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析“中西合璧”要用中國文化底蘊(yùn)作為自己的根基 精 品 源自歷 史科

論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧

論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國和世界的藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化。

中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。

藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動人佳話。

但由于古代中國社會制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強(qiáng)烈打擊。覺醒后的中國大量引進(jìn)了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發(fā)為中國文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。

直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個(gè)門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。

西方藝術(shù)對中國的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。

二十世紀(jì)90年代以來,隨著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。

其實(shí)這是整個(gè)社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。

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[關(guān)鍵詞]閩西地區(qū) 地域文化 旅游景觀 規(guī)劃設(shè)計(jì)

旅游景觀作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的一部分越來越受到各地政府的青睞，在大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，許多地區(qū)偏重于經(jīng)濟(jì)上的效益，對地域文化特殊性及重要性的特點(diǎn)的認(rèn)識不到位，加之大量的外部文化進(jìn)入使地域文化受到多方面的沖擊，使地域文化時(shí)常處于被忽略被破壞的地位而導(dǎo)致文化流失。閩西地區(qū)具有悠久的發(fā)展歷史，閩西人民在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特文化，這些文化形式是閩西地區(qū)活生生的歷史，對于閩西地區(qū)乃至全國而言，都是不可多得的瑰寶，因此在對當(dāng)?shù)芈糜尉坝^進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)不但要對閩西地域文化進(jìn)行繼承、保護(hù)，而且還要利用發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)上的優(yōu)勢使其得到發(fā)揚(yáng)。

1.閩西地區(qū)地域文化在旅游景觀中的重要地位

1.1閩西地區(qū)的地域文化及旅游景觀存在的問題

閩西地區(qū)屬龍巖市，在地理位置上位于福建省西南部，武夷山脈南端，相接粵贛兩省，晉朝前為荒蠻之地，從東晉至今為躲避亂世，歷史上曾經(jīng)有五次大規(guī)模的移民移居至此，這些移民被稱為客家人。移民們帶來較為先進(jìn)的文化，經(jīng)過與當(dāng)?shù)卦嘉幕L時(shí)間的融合，加上特殊的地理位置形成了今日獨(dú)特的閩西地域文化。從21世紀(jì)起，旅游業(yè)的迅速發(fā)展使閩西地域文化在一定程度上得到了傳播，但也存在一些弊端：在發(fā)展旅游景觀的過程當(dāng)中，照搬外來設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)模式，對本土地域文化的價(jià)值認(rèn)識不夠深刻，缺少地域文化的自我表現(xiàn)；在改造建設(shè)的過程中對一些文化造成一定的破壞，使原本具有明顯文化特色的旅游景觀由于設(shè)計(jì)上的概念化處理而趨于形式化與平庸化，這些因素或多或少對地域文化及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成一定的負(fù)面影響。解決旅游景觀平庸化與形式化最好的方式就是展現(xiàn)自我，體現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性化形式——特殊地域文化在旅游景觀中的表現(xiàn)。

1.2閩西地區(qū)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

閩西地區(qū)的地域文化可通過旅游景觀得到繼承與發(fā)揚(yáng)，旅游景觀也可以利用地域文化營造出特殊景觀效果得到升華，并在旅游業(yè)中取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。旅游景觀與地域文化二者相輔相成，這種良性效應(yīng)已在閩西地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的過程中得到了驗(yàn)證。比如得到世界范圍認(rèn)可的土樓群建筑景觀，在2008年7月第32屆世界遺產(chǎn)大會上，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》而成為國家5A級旅游景區(qū)，極大地帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這正是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕刭|(zhì)與土樓群建筑景觀相結(jié)合所起到的良性效應(yīng)。但在閩西地區(qū)遠(yuǎn)不止土樓建筑群這一旅游景觀，較為著名的旅游景觀還有：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、四堡的雕版印刷基地、培田古民居景觀，上杭縣的梅花山國家A級自然保護(hù)區(qū)、會址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館等。由于在前期策劃及規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中對地域文化的特殊性重視度不夠，使這些原本早該名揚(yáng)天下的旅游景觀并沒有完全得到預(yù)期計(jì)劃的效果。

2.結(jié)合閩西地域文化對旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃的設(shè)計(jì)手段

2.1 對閩西地區(qū)旅游景觀進(jìn)行分析分類

對閩西地區(qū)的旅游景觀進(jìn)行合理分類有助于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作的深入，分類工作能夠使規(guī)劃設(shè)計(jì)旅游景觀時(shí)更具有針對性，對于不同情況的旅游景觀能夠選擇符合當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕M(jìn)行表現(xiàn)，達(dá)到地域文化與旅游景觀相輔相成的效果。閩西地區(qū)的旅游景觀總體可以分為三大類型：自然風(fēng)景旅游景觀、人文風(fēng)俗景觀、紅色旅游景觀。每一種旅游景觀帶給游人的感受是不同的，要體現(xiàn)的地域文化類型也不盡相同。自然風(fēng)景旅游景觀主要通過美麗的大自然環(huán)境給人留下清新、樸素的印象，體現(xiàn)的地域文化類型屬于地理上純粹的自然表現(xiàn)：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、上杭縣的梅花山自然保護(hù)區(qū)正是屬于這一類型；人文風(fēng)俗景觀主要利用地域范圍內(nèi)獨(dú)特的民間建筑、民俗風(fēng)情，以及特有的文化產(chǎn)業(yè)打造與眾不同的旅游效果，此類型的旅游景觀在突出表現(xiàn)地域文化的個(gè)性化特點(diǎn)方面最為明顯，特殊的歷史與自然條件、獨(dú)特的民風(fēng)習(xí)俗造就了與眾不同的人文風(fēng)情，只有親身到此處方可得到真實(shí)的感受。人文風(fēng)俗旅游景觀一方面通過特有的文化特質(zhì)吸引游人推動旅游業(yè)的發(fā)展，另一方面又通過旅游業(yè)使地域文化得到繼承并傳播。屬于此種類型的旅游景觀有：永定土樓群建筑景觀、連城四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等；紅色旅游景觀是各地旅游業(yè)發(fā)展的新模式新方向，主要是以在革命戰(zhàn)爭時(shí)期革命活動的紀(jì)念地或標(biāo)志物為主體，通過對革命歷史、革命事跡和革命精神為宣傳內(nèi)涵，對旅游者開展革命教育、參觀游覽的主題旅游。閩西地區(qū)較為著名的紅色旅游景觀有：上杭縣的會址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館等多處革命時(shí)期留下的遺址。

2.2結(jié)合閩西地區(qū)各地域文化對旅游景觀進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)

通過對旅游景觀進(jìn)行較為精確的分類之后，在進(jìn)行深層次的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，針對如何將地域文化表現(xiàn)到旅游景觀中就有了具體方向。

2.2.1創(chuàng)造具有特色旅游文化的閩西地區(qū)自然風(fēng)景旅游景觀

閩西地區(qū)的森林覆蓋面積較大，崇山峻嶺造就了特殊的地理環(huán)境，最具有代表性的自然風(fēng)致景觀要數(shù)梅花山與冠豸山。這兩處景觀在地形地貌上、自然環(huán)境的特點(diǎn)上有明顯的不同，在對其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要針對自然環(huán)境的特點(diǎn)做具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)，地形復(fù)雜植被豐富，但無特別自然景點(diǎn)的，可主要規(guī)劃為觀賞地形地貌與動植物為主，對旅游路線進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的規(guī)劃，使游人完全融入于大自然的環(huán)境中去；對環(huán)境中有特殊形態(tài)的景點(diǎn)，更應(yīng)合理地進(jìn)行利用，提高其在旅游業(yè)中的地位。如：梅花山旅游景區(qū)其海拔平均900米，優(yōu)越的森林環(huán)境為野生動植物的生長創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，景區(qū)內(nèi)名貴樹種有紫楠和紅豆杉等，均為國家級保護(hù)樹種，珍稀動物有華南虎、穿山甲、獼猴等，種種條件上的優(yōu)勢造就了梅花山旅游景觀與其他大多數(shù)自然旅游景觀的不同。除現(xiàn)有規(guī)劃開發(fā)出的景觀區(qū)外，還應(yīng)大力發(fā)展“森林浴”這一較為新潮的旅游項(xiàng)目，充分利用森林資源，把景區(qū)內(nèi)植被上的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，同時(shí)加大宣傳力度并跟進(jìn)景區(qū)內(nèi)的各種配套設(shè)施，對與景區(qū)風(fēng)格不協(xié)調(diào)的景觀小品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)并更換，營造特有的森林景觀效果。在2009年被列入中國國家自然遺產(chǎn)名錄，地質(zhì)上屬于丹霞地貌的冠豸山旅游景觀，因其獨(dú)特的地質(zhì)景觀自古就受到許多文人的贊賞，景區(qū)內(nèi)許多景點(diǎn)都留有古時(shí)文人墨客的蹤跡或墨寶。因而游覽于冠豸山，除了可以讓游客欣賞到奇特的丹霞地貌景觀外，還可領(lǐng)略到不同時(shí)期的文人書院文化，目前冠豸山旅游景區(qū)的自然景觀規(guī)劃方面發(fā)展較為到位，文人書院文化若能夠得到同步發(fā)展，則可讓游覽至此的游人從眼到心一并抒發(fā)游山的感受，從而提升景區(qū)的品質(zhì)。

2.2.2通過發(fā)展人文風(fēng)俗旅游景觀傳承地域文化，打造獨(dú)特的旅游品牌

土樓群建筑景觀、四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等都屬于閩西地區(qū)人文風(fēng)俗旅游景觀，然大多數(shù)人對土樓群建筑景觀較為了解，對其余兩個(gè)文化景觀知之甚少，原因在于土樓群建筑景觀在宣傳效果上要好過其余兩處旅游景觀，特殊的土樓民俗、土樓文化結(jié)合土樓特殊的建筑形式造就了極具個(gè)性化的旅游景觀，使土樓建筑群成為閩西地區(qū)旅游景觀的一大品牌。培田古民居景觀在旅游形式上與土樓建筑群景觀類似，但在宣傳力度與表現(xiàn)地域文化特色方面做得不夠細(xì)致深入而使其默默無聞。培田古民居建筑群景觀有七百多年的歷史，是南方客家建筑中典型的“九廳十八井”式規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。培田的原居民清一色為吳姓同宗，因此又被稱為“吳家坊”。古時(shí)的培田非常重視人才的培養(yǎng)，因此多有為官者，據(jù)載，官位最高者達(dá)到三品。古民居建筑群有近30幢高堂華屋、21座古祠、6個(gè)古書院、2座古牌坊和一條千米古街流傳至今，其中著名的歷史景點(diǎn)有“大夫第”、衍慶堂”、“官廳”等，這些經(jīng)典的規(guī)劃模式、獨(dú)特的建筑、引人入勝的歷史典故均可作為當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕谌牍琶窬勇糜尉坝^的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在對古民居進(jìn)行整修裝飾時(shí)，對較為重要建筑進(jìn)行分析，將其歷史上曾經(jīng)最輝煌時(shí)期的景象進(jìn)行還原，使游人經(jīng)過游覽后能夠在感受培田古鎮(zhèn)特殊的規(guī)劃及古民居建筑風(fēng)光的同時(shí)，又能夠了解古民居的歷史與古鎮(zhèn)特殊的地域文化。連城四堡的雕版印刷基地，最具特色的并非其建筑，而是悠久的雕版印刷業(yè)發(fā)展史。四堡是明清兩代的四大雕版印刷基地之一，其印刷業(yè)歷史悠久，始于宋朝，明朝時(shí)期得到巨大發(fā)展，在清朝達(dá)到最高峰。現(xiàn)存有大量的印坊、雕版、印刷工具和幾近消失的古書籍，是我國年代久遠(yuǎn)，保存完善，極為罕見的寶貴文物。有趣的是，在當(dāng)時(shí)由于行業(yè)競爭，四堡已經(jīng)出現(xiàn)了版權(quán)意識：每年初一時(shí)節(jié)，四堡的書坊把一年來所刻書籍的封面張貼公之于眾，表示“此書版權(quán)所有”。如此珍貴有個(gè)性的地域文化史，不但屬于四堡而且屬于全人類，在當(dāng)今社會使之傳承發(fā)揚(yáng)能使中華古文化更加趨于完善。如何打造出其品牌效應(yīng)呢？除了擴(kuò)大宣傳規(guī)模外，四堡的旅游項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)重點(diǎn)不在于游山玩水，而是讓游人體驗(yàn)中國古代雕版印刷藝術(shù)的神奇與奧妙，將雕版印刷文化的特點(diǎn)全部體現(xiàn)在古鎮(zhèn)內(nèi)外景觀上營造獨(dú)特的旅游氛圍是非常有必要的，同時(shí)為了增加游覽樂趣，還可選擇有收藏及紀(jì)念意義的雕版進(jìn)行復(fù)刻后，讓游人親手進(jìn)行印刷，進(jìn)一步感受雕版印刷文化的獨(dú)特性。

2.2.3結(jié)合豐富的革命歷史打造整體紅色旅游景觀

閩西地區(qū)是全國著名的革命老區(qū)之一，革命年代無數(shù)閩西子弟參加投身革命事業(yè)，在閩西土地上留下了多處革命事跡。國家高度重視閩西地區(qū)紅土地旅游項(xiàng)目發(fā)展，豐富的革命歷史與遺跡已是閩西地區(qū)極具特色的地域文化之一，在革命遺址中，全國著名的會址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館、臨江樓等遺址已廣為人知。但在紅色旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中也存在著一些不足，各地的紅色旅游景觀是針對當(dāng)?shù)厍闆r規(guī)劃設(shè)計(jì)的，每個(gè)景點(diǎn)較為單獨(dú)，在整個(gè)閩西地區(qū)范圍內(nèi)缺少統(tǒng)一性與連貫性?？筛鶕?jù)革命歷史的發(fā)展歷程對閩西地區(qū)紅色旅游景觀的游覽路線進(jìn)行先后順序上的調(diào)整，讓游人按照閩西地區(qū)革命歷程時(shí)間的先后對革命遺址進(jìn)行參觀游覽，使其對閩西地區(qū)的革命發(fā)展史有更加整體更加完整的概念，提高其接受愛國主義紅色教育的效果。

3.閩西地區(qū)旅游景觀與地域文化的可持續(xù)發(fā)展

地域文化與旅游景觀進(jìn)行整合規(guī)劃之后，還應(yīng)考慮旅游景觀能否順應(yīng)旅游業(yè)在未來的發(fā)展趨勢。這就要求閩西地區(qū)的旅游景觀在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段就有一個(gè)較具體的可持續(xù)發(fā)展方案。利用地域文化的個(gè)性化特點(diǎn)創(chuàng)作旅游附屬產(chǎn)品作為可持續(xù)發(fā)展手段的一部分，文化是一種抽象的概念形式，從抽象的形式當(dāng)中找出可轉(zhuǎn)換為具象的、可接觸的、具有紀(jì)念意義與一定內(nèi)涵的概念，將其轉(zhuǎn)換成旅游附屬產(chǎn)品，既能夠結(jié)合旅游景觀傳承發(fā)揚(yáng)地域文化，又能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。

4.結(jié)語

閩西地區(qū)的旅游景觀不僅關(guān)系到地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕芊竦玫絺鞒信c發(fā)揚(yáng)有著密切的關(guān)系。閩西地區(qū)特殊的地域文化作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)靥赜械穆糜尉坝^資源進(jìn)行合理的整合后，不但能打造品牌地區(qū)效應(yīng)帶動地方旅游業(yè)發(fā)展，而且能夠更好地保護(hù)、發(fā)掘地域文化，并通過旅游業(yè)將地域文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：地域文化；地域景觀；景觀設(shè)計(jì)

1 地域文化的含義

地域文化就是指不同地域有自己不同于其它地域的文化，這種地域不僅是民族的范疇，也是民俗的范疇。這種文化有變，也有不變，隨著社會歷史的發(fā)展，它必然要變，但其文化結(jié)構(gòu)沒有解體。

在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。地域文化的形成是一個(gè)長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。

2 地域景觀特征

每一個(gè)地方都有獨(dú)特的巖體水流、植被類型，也有獨(dú)特的土地利用方式以及文化、風(fēng)俗、歷史等雕刻在土地上的印跡。這些有形的和無形的物質(zhì)與精神特征被稱為景觀特征。一個(gè)地區(qū)的景觀特征越明顯、統(tǒng)一、完整、符合客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，觀察者所獲得的欣悅程度就越高。

不同場地的自然條件和人文條件不同，其景觀特征也各異。自然景觀的美包含許多方面，用文學(xué)的語言描述，諸如純凈、飄逸、幽雅、寧靜等。俗語稱“一方水土養(yǎng)一方人”。有一方水土就有扎根于當(dāng)?shù)赝寥赖臍v史文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗。

3 規(guī)劃區(qū)概況

3.1 地理區(qū)位

昆明是云南省省會，是云南省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通的中心，全省唯一的特大城市。建城史兩干四百余年，年接待旅客2735萬人次，是中國著名的歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市。

西山位于昆明市西郊15km，由華亭山、太華山、羅漢山等組成。它峰巒連綿40多km，海拔1900m至2350m。相傳古時(shí)有鳳凰停歇，見者不識，呼為碧雞，故也稱碧雞山。又因形狀像臥佛，也叫臥佛山。西山森林茂密，花草繁盛，清幽秀美，景致極佳，在古代就有“滇中第一佳境”之譽(yù)。從昆明城東南一眺望，西山宛如一位美女臥在兩岸。她的頭、胸、腹、腿部歷歷在目，青絲飄灑在滇池的波光浪影之中，顯得豐姿綽約，嫵媚動人，所以又叫睡美人。民間傳說，遠(yuǎn)古時(shí)一位公主耐不住宮中寂寞，偷偷出了王宮與一小伙結(jié)為夫婦。后來，國王拆散了這一美滿姻緣，并用計(jì)將小伙子害死。公主悲痛欲絕，痛哭不止，淚水匯作了滇池，她也仰面倒下化作了西山。西山現(xiàn)已辟為一座森林公園，　景點(diǎn)較多。每年陽春三月，昆明人有“三月三，耍西山”的習(xí)俗，屆時(shí)四方士民云集聚會，唱山歌，對小調(diào)，耍龍舞獅，野餐賞景，熱鬧非凡。

3.3 發(fā)展現(xiàn)狀

3.3.1 場地現(xiàn)狀。整個(gè)規(guī)劃場地呈南北長，東西短不規(guī)則形狀，南北最大距離1150m，東西最短距離95m。場地內(nèi)包括自然山體、村莊、原景前區(qū)服務(wù)設(shè)施用地，地形西高東低，最大高差54m，主要建設(shè)用地最大高差達(dá)到20m。

3.3.2 交通。景區(qū)主要有成昆鐵路、昆瑞公路、春雨路、320　國道、高海高速、碧海路等。其中春雨路、昆瑞公路、320　國道、碧海路是進(jìn)入景區(qū)的主要道路?！±ト鸸泛捅毯Ｂ肥沁M(jìn)入景前區(qū)的主要道路。昆瑞公路和春雨路主要是連接景區(qū)和昆明市區(qū)的道路，為城市干道，水泥路面，路況總體較好；320　國道，又稱滇緬公路（昆瑞公路），路基較好，但由于修建時(shí)間較早，使用時(shí)間較長，路面局部破損，凹凸不平，由于與采沙場相連，目前多為拉沙貨車使用。

3.3.3 環(huán)境。規(guī)劃用地東側(cè)為村莊，整體發(fā)展水平較低，存在形象差，衛(wèi)生不好等問題；西北側(cè)為規(guī)劃居住用地；西南側(cè)為自然山體，同時(shí)在規(guī)劃用地東側(cè)不遠(yuǎn)處為滇池，使本次規(guī)劃用地具備了良好的視線優(yōu)勢。

3.3.4 現(xiàn)狀綠化與植被　。西山風(fēng)景區(qū)內(nèi)森林茂密，植物種類繁多，譽(yù)為滇中高原“綠翡翠”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，木本植物有80　多種，180　屬，近300　種，主要有云向松．華山松，杉、楸，榆、柏等，還有杜鵑、十里香等野生花木。產(chǎn)白笈、草烏、沙參等藥用植物90　多種。太華寺的銀杏、玉蘭，華亭寺的優(yōu)縣華，為昆明地區(qū)古木名樹之一。

4 結(jié)語

由于地域文化產(chǎn)生的根源在于地理位置的特殊性，地理位置的不同決定了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的多元性，無論這個(gè)世界怎么發(fā)展，只要無法消除地域間的差異，就無法消除地域文化。只有立足于本土文化的景觀設(shè)計(jì)，才真正富有內(nèi)涵和生命力，才能得到世界的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

1．凱文?林奇（　譯者：　方益萍等）　.城市意向［M］.北京：　華夏出版社，2001

篇4

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；中國美學(xué)；本土設(shè)計(jì)

美不自美，因人而彰。一朵花的盛開，可以被視為生命的贊歌，亦可當(dāng)作生命的無言渺?。凰牡蛄?，既是路途的終結(jié)，又是功成名就之后的隱退。美學(xué)，便是審視者研究總結(jié)之后形成的系統(tǒng)的人類審美意識。不同文化背景下產(chǎn)生了不同的審美意識，東方的含蓄內(nèi)斂，西方的浪漫開放，正是有這些如此差異的審美意識才構(gòu)成多元化的世界文明，因此不同的審美意識或是文化并無高低貴賤之分，每一種文化都有其自身閃光之處，優(yōu)秀可取之處。在當(dāng)今潛在的文化霸權(quán)中，我們已太容易忽視自身的文化底蘊(yùn)，太容易被外來文化所浸，以至于找不到屬于自己的審美意識，在美學(xué)、設(shè)計(jì)中變得越來越無可適從。只有找到自己文化的根，設(shè)計(jì)才能在擺脫他國的影響駕馭，并在這片土壤中蓬勃生長。

1 老莊美學(xué)中的“道”――于空寂處見流行，于流行處見空寂

中國的審美意識，大體表現(xiàn)為兩個(gè)系列：一是對于形象審美觀照，如陶器、青銅器、《詩經(jīng)》、《楚辭》等；二是對于范疇這個(gè)概念的審美觀照，如道、氣、象、妙、意、味、神、意象、風(fēng)骨、氣韻等等。我國古典美學(xué)發(fā)端于先秦兩漢，在魏晉南北朝至明代得到發(fā)展，并于清代前期達(dá)到高峰。先秦時(shí)代是一個(gè)社會大變動時(shí)代，而在這一時(shí)期，理論思維卻十分活躍，文化繁榮，產(chǎn)生一個(gè)思想解放，百家爭鳴的局面。諸子百家于這一時(shí)期產(chǎn)生，如老子、孔子、莊子、荀子等，其中尤以老莊美學(xué)影響最大。

“道―氣―象”是老子美學(xué)的核心思想，對古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中的“道”又是中心范疇和最高范疇。道，即是道法自然，也是“無”與“有”的統(tǒng)一。審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是要把握事物的本體和生命。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，究其根本，便在于此。老子認(rèn)為，天地萬物都是“無”“有”的統(tǒng)一，“虛”“實(shí)”結(jié)合，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動，才能生生不息。而這種有、無、虛、實(shí)的思想正是中國傳統(tǒng)文化中最核心的思想?！鞍＜?、希臘的建筑，雕刻是一種團(tuán)塊的造型。中國畫是線條，線條之間就是空白，中國畫很重視空白，中國書畫家也講布白，要求‘計(jì)白當(dāng)黑’，中國戲曲舞臺也利用虛空，中國園林建筑更是注重布置空間，處理空間?！?/p>

有人如此評價(jià)莊子“他的思想本身就是一首絕妙的詩”。莊子本身所具有的浪漫情愫令他以一種更藝術(shù)的眼光來看待美學(xué)?！拔嵊涡挠谖镏酢?，這里的“物之初”就是指“道”，他認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)對“道”的觀照，就能得到“至美至樂”。“象罔”這個(gè)概念是莊子對于《易傳?系辭傳》所謂“言不盡意”，“立象以盡意”命題的另一種發(fā)揮，但實(shí)質(zhì)上是老子“有無虛實(shí)”命題的延伸。象，指境相；罔，指虛幻。不是只是有形的形象，而應(yīng)該是有形和無形的形象相結(jié)合，這種形象才能表現(xiàn)出宇宙的真理，即“道”。宗白華寫到“中國詩詞，繪畫，書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識……中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下?！?/p>

老莊美學(xué)中“道”的思想，對中國古典藝術(shù)意境的創(chuàng)造影響十分巨大。唐代美學(xué)家提出：境，就是象和象外虛空的統(tǒng)一?！坝诳占盘幰娏餍?，于流行處見空寂?！?/p>

2 中國美學(xué)中的“意境”

無論是繪畫或是詩詞，鮮有像中國古人這樣寥寥數(shù)筆或淡淡幾句就表達(dá)出一種可意會且可言傳的意境。虛實(shí)象罔的思想在他們腦海中融會貫通，信手拈來，就是一幅畫，一首詩。學(xué)者宗白華把中國藝術(shù)分為三種境界，即寫實(shí)的境界；傳神的境界；妙悟的境界。中國的畫家其實(shí)很講究寫實(shí)，不僅畫的像，更講究傳神的意蘊(yùn)。以顧愷之畫像為例，“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，顧曰：‘四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！笨梢娭袊嫷囊馓N(yùn)重在傳神。中國古人不僅承認(rèn)自然本身的美，并且認(rèn)為自然是人物美與藝術(shù)美的范本，其玄遠(yuǎn)，玄妙的境界，便是古人為了感受和領(lǐng)悟宇宙與人生的本體和生命所追求的，而這種本體和生命就是我們說的“道”。

中國的美學(xué)與哲學(xué)蘊(yùn)含無窮的哲理深意，“有無虛實(shí)”與“道”的概念集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的核心思想。中國人講求意蘊(yùn)，于無聲處聽驚雷，如此深厚的審美文化卻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中鮮有表態(tài)，受外來文化的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身文化的發(fā)展，這當(dāng)中的文化斷層出現(xiàn)在晚清至近現(xiàn)代這一歷史時(shí)期。

3 文化的斷層

中國人是熱愛生活的，更善于對生活的提煉加工，即設(shè)計(jì)。我們的能工巧匠們將青銅器，玉器，瓷器雕琢完美，極盡當(dāng)時(shí)的技術(shù)技能，令當(dāng)代人也贊嘆不止。然而近現(xiàn)代以來中國在世界格局中一直處于被欺凌被瓜分的劣勢，的大炮打開了國門，也摧毀了我們的民族自尊心。幾乎全盤接收外來文化，摒棄自身底蘊(yùn)，文化斷層出現(xiàn)了。年輕的一代對本土文化了解甚少，更不用說其精髓，國人的審美心態(tài)也漸漸向“洋”靠攏。在逐漸放棄自身的審美文化的過程中，西方文明不斷深入，逐漸改變著我們的審美意識，使我們看到了新的世界，呼吸到新鮮空氣，卻也促使我們遠(yuǎn)離自家的后花園。長期的自我審美缺失，造成中國本土設(shè)計(jì)的不自信；本土文化意識的淡薄，也削弱了大眾對于本土設(shè)計(jì)的審美信心?！霸谏娓偁巹×业臅r(shí)候受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)的不近情理了。……這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國精神應(yīng)該往哪里去？”

4 逐漸覺醒的中國設(shè)計(jì)

魯迅先生曾諷刺拿來主義，在中國人眼中，對于拿來主義最鮮活的一個(gè)例子非日本莫屬。它的殿宇，茶道，書法，文字無一不看到中國的影子，但他們的本土設(shè)計(jì)為何如此受歡迎？一個(gè)優(yōu)秀的民族不應(yīng)只會海納百川，更要會萃取精華。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地，而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是我們對生活的發(fā)言。中國文化的內(nèi)涵便是對生命和本體的觀察追求，從中提煉出的概念，便是無數(shù)個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。較為成功的案例是北京奧運(yùn)會的會標(biāo)以及火炬的設(shè)計(jì)，印章和祥云的符號提煉充分體現(xiàn)了中國元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“我們的生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累。如果能夠把他們看成是陌生的東西，加以活用，是比無中生有更了不起的東西?！倍O(shè)計(jì)的本身，是要解決人們在生活中所遇到的問題，往往需要強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)以及科技含量作為后盾。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，并不在于他有多么精致，而在于是否流傳的廣且持久。

東道設(shè)計(jì)公司為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的新標(biāo)識以及為老舍茶館設(shè)計(jì)的新標(biāo)識則是成功的案例，簡潔大氣又不失中國文化。相信星星之火可以燎原，我們的本土設(shè)計(jì)在博大精深的中國文化下將會愈加成熟，中國設(shè)計(jì)正在覺醒中。

5 結(jié)語

盡管我國的本土設(shè)計(jì)與國外成熟發(fā)達(dá)的設(shè)計(jì)相比還很稚嫩、粗糙，但我們應(yīng)給與希望和寬容。另一方面，在設(shè)計(jì)師努力尋求設(shè)計(jì)本土風(fēng)格化的同時(shí)，大眾也需重新審視以往陳舊的審美觀，重新樹立對本土文化的信心。我們并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

篇5

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)與湖湘文化元素在很多深層次的理念上有一定的分歧，因此在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)對這種矛盾的調(diào)節(jié)與緩和是必要的。矛盾包括跨時(shí)代人們精神層面的、跨文化的審美意識和觀點(diǎn)的差異等。基于以上原因，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用湖湘文化元素時(shí)要進(jìn)行再加工、再創(chuàng)新，以達(dá)到緩和這些矛盾的目的，使招貼設(shè)計(jì)作品中的湖湘文化元素運(yùn)用更加自然，渾然天成。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代地域性招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用湖湘文化元素的理路主要包括三個(gè)方面。第一，古今融合，凸顯時(shí)代元素的創(chuàng)新。在湖湘文化元素中加入現(xiàn)代社會的思想與觀念，使其與當(dāng)今的社會意識形態(tài)以及人們的思維方式相匹配。第二，中西結(jié)合，凸顯民族特色元素。利用西方的一些先進(jìn)設(shè)計(jì)理論或技術(shù)充實(shí)設(shè)計(jì)，更好地將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素發(fā)揚(yáng)光大，從而使作品在精神本源層面能夠更好地體現(xiàn)湖湘文化精神。第三，重新整合，凸顯設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表現(xiàn)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，可以繼續(xù)體現(xiàn)原有的內(nèi)涵。但這種使用不應(yīng)是簡單的“拿來”和堆砌，而應(yīng)是一種重新整合，成為一種積極的視覺表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造。

二、再設(shè)計(jì)的方式

從地域性招貼設(shè)計(jì)的角度研究湖湘文化元素的延伸，可以使其得到轉(zhuǎn)化和拓展，進(jìn)而體現(xiàn)其內(nèi)涵和特征?，F(xiàn)代地域性招貼設(shè)計(jì)中湖湘文化元素再設(shè)計(jì)的方式如下：

第一，避免對湖湘文化元素單純的形式仿照。對湖湘文化元素的借鑒和運(yùn)用并非對其照搬，在招貼設(shè)計(jì)中不能將湖湘文化元素原封不動地放入作品，而應(yīng)該對其精華部分加以提煉和概括后再使用。如，設(shè)計(jì)湘繡招貼，單純將一幅或多幅湘繡作品直接擺在招貼上會讓人感覺俗氣、沒創(chuàng)意，更像做畫冊；但是如果將湘繡的繡法或用色特征或某個(gè)精彩的局部通過設(shè)計(jì)概括處理，使其與設(shè)計(jì)主題融合，這樣設(shè)計(jì)出來的招貼會更有文化內(nèi)涵，更顯檔次。

第二，對湖湘文化元素有選擇性地繼承和發(fā)展。在招貼設(shè)計(jì)中繼承的部分可以是湖湘文化元素中的任何一個(gè)層次，也可以是其整體，將優(yōu)秀的湖湘文化元素或其某個(gè)優(yōu)秀部分進(jìn)行更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，是對湖湘文化元素的發(fā)展。招貼設(shè)計(jì)也需要在創(chuàng)新中繼承和發(fā)展湖湘文化元素。如，“毛體”書法在很多招貼中都會被運(yùn)用，運(yùn)用“毛體”書法設(shè)計(jì)體現(xiàn)湖南精神或文化之類的招貼很合適，也很貼切，這種創(chuàng)新是積極的。但是如果招貼中所有文字都用“毛體”設(shè)計(jì)，就會過猶不及，會導(dǎo)致湖湘文化元素的濫用。

第三，對湖湘文化元素的延伸、延展使用。將湖湘文化元素延伸、延展成新的形態(tài)并運(yùn)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，需要在充分理解湖湘文化元素的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”。其實(shí)這也可以被理解為一種轉(zhuǎn)化，即將湖湘文化元素中所傳達(dá)的民族內(nèi)涵、傳統(tǒng)的美學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為可視的形態(tài)呈現(xiàn)出來。如，在設(shè)計(jì)湖南民俗建筑招貼時(shí)，將代表性建筑的屋頂或屋檐造型等形式轉(zhuǎn)換為可視化的形態(tài)，通過認(rèn)識的深化，抽象出概括性符號，再進(jìn)行處理并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

第四，設(shè)計(jì)再生。所謂設(shè)計(jì)再生，即把湖湘文化元素與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對湖湘文化元素進(jìn)行解構(gòu)，然后進(jìn)行重新組合和搭配，利用多種設(shè)計(jì)形式語言處理圖形、色彩、形式等。如，在設(shè)計(jì)侗錦招貼時(shí)，用現(xiàn)代的點(diǎn)、線、面或幾何形分割一幅或多幅侗錦原圖，再將這些分割好的幾何形重構(gòu)成有新意義或能體現(xiàn)主題的圖形、文字甚至符號。這是對侗錦元素進(jìn)行再生設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出的新視覺形象，既有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，又能展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的豐富和多元。

第五，從設(shè)計(jì)對象的角度出發(fā)。站在設(shè)計(jì)對象的角度進(jìn)行分析，以重新檢驗(yàn)湖湘文化元素應(yīng)用在外觀上是否吸引人；在意義上是否會讓設(shè)計(jì)對象產(chǎn)生歧義；在設(shè)計(jì)形式上是否符合現(xiàn)代審美要求；在文化層面上是否便于人們理解。如，在設(shè)計(jì)湖南女書招貼時(shí)，要將女書的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，然后用人們都能理解和接受的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式表達(dá)和再現(xiàn)。既可以將代表女書的內(nèi)涵文字進(jìn)行重復(fù)，也可以打散重構(gòu)女書的文字造型，讓人們在看到女書造型的同時(shí)理解女書的文字含義。第六，突出中國傳統(tǒng)文化元素與湖湘文化元素的差異，引發(fā)文化共鳴。設(shè)計(jì)師在領(lǐng)會湖湘文化元素精髓的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的湖湘文化符號會更具有當(dāng)代美學(xué)意義，但也要考慮到其與傳統(tǒng)文化元素的差異。如，在招貼設(shè)計(jì)中，將蘊(yùn)含湖湘文化特質(zhì)的元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，使設(shè)計(jì)出來的作品既具有深厚的內(nèi)涵，又符合當(dāng)下的審美取向，更蘊(yùn)含本土民族文化的情感價(jià)值，也更易打動受眾。

篇6

【關(guān)鍵詞】：民俗文化 ；區(qū)域特征；景觀元素；

中圖分類號： K890文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化,是當(dāng)?shù)氐娜嗽诟脑斓倪^程中經(jīng)過時(shí)間的沉淀和人們的提煉而產(chǎn)生的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)慣。隴東地區(qū)的的地理位置的特殊性，位于陜甘寧的交界處，吸收了各個(gè)地區(qū)的民俗文化，取其精華，棄其糟粕，發(fā)展成具有自己特色的民俗文化。

隴東地區(qū)的民俗文化主要分為三類：一，民俗活動，民俗活動中最近常見的一般就是正月十五的社火，慶陽的社火不同于陜西的也不同于寧夏的，吸收了兩省的精華，同時(shí)又有自己的風(fēng)格。古樸大方，豐富多彩，氣勢宏大。主要以秧歌為主，除了白天的社火，晚上是以皮影戲表演為主；（二）民間傳統(tǒng)工藝，凡是在民間形成，發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與技能，這是對民間工藝的界定。（曾文芳2007）隴東傳統(tǒng)工藝分為以下幾種類型：包括刺繡、剪紙、皮影，慶陽剪紙巧奪天工，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，已蜚聲海內(nèi)外，慶陽市每年在端陽節(jié)期間都要舉辦“中國·慶陽香包民俗文化節(jié)”；（三）歷史文化，歷史文化反映一個(gè)城市的區(qū)域命脈，所以掌握所在地區(qū)的歷史文化，以景觀作為載體反映歷史，傳承命脈。隴東地區(qū)包括兩個(gè)最重要?dú)v史文化，一是中國遠(yuǎn)古文化的搖籃（周先祖農(nóng)耕文化），慶陽為華夏始祖軒轅黃帝部落的發(fā)祥地之一，人文歷史悠久，文化積淀厚重，是中華民族發(fā)源地之一。二是中國紅色旅游基地（紅色南梁），南梁是陜甘寧紅色革命根據(jù)地，劉志丹、在華池縣南梁創(chuàng)建了陜甘邊蘇維埃政府。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們觀念的提高，越來越多的人開始關(guān)注本土的民俗文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，對于民俗文化在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該做到對歷史文化的充分了解以及對現(xiàn)代生活的充分認(rèn)識。在這個(gè)基礎(chǔ)上對于民俗景觀的再生設(shè)計(jì)主要堅(jiān)持做到源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土的景觀表達(dá)，源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土是區(qū)別于鄉(xiāng)土實(shí)物的直觀展示，指的是對鄉(xiāng)土景觀元素進(jìn)行“提煉”，創(chuàng)造出新的景觀特色。這里所指的“提煉”就是在鄉(xiāng)土景觀元素的原型中截取一部分，可以是圖案紋樣，或是裝飾色彩，也可以是大家所熟知的生活場景的一部分或是口口流傳的神話傳奇，方言，諺語進(jìn)行塑造，形成具有集聚隴東風(fēng)情的新的文化景觀出現(xiàn)。提煉這種手法在使用過程中應(yīng)注意，首先截取的部分一定是大家所熟知的，公認(rèn)的，最能直觀的去反映歷史文化，民風(fēng)民俗。盡量不要去選擇不被大家所認(rèn)可的，模棱兩可的，不熟悉的元素。所選取的眾多的鄉(xiāng)土景觀元素在表達(dá)形式應(yīng)該是具有多樣性的，例如可以通過地面硬質(zhì)鋪裝紋樣或是廣場墻面裝飾浮雕，廣場文化或是主題景觀雕塑等方式，也可以用在花架，亭子的外立面或是景觀導(dǎo)視牌等相結(jié)合。提煉的方法可以是夸張的，也可以是直觀的去表達(dá)，這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于主題明確，風(fēng)格明顯，區(qū)域風(fēng)格顯現(xiàn)，能夠直觀的反映鄉(xiāng)土文化。提煉出來的元素一般是通過以下三種方式去展示：

（一）景觀雕塑，雕塑是最常見的具有視覺沖擊力和裝飾性的，也是最直觀的表達(dá)景觀主題的方式。一般分為圓雕，浮雕。圓雕是三維立體雕塑，有抽象和寫實(shí)兩種，浮雕是半立體的，必須通過依托的方式去實(shí)現(xiàn)。雕塑的內(nèi)容可以是人或物，也可以是裝飾品或是生活器具，以及大家熟悉的生活場景，它的特點(diǎn)是標(biāo)示性強(qiáng)表達(dá)直觀。對于圓雕的題材盡量是提煉的簡單，明快，抽取其中最直觀的部分去表達(dá)設(shè)計(jì)?？梢阅７挛靼泊笱闼膽蚯笥^園中臉譜的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)也可以模仿呂勝中的“小紅人”抓髻娃娃（在造型上選用了廢棄部分與圖形部分的正負(fù)結(jié)合，圖與底的結(jié)合，選用傳統(tǒng)的大紅色，運(yùn)用夸張的手法給人以視覺刺激）的設(shè)計(jì)手法，以香包為元素，做一個(gè)主題性的公園等，讓它成為這個(gè)城市的標(biāo)志，讓人們置身慶陽市從每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以感受到民間藝術(shù)的弄弄的氛圍，以及千年香包的獨(dú)特魅力，讓你置身與香包的海洋，當(dāng)然這一元素并不是完全的照搬照抄，而要是經(jīng)過藝術(shù)的加工以及提煉，吸收和借鑒這些成功的案例。

（二）建筑裝飾，建筑是最能直接的反映歷史文化，地區(qū)區(qū)域的標(biāo)志，材料，色彩，形式的不同使得各地建筑顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特色，例如徽派的建筑風(fēng)格清新典雅，白墻、黑瓦、灰色的假山、綠色的樹碧水、翠竹、藍(lán)天，構(gòu)成了一幅高雅、鮮明、幽靜的畫面。而北方的皇家建筑則是顏色艷麗，氣勢恢宏，規(guī)格龐大。建筑上的裝飾也是最能體現(xiàn)歷史文化的符號。隴東建筑主要以窯洞為主，所以一般的裝飾圖案就出現(xiàn)在窗戶以及院子的外立面上，在古代由于經(jīng)濟(jì)條件的制約建筑的外立面一般只能是在窯面上用镢頭在崖壁上留下凸凹不平的肌理,體現(xiàn)出渾厚的力量感。一些家庭富裕的可能會在宅門兩側(cè)有磚雕或是石雕的圖案去裝飾，隨著時(shí)間的推移物質(zhì)條件的提升，窯洞的外立面會選用一些現(xiàn)代的材質(zhì)去裝飾，既美觀又實(shí)用。最常見的是土磚或是瓷面貼磚，窯洞外立面選用土磚與陶瓷磚的結(jié)合，白色與黃土高原特有的色彩搭配既保留了時(shí)代的色彩又保持了原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，即安全又實(shí)用這是隴東勞動人民的智慧的結(jié)晶。

（三）景觀小品，景觀小品雖然不會像主題景觀那樣舉足輕重，但是它隨處可見，造型新穎，題材熟悉，成為城市景觀設(shè)計(jì)中不可缺失的一部分。景觀小品主要既有點(diǎn)綴空間的作用也有實(shí)用的功能，包括建筑小品——雕塑、壁畫、亭臺、樓閣等；生活設(shè)施小品——座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路設(shè)施小品——車站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。景觀小品的的設(shè)計(jì)的過程中除了注重它的“實(shí)用功能”，一定要注重它的“文化體現(xiàn)”，好的室外小品不僅帶給人視覺上的美感，而且更具有意味深長的意義，注重地方傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)歷史文脈等因素，常常能夠使觀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，成為室外環(huán)境建設(shè)中的一個(gè)情感節(jié)點(diǎn)。例如隴東的剪紙，原型可以簡化設(shè)計(jì)在一些室外座椅的外立面或是景觀燈柱的裝飾面，或是交通的導(dǎo)視牌都可以去體現(xiàn)，隨處可見的剪紙讓它的標(biāo)示性更加的明顯。

（四）硬質(zhì)鋪裝，硬質(zhì)鋪裝一般包括廣場和園路，鋪裝是景觀設(shè)計(jì)中會涉及到的一個(gè)重要的造型要素，除了對材質(zhì)的要求以外對圖案的裝飾性的要求也很注重，既要滿足功能性又要滿足視覺美觀。常見的民俗文化中的傳統(tǒng)圖案或是諺語故事以及民風(fēng)民俗都可以作為設(shè)計(jì)題材出現(xiàn)在鋪裝設(shè)計(jì)中，但是選擇的題材一定是簡潔大方的，不易過于復(fù)雜。

對于景觀設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)形式之外，材質(zhì)的選擇同樣也很重要，鄉(xiāng)土材質(zhì)的質(zhì)感是最能反映民俗文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料具有可持續(xù)利用性，生態(tài)適應(yīng)性、經(jīng)濟(jì)性和就地取材的方便性。鄉(xiāng)土材料更能反映地域特色，粗糙的而樸素的質(zhì)感能更好的營造鄉(xiāng)土景觀的田園風(fēng)光。利用鄉(xiāng)土材料在區(qū)域發(fā)展有一定的優(yōu)勢，環(huán)保同時(shí)又有特色，經(jīng)濟(jì)適用，對于鄉(xiāng)土特色的營造以及傳統(tǒng)工藝的保護(hù)都能起到很大的作用。

民俗文化有很強(qiáng)的區(qū)域特征，能與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，可以提升區(qū)域特征和文化特性，隨著全球的潮流發(fā)展，當(dāng)今社會新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念不斷的更新，如果要使我國的景觀設(shè)計(jì)不被潮流淹沒，就要更加關(guān)注民俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn):

[01]彭一剛. 傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析. 中國建筑工業(yè)出版社

[02]劉黎明. 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃. 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社

[03]俞孔堅(jiān). 景觀: 文化、生態(tài)與感知. 科學(xué)出版社

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【關(guān)鍵詞】徽州文化；造園思想；造園要素；造園技法；景觀設(shè)計(jì)

一、徽文化的范疇

徽文化起源于徽州地區(qū)，它的主要內(nèi)容有：徽商、徽州歷史名人、徽州教育、新安理學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州雕刻、徽派建筑、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州動植物資源等，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”加以概括。

二、徽文化在傳統(tǒng)園林中的介紹

徽州園林起源于安徽省黃山市、績溪縣以及江西省婺源縣，其中具有代表性的地點(diǎn)有安徽省黟縣西遞、宏村等。古徽州園林的造園思想在這些區(qū)域得到了很好的保留與發(fā)展。

1、徽州園林的類型

（1）水口園林

水口園林布局于村落的的入口處，類似于一個(gè)村落的公共性“公園”。村民們在閑暇時(shí)常聚于此處談?wù)撋钚∈?。如黟縣宏村村口的水口園林。

（2）庭院園林

庭院園林遍布于徽州民居中，設(shè)置在建筑主體的前后方或左右兩側(cè)的空地中。其中一些庭院因面積有限，需布局精細(xì)相當(dāng)?shù)男∑穭?chuàng)造幽深的庭院空間。如宏村的碧園。

（3）宅第園林

宅第園林依宅第而建。在徽商興盛時(shí)期，徽商告老還鄉(xiāng)，利用大量物力人力在家鄉(xiāng)修建住宅以及宅第園林，供自己及家人頤養(yǎng)天年。

（4）書院園林

書院園林建造于書院的，既是書院建筑的景點(diǎn)，又是風(fēng)水所在地。書院園林主要供書院師生使用，在端莊、肅穆的建筑周圍，緩解緊張學(xué)習(xí)氛圍，為書院學(xué)生提供良好的課余娛樂休憩環(huán)境，如位于黃山市歙縣雄村鄉(xiāng)雄村桃花壩上竹山書院。

2、徽州園林的規(guī)劃思想

（1）風(fēng)水理論

徽州建筑的選址通常要求前靠水，后依山，左右砂山相擁。在村落的選址上強(qiáng)調(diào)“卜居”、“發(fā)脈”，整個(gè)村落要依山傍水?；罩荽迓涞倪x址源于風(fēng)水流派中的理氣派，該派術(shù)士以“尋龍、察殺、觀水、點(diǎn)穴”為主要內(nèi)容。

“水口”是一個(gè)村落的福祉所在，水口園林一般建在村落入口水源充足的地帶，在水口建造橋梁“關(guān)鎖橋”，亭，大樹，堤壩等鎖住財(cái)氣。文化水平較高的地區(qū)，還會在水口邊緣設(shè)置文昌閣等建筑，點(diǎn)綴水口景觀，震災(zāi)避邪。

（2）田園思想

徽州園林的建造特別注重田園思想，村落多選址于自然山水林地中，緊扣“天人合一”的主題，力求營造出怡然自得的居住環(huán)境。

三、徽文化在公共綠地景觀中的運(yùn)用現(xiàn)狀

1、徽文化融入公共綠地景觀中的體現(xiàn)

通過對安徽地區(qū)多處公共綠地景觀進(jìn)行調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)一些以徽文化為特色的景觀營造中，在規(guī)劃思想、造園元素、造園技法等方面或多或少地運(yùn)用了徽文化理念，具體運(yùn)用方式可以總結(jié)為以下四種：

（1）徽派建筑

采用古徽州建筑設(shè)計(jì)元素是營建徽文化景觀最直接常用的手法?；张山ㄖw色彩是黑白相間，間以黑、灰、白搭配統(tǒng)一，徽州建筑形式中的典型元素包括粉墻、屋瓦、檐角、獸脊斗拱以及馬頭墻。

（2）“水口園林”格局

在一些水系豐富的公共綠地中，通常在入口挖湖堆山，塑造水口景觀。

（3）徽派造園技法

部分公共綠地在景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)里使用了雕窗等建筑小品對自然景觀加以框景、夾景，增加了景觀節(jié)點(diǎn)的觀賞價(jià)值。

（4）徽州園林意境

主要通過對景點(diǎn)名稱的定義、精神文化元素的植入等手法賦予景觀以徽州園林意境。

2、徽文化融入公共綠地景觀中的不足

（1）引入徽文化元素的局限性

徽文化元素融入一座區(qū)域文化氛圍濃烈的城市綠地中，有可能會與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化發(fā)生沖突，使得城市綠地景觀風(fēng)貌雜亂，失去個(gè)性化。

在水資源較為貧乏、地形地勢較為平坦的地區(qū)，為了營造徽州山水田園風(fēng)光或按照水口園林風(fēng)水理論對綠地進(jìn)行規(guī)劃，有可能增加景觀開發(fā)成本，同時(shí)加大了后期維護(hù)費(fèi)用。

（2）引入徽文化元素過于形式化

一些綠地景觀忽略了徽文化元素的功能性以及元素背后的意義，只將徽元素直觀的形式抽離出來引入景觀中，使徽文化元素成為了一種擺設(shè)，有形無意。

四、徽文化在公共綠地景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

1、規(guī)劃思想的指導(dǎo)

徽州園林的規(guī)劃思想絕大部分基于風(fēng)水學(xué)理論，體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)用性與科學(xué)性。

“水口園林”景觀規(guī)劃思想是指基于風(fēng)水學(xué)理論，在村落入口開挖水口，種植風(fēng)水林，筑亭、臺、樓、閣、橋等，形成水口園林。它是以改善生態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)有利于宗族發(fā)展的生態(tài)平衡的生活境遇為終極追求。

田園景觀規(guī)劃思想是指將村落選址于自然山水林地中，力求營造出怡然自得的居住環(huán)境。

“四水歸堂”規(guī)劃思想是指用建筑、圍墻圍合出一個(gè)中庭空間，雨水從屋檐滲入中庭內(nèi)，寓意財(cái)源滾滾，財(cái)氣不外漏。

2、景觀意境的植入

景觀意境是審美的一種狀態(tài)，意境創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界。主要創(chuàng)作手法有借景、對比、比擬、聯(lián)想等?？梢酝ㄟ^以下兩種途徑來實(shí)現(xiàn)：第一，直接模仿，創(chuàng)造出令人熟知的景觀空間；第二，將古徽州精神文化元素如道德思想，融入景點(diǎn)設(shè)計(jì)，賦予空間文化特征。

3、造園技法的使用

徽州造園常采用框景、障景、抑景、對景、借景、漏景、夾景、添景等造園技法。

4、造園要素的運(yùn)用

徽州園林的造園要素主要包括地形、水體、植物、鋪裝、建筑等。

（1）鋪裝

鋪裝以青磚為主要材料，其次多為石材，局部使用鵝卵石、碎石拼花裝飾地面，在一些景觀精細(xì)度要求較高的節(jié)點(diǎn)，還采用石雕作為地面鋪裝。鋪裝色調(diào)以灰色調(diào)為主，營造寧靜、祥和、內(nèi)斂的“徽式”景觀空間。

（2）植物

植物在地域文化景觀的形成中占據(jù)相當(dāng)大的比重。在以徽文化為特色的公共綠地景觀設(shè)計(jì)中，對植物的色彩、質(zhì)地、高度、冠幅、植物寓意等都需要有嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的考量。

在植物色彩選擇方面，崇尚自然簡樸、含蓄淡雅的自然之美， 以綠色系為主，僅以少數(shù)色葉植物或開花的喬灌木適當(dāng)點(diǎn)綴。

植物的質(zhì)地、高度、冠幅的選擇需要“因地制宜”，當(dāng)植物位于大面積景觀節(jié)點(diǎn)中，質(zhì)地可以用粗放和精細(xì)相互搭配來選擇植物種類；當(dāng)植物運(yùn)用于面積較小的景觀空間里，植物的質(zhì)地則要求以精細(xì)為主，創(chuàng)造精致典雅的景觀空間。而植物的冠幅、高度也要受到一定的約束。

在徽州地區(qū)，對植物寓意的選用很有講究，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)景觀節(jié)點(diǎn)的不同主題定位，選擇相應(yīng)寓意的植物。

（3）建筑

徽派建筑在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律特色，在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為 一體，顯得精致古樸，典雅自然。徽派建筑的特點(diǎn)濃縮成一句話就是：肥梁l柱內(nèi)天井，粉壁黛瓦馬頭墻。

結(jié)語

徽州文化博大精深，涵蓋范圍極為廣泛，涉及多個(gè)學(xué)科類別，具有豐富的文化內(nèi)涵。將徽文化元素融入到公共綠地景觀中，既可以體現(xiàn)景觀的觀賞價(jià)值，還可以讓游人感受到徽文化獨(dú)特的魅力。

希望通過對該課題的研究，為設(shè)計(jì)師將徽州文化，甚至區(qū)域文化融入公共綠地景觀提供有價(jià)值的參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]吳蓉等.徽文化元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的研究與實(shí)踐.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2012（03）.146

[2]汪良發(fā).徽州文化十二講.合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008.8～9

篇8

【關(guān)鍵詞】地域性民族文化；桂林王城；商業(yè)區(qū)改造

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0266-01

一、桂北建筑的地域性民族文化特色

根據(jù)我國地理分區(qū)與規(guī)劃，廣西北部地區(qū)一般受熱帶建筑和溫帶建筑的影響較大，且該地區(qū)建筑形態(tài)大多屬干欄式建筑系統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，該地區(qū)建筑體系和文化日益強(qiáng)大成熟，形成了鮮明的地域性民族文化特色。首先，桂北地區(qū)分布多個(gè)少數(shù)民族，無論哪個(gè)民族建寨都會就地取材，將建筑與桂北地域環(huán)境相結(jié)合。其次，桂北民族多團(tuán)結(jié)，其建筑群體以向心性形態(tài)為主，且相互聯(lián)系、主次分明。這種歷經(jīng)幾千年時(shí)間沉淀的建筑空間結(jié)構(gòu)，具有整體而細(xì)膩的自然美感，也是桂林王城商業(yè)區(qū)在改造中需要把握的重點(diǎn)。

二、桂林王城商業(yè)區(qū)改造中地域性民族文化的融合

（一）個(gè)性心理與審美體驗(yàn)的融合。由于每個(gè)人的興趣愛好、職業(yè)和地位不同，人們的選擇和需求也會不同。除了要根據(jù)桂林王城商業(yè)區(qū)的地理環(huán)境進(jìn)行地域性設(shè)計(jì)外，也要考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蚝腿肆髁浚钊肓私猱?dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與地方特色，進(jìn)行有目的的設(shè)計(jì)，使人們在商業(yè)區(qū)內(nèi)既能感受到購物、觀光所帶來的快樂，又能在歷史文化和自然的氛圍中體會相互尊重。這同樣也是現(xiàn)代城市商業(yè)區(qū)發(fā)展的目標(biāo)。

（二）商業(yè)區(qū)形象與環(huán)境氛圍的融合。首先，要重視城市景觀各個(gè)形象的整合，還要加強(qiáng)單體形象與整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)。其次，在設(shè)計(jì)桂林王城商業(yè)區(qū)環(huán)境時(shí)，應(yīng)當(dāng)要考慮服務(wù)的人群，明確人們在商業(yè)區(qū)中的活動是購物、旅游觀光還是僅僅為了穿行。最后，還要考慮使用怎樣的材質(zhì)和色調(diào)跟周圍環(huán)境融合，表達(dá)一個(gè)文化主題思想，如何在細(xì)節(jié)上突出特性。

（三）文脈傳承和持續(xù)發(fā)展的融合。一方面，每個(gè)城市在發(fā)展過程中，其特有的歷史、文化、民俗、宗教等都能借助外在的符號形象，構(gòu)成人們記憶中獨(dú)特的城市景觀。另一方面，每個(gè)城市又在人類的不斷建構(gòu)中適應(yīng)新的生活環(huán)境，逐漸拋棄舊有的歷史文化，產(chǎn)生新的符號語言。當(dāng)歷史文脈傳承面臨信息時(shí)代翻天覆地的變化時(shí)，新與舊的矛盾就凸顯出來，融入可持續(xù)發(fā)展觀成為文脈傳承的一條可行之路。桂林王城商業(yè)街區(qū)改造便是如此，既要體現(xiàn)出商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的特色，又要用可持續(xù)發(fā)展觀的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出該城市的地域民族文化的繼承和發(fā)展。

因此，桂林王城商業(yè)區(qū)基于對自身文化價(jià)值的充分肯定之上，將桂北地域性民族文化特色通過各種設(shè)施以及空間布局表現(xiàn)出來。比如，保留該地段的城墻和青石板路，所有商業(yè)建筑外觀形象重新恢復(fù)原來的樣貌，嚴(yán)格控制建筑的高度，設(shè)置具有民族特色的戲臺等。保留周邊古樹，尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，使新建的街區(qū)在舊有的風(fēng)貌上顯得更加整潔和有秩序。

三、桂林王城商業(yè)區(qū)改造中地域性民族文化的具體運(yùn)用

（一）桂林王城商業(yè)區(qū)秩序空間的建構(gòu)。建立商業(yè)區(qū)空間秩序的第一步是了解周邊建筑及道路狀況，確保商業(yè)區(qū)與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，處理好道路銜接處與機(jī)動車道及人行步道的過渡。第二步是處理好商業(yè)區(qū)的功能分區(qū)，使觀光區(qū)、購物區(qū)、休閑娛樂區(qū)、文化展示區(qū)及餐飲區(qū)井然有序。第三步便是將本土特色融入到各個(gè)分區(qū)環(huán)境中。比如，餐飲區(qū)引進(jìn)桂林著名傳統(tǒng)小吃米粉、馬蹄糕、糯米飯、水糍粑、艾葉粑、年糕等；購物區(qū)售賣桂林土特產(chǎn)和各民族旅游紀(jì)念品等；文化展示區(qū)呈現(xiàn)地方戲曲、民歌等表演。

（二）桂林王城商業(yè)區(qū)文化環(huán)境的營造。桂林王城商業(yè)區(qū)處于城市中心位置，其中桂林王城商業(yè)大廈是當(dāng)?shù)厣鐣畹闹匾d體，改造和建設(shè)新型的商業(yè)文化區(qū)，能使古老的城市煥發(fā)新的活力。因此，在改造過程中要注重文化環(huán)境的營造。在建筑外觀上以明清時(shí)期的建筑風(fēng)格為主，體現(xiàn)歷史風(fēng)韻。在設(shè)施設(shè)備上以自然淳樸的材料和色調(diào)來裝點(diǎn)，體現(xiàn)山水特色。在環(huán)境綠化上以當(dāng)?shù)刂参餅橹鳎w現(xiàn)本土生態(tài)。

希望桂林王城商業(yè)區(qū)的改造能夠成為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^，以古老文明的燦爛和現(xiàn)代文化的輝煌豐富這個(gè)城市的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏鵬，方彬.城市設(shè)計(jì)對中等城市中心商業(yè)區(qū)開發(fā)的設(shè)計(jì)指導(dǎo)――以湖北黃石市城市中心商業(yè)區(qū)城市設(shè)計(jì)為例[J].華中建筑，2012（9）.

[2]徐驥.城市中心商業(yè)區(qū)的改造與重建[J].甘肅科技縱橫，2011（1）.

篇9

說到中國文化，我覺得這是一個(gè)很寬泛的話題。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，這是我們從剛開始上學(xué)的時(shí)候都已經(jīng)熟知的一句話，但是中華文化究竟有多廣博呢？我覺得這個(gè)問題很難用一句話說清楚。

我覺得在我們的生活中，處處都會看到中華文化的存在，大到中國各地的古建筑物，小到大街小巷里的叫賣和雜耍，我覺得無都不體現(xiàn)出了中國作為一個(gè)歷史悠久的大國的底蘊(yùn)。

我覺得我們身為中國人應(yīng)該以自己的國家有如此的文化為榮，我們作為中國新一代的孩子們，更應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)中華文化，將其傳承下去！

篇10

【關(guān)鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議

我國一直承載著禮儀之邦的稱號，這對于我們整個(gè)民族整個(gè)國家而言都是一個(gè)至高無上的名譽(yù)，不僅僅代表著我國悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)非常大的家庭，在這個(gè)大家庭當(dāng)中所承載的文化包羅萬象，正是這些豐富而獨(dú)特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個(gè)民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質(zhì)文明的延續(xù)，更代表著一個(gè)國家的歷史和底蘊(yùn)，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個(gè)人都要銘記屬于我們?nèi)A夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護(hù)和傳承下去，才不會在未來的發(fā)展和生活中失去華夏人的本色。

一、中華文化傳承的地域性

作為一個(gè)文明大國來講，中華文化在世界當(dāng)中的聲譽(yù)是舉世聞名的，我國廣大的地域孕育了我們?nèi)A夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因?yàn)檫@個(gè)地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環(huán)境導(dǎo)致我們每個(gè)人的生活習(xí)俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個(gè)民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。

（一）地域的差異影響著一方環(huán)境文化的傳承

作為中華文化的傳承來講，指的不僅僅是物質(zhì)文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實(shí)的環(huán)境傳承。我們每個(gè)人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語能夠表達(dá)的，不同的地理環(huán)境造就了不同的環(huán)境，就說說我國的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環(huán)境特點(diǎn)，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒有的爛漫雪季。

（二）地域的差異影響著語言文化的傳承

中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國不同的省份不同的城市中，所傳播的語言更是獨(dú)具地方特色，語言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國的語言種類更是達(dá)到了八十幾種之多，語言的傳播承載的是我國古老文明的結(jié)晶和智慧，人們通過語言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯(lián)系，更加構(gòu)建了這個(gè)統(tǒng)一的大家庭。

（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承

我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習(xí)慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農(nóng)作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當(dāng)?shù)厮鶝]有的產(chǎn)物，但是就拿一個(gè)簡單的蔬菜來講，不同地域的人就會做出幾十種不同的味道來，這就是地域所帶來的飲食文化傳承。

（四）地域的差異影響著人們生活習(xí)性文化的傳承

以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習(xí)性，從性格及特征的角度來講，北方人的身材相對南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細(xì)膩語言委婉，地域的不同讓南方人的習(xí)性變得非常細(xì)膩而精致，而北方人卻是簡樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習(xí)性的證明。

二、中華文化傳承的時(shí)代性

如果說地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時(shí)代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長都具備著一定的時(shí)代色彩，任何一種有價(jià)值而具有深淵影響的文化，都是經(jīng)過了漫長的歲月才傳承下來的。夏商周時(shí)期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時(shí)間記錄法是我國古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國時(shí)期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊(yùn)；秦漢時(shí)期的統(tǒng)一王朝，見證了制度的統(tǒng)一，更加造就了氣勢雄偉的長城建筑，為我們中華文化增添了風(fēng)采；隋唐時(shí)期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時(shí)代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時(shí)代的傳承讓我們中國的文化得到了延續(xù)。

三、中華文化傳承的社會性

對于任何一種文化的傳承來講，都需要依托于社會的發(fā)展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點(diǎn)，就比如現(xiàn)代的社會而言，在當(dāng)今社會發(fā)展的背景下，人們的生活方式都發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，這從時(shí)展的角度來看固然是好的，但是對于中華文化傳承來講，也都在這種環(huán)境的影響下發(fā)生了變化?，F(xiàn)代化的社會在吸取國外思想的同時(shí)，人們的意識與行為也在改變，很多傳承下來的中華文化與現(xiàn)代社會中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統(tǒng)的刺繡起源于古老社會中農(nóng)民家庭的，反映出的是濃濃的鄉(xiāng)俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會的不斷發(fā)展，這種文化在傳承的過程中逐漸的演變成了現(xiàn)代的藝術(shù)，不僅僅是農(nóng)村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當(dāng)前社會中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現(xiàn)代的色彩，在中華文化得到傳承的同時(shí)，又得到了轉(zhuǎn)變和升華，這就是中華文化傳承的社會性特征。

結(jié)束語：

中華文化是絢爛多姿的，對于文化的傳承來說，離不開我們每個(gè)人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠(yuǎn)流長的，由古至今，我國都是人類文明史上重要的文明大國，雖然中華文化在歷史的風(fēng)霜中經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現(xiàn)代社會中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時(shí)代性，以及文化傳承的社會性都存在著各自的特點(diǎn)，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]余春華.淺論中華文化傳承的特征[J].長江論壇，2013，（2）：91-95.