育的重要內(nèi)容。那么，我們先得明白何為感恩，何為感恩教育。

《現(xiàn)代漢語詞典》中把“感恩”一詞解釋為：“對別人所給予的幫助表示感激。”概括起來，所謂感恩，就是對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便，在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種認(rèn)識、情懷和行為的總和。這里所討論的感恩，是中學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要組成部分，指中學(xué)生對直接給予其恩惠的他人和對其成長產(chǎn)生積極影響的他人、集體、社會心存感激，有意報(bào)答的一種發(fā)自內(nèi)心的情感。所謂感恩教育，就是教育者根據(jù)教育目的和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用一定的教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。而感恩教育的目的就是社會各方力量通過各種途徑對青少年特別是中學(xué)生形成影響，使其懂得知恩、學(xué)會報(bào)恩。

一、感恩教育缺失的原因

不可否認(rèn)，當(dāng)今已有不少學(xué)校開始注重感恩教育，開展各種形式的活動(dòng)使學(xué)生樹立感恩意識，知道感恩。但是，我們也應(yīng)從這些感恩活動(dòng)中看到當(dāng)前感恩教育的一些不足，造成這些問題的因素也是多方面的，歸結(jié)起來，大致有以下幾個(gè)方面：

1.家庭因素

家庭是與兒童成長聯(lián)系最為密切的微系統(tǒng)，從嬰兒開始，家庭的各方面因素就對其優(yōu)良道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生影響。父母對子女施予教育的內(nèi)容，如何教育，都將影響著子女成為什么樣的人，家庭成員特別是父母平日的言行對孩子起著最好的榜樣示范作用，良好的言行會對孩子產(chǎn)生潛移默化的積極影響。

2.學(xué)校因素

學(xué)齡期起，孩子開始與學(xué)校發(fā)生密切聯(lián)系，學(xué)校對孩子情感的影響逐漸變得重要。在青少年時(shí)期，同輩群體普遍存在，并且其影響力甚至超過父母和老師。中學(xué)生與什么樣的同學(xué)關(guān)系密切，將在很大程度上影響他成為什么樣的人；教師對學(xué)生也起著言傳身教的作用，到了初中，學(xué)生不再像以往承認(rèn)教師的權(quán)威地位，這時(shí)對教師將提出更高的要求；當(dāng)今學(xué)校教育仍然是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)和升學(xué)率則是學(xué)校實(shí)力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這些教育的功利性強(qiáng)有力地排擠了教育的育人功能，這就難怪青少年缺失感恩之心、感恩之情。

3.社會因素

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立，而與之相適應(yīng)的道德體系尚未建立，我國的許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德受到了一定的沖擊，這是社會制度方面的不足；在道德方面，對人們品德的要求，沒有法律約束，只是靠良知和輿論，這是國家法律與道德規(guī)范之間的失衡；當(dāng)今社會正處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，在凡事“利”字當(dāng)頭的社會氛圍里，受西方腐朽思想文化的影響，人際情感淡漠，感恩意識弱化和湮滅，整個(gè)社會風(fēng)氣對感恩教育不利。

4.中學(xué)生自身的因素

青春期的孩子情緒易于波動(dòng)并潛藏不安，情緒多樣并反應(yīng)強(qiáng)烈，而且表現(xiàn)為兩極性；向往獨(dú)立，認(rèn)為自己是獨(dú)立的個(gè)體，想要脫離父母，但是又沒有獨(dú)立的能力；逐漸與父母和老師疏遠(yuǎn)，渴望友誼；大多中學(xué)生不愿接受說教式的情感教育，以致感恩教育難以對他們產(chǎn)生影響。

二、感恩教育的重構(gòu)

由于中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，對中學(xué)生進(jìn)行感恩教育是比較困難的。但是中學(xué)階段是人的個(gè)性迅速發(fā)展并趨于穩(wěn)定的時(shí)期，無論是個(gè)性傾向性還是個(gè)性心理特征都在中學(xué)環(huán)境和教育的影響下，在自己的主觀努力中有了顯著的發(fā)展，逐漸形成具有差異性的穩(wěn)定個(gè)性。因此，針對中學(xué)生的身心特征，對中學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)母卸鹘逃菢O為重要的，它需要家庭、學(xué)校、社會多方面積極合作。

1.家庭方面

首先，父母應(yīng)教育孩子懂得感恩，將情感教育作為重要的教育內(nèi)容，凈化孩子心靈，而不是只注重孩子的其他技能的培養(yǎng)。其次，父母運(yùn)用正確的教育方式，為孩子營造一個(gè)輕松的教育環(huán)境。孩子在一個(gè)民主的環(huán)境中成長，容易對父母的教育產(chǎn)生認(rèn)同。最后，父母應(yīng)做好榜樣，為孩子提供良好示范。孩子在嬰兒期就具備極強(qiáng)的模仿能力，而與兒童接觸最為密切的父母的言行將成為兒童關(guān)注的對象，因此，父母應(yīng)注意自己的行為，以自己的感恩行為作為最好的教育途徑。

2.學(xué)校方面

首先，引導(dǎo)學(xué)生正確交友，以教育小團(tuán)體為突破點(diǎn)。對于中學(xué)生而言，同輩群體的影響是巨大的，因此，應(yīng)告知學(xué)生該如何選擇朋友，在進(jìn)行情感教育時(shí)，可進(jìn)行小集體教育，針對不同群體的特點(diǎn)，有針對性地施予不同教育內(nèi)容和運(yùn)用不同的教育方式。其次，提高教師自身素質(zhì)，對學(xué)生形成影響。教師自身具有人格魅力，學(xué)生則容易對其認(rèn)同，教師的情感教育容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)。

3.社會方面

營造良好的社會氛圍，人與人之間知恩感恩，懂得真情，而不是被利益驅(qū)使，讓孩子在和諧的社會環(huán)境中受到潛移默化的積極影響。感恩教育要取得實(shí)效還應(yīng)形成制度，長久進(jìn)行。如將感恩寫入《中學(xué)生守則》，使感恩作為中學(xué)生的行為規(guī)范；將感恩定制為班規(guī)或是校規(guī)的重要內(nèi)容之一，隨時(shí)規(guī)范中學(xué)生言行。

篇5

【關(guān)鍵詞】小學(xué)生；感恩傾向；學(xué)業(yè)成就；網(wǎng)絡(luò)成癮；焦慮抑郁

【中圖分類號】G449 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674—1536(2011)09—0050—04一、問題提出近年來，隨著積極心理學(xué)思潮的興起，感恩逐漸成為心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。[1J感恩是指個(gè)體用感激認(rèn)知、情感和行為了解或回應(yīng)因他人的恩惠或幫助而使自己獲得積極經(jīng)驗(yàn)或結(jié)果的心理傾向。圈有研究表明，感恩是促進(jìn)個(gè)體社會適應(yīng)最重要的人格特質(zhì)之一。一方面，感恩與個(gè)體多種積極情緒特質(zhì)、幸福感、身體健康、關(guān)系支持、親社會行為等積極發(fā)展結(jié)果顯著正相關(guān)；另一方面，感恩又與多種消極情緒特質(zhì)、軀體癥狀、行為問題等眾多消極發(fā)展結(jié)果顯著負(fù)相關(guān)。 然而，這些結(jié)論基本上都是基于大學(xué)生等成人樣本而得到的，針對兒童青少年開展的感恩研究相對比較缺乏。

兒童青少年期是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是個(gè)體感恩意識形成與發(fā)展的重要階段。因此，對兒童青少年開展感恩研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。[41翻鑒于兒童感恩實(shí)證研究的缺乏性，以及感恩對于促進(jìn)個(gè)體積極發(fā)展的重要價(jià)值，本研究擬以小學(xué)生為被試，考察小學(xué)生感恩傾向的現(xiàn)狀及其與學(xué)業(yè)成就、網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁之間的關(guān)系，以期為增進(jìn)小學(xué)生學(xué)業(yè)成就，預(yù)防和控制網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁，進(jìn)而提升其幸福感，促進(jìn)其積極發(fā)展提供實(shí)證陛依據(jù)和支持。

田

2011年9月二、研究方法1．研究對象本研究采用隨機(jī)取樣法，選取深圳市4—6年級學(xué)生共410人。其中，男生231人，女生179人；4 6年級學(xué)生人數(shù)分別為120名、149名和141名，平均年齡分別為10．35歲、11．10歲和12．34歲。

2．研究工具

本研究所采用的研究工具包括青少年感恩量表、學(xué)業(yè)成就問卷、網(wǎng)絡(luò)成癮量表和焦慮抑郁量表。

(1)青少年感恩量表

該量表由喻承甫等人問編制，包括“感恩父母(親人)”、“感恩老師”、“感恩朋友”、“感恩祖國(社會)”和“感恩自然”共5個(gè)維度，每個(gè)維度均有5個(gè)項(xiàng)目，如“父母為了我的成長勞心勞力，他們撫育我不容易”、“以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會對我們青少年的關(guān)愛非常必要”等；要求青少年在每個(gè)項(xiàng)目上根據(jù)最近半年以來的實(shí)際感受進(jìn)行評價(jià)；采用七級評分，1表示“完全不符合”，7表示“完全符合”；計(jì)算每個(gè)維度以及總量表的均分，分?jǐn)?shù)越高表示青少年的感恩水平越高。

本研究中，鑒于青少年感恩的具體化特征和我國感恩思想鮮明的內(nèi)容對象陛特點(diǎn)，同 從感恩的具體內(nèi)容出發(fā)是探索該量表維度的基本理論思路；在開放式問卷調(diào)查和深入訪談基礎(chǔ)上編制預(yù)測問卷，再通過對720名青少年數(shù)據(jù)的探索性因素分析和1579名青少年數(shù)據(jù)的驗(yàn)證性因素分析發(fā)現(xiàn)，該量表由上述5個(gè)維度構(gòu)成，基本反映了中國文化背景下青少年感恩的狀況。各主要擬合指標(biāo)為：x =1543．94，df=265，p

(2)學(xué)業(yè)成就問卷

本研究在參考同類研究的基礎(chǔ)上，『91fl明結(jié)合深圳市小學(xué)教學(xué)實(shí)際自編了學(xué)業(yè)成就問卷，要求學(xué)生對自己語文、數(shù)學(xué)、英語三門主科的學(xué)業(yè)表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)；1表示“60分以下”，2表示“6O一80分”，3表示“80～9O分”，4表示“90分以上”；計(jì)分時(shí)統(tǒng)計(jì)三個(gè)項(xiàng)目的平均分，分?jǐn)?shù)越高表示青少年的學(xué)業(yè)成就越好。

本研究中該問卷的Cronbach’S O／．系數(shù)為0．81。

(3)網(wǎng)絡(luò)成癮量表

本研究采用Young等人編制的病理性網(wǎng)絡(luò)使用問卷?！篒l該量表共10個(gè)項(xiàng)目，如“你是否難以減少或控制自己對網(wǎng)絡(luò)的使用”；采用5級評分，1表示“完全不符合”，5表示“完全符合”；計(jì)算所有項(xiàng)目的平均分，分?jǐn)?shù)越高表明青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的傾向越強(qiáng)。

本研究中該量表的Cronbach’S僅系數(shù)為0．83。

(4)焦慮抑郁量表

本研究采用青少年自評量表中的焦慮抑郁分量表。 該量表共16個(gè)項(xiàng)目，要求學(xué)生報(bào)告自己現(xiàn)在或近六個(gè)月的情緒體驗(yàn)狀況，如“我感到寂寞”、“我神經(jīng)過敏，容易激動(dòng)或緊張”；采用3級評分，1表示“從不”，2表示“有時(shí)”，3表示“經(jīng)?！?；計(jì)算所有項(xiàng)目的均分，分?jǐn)?shù)越高表示青少年的焦慮抑郁情緒越多。

本研究中該量表的Cronbach’S Or．系數(shù)為0．81。

3．施測程序與數(shù)據(jù)處理

本次施測由心理教師組織，以班級為單位進(jìn)行團(tuán)體施測，測試前先征得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任和學(xué)生的同意；學(xué)生自愿選擇填答問卷，作答完畢后現(xiàn)場收回問卷并致謝。問卷完成時(shí)間約20分鐘。數(shù)據(jù)處理采用SPSS 11．5軟件進(jìn)行。

三、研究結(jié)果 1．小學(xué)生感恩傾向的現(xiàn)狀(1)小學(xué)生感恩傾向的總體狀況表l表明，小學(xué)生感恩總分均分為6．27，位于七點(diǎn)量表的較高分?jǐn)?shù)段，這表明青少年的感恩傾向較為強(qiáng)烈。取樣小學(xué)生在感恩量表各維度的得分由高到低依次為“感恩父母(親人)”、“感恩祖國(社會)”、“感恩老師”、“感恩朋友”和“感恩自然”。

表1 小學(xué)生感恩傾向的總體狀況

(2)小學(xué)生感恩傾向的性別差異本研究采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，考察了深圳市小學(xué)生感恩傾向的性別差異。表2表明，男女學(xué)生在感恩問卷全量表及其各維度上的性別差異不顯著，但總體而言，女生的感恩傾向強(qiáng)于男生。

表2 小學(xué)生感恩傾向的性別差異

(3)小學(xué)生感恩傾向的年級差異表3為采用單因素方差分析考察的小學(xué)生感恩傾向的年級差異。結(jié)果表明，小學(xué)生在感恩問卷“感恩老師”維度上存在顯著的年級差異(F=3．33，p

表3 小學(xué)生感恩傾向的年級差異

注：}表示p

2．小學(xué)生感恩傾向與學(xué)業(yè)成就、網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁的關(guān)系本研究采用皮爾遜相關(guān)分析，考察了小學(xué)生感恩傾向與學(xué)業(yè)成

就、網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁的關(guān)系，結(jié)果如表4所示。結(jié)果表明，小學(xué)生在感恩問卷各維度的得分與其學(xué)業(yè)成就得分均呈顯著正相關(guān)，與其網(wǎng)絡(luò)成癮得分均呈顯著負(fù)相關(guān)。此外，小學(xué)生在感恩問卷中“感恩父母(親人)”、“感恩老師”、“感恩朋友”和“感恩祖國(社會)”維度的得分與其焦慮抑郁得分呈顯著負(fù)相關(guān)，但他們在“感恩自然”維度的得分與其焦慮抑郁得分相關(guān)不顯著。

四、討論

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”等古訓(xùn)，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等充滿感恩情懷的佳句，充分體現(xiàn)了中國人高度重視感恩的民族文化。感恩是每個(gè)中國人都應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，感恩品質(zhì)的良好發(fā)展有助于個(gè)體責(zé)任意識、自立意識、自尊意識、健全人格的培養(yǎng)和人的全面發(fā)展等。

1．小學(xué)生感恩傾向的現(xiàn)狀

本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國小學(xué)生的感恩意識較為強(qiáng)烈，這與我國的傳統(tǒng)文化和長期以來的學(xué)校感恩教育息息相關(guān)。青少年自懂事起即從家庭、學(xué)校和社會耳濡目染地接受著感恩思想的熏陶，時(shí)間的累積使感恩意識逐漸成為個(gè)體的一種心理傾向。此外，青少年感恩的對象主要體現(xiàn)在父母(親人)、教師、朋友、祖國(社會)和自然上，這與我國感恩思想鮮明的內(nèi)容對象性特征有關(guān)。[13】【l 41『l 懦家文化推崇“仁、忠、孝、節(jié)、義”，仁為報(bào)自然和社會之恩，忠為報(bào)君國之恩，孝為報(bào)親恩，節(jié)為報(bào)夫恩，義為報(bào)友恩。 同樣，中國民間最重要的精神信仰“天地君親師”也反映了中國人敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值取向。 本次研究發(fā)現(xiàn)，深圳市小學(xué)生的感恩傾向由高到低依次為感恩父母(親人)、感恩祖國(社會)、感恩老師、感恩朋友和感恩自然。儒家文化首先是一部“孝”文化，因而感恩父母(親人)在青少年感恩內(nèi)涵中最為突出。 9】父母賜予我們生命，辛勤勞動(dòng)撫育子女成長，感恩父母天經(jīng)地義；而親人在El常生活中給予了我們無私的關(guān)愛。感恩祖國是指感祖國培育之恩；中華民族是集體主義民族，不同于西方的個(gè)人主義，國家利益高于個(gè)人利益，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。感恩社會是指飲水思源，感社會關(guān)愛之恩。青少年的健康成長離不開社會各界的支持和關(guān)愛，免費(fèi)義務(wù)教育、希望工程等即是其具體體現(xiàn)。感恩老師是指感老師諄諄教誨之恩。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國人亙古不變的理念；古有“一日為師，終生為父”等古訓(xùn)，今有“教師是人類靈魂的工程師”等時(shí)代標(biāo)語。個(gè)體生活在社會之中，離不開他人的關(guān)懷和照顧，因而青少年需要珍惜友情，不忘感念朋友關(guān)懷與協(xié)助之恩。此外，大自然是人類生存發(fā)展的母親，理應(yīng)受到尊重與保護(hù)；在當(dāng)前環(huán)境破壞不斷加劇的大背景下，保護(hù)大自然受到了全人類前所未有的關(guān)注，這進(jìn)一步加強(qiáng)了人類對大自然的感恩意識。

本研究發(fā)現(xiàn)，男生在感恩問卷全量表及其各維度上的得分差異不顯著，但總體而言，女生的感恩水平高于男生。這與以往中學(xué)生群體的感恩研究結(jié)果一致，[2o1(2 呵能出于以下兩個(gè)方面原因。 (1)感恩是一種移情能力，反映的是人們對利他主義的認(rèn)可和欣賞，而女性的移情能力普遍高于男性；(2)一般而表4 小學(xué)生感恩傾向與其學(xué)業(yè)成就、網(wǎng)絡(luò)成癮和焦慮抑郁的相關(guān)田2011年9月言，女性以人際關(guān)系為價(jià)值導(dǎo)向，男性以競爭和物質(zhì)主義為價(jià)值導(dǎo)向，由于感恩與受恩惠、依賴、從屬等相關(guān)聯(lián)，因而大部分男性認(rèn)為表達(dá)感恩會損害其社會地位，女性則往往認(rèn)為表達(dá)感恩等積極情緒可建構(gòu)和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)其關(guān)聯(lián)性和自主性。此外，女生相較男生而言較為溫和、善解人意，這可能對她們感恩情緒的表達(dá)有一定的促進(jìn)作用。

本研究也發(fā)現(xiàn)，四年級學(xué)生的感恩傾向要高于五六年級學(xué)生，且在其“感恩老師”維度上的得分存在顯著差異。這與以往開展的成人和青少年研究有了不太一致的發(fā)現(xiàn)。 ]五六年級學(xué)生中的部分人開始步人青春期，在此階段，盡管個(gè)體的移情能力和社交能力得到了一定的發(fā)展，但其自主獨(dú)立意識逐漸覺醒、逆反心理逐漸凸顯。因此，出現(xiàn)四年級學(xué)生的感恩水平高于五六年級學(xué)生的結(jié)論，可能是由于低年級學(xué)生的自主獨(dú)立意識、逆反心理相對較弱，就算教師批評他們，也大多會心平氣和地接受；而五六年級的學(xué)生往往會有較為強(qiáng)烈的反抗情緒，個(gè)別極端者甚至?xí)?dāng)面頂撞教師。這也提示我們，應(yīng)該特別關(guān)注小學(xué)高年級學(xué)生的感恩教育。

2．小學(xué)生感恩傾向與學(xué)業(yè)成就、網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁的關(guān)系本次調(diào)查結(jié)果表明，小學(xué)生的感恩特質(zhì)與其學(xué)業(yè)成就呈顯著正相關(guān)，與網(wǎng)絡(luò)成癮和焦慮抑郁情緒則呈顯著負(fù)相關(guān)，即小學(xué)生的感恩傾向越強(qiáng)，其學(xué)業(yè)成就越好，網(wǎng)絡(luò)成癮和焦慮抑郁情緒則越少。這與中學(xué)生樣本的研究結(jié)論一致。 閉口司本研究認(rèn)為，小學(xué)生的感恩特質(zhì)有助于其學(xué)業(yè)成就的提升，有利于網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮抑郁等消極情緒的減少。中國文化背景下，孩子從小即受到家庭、學(xué)校和社會的感恩教育；感恩回饋行為是感恩的核心內(nèi)涵，感恩水平高的孩子往往將對父母、老師、祖國、社會等的感激之情實(shí)踐于更加努力學(xué)習(xí)、積極參加社會公益活動(dòng)上，同時(shí)減少網(wǎng)絡(luò)成癮等嚴(yán)重妨礙感恩回饋的風(fēng)險(xiǎn)行為。

此外，感恩特質(zhì)高的個(gè)體具有更好的人際關(guān)系，且父母、同伴和教師的支持水平較高，高水平的社會支持既有利于他們應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)情境，提高適應(yīng)水平，同時(shí)也是其幸福感的重要來源。

筆者認(rèn)為，感恩的成就動(dòng)機(jī)理論、拓展建構(gòu)理論、應(yīng)對理論、道德情感理論以及積極情感理論很好地解釋了感恩與學(xué)業(yè)成就、網(wǎng)絡(luò)成癮和焦慮抑郁之間的關(guān)系。 惑恩的成就動(dòng)機(jī)理論指出，感恩可激發(fā)個(gè)體的目標(biāo)追求和成就動(dòng)機(jī)，有利于青少年更多地參與學(xué)?；顒?dòng)，學(xué)?；顒?dòng)的積極參與促進(jìn)了他們學(xué)業(yè)成就的提高，降低了他們網(wǎng)絡(luò)成癮的可能性。拓展建構(gòu)理論認(rèn)為，感恩是一種積極情緒，對個(gè)體的認(rèn)知具有啟動(dòng)和拓展效應(yīng)，能夠擴(kuò)大個(gè)體的注意范圍，增強(qiáng)認(rèn)知靈活性，以及更新和拓展個(gè)體的認(rèn)知地圖；同時(shí)，感恩也可建構(gòu)個(gè)體身體資源、人際支持資源等個(gè)體資源。應(yīng)對理論認(rèn)為，感恩傾向強(qiáng)的個(gè)體更多積極應(yīng)對評價(jià)，采用更多的積極應(yīng)對策略；高水平的認(rèn)知能力、應(yīng)對能力和豐富的個(gè)體資源可有效地促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)，減少網(wǎng)絡(luò)成癮等失敗后逃避現(xiàn)實(shí)的行為以及焦慮抑郁情緒。道德情感理論指出，感恩是一種道德情感，可強(qiáng)有力地激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)和行為，因而感恩的個(gè)體具有較多的親社會行為，相伴隨地，其焦慮抑郁情緒較少。~LJ，b，親社會行為水平較高的學(xué)生往往更受同伴的接納和歡迎，高同伴接納或受歡迎的社交地位又與高學(xué)業(yè)成就相關(guān)聯(lián)，高同伴拒絕與學(xué)習(xí)困難相關(guān)聯(lián)。 積極情緒理論則指出，感恩本身是一種積極情緒，且同時(shí)可增進(jìn)大量積極情緒，減少焦慮抑郁等眾多消極情緒。

研究也表明，小學(xué)生的感恩自然傾向與其焦慮抑郁情緒的相關(guān)不顯著。這可能是由于相對于農(nóng)村學(xué)生，城市兒童與大自然的接觸較少，對自然給予人類的恩惠體驗(yàn)不深，從而導(dǎo)致其感恩自然情感較為缺乏。這也提示我們，要特別關(guān)注城市兒童的感恩自然教育，從小建立其對自然的親切感，促進(jìn)其感激大自然、保護(hù)大自然的責(zé)任意識。

總之，我國的感恩實(shí)證研究還處于起步階段，本研究對于當(dāng)前我國小學(xué)生的感恩教育與實(shí)踐具有重要的啟示意義。學(xué)校和教師可以借鑒國外感恩教育的先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)，加大對我國小學(xué)生，特別是小學(xué)高年級學(xué)生的感恩教育，以促進(jìn)其積極發(fā)展。

篇6

一、誦讀經(jīng)典，增強(qiáng)愛國情感

對青少年來說，愛國是最起碼的要求和責(zé)任。培養(yǎng)青少年愛國主義思想始終是學(xué)校德育的核心，也是學(xué)校德育的關(guān)鍵。一直以來，僵化的說教、空洞的理論對小學(xué)思想教育的作用微乎其微。讓青少年熟讀中國的經(jīng)典詩文，誦讀朗朗上口的經(jīng)典名句，熟知生動(dòng)感人的愛國故事，可以增強(qiáng)他們對民族歷史的了解，豐富他們的民族情感，從而增強(qiáng)愛國情感。“家事國事天下事，事事關(guān)心”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些語句啟迪青少年要關(guān)心祖國、民族的命運(yùn)，要有憂國憂民的情懷?！拔槐拔锤彝鼑鴳n”教育青少年在國家、民族利益受到侵害時(shí)，要自覺地維護(hù)。“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，教育學(xué)生從小發(fā)憤努力，為“中華之崛起而讀書”。經(jīng)典中無數(shù)凝重的充滿愛國情懷的精辟語句一旦為青少年所掌握，必然會激發(fā)他們的上進(jìn)心，使他們從小樹立愛國之心、報(bào)國之志，成為一個(gè)有中華魂的中國人。

二、誦讀經(jīng)典，學(xué)會仁愛感恩

在處理人際關(guān)系上，青少年普遍缺少感恩意識，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有很多，但我們的教育難辭其咎。我們要教育學(xué)生懂得感恩，學(xué)會感恩，培養(yǎng)他們的感恩意識，以繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。首先從“孝”入手教育學(xué)生，“首孝悌，次謹(jǐn)信”，“父母教，須敬聽”，熱愛父母、孝敬父母的孩子自然會尊重老師，尊重老師的教育?！坝H其師才能信其道”，尊敬教師，才能聆聽教誨，才能熱愛校園生活，才能成為熱愛祖國、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成之人?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，這些語句教學(xué)生學(xué)會反哺，學(xué)會感恩。

所謂“仁愛”，指的是人與人之間的關(guān)系，也就是要理解他人，善待他人，嚴(yán)格要求自己，經(jīng)常檢點(diǎn)自己的行為。虛偽、頑固、嫉妒、猜疑、冷漠是很多學(xué)生的共同特點(diǎn)，他們總是站在自己的角度考慮問題，總是要求別人盡善盡美，沒有責(zé)任感?！叭苏l無過？過而能改，善莫大焉”、“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，這些語錄要求學(xué)生學(xué)會欣賞他人，對待他人不能求全責(zé)備?！敖馃o足赤，人無完人”、“尺有所短，寸有所長”，與人相處必須做到克己內(nèi)省，不斷約束和克制自己的言行，嚴(yán)格要求自己，自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，不斷地進(jìn)行反省。與別人發(fā)生矛盾后，首先要反躬自問，尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，“吾日三省吾身”、“克己復(fù)禮為仁”，只有克制自己，才能使自己的言論符合“仁”。對別人要有同情心，設(shè)身處地地為別人著想，“己所不欲，勿施于人”，“攻其惡，不攻人之惡”?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，學(xué)會仁愛，才能構(gòu)建和諧校園，才能創(chuàng)造和諧社會。

三、誦讀經(jīng)典，健全人格

某些媒體的不良影響，家庭對獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，使現(xiàn)在的一些青少年崇尚暴力，缺乏愛心，心智不健全。而人格的養(yǎng)成，奠基在童年、少年時(shí)期，盡早讓青少年接受傳統(tǒng)文化，有利于保持他們純凈的心靈，培養(yǎng)他們高尚的品德。誦讀經(jīng)典就是要從小對青少年進(jìn)行品德教育，使他們具有良好的人格操守。

誦讀經(jīng)典，做誠實(shí)守信之人。修身、齊家、治國、平天下的理念要求把德育放在首位，注重個(gè)人品行的修養(yǎng)，把自己塑造成儒雅博學(xué)、通情達(dá)理，具有良好的體魄和豁達(dá)從容的心胸的人。“君子以厚德載物”、“人無信不立”，凡事要講誠信，做到以誠待人。做事要有雅量，要襟懷坦蕩，“大道之行也，天下為公”。

誦讀經(jīng)典，做有理想、意志堅(jiān)強(qiáng)之人?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“仰不愧于天，俯不怍于人”，教育學(xué)生立志要有恒，要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，并將它們當(dāng)做人生努力的方向。人的一生難免經(jīng)歷困難挫折，只有經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，才能成為一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！蹦ルy有時(shí)是一種機(jī)遇，善待這種機(jī)遇，善于承受這種機(jī)遇，人生之路一定能越走越寬廣。

誦讀經(jīng)典，做珍惜時(shí)間、謙虛好學(xué)之人?！肮怅幩萍?，日月如梭”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“莫等閑，白了少年頭，空悲戚”，這些語錄告誡我們一定要有緊迫感，珍惜時(shí)光。誦讀經(jīng)典，學(xué)生在潛移默化中做時(shí)間的主人，惜時(shí)如金，自覺讀書。“腹有詩書氣自華”，熟讀、熟背中華經(jīng)典詩文，能陶冶情操，使心靈趨善，性格溫和，舉止文雅,人格健全?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”、“世事洞察皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，處處學(xué)，時(shí)時(shí)學(xué)，把學(xué)習(xí)滲透到生活的方方面面，謙虛好學(xué)，才能學(xué)到真才實(shí)學(xué)。

四、誦讀經(jīng)典，獲得人生啟迪

為了使廣大青少年繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，精選出適合他們誦讀的話語，講解充分反映這些話語的主題思想的故事，配以活潑有趣的插圖，并設(shè)計(jì)深受他們喜愛的實(shí)踐活動(dòng)，不失為一種有效的熏陶方式，它不僅能增加他們閱讀的興趣,增長他們的知識，還能使他們獲得更多的人生啟迪。誦讀“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，由此懂得節(jié)儉，懂得惜物、惜時(shí)、惜人； 誦讀“毋貪口腹，而甕殺牲禽”，學(xué)會保護(hù)自然生態(tài),不能因貪嘴而無休止地殘殺動(dòng)物，不能人為地破壞生態(tài)平衡，要在學(xué)習(xí)和生活中滲透環(huán)境保護(hù)教育。誦讀“人無信不立”，體會誠信維系人際關(guān)系的紐帶作用；誦讀關(guān)于親情、友情、鄉(xiāng)情的經(jīng)典詩文，懂得感激與回報(bào)之情……誦讀經(jīng)典，學(xué)生體悟到了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則，獲得了人生啟迪。

篇7

感恩不僅起著增進(jìn)個(gè)人自身的生活滿意度和與人交往的滿意感，也有助于社會的安定和諧。心理學(xué)界傾向于把感恩作為一種品質(zhì)，并認(rèn)為感恩品質(zhì)應(yīng)當(dāng)成為社會成員的基本品德，感恩品質(zhì)的養(yǎng)成要貫穿學(xué)校教育的全過程。

當(dāng)今青少年大多是獨(dú)生子女，容易以自我為中心，覺得自身所接受到的關(guān)愛是理所當(dāng)然的。但青少年感恩發(fā)展呈現(xiàn)隨年齡增長而不斷得到提高的趨勢，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，教育得當(dāng)，還是會促進(jìn)這個(gè)群體感恩意識的發(fā)展。通過感恩教育的方式，可以增加學(xué)生的正性情緒，面對困難時(shí)，采取積極的應(yīng)對策略；增強(qiáng)青少年的同學(xué)支持和教師支持，進(jìn)而提升其學(xué)校歸屬感，并最終促進(jìn)其積極參與，減少其問題行為的出現(xiàn)，還可以促進(jìn)青少年內(nèi)在奮斗目標(biāo)和成就動(dòng)機(jī)。

在國外，感恩教育受到了心理學(xué)家和教育實(shí)踐工作者的廣泛關(guān)注，并認(rèn)為良好的感恩教育可促進(jìn)兒童和青少年的積極發(fā)展，同時(shí)感恩干預(yù)也是發(fā)達(dá)國家青少年積極發(fā)展計(jì)劃的重要組成部分。國內(nèi)的學(xué)校教育，中小學(xué)注重升學(xué)率，思想品德教育內(nèi)容單一，方式傳統(tǒng)。高校開展感恩教育，更多的是學(xué)者們對感恩的理論探討，不注重理論聯(lián)系實(shí)際，缺乏對大學(xué)生群體的針對性，缺乏科學(xué)的測量工具，也導(dǎo)致實(shí)證研究較少。本文以當(dāng)代大學(xué)生為研究對象，旨在編制出適合大學(xué)生的感恩意識問卷，了解大學(xué)生感恩意識現(xiàn)狀，結(jié)合本校進(jìn)行的感恩教育活動(dòng)，考察感恩教育對大學(xué)生的影響。分析他們的心理特點(diǎn)和接受能力，制定更合理的感恩教育內(nèi)容。

二、研究方法

1、題目的收集和問卷的編制

該問卷參考了大量文獻(xiàn)中對感恩認(rèn)知的研究結(jié)果，我們從父母親朋、學(xué)校師長、國家社會、自然生活四個(gè)維度建立問卷框架，并在各個(gè)維度下根據(jù)識恩、知恩、報(bào)恩和施恩四個(gè)層次分別設(shè)立項(xiàng)目，內(nèi)容覆蓋了趙國祥等人提出的人物取向、事物取向和道義取向三個(gè)維度。然后通過由5個(gè)心理學(xué)研究生組成的焦點(diǎn)小組討論，最后擬定出26個(gè)項(xiàng)目的原始問卷。問卷采用Likert自評式五點(diǎn)量表記分，由被試根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行選擇。采用Microsoft Excel2007和SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。

2、研究對象

本研究采取隨機(jī)整群抽樣的方法，抽取浙江理工大學(xué)大一、大二、大三、大四學(xué)生共300人，其中男生187人，女生113人?；厥沼行柧?65份，有效問卷率88.33%。

三、大學(xué)生感恩意識總體狀況

1、大學(xué)生感恩意識各維度的水平

從不同的維度上看，父母親朋、學(xué)校師長、國家社會和自然生活的平均分分別為4.41、4.50、4.43、4.35，感恩意識總體平均分為4.42，感恩意識水平均大大的超出理論均值3?？梢?，大學(xué)生的感恩意識水平較高。相較而言，大學(xué)生對學(xué)校和師長的感恩水平最高，對自然和生活的感恩水平較低。

2、大學(xué)生感恩意識水平的性別差異

研究顯示，女大學(xué)生的感恩意識要顯著的高于男性大學(xué)生。并且，女大學(xué)生在對父母親朋、學(xué)校師長、國家社會、自然生活四個(gè)范圍以及總體感恩意識水平都要顯著高于男大學(xué)生，并且對于學(xué)校師長的感恩意識的性別差異最為顯著（p=0.004），對于自然生活的感恩也極為顯著（p=0.007），但相比其他三個(gè)維度相對較小。

3、感恩教育對大學(xué)生感恩意識的提升作用

（1）感恩教育對感恩意識水平的提升作用。自2003年起，浙江理工大學(xué)以“感恩·成長”為主題在學(xué)生中開展感恩教育活動(dòng)。我們采用橫斷研究，比較了未參加學(xué)校開展的感恩教育活動(dòng)和參加學(xué)校開展的感恩教育的大學(xué)生之間的感恩意識水平。結(jié)果顯示，參加感恩教育組的感恩意識水平顯著高于未參加感恩教育組（p=0.000***），并且四個(gè)水平的作用都相當(dāng)顯著?？梢?，學(xué)校的感恩教育對大學(xué)生的感恩意識水平的提升有顯著的作用，感恩意識教育取得了顯著效果。

其中，“我會幫父母做一些力所能及的事”和“我沒有想過要回報(bào)恩師和母校（反向題）”兩個(gè)項(xiàng)目的顯著性為 p=0.05，沒有達(dá)到p=0.01水平可能是因?yàn)檫@兩項(xiàng)涉及到對感恩行為的意識，而對感恩行為意識的改變存在滯后性，效果不會立刻體現(xiàn)。而“我認(rèn)為自然界的資源就是供人類所用的（反向題）”和“我善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好”兩項(xiàng)要求被試能敏感的意識到自然界的賜予以及生活中點(diǎn)滴的美好，在人們的一般意識里，感恩是針對人類社會中的人物或者組織的感恩，而對自然和日常生活的感恩需要對“感恩”更深層次的認(rèn)識，所以兩個(gè)項(xiàng)目的顯著性為 p=0.05。

（2）感恩教育對不同性別的大學(xué)生的感恩意識水平的提升作用。盡管感恩意識存在性別差異，但是進(jìn)一步對不同性別參加感恩教育組和未參加感恩教育組的比較顯示，無論男生還是女生，感恩教育在提升感恩意識水平都起到了顯著的作用。并且，相比較而言，這種作用在女生中更為顯著。

四、討論與建議

1、大學(xué)生的感恩意識水平普遍較高，并且存在性別差異

大學(xué)生的知識水平較高，并且我國從小學(xué)到大學(xué)每個(gè)階段都有道德教育課程，這在一定程度上保證了大學(xué)生感恩意識維持在較高水平。本研究顯示，女大學(xué)生的感恩意識要顯著的高于男性大學(xué)生。這與Veniimiglia早在1982年的研究中的發(fā)現(xiàn)：女受惠者產(chǎn)生的感恩最多，男性的感恩少于女性一致，也與許多國內(nèi)的研究結(jié)果一致。

根據(jù)Kashdan等的觀點(diǎn)，這種性別差異是由文化對性別角色的塑造造成的。女性的社會角色傾向于認(rèn)為是被照顧和被保護(hù)的對象。對她們而言，接受恩惠和幫助顯得更為自然，而感恩又進(jìn)一步地促進(jìn)了她們獲得幫助的可能性。因此，女性有著更高的感恩特質(zhì)水平，她們更多地表達(dá)感恩，并從中獲益更多。和女性相比，男性被更多地定位在事業(yè)和權(quán)利方面，當(dāng)接受他人的幫助，或者表達(dá)感恩時(shí)，男性可能認(rèn)為這會削弱他們的獨(dú)立性、地位和男子漢氣概，透露的是自己不如別人的信息，他們在受到幫助時(shí)產(chǎn)生虧欠感要比產(chǎn)生感恩更常見。因此，針對性別特征，策劃、開展感恩教育是感恩教育組織者應(yīng)該努力的方向。

2、感恩教育對大學(xué)生感恩意識水平提升顯著，取得實(shí)效

根據(jù)對未參加感恩教育組和參加感恩教育組的橫斷研究結(jié)果顯示，浙江理工大學(xué)開展的感恩教育對于大學(xué)生各個(gè)維度的感恩意識水平提升都有顯著作用，感恩教育達(dá)到了非常好的效果。進(jìn)一步研究結(jié)果顯示，盡管感恩 意識水平存在差異，但是感恩教育對男大學(xué)生和女大學(xué)生的感恩意識水平的提升都起到了顯著的作用，并且這種作用在女生中更為顯著。

3、言傳身教對感恩意識提升意義重大，涉及感恩行為的感恩意識提升相對較難

相較于其他大多數(shù)的項(xiàng)目，在感恩教育的影響下，每個(gè)項(xiàng)目的感恩意識都得到了顯著的提升，但是對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細(xì)微美好的感恩意識水平的提升相較于其他項(xiàng)目而言，相對不顯著。

對父母親朋好友的感恩更依賴于父母的言傳身教和朋友之間的相互影響，感恩教育要結(jié)合家庭、學(xué)校、社會三者共同開展，營造感恩、和諧的整體氛圍，才能起到良好的效果。

現(xiàn)代社會的生活方式使得人與自然界的互動(dòng)甚少，導(dǎo)致我們對來自自然界的恩賜的感受性不夠明顯，這或許是對自然賜予的感恩意識的教育較難達(dá)到更為理想水平的原因。而對日常生活的感恩更依賴于細(xì)膩的觀察能力和感受能力，這種能力在物質(zhì)欲望充裕的、快餐式的、重視工具性價(jià)值的現(xiàn)代生活中就容易被忽略，感恩教育可以適當(dāng)增加對美好事物的感受力，增加對恩惠的感受度。

而涉及感恩行為的感恩意識而言，則需要通過組織開展更多的感恩實(shí)踐，在實(shí)踐中體會，從而產(chǎn)生感恩情懷。

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篇8

感恩教育是整個(gè)思想道德教育的核心，就是以感性的形式，用孩子的切身感受，體味來自他人、社會和自然的“恩”；以理性的形式，讓孩子感知來自痛苦、挫折和失敗等的“恩”。并最終形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的一種教育。首先，家庭教育的缺失，與家長的溺愛有一定的關(guān)系。現(xiàn)在一些青少年意識不到感恩，與家庭教育的缺失是不無關(guān)系的。父母是孩子最重要的老師，家庭教育在培養(yǎng)孩子的情商與品格方面起著重要作用。在傳統(tǒng)家庭模式中，父母的角色是為子女無償付出，他們再苦再累也不求什么回報(bào)，而現(xiàn)在的孩子，絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，自幼嬌生慣養(yǎng)，很少體諒父母的艱辛。如今的應(yīng)試教育，使得考試成績一俊遮百丑，只要學(xué)習(xí)成績好，其他事情父母都可以代勞，造成少數(shù)孩子唯我獨(dú)尊，甚至有的還恩將仇報(bào)。在這樣的環(huán)境下，孩子的感恩意識就很難養(yǎng)成。其次，學(xué)校教育的片面，學(xué)校重視智育忽視德育。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，高考就是指揮棒。學(xué)校、教師、學(xué)生變成唯分?jǐn)?shù)論的忠實(shí)擁護(hù)者，學(xué)校教育的絕大部分時(shí)間與精力都用于加大加深的知識內(nèi)容、題海戰(zhàn)術(shù)與增加學(xué)生的作業(yè)量上，成績幾乎是評判學(xué)生好壞的惟一標(biāo)準(zhǔn)，只要學(xué)習(xí)好、成績高，即使有些生活方面的小毛病也是可以理解的，由此，德育方面的教育就必然被壓縮甚至忽略。而大部分學(xué)校評三好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有一條——成績好，“三好”變成了“一好”。最后，社會環(huán)境不良風(fēng)氣的影響，錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向的引導(dǎo)。當(dāng)今社會感恩意識的缺失，雖然局限于少數(shù)人和個(gè)別現(xiàn)象，然而其影響卻不容低估，其危害必然導(dǎo)致個(gè)體品質(zhì)的自私自利、導(dǎo)致人情的冷漠、導(dǎo)致社會道德的滑坡。所以說，喚醒青少年的感恩意識，彌補(bǔ)感恩教育的缺失是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會三方面的共同努力。

二、問題的探索

首先，曉之以理，以德服人。通過開展系列化的教育活動(dòng)，逐步深化青少年的感恩意識。學(xué)?？山栌梦覈膫鹘y(tǒng)典籍，古文新用，將《弟子規(guī)》納入學(xué)生的必選課，熏陶學(xué)生的感恩意識；還可以通過辦板報(bào)的方法，在校園的櫥窗、展板、班級板報(bào)宣傳欄里，有計(jì)劃的制作感恩方面的教育內(nèi)容。社會則可以利用媒體宣傳報(bào)道感恩方面的新聞、公益影片，加大《感恩中國》這類電視節(jié)目宣傳與報(bào)道的力度，在全社會形成知恩圖報(bào)的優(yōu)良氛圍。其次，動(dòng)之以情，注重身教。親子之情不應(yīng)該是家長單邊的給予付出，還要有孩子的反哺回饋。家庭感恩教育是親子的雙向互愛，父母應(yīng)該有意識地培養(yǎng)孩子的生活自理能力，讓孩子能夠明白美好生活的來之不易，從而體諒父母謀生的艱辛。身教勝于言傳，父母的言行舉止在潛移默化中，無時(shí)不刻地影響著子女，因此在孩子的情感教育上，家長首先要以身作則，孝敬父母，真誠待人，心存感恩，讓自己的良好品行無意間傳遞給孩子，讓孩子學(xué)會感動(dòng)，學(xué)會感恩，學(xué)會愛與被愛，使他們的心更善良、情更真摯。然后，實(shí)踐活動(dòng)，重在行動(dòng)。知恩報(bào)恩，不僅要用心，更需要踐行！把感恩教育融進(jìn)社會實(shí)踐，學(xué)?？梢砸劳写髮W(xué)生志愿者協(xié)會、學(xué)生社團(tuán)等組織，開展多種志愿活動(dòng)，使學(xué)生走進(jìn)敬老院、孤兒院，走到留守兒童們中間，在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的感恩品質(zhì)。學(xué)校還可以在每年重陽節(jié)這天，布置家庭親情作業(yè)，學(xué)生身體力行的為父母做頓飯、打掃房間、收拾碗筷等，內(nèi)容不限，形式多樣，使學(xué)生在特定的情境中性情得到陶冶，心靈受到撞擊，并用文字記錄下父母的感動(dòng)瞬間，以及自己的行動(dòng)過程和心靈感觸，讓行動(dòng)與心靈交互碰撞，使行為內(nèi)化于心。最后，持之以恒，塑造良品。知恩報(bào)恩不是一次行為，需要堅(jiān)持不懈。不積跬步無以至千里，感恩美德的形成，不能一蹴而就。學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成是一項(xiàng)艱巨工程，感恩教育要想取得實(shí)效，也應(yīng)反復(fù)抓。以家庭教育為基礎(chǔ)，家長以身作則的同時(shí)對孩子的思想、行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)；學(xué)校教育為發(fā)展，教師不僅要教書，還要注重學(xué)生德育方面的教育，各年級的德育都要把感恩教育作為其中一個(gè)系列，長期開展。社會環(huán)境為導(dǎo)向，社會要傳遞正能量，將知恩圖報(bào)作為社會主旋律進(jìn)行大力宣傳。

三、結(jié)語

篇9

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)變教育思維有效教育

隨著改革開放的步伐不斷推進(jìn)，教育條件也不斷提高，可是教育質(zhì)量卻呈現(xiàn)不斷下降。有資料顯示，我國近10年來的犯罪增長率已過24%（尚不考慮1992年起將立案標(biāo)準(zhǔn)上調(diào)的因素），而其中青少年犯罪的比例，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)資料表明，在1980—1989年的10年間，14—25歲年齡段的犯罪占全部犯罪人數(shù)的比重一直維持在70%以上，自1990年以來的近10余年，這一比重雖有所下降，但仍維持在65%左右。這中間，十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。我們在報(bào)刊雜志等新聞媒體上，也經(jīng)?？吹接嘘P(guān)青少年犯罪的報(bào)道，其中不少是駭人聽聞的重大惡性案件。青少年犯罪率上升已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。這不能不說這是社會的悲哀，更是教育的悲哀。

一、感恩教育——教育之始

感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德。感恩應(yīng)該是社會上每個(gè)人應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，也是人之常情。目前社會上一些腐朽落后的思潮和不良信息的傳播，正逐步腐蝕著人們的心靈，一味的索取不知回報(bào)使得一些年輕人變得自私冷漠，道德水準(zhǔn)滑坡。對廣大青少年來說，感恩意識絕不是簡單回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。

學(xué)會"感恩"，對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們心中只有自己，沒有別人。要讓他們學(xué)會"感恩"，其實(shí)就是讓他們學(xué)會懂得尊重他人。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。學(xué)會感恩，先要學(xué)會知恩，要理解父母的養(yǎng)育之恩，師長的教誨之恩，朋友的幫助之恩。西方的感恩節(jié)就是要教化人們學(xué)會感恩。讓孩子學(xué)會感恩，關(guān)鍵是通過家庭、學(xué)校的教育，讓孩子學(xué)會知恩、感恩。

二、信任教育——伴隨終生

教育要以“信任”為基礎(chǔ)。如果要贏得孩子們的信任，就應(yīng)該對他們持續(xù)努力，付出關(guān)懷。書中舉例：有些學(xué)生會挖苦、嘲笑以前教過他們的某個(gè)老師，用最不奉承的話來討論她。某個(gè)老師上課老是遲到，根本沒發(fā)覺已失去人心了。經(jīng)常性的遲到等于表示孩子們對她而言一點(diǎn)也不重要，那孩子們又為什么要聽她講課？她上課的時(shí)候，孩子們面帶微笑地點(diǎn)著頭，心里卻想著：「去你的。又比如，某個(gè)老師很愛講電話，就連帶孩子們外出時(shí)也依然故我，大剌剌地在隊(duì)伍的最前頭對著手機(jī)哈啦個(gè)沒完。家中發(fā)生急事或有特殊狀況時(shí)，講電話當(dāng)然是無可厚非，但這位女士是跟男友聊天。她甚至?xí)诤⒆觽冏鲎匀蛔鳂I(yè)時(shí)「偷偷上網(wǎng)購物，以為大家不知道她在做些什么。她大錯(cuò)特錯(cuò)了，她已經(jīng)失去了孩子對她的信任。

如果要贏得孩子們的信任，就應(yīng)該做一個(gè)言而有信的榜樣。雷夫老師認(rèn)識一位廣受敬重的老師，她曾在開學(xué)第一天告訴全班學(xué)生，會在一年結(jié)束時(shí)帶他們出去旅行。她幾乎每天都以取消參加旅行的資格來威脅行為失當(dāng)?shù)膶W(xué)生，許多學(xué)生甚至為了確保參加資格而做了額外的付出。一年結(jié)束前的最后一個(gè)禮拜，這位老師竟然宣布，由于她將搬離此地，旅行必須取消。我真希望她能在學(xué)校多留一陣子，聽聽學(xué)生們對她的不滿。這種背叛不只把她在一整年為孩子們做過的所有好事都?xì)Я耍尯⒆觽儗π７胶统扇舜笫?。我們不能怪孩子們這么想。

三、規(guī)劃教育——前進(jìn)動(dòng)力

好的人生離不開好的規(guī)劃，成功人生離不開成功的規(guī)劃及在正確規(guī)劃指導(dǎo)下的持續(xù)奮斗。沒有藍(lán)圖，不能建成巍峨的高樓大廈；沒有規(guī)劃，難以成就輝煌的人生。

從“學(xué)術(shù)導(dǎo)師”向“生涯導(dǎo)師”的角色轉(zhuǎn)變，隨著我國的經(jīng)濟(jì)體制改革與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才的就業(yè)與職業(yè)發(fā)展問題日益凸顯。而要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會，應(yīng)對日益激烈的國際競爭，科學(xué)解決人才問題是關(guān)鍵。人才價(jià)值的發(fā)揮，是靠其職業(yè)生涯過程。以解決人才的就業(yè)與職業(yè)發(fā)展為核心的職前教育，理應(yīng)盡快構(gòu)建。

小學(xué)生是做人生規(guī)劃的最佳時(shí)期，跟據(jù)興趣點(diǎn)、愛好、性格、潛能、人品素質(zhì)、人生要追求什么？未來朝什么方向發(fā)展？理想事業(yè)的是什么？通過人生規(guī)劃與指導(dǎo)教育，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，使他們在小學(xué)階段就初步具有基本明確的人生目標(biāo)，進(jìn)而有效地調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，從而改變部分學(xué)生及家長唯學(xué)歷至上的片面教育觀，使每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都能適應(yīng)社會發(fā)展與個(gè)人成長的需要。

四、方法教育——成功之門

學(xué)習(xí)對現(xiàn)在的孩子們來說是一件頭疼的事，那學(xué)好就更增加了他們的壓力，大多數(shù)孩子認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了父母，即使家長不停地為他們灌輸：學(xué)習(xí)是為了你自己，不是為了我們，你學(xué)好就會有幸福的將來，如果不好好學(xué)習(xí)，就會成為一個(gè)窮光蛋。還是不能激起孩子學(xué)習(xí)的信心。其實(shí)，精神上的窮光蛋遠(yuǎn)比金錢上的窮光蛋更可怕，想要讓孩子有好好學(xué)習(xí)的決心，就應(yīng)該讓孩子現(xiàn)在就體會到學(xué)習(xí)不好或?qū)W習(xí)好分別有什么不同，以此提升孩子學(xué)習(xí)的自信心。

篇10

[關(guān)鍵詞] 素質(zhì)教育； “三心”； “三感”

[中圖分類號] G78 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1672-1128（2008）01-0054-04

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會各個(gè)方面都要一起來關(guān)心和支持。只有加強(qiáng)綜合管理，多管齊下，形成一種有利于青少年學(xué)生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，年輕一代才能茁壯成長起來。”可見，對少年兒童的素質(zhì)教育，是學(xué)校、家庭和社會的共同責(zé)任。家庭是社會的細(xì)胞和縮影，家庭教育的先在性、親和性決定了家庭教育在素質(zhì)教育起著奠基作用。然而，目前家庭教育中普遍存在著重智育輕德育、重身體健康輕心理健康、重養(yǎng)育中輕教育的誤區(qū)，這既不利于青少年綜合素質(zhì)的提高，也不利于青少年健全人格的形成。因而，為了進(jìn)一步推進(jìn)和落實(shí)素質(zhì)教育，家庭應(yīng)注意培養(yǎng)孩子的“三心”、“三感”。

一、“三心”

1.自尊心

自尊心又稱自尊或自尊感,是指個(gè)體由肯定的自我評價(jià)引起的自愛、自重、自信以及期望獲得他人、集體和社會尊重的正當(dāng)?shù)?、積極的情感。自尊心作為人的自我意識的重要組成部分之一,影響人的個(gè)性和社會性的健全發(fā)展。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出:“自尊心是青少年最敏感的角落,是學(xué)生前進(jìn)的潛在力量,是前進(jìn)的動(dòng)力,是向上的能源,它是高尚純潔的心理品質(zhì)?！背Ｑ缘?，樹怕傷根，人怕傷心。如果孩子的自尊心受損，就會導(dǎo)致其破罐子破摔，在這樣的心理背景下，就難以對其進(jìn)行教育了。

保護(hù)和扶植孩子的自尊心，父母要做到以下幾點(diǎn)：

（1）正確運(yùn)用懲罰

家庭教育中的“懲罰”是對兒童的某種思想行為施加負(fù)面的情緒體驗(yàn)，使其受到警示，從而控制其不良思想和行為的一種教育手段。17世紀(jì)英國啟蒙思想家約翰?洛克在《教育漫話》一書中，對懲罰作了精辟的論述。一方面，他反對給兒童過重的懲罰；另一方面，他認(rèn)為不能放棄懲罰，而且在特殊的情況下，還要借助棍棒懲罰。父母對孩子進(jìn)行懲罰時(shí)，應(yīng)把握好懲罰的藝術(shù)、時(shí)機(jī)和“度”，既不要傷害孩子的自尊心，又達(dá)到教育的目的。

（2）善侍孩子的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤

人無完人，每個(gè)孩子都有缺點(diǎn)，在成長的過程中也都不可避免地會犯錯(cuò)誤，父母對待孩子的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不可一味地諷刺挖苦，也不要當(dāng)眾斥責(zé)，要善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的“閃光點(diǎn)”，批評時(shí)態(tài)度要真誠，言語要委婉。

（3）尊重孩子的興趣愛好

“興趣是最好的老師”，興趣可使一個(gè)人的智能得到最大限度、最持久的發(fā)揮，尊重孩子的興趣愛好是使孩子走向成功的最佳途徑。西晉時(shí)，左思的父親左熹一心想讓兒子學(xué)書法，不惜重金聘請名家指導(dǎo)，可左思不感興趣，學(xué)無所成。左熹又讓兒子學(xué)琴，結(jié)果學(xué)了很長時(shí)間竟彈不出一支像樣的曲子。這時(shí)左熹從失敗中懂得了尊重孩子特點(diǎn)的重要性，根據(jù)兒子性格內(nèi)向，記憶力好，對文學(xué)有特殊偏好的特點(diǎn)，因材施教，讓兒子學(xué)賦詩。左思如魚得水，進(jìn)步神速，不出幾年，寫得一手漂亮文章，最終成為西晉著名的文學(xué)家，其所著《三都賦》等文章膾炙人口，傳頌千古。

（4）科學(xué)對待孩子的成績

關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，這是學(xué)生家長的共性。如果孩子成績好，家長就高興；如果成績差，家長就失望、生氣，有的家長甚至大發(fā)雷霆，將孩子訓(xùn)斥或打罵一頓。父母這種“望子成龍”的心情可以理解，但是這種對待孩子成績的做法是否可行呢？1987年轟動(dòng)全國的“夏斐事件”不能不引起各位家長的反思。作為家長應(yīng)有一個(gè)正確的分?jǐn)?shù)觀。學(xué)生的分?jǐn)?shù)只是對教師的“教”和學(xué)生“學(xué)”的效果的一個(gè)反映，是促進(jìn)教學(xué)的一種手段。它不能決定孩子的全部。父母要客觀、科學(xué)、冷靜地對待孩子的考試成績。孩子考得好,既要鼓勵(lì)表揚(yáng)，又要告誡其不要沾沾自喜；考得不理想，便設(shè)身處地幫助孩子分析總結(jié)失敗的原因和教訓(xùn)，幫助孩子改正錯(cuò)誤，和孩子一起制定解決問題的方案和措施。

（5）保護(hù)孩子的隱私

孩子的隱私是孩子不愿讓他人知道的秘密。法律規(guī)定，公民的隱私權(quán)不受侵犯，父母應(yīng)尊重孩子的隱私。當(dāng)然，如果孩子做了越軌違法的事，就不再是什么隱私，就應(yīng)對其進(jìn)行批抨教育，甚至做出處理。

2.自信心

“自信是成功的第一秘訣”（愛默生），“自信是向成功邁出的第一步”（愛因斯坦），“信心是命運(yùn)的主宰”（海倫?凱勒），“決心即力量，信心即成功”（列夫?托爾斯泰），“有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇”（喬治?蕭伯納）……可見，自信是學(xué)習(xí)進(jìn)步、事業(yè)成功、生活美好的重要保證。

自信心并不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，它需要后天堅(jiān)持不懈地鍛煉和培養(yǎng)。南京聾啞學(xué)校副校長周弘首倡的賞識教育在自信心的培養(yǎng)中起著十分重要的作用。正是靠賞識教育，他曾成功地把3歲半還不會說話的聾啞女兒周婷婷培養(yǎng)成了全世界最著名的聾人大學(xué)加勞德特大學(xué)的大學(xué)生，后來又培養(yǎng)了上百個(gè)周婷婷式的早慧聾童。最近他又使接受他“賞識教育”的上百個(gè)“差生”轉(zhuǎn)為“優(yōu)生”,在社會上引起強(qiáng)烈反響。做父母的要學(xué)會用賞識的眼光看孩子，肯定孩子的長處和點(diǎn)滴進(jìn)步,要善于對孩子說“你真棒”、“你能行”，家長一句贊揚(yáng)的話、一個(gè)會心的微笑、一朵小紅花都有可能成為孩子奮發(fā)進(jìn)取、克服困難的動(dòng)力。

成功的心理體驗(yàn)是一個(gè)人獲得自信心的基礎(chǔ)。父母要善于為孩子創(chuàng)造成功的機(jī)會，為此,家長對孩子的期望值不要太高，對孩子提出的要求要適宜，“果子”應(yīng)是跳一跳能夠摘得到的。同時(shí)，家長還要培養(yǎng)孩子的耐挫精神，鼓勵(lì)孩子勇敢地向困難挑戰(zhàn)，在困難和挫折面前不灰心，不消極，增強(qiáng)克服困難、戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心，把事情做成，從而獲得自信。

3.感恩心

2000年“徐力殺母事件”、2004年“馬家爵殺人案”震驚了全社會。無獨(dú)有偶，2004年11月初，南京大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的來信，這位父親在信中控訴兒子只知向父母索取，甚至為了多要錢物不惜“偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)”。2004年7月一浙江男研究生因欲壑難填，聲言要踩死其年邁心酸的老父親，竟欲解除父子關(guān)系。2007年3月27日，鄭州市一中年女子只因未給女兒買頭飾，便招致女兒的破口大罵和女兒當(dāng)街狠狠的兩記耳光。諸如此類的事件層出不窮，觸目驚心，發(fā)人深省，這充分反映了新時(shí)期我國青少年感恩意識的匱乏。羔羊跪乳、烏鴉反哺、結(jié)草銜環(huán)與義犬救主，動(dòng)物尚且知道感恩多情，為什么作為萬物之靈的人竟如此冷漠與無情？對青少年和大學(xué)生進(jìn)行感恩教育已刻不容緩。一時(shí)“感恩”成了教育的熱門話題，關(guān)于感恩教育的文章和論文如雨后春筍般見諸報(bào)端和各類刊物，感恩教育活動(dòng)也開展地如火如荼，“學(xué)會感恩”還被列為上海市《中學(xué)生守則》的一項(xiàng)重要內(nèi)容，感恩教育取得了可喜的成果。

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段,通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育,是一種以情動(dòng)情的情感教育,是一種以德報(bào)德的道德教育,也是一種以人性喚起人性的生命教育。

家長對孩子進(jìn)行感恩教育，除了不要過度溺愛孩子以外，還要注意以下幾點(diǎn)：

（1）教育的及早性

面對人們感恩之情、感恩之德、感恩之心、感恩之行的缺乏，人們呼吁要把感恩教育列為學(xué)校德育的一個(gè)重要組成部分，大學(xué)生應(yīng)補(bǔ)感恩教育這一課。我們不禁反思：感恩教育靠補(bǔ)是否可行。對于孩子來說，兒童期是培養(yǎng)價(jià)值觀念和辨別是非能力的最重要時(shí)期。研究表明，97%的孩子就是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己的品性的。因此，對孩子的感恩教育應(yīng)從幼兒開始，越早越好。

（2）教育的長期性

“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種處世哲學(xué)，是一種優(yōu)秀的品德。一種良好品德的形成，并非一蹴而就，它需要教育者對受教育者長期進(jìn)行教育，常抓不懈。切不可把感恩教育只是作為一種“順應(yīng)潮流”或“追趕時(shí)髦”的教育形式，讓感恩教育成了“一日曝，十日寒”的“做秀表演”。

（3）教育的層次性

培養(yǎng)孩子的感恩心，應(yīng)先從培養(yǎng)孩子對父母的感恩心開始。試想一個(gè)對含辛茹苦把自己養(yǎng)育大的父母都不知道感恩的人，又怎能對他人感恩、對社會感恩、對國家感恩、對自然感恩呢？孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）說的就是這個(gè)道理。

（4）教育的示范性

目前有些孩子感恩心的缺失在很大程度上是由于他們父母感恩心的缺失。一個(gè)不尊重老人，甚至經(jīng)常虐待老人，動(dòng)輒就粗言穢語，牢騷滿腹的家長，怎能奢望自己的孩子具有良好的感恩情懷？電視上有這樣一則公益廣告：一個(gè)小男孩感悟于媽媽給奶奶洗腳，于是也顫顫巍巍倒了一盆熱水給媽媽洗腳。“父母是孩子最好的老師”，作為家長，要想培養(yǎng)孩子具有一顆感恩的心，就應(yīng)以身作則，努力提高自己的素質(zhì)，從而讓孩子的感恩心在父母榜樣的示范作用下慢慢充盈起來。

（5）教育的自然性

感恩教育是一種“潤物細(xì)無聲”的教育，培養(yǎng)孩子的感恩心并不是靠寫一封感恩信、聽一首感恩歌、講一個(gè)感恩故事、看一段“剖腹產(chǎn)”錄像、聽一次苦口婆心的說教就能奏效的，教育者應(yīng)善于利用和捕捉生活中的“小”事，把感恩教育滲透到生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，對孩子進(jìn)行原汁原味的教育，這樣才能幫助孩子真正學(xué)會感恩。

二、“三感”

1.責(zé)任感

偉大的英國哲學(xué)家培根曾說：“責(zé)任心是世界上最珍貴的種子，它若早早地播種在孩子的心田里，將會收獲一生一世的幸福。”

培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，家長首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。有許多家長只是看到自己孩子的弱小而不能充分看到其發(fā)展性,片面注意他們的依賴性而不能充分看到其獨(dú)立性，片面強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視孩子的全面發(fā)展，只要孩子成績好，什么都可以包辦代替，結(jié)果喪失了許多培養(yǎng)和鍛煉孩子責(zé)任感的機(jī)會。其次，家長要積極創(chuàng)設(shè)民主型的家庭生活氛圍,尊重孩子在家庭中的權(quán)利，讓孩子積極參與家庭事務(wù)管理并參與家庭決策，從而提高孩子對家庭的責(zé)任感。再次，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，要從日常小事做起，從培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣做起。讓孩子主動(dòng)地分擔(dān)一定的力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，如掃地、洗碗、倒垃圾、打掃房間等。學(xué)會自己的事情自己做，自己收拾玩具，自己整理書包，做作業(yè)認(rèn)真，并學(xué)會對自己的行為負(fù)責(zé)。最后，家長要鼓勵(lì)并支持孩子參加一些有益的社會活動(dòng)和公益活動(dòng)。在活動(dòng)和與同伴的交往中可培養(yǎng)孩子對他人、對社會負(fù)責(zé)的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.榮譽(yù)感

榮譽(yù)感是個(gè)體通過社會和他人對自己良好道德行為的褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)和自豪感的心理意識。榮譽(yù)感是鼓舞人們進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，是一種催人奮發(fā)、催人創(chuàng)造的催化劑與加速器，它能夠提高人對自我價(jià)值的認(rèn)識，增強(qiáng)自己的自尊心、自信心，激勵(lì)人們以更大的熱情努力學(xué)習(xí)、勤奮工作。

在新時(shí)期培養(yǎng)孩子的榮譽(yù)感，首先要幫助孩子樹立正確的榮辱觀。家長要從小就對孩子滲透“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，幫助孩子明是非、辨美丑，逐步形成正確的榮辱觀念,養(yǎng)成良好的德行習(xí)慣。第二，對孩子良好的思想和行為要及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)和鼓勵(lì)，對其錯(cuò)誤的思想和行為要及時(shí)進(jìn)行教育和引導(dǎo)。第三，培養(yǎng)孩子的榮譽(yù)感，家長還要珍惜孩子所獲得的一切榮譽(yù)。對待孩子的榮譽(yù)既不張揚(yáng)也不貶低，這樣才不會使孩子在榮譽(yù)面前滋長驕傲的情緒，又能使榮譽(yù)成為激發(fā)孩子上進(jìn)的動(dòng)力。另外，家長還要注意通過多種途徑和形式，多和學(xué)校溝通和聯(lián)系，以培養(yǎng)孩子的集體榮譽(yù)感。

3.幸福感

近年來隨著人們生活水平的提高，人們的主觀幸福感（subject well-being，SWB）卻有下降的趨勢。主觀幸福感作為心理學(xué)專門術(shù)語,是指評價(jià)者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估。影響主觀幸福感下降的因素包括客觀方面和主觀方面，前者主要指個(gè)體的人格特征、價(jià)值觀念、對待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素；后者主要指個(gè)體實(shí)際生活和工作的環(huán)境、自身健康情況、個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)收入、人際關(guān)系、父母的教育方式等因素。父母的教育方式也與個(gè)體的主觀生活滿意度有著一定的相關(guān)性。鄭立新和陶廣放在對小學(xué)兒童主觀生活滿意感影響因素的研究中考察了父母教養(yǎng)方式對兒童幸福感的影響。王極盛、胡潔分別對初中生和大學(xué)生總體幸福感和父母教養(yǎng)方式的關(guān)系進(jìn)行了初步探討，研究表明，“無論是大學(xué)生、初中生還是小學(xué)生，幸福感和父母教育方式的關(guān)系基本一致，即父母的理解關(guān)懷對子女的幸福感受有正面的影響作用，而拒絕、放任、嚴(yán)懲型等不良教養(yǎng)方式則起著負(fù)面的影響作用”。此外，孩子的人格特征、學(xué)業(yè)壓力和學(xué)習(xí)成績以及同伴關(guān)系也影響著個(gè)體的主觀幸福感。因此，父母要善于營造一個(gè)和諧的家庭環(huán)境，親子關(guān)系融洽，同時(shí)，要注意孩子的心理發(fā)展和心理健康，培養(yǎng)其健全的人格，減輕孩子的學(xué)習(xí)壓力，這對于培養(yǎng)孩子的幸福感都是大有裨益的。

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