導語：如何才能寫好一篇民間故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、中國四大民間故事分別是：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》。

2、《牛郎織女》講述的是勤勞的牛郎和織女在民間結婚。兩人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鵲橋相會一次。《孟姜女》講述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修長城，累死并被埋在長城下。孟姜女去送寒衣時，得知丈夫已死，哭倒了長城才找到丈夫的尸骨。

3、《梁山伯與祝英臺》講述的是梁山伯與祝英臺在書院相識相愛，卻被馬文才破壞，兩人雙雙殉情，最后化為一對彩蝶?！栋咨邆鳌分v述的是千年蛇妖白素貞化為人形報答許仙的恩情，卻因水漫金山寺被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔下，后來白素貞的兒子高中狀元，才將母親救出，一家團聚。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

《中外名間故事》里的民間故事是一朵美麗的奇葩。她源于民間，是千百年來勞動人民智慧的結晶。那一個個美麗生動、曲折有趣的故事，表現(xiàn)出人們的喜怒哀樂。對生活的追求向往和對生命的思索。這本書我還沒看完，但我看了許多個故事。

當我讀到《倉頡造字》時，為倉頡的錯誤感到惋惜；當我讀到《魯班學藝》時，為魯班的勤奮刻苦所感動；當我讀到《豆腐的來歷》時，為樂毅的孝順而做出豆腐感到孝順的神奇。翻開109頁，就是外國的民間故事。當我讀到《神鑼》，知道貪心的下場；當我讀到《敬老國》時，知道老人的重要；當我讀到《撒尿的小英雄》時，知道了于廉的勇敢……還有許多故事，篇篇都是經(jīng)典。

然而，給我留下深刻印象的是《比薩斜塔》。

大家都知道，舉世無雙的比薩斜塔在意大利的佛羅倫薩，以“斜”而出名。那它是怎么斜的呢？有很多傳說。這就是其中一個。

故事內容講的是：建筑師為了建這座塔，花了很多心血和汗水，然而，比薩城的市長不想給報酬給建筑師。在落成典禮上，市長說：“建筑師感謝上帝，是上帝選擇他來建筑著座塔，為了報答上帝的恩賜，建筑師應該自動放棄酬金，這才是高尚的行為?！苯ㄖ熉牶笫稚鷼?，對著比薩塔喊道：“鐘樓，我們走！”奇跡出現(xiàn)了，鐘樓慢慢向建筑師傾斜。市民紛紛責備市長不守信用。市長讓建筑師不要走，給他報酬，但是鐘樓卻再也直立不起來了。

故事講的道理就是：一個違背諾言的人，終將被人唾棄。

是啊，我們不能像那個市長一樣。做個誠實、守信用的人?？纯茨莻€市長，你看到比薩斜塔就想起他，多不好啊。

篇3

Abstract: Haiyang is located in east of Shandong, cohesion between Yantai and Weihai. Haiyang is a tourist city, it is surrounded by sea on three sides, beautiful environment, four spring-like seasons, also has its own folk culture, is also a good place for tourism.

關鍵詞: 古樸;粗獷;節(jié)奏

Key words: simple;straightforward;rhythm

中圖分類號:G127文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)25-0241-01

0引言

海陽秧歌有著悠久歷史的文化,據(jù)現(xiàn)有資料可追溯到明初,興盛時期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩衛(wèi)設海陽縣以后,距今已有600多年的歷史,它的表演氣勢恢弘而有莊重嚴謹,熱情奔放而又詼諧風趣。當?shù)赜羞@樣一首民謠:“鄉(xiāng)下秧歌進了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不進城,過日來了攆出城。”說明秧歌當時已成為慶賀節(jié)日不可少的活動內容。“沒有秧歌不叫年”,已成為群眾的一句口頭禪。

我的文章從兩部分談起。第一部分歷史發(fā)展背景,第二分表演形式及風格特點。

1歷史發(fā)展背景

海陽秧歌的歷史,據(jù)現(xiàn)有資料可追溯到明初。鳳城鎮(zhèn)建設村趙炳書家藏《氏譜書》記載:“二世祖趙(通)世襲(大嵩衛(wèi))指揮鎮(zhèn) 舞誥封武略將軍。明洪熙一年,欣逢五世同堂,上賜‘七葉行祥’金額,懸匾谷旦,諸位指揮偕縉紳光臨賜賀,樂舞生聞韶率其創(chuàng)練之秧歌,舞唱于庭,其樂融融。”洪熙一年為公元1425年,可見當時已有秧歌活動于今海陽鳳城。據(jù)上所述,海陽秧歌是源于漢,創(chuàng)于明,興于大嵩衛(wèi)城(今鳳城)海陽秧歌的興盛時期大致在清朝中期,即雍正十三年裁大嵩衛(wèi)設海陽縣以后。海陽舊縣城鳳城,依山傍水,海運方便,是當時海陽經(jīng)濟文化的中心,這勢必促進了民間藝術的發(fā)展。當?shù)赜羞@樣一首民謠:“鄉(xiāng)下秧歌進了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不進城,過日來了攆出城?！闭f明秧歌當時已成為慶賀節(jié)日不可少的活動內容,而鳳城已是四鄉(xiāng)秧歌的活動中心。

乾隆三十五年海陽柳樹莊人陳英弼編寫的秧歌劇《陳老喜勸子跑四川》序中所述:“余隨胡公廷章供職邛州,甚愛蜀歌之美,仿做‘跑四川’。教秧歌班演唱。”由此可見,早在二百多年前,海陽秧歌的音樂唱腔就已經(jīng)借鑒蜀歌了。另外,海陽秧歌中“樂大夫”俗有“螳螂門”、“八卦門”之分,即是指他的舞蹈基本動作習吸取了不同拳術套路而形成各自的風格。

2表演形式及風格特點

古樸、粗獷的風格,氣派、靈活自如的表演形式,是海陽秧歌的主要特點。古樸與粗獷是通過舞蹈形象體現(xiàn)出來的,沒有經(jīng)過任何專業(yè)性質的訓練,在熱鬧和喜慶中表演完一段秧歌,載出了自己的民族風情,說明了海陽秧歌的容納性與兼容性。海陽秧歌中大夫與花鼓的舞蹈形象最為突出,他們所使用的傘和鼓的道具,在其他秧歌中雖然也有,但有所不同,秧歌中的道具是很講究的,就以手娟花為例:幾種舞種里都會運用到它,但在用法上還是有很大的差距的。在表演中大夫的傘不是撐開,而是配合右手的拂塵表演。下身常保持蹲襠屈膝的步態(tài),比一般表演更為吃力。慢節(jié)奏中強調造型,快節(jié)奏中不停揮舞,給人以力量與堅韌的美。花鼓亦然,十來斤重的鼓在手中自由地揮舞擊打,其氣勢確實與眾不同。海陽秧歌的結構很嚴謹,隊伍主要有三部分組成,出行時排在最前列的是執(zhí)事部分,由三眼銃、彩旗、香盤(由會首或副會首端捧)、大鑼組成。其次是樂隊,有大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、堂鑼等。最后是舞隊,一般扮有各類角色幾十人,其中又分為指揮者――樂大夫;集體表演者――花鼓、小、霸王鞭;雙人表演者――貨郎與翠花,箍漏匠與王大娘,丑婆與傻小子,老頭與老婆,相公與媳婦等;排在最后的是秧歌劇人物及戲曲雜扮者。在伴奏中采用了以《慢走陣》、《快走陣》、《大夫調》、《跑四川調》、《貨郎調》、《花鼓調》為演出音樂。

在舞蹈表演形式上用浪花來比喻動作,用有起有伏的不同表現(xiàn)手段來表現(xiàn)。秧歌有樸實、氣勢宏偉灑脫、節(jié)奏富有流動性等特點:不是很均勻,變化多端,秧歌節(jié)奏顯明大多都是以鼓點為節(jié)奏的,音樂歡快輕盈。在漢族民間舞的表演形式上海陽秧歌氣息的運用突出。在教學組合中分為了三大部分作為課堂練習,第一部分:提沉訓練;第二部分:提、裹、擰訓練;第三部分:壓擰訓練等為基本練習。

也伴隨著時代的發(fā)展,海陽秧歌的形式與內容發(fā)生了翻天腹地的變化,非物質遺產(chǎn)得到了各界人士的重視和保護。學者們把一些能夠代表民族特點的民間文化經(jīng)過自己的總結,探索,試講,編排,試用,整理,挖掘,等多方面的考察研究。經(jīng)過各界專家們的反復討論改進,其中專家們也在編排中,采用了以,古樸,氣派,靈活作為特征。在動作中采納了以民間的原始的動作為基礎在動作中專家們結合了試教的方式進行了編排,在原始的基礎中組合了一些新動作。在教學中加了一些以雜糅為手段的新的文字詞匯,使得教學模式從新的角度編排了一些新的術語名詞,在文字中使用了婉轉的專有名詞。例如:手型、手位的調整、腳位的改動,都需要新的詞匯重新研究編排腳位的方向,根據(jù)有關資料說明,在修改后的術語上的叫法有些不太一樣。

這標志著以原始階級為基礎,以黨的思想線路為主線路,以前進發(fā)展的新道路為目標永遠是發(fā)展的前題。我們永遠是以目標為基礎,不斷的培養(yǎng)文藝新人打下了結實的基礎,發(fā)展是硬道路,挑戰(zhàn)是新任務,我們必須堅韌雙肩,挑起為時代開拓新知識新局面的任務。我們要保留自己民族的文化遺產(chǎn)并發(fā)揚光大,將祖國的歷史源遠流長。一個國家的強弱要靠我們大家共同努力。時代在發(fā)展,教育在完善,體質在改革,我國的國情也在變化。學術界的人士開拓了新的理論,文化題目在舞蹈學術界中也有了新的教學,原有的大綱目錄面臨著嚴峻的考驗和新挑戰(zhàn)。在學院派中也有過一些爭論,但矛盾慢慢的化解為零距離。

在專家們的改編中,秧歌在1993年被北京舞蹈學院正式納入了教學中,中國漢族民間舞蹈教材正式發(fā)行,被各大高校采用到教學大綱內。海陽秧歌多次在舞蹈大賽中獲獎,得到了大家的好評和重視。

參考文獻:

篇4

所羅門登基，繼承了父親大衛(wèi)的廣闊土地版圖：東北到幼發(fā)拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。所羅門王野心勃勃，他的決策判斷多有智慧與謀略。他大力加強統(tǒng)治的國家機器，在全國劃分十二個行政區(qū)，增設各種官職，以便于行政統(tǒng)治和收取中央賦稅。所羅門還加強首都耶路撒冷的防御建設，擴展耶路撒冷城墻，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏瑣、基色等六座設防城邑。還修建積貨城、車輛庫、戰(zhàn)馬場等。至今在米吉多還發(fā)掘出所羅門時代的養(yǎng)馬場，在亞喀巴灣北端的以旬迦別（今名埃拉特）今發(fā)現(xiàn)有所羅門時代的金屬冶煉廠的遺址。所羅門時代，以埃拉特港為基地，發(fā)展海上貿(mào)易，他的貿(mào)易船隊航行于紅海、地中海，遠達非洲、印度等地。

所羅門另一重要功業(yè)是建造圣殿與王宮。他完成了當年他父親大衛(wèi)未能完成的建殿大業(yè)，據(jù)載建造圣殿費時七年。《列王紀上》第6章和《歷代志下》第3章詳細記載建殿的經(jīng)過與宏大的規(guī)模。此座圣殿后世稱之為“第一圣殿”。此外，所羅門又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建筑群，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長廊、寶座廳等。所羅門為以上工程的建設，與腓尼基的推羅王訂立施工合同，由推羅、西頓人供應建筑材料和施工人員，為此所羅門將亞設地的二十座城邑作為代價付給推羅王。

所羅門王發(fā)展和鄰近國家的友好交往關系，他與埃及法老結親并使四方鄰國慕名前來拜謁、訪問。如素來聞名的示巴女王（在阿拉伯半島最南端，今也門國）也率大批官員前來訪問。所羅門宮室的華美與所羅門王智慧的問答，使女王“詫異得神不守舍”并至今留下了一段段關于女王和所羅門的美麗傳說。

篇5

神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說身體透明，頭上長有兩角，即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢，長大后被人們推為部落首領，因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農(nóng)。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。

因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o念他的恩德和功績，奉他為藥王神，并建藥王廟四時祭祀。在我國的川、鄂、陜交界傳說是神農(nóng)嘗百草的地方，稱為神農(nóng)架山區(qū)。

2、《雷澤華胥》

相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，居于昆侖山東南吳國西陲大澤之內，只要以手拍腹，便會發(fā)出驚天動地的雷聲，經(jīng)久不絕，震耳欲聾，雷澤神得知女媧造人，并按女媧自己的模樣造了圣女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終于在昆侖東南相見。

為試探心意，在華胥圣女行進的前方，用腳踏出了一個巨大的腳印，最終華胥走進雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，誕下天帝伏羲。

3、《精衛(wèi)填?！?/p>

炎帝有一個女兒，叫女娃。一天，女娃去東?？刺柹?。不幸的是，海上突然起了狂風大浪，女娃不幸落入海中，終被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。女娃死了，化作了一只小鳥，“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們便叫此鳥為“精衛(wèi)”。精衛(wèi)非常痛恨東海，于是日復一日地不斷地往東海中扔石子，想把東海填平。

4、《百鳥朝鳳》

很久以前，鳳凰只是外形很平常的小鳥。但它有的優(yōu)點就是：很勤勞。把吃多下來的食物都藏進洞里。有一年，森林大旱。鳥兒都餓得頭昏眼花。這時，鳳凰急忙打開山洞，把自己藏的食物分給大家。旱災過后，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來，制成了一件光彩耀眼的百鳥衣獻給鳳凰，并一致推舉它為鳥王。以后，每逢鳳凰生日之時，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀，這就是百鳥朝鳳。

5、《炎帝擊石生火》

篇6

關鍵詞：哈代；《遠離塵囂》；故事情節(jié)；民間故事

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0085-01

《遠離塵囂》講述了巴思西巴與三位追求者的故事。巴思西巴是一個美麗、自負、非常驕傲的女孩，她非常自戀。加布里埃爾?奧克對她一見鐘情，下定決心去追求她，布料卻遭到巴思西巴的拒絕，但是她非常高興，因為有人被她迷倒。此時巴思西巴的伯父去世了，她趕去威瑟伯里去繼承伯父的農(nóng)場，于是加布里埃爾失去了追求她的機會而不得不去找工作。很意外地，巴思西巴雇傭他作為她的羊倌。這樣加布里埃爾就有機會接觸巴思巴西，所以他很高興。他一直愛著巴斯巴西，在農(nóng)場里總是給與她很多實用的幫助。但是由于巴斯巴西的自負和驕傲，一封情人節(jié)情書給她造成了后來的悲劇，這封情書使得另一個農(nóng)場主伯德伍德愛上了她，給她帶來了很多麻煩。雖然這封情書只是巴思巴西的一種消遣，但是農(nóng)場主伯德伍德卻當了真，并要求她嫁給他。巴思巴西為自己愚蠢的行為感到抱歉，因為她沒有許諾去嫁給他，所以她只是想當然的以為不要給加布里埃爾希望就可以了。與此相反，可憐的加布里埃爾相信自己會得到她的青睞的。就在這個時候，軍官特洛伊出現(xiàn)了，巴思巴西和特洛伊之間彼此有好感并被彼此迷住。為了得到他，巴思巴西很匆忙的與特洛伊結了婚，因為特洛伊常說還有一個更漂亮的女孩也非常愛她。當然，知道這件事后伯德伍德非常傷心，加布里埃爾也不高興，但是加布里埃爾更擔心的是這場婚姻是否穩(wěn)定，他始終如一的幫她料理農(nóng)場，在她有問題時給她客觀公正的建議。事實證明這場婚姻并不幸福，軍官特洛伊在農(nóng)場里什么事情也不做，只是玩、花錢。后來，另一個叫做范妮?羅賓的死徹底毀壞了這場婚姻。范妮?羅賓是特洛伊的前任女友，在書中只出現(xiàn)了四處，她在故事中的形象非常模糊。但她與她的小孩的死給巴斯巴西造成了很沉重的打擊。范妮?羅賓死之后，軍官特洛伊離開了家，后來聽說在河里淹死了，但是沒有證據(jù)說他已經(jīng)死了，巴斯巴西也不相信他死了。

特洛伊的死雖然是一件讓人傷心的事情，但是伯德伍德先生還是很高興，應為他希望得到巴斯巴西，就像書中說的“一種奇怪的希望之火點亮了伯德伍德先生的眼睛，他的臉由于不可名狀的壓抑的興奮而燃燒著”。事實上，軍官特洛伊并沒有死，在圣誕節(jié)晚會上他再次出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)再次打破了伯德伍德先生的夢想。伯德伍德先生被完全激怒了，于是用槍殺死了特洛伊，之后他到警察局自首，從此再也沒有出現(xiàn)過。然而，自從這次槍殺帶來的震驚之后，巴斯巴西意識到她再也離不開加布里埃爾?奧克了，因此巴斯巴西來到奧克的房間請求他來娶她。最后加布里埃爾高興地與巴斯巴西秘密的結了婚。

故事中還有很多懸疑和巧合，這些都是民間故事的創(chuàng)作特色。在去沃倫的麥芽廠的路上，為了找一個棲息地，加布里埃爾在樹后面遇到了一位瘦弱的女孩問他巴克工廠的一些情況。后來有消息說一個叫范妮?羅賓的女仆逃跑了。那個時候，加布里埃爾還不能確定他遇到的女孩子是不是范妮?羅賓，后來范妮?羅賓給他來了一封信以感謝他的幫助。后來，伯德伍德先生來找巴斯巴西并告訴她一些關于范妮?羅賓的事情，而這個時候巴斯巴西正在收拾整理她的伯父的遺留下來的倉庫，里面不滿的零碎的東西，她正在忙得渾身臟兮兮的，不想見伯德伍德先生。但是這個時候，如果她能簡單的整理裝扮一下去見見伯德伍德先生，就不會發(fā)生后來的悲劇。因此巧合的安排是引領悲劇發(fā)生的線索，正是在這一因素的作用下故事才得以往下發(fā)展。

哈代的個人經(jīng)歷對故事的深刻影響：

托馬斯?哈代出生在多塞特的伯克漢普頓，他的出生地也成了哈代小說和詩歌中描述的威塞克斯的一部分。他的父親是以為建筑工人，教會了他彈小提琴，這使得哈代有能力經(jīng)?？梢栽卩l(xiāng)村地區(qū)周邊旅游，為舞會演奏，因此這些鄉(xiāng)村經(jīng)驗給他留下了很深刻的印象，日后大都出現(xiàn)在了他的作品中。童年時代，他的祖母、媽媽經(jīng)常給他講些民謠或民間故事，于是從小他就收到了民間故事框架和結構的熏陶，因此不難想象他的作品中出現(xiàn)很多民間故事的創(chuàng)作特色。從他的自傳中我們可以得知，哈代過去喜歡在筆記中記下各種各樣的故事，日后會把這些故事編進他的小說中。后來證明，從祖母和母親那里繼承下來的鄉(xiāng)土民間故事和傳統(tǒng)昂對他的寫作帶來了無法估量的影響。有人說，《遠離塵囂》的女主角巴斯巴西的原型是哈代在日常生活中遇到的人，有真人真事作為基礎。

總之，從童年時代帶來的這些民間故事在哈代的小說中國起了非常重要的作用，它們幫助哈代創(chuàng)作了《遠離塵囂》中引人入勝的人物和扣人心弦的情節(jié)，這些民間故事具有哈代生活時代的鄉(xiāng)土特征。

參考文獻：

[1]Hardy， Thomas. Far from the Madding Crowd. Great Britain： Clays Ltd， St Ives plc， 2000.

篇7

民間故事傳說在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們， 有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產(chǎn)通通燒死。 天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥云來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，有如頭上響了一個焦雷。嚇得不知如何是好，過了好久，才有個老人家想出個法子，他說：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結彩、點響爆竹、 燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。

大家聽了都點頭稱 是，便分頭準備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，以中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產(chǎn)。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。

湖南習俗元宵節(jié)這一天，吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅是湖南最主要的民間習俗，如長沙的酸菜炒湯圓，將湯圓配酸菜、辣椒炒制，外焦內軟，酸、甜、咸、辣俱全;郴州因為多民族聚居而形成了獨特的元宵舞龍舞獅活動，如今年郴州資興舉辦的第五屆龍獅腰鼓大賽將會有24支隊伍參賽。

位于湖南南部的新田縣，毗鄰兩廣，元宵習俗獨特。元宵節(jié)這一天晚上，新田縣的農(nóng)民們會提著點亮蠟燭的小燈籠來到宮廟前集合。數(shù)百串燈籠連在一起，組成一條近千米長通體發(fā)光的“巨龍”，每一盞“龍身”上的燈都代表著一戶人家。隨著一陣陣鑼鼓聲，游龍燈的隊伍從宮廟前的農(nóng)田出發(fā)，在威風凜凜的“龍頭”牽引下，開始繞全村游行。舉著“龍身”游燈的人們還要保證這條“長龍”的連續(xù)和完整，所以每一個人都要小心地配合著“長龍”前進，不能太快也不能太慢。“巨龍”所到之處，家家煙花爆竹聲震天。游完龍燈后，村里的居民們會將所有的龍燈集聚在一起“燒龍燈”，期待來年風調雨順。

廣西習俗據(jù)廣西文化廳有關負責人介紹，今年元宵節(jié)期間，廣西各地的歡慶活動多達數(shù)百項，如柳州的花燈、百色的非遺巡展、北海的神游等，這些活動以文化展演和娛樂賽事為主，現(xiàn)代和傳統(tǒng)交融，城市和鄉(xiāng)村聯(lián)動，地域特點鮮明，民族個性濃郁，群眾參與面廣泛。

篇8

西湖，是一首詩，一幅天然圖畫，有很多個美麗民間故事動人的故事，不論是多年居住在這里的人還是匆匆而過的行人，沒有誰不被這天下無雙的美景所吸引。陽春三月，鶯飛草長。蘇白兩堤，桃柳夾岸。，一望過去游船到處都是，遠處是一望無際的山，美麗的西湖的美景不僅春天獨有，夏日里接天蓮碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影橫斜的紅梅，更有那煙柳籠紗中的鶯啼，細雨迷蒙中的樓臺……無論你在何時來，都會領略到不同尋常的風采。但在這如明珠璀璨般的西湖里，若能再讀上幾個西湖傳說，那更是一種享受。

爸爸給我在西湖附近的新華書店里買了一本在整個杭州都流傳久遠的《西湖民間故事》，讓我全面地了解了杭州西湖的風土人情和每一個普通的地方不普通的故事?？粗粗揖捅粫兴枥L的人物所投入，更為通俗生動的語言所吸引。以前，我去過好幾次杭州西湖，總覺得沒有意思。但是看了這本書后，我覺得西湖到處充滿著美景，到處都藏了快樂，這才讓我深深著迷。

《西湖民間故事》的故事有很多，如《宋嫂魚》、《尋太陽》、《白娘子》……聽爸爸說，他覺得很好看，所以推薦給我。現(xiàn)在我也喜歡看這本書。

《西湖民間故事》這本書不僅豐富了我的知識，開闊了我的眼界，還讓我更多地了解自己家鄉(xiāng)的風情，真是一舉多得的好書。

四年級:啊啊啊

篇9

What was

the young's

name? THE big bear and the clever fox had once bought a firkin of butter together; they were to have it at Christmas-tide, and hid it till then under a thick spruce bush.

After that they went a little way off and lay down on a sunny bank to sleep. So when they had lain a while the fox got up, shook himself, and bawled1 out "yes."

Then he ran off straight to the firkin and ate a good third part of it. But when he came back, and the bear asked him where he had been since he was so fat about the paunch, he said,

"Don't you believe then that I was bidden to a childbed feast."

"So, so," said the bear. "What was the young's name?"

"Just-begun," said the fox.

So they lay down to sleep again. In a little while up jumped the fox again, bawled out "yes," and ran off to the firkin.

This time, too, he ate a good lump. When he came back, and the bear asked him again where he had been, he said,

"Oh wasn't I bidden to a naming childbed party again, don't you think."

"And pray what was the young's name this time?" asked the bear.

"Half-eaten," said the fox.

The bear thought that a very queer name, but he hadn't wondered long over it before he began to yawn and gape2, and fell asleep. Well, he hadn't lain long before the fox jumped up as he had done twice before, bawled out "yes," and ran off to the firkin, which this time he cleared right out. When he got back he had been bidden to childbed feast again, and when the bear wanted to know the young's name he answered,

"Licked-to-the-bottom."

After that they lay down again, and slept a long time; but then they were to go to the firkin to look at the butter, and when they found it eaten up, the bear threw the blame on the fox, and the fox on the bear; and each said the one had been at the firkin while the other slept.

"Well, well," said Reynard, "we'll soon find this out, which of us has eaten the butter. We'll just lay down in the sunshine, and he whose cheeks and chaps are greasiest3 when we wake, he is the thief."

Yes, that trial the big bear felt ready to stand; and as he knew in his heart he had never so much as tasted the butter.

Then Reynard stole off to the firkin for a morsel4 of butter, which stuck there in a crack. Then he crept back to the bear who now lay without a care, sleeping in the sun, and greased his chaps and cheeks with it. Then he, too, lay down to sleep as if nothing had happened.

篇10

繪本創(chuàng)作雖有發(fā)展但仍處于起步階段，因此，翻譯西方優(yōu)秀繪本仍占國內繪本市場的主導，而且原創(chuàng)繪本在運用民族傳統(tǒng)文化方面明顯缺少創(chuàng)新，導致原創(chuàng)繪本一直不受歡迎。

1.1國外繪本作品占中國市場的主導

當當網(wǎng)作為當前中國最大的網(wǎng)上圖書售賣平臺，筆者根據(jù)吳曉月的統(tǒng)計結果中看出，一方面我國引進國外繪本數(shù)量較多，使其成為中國繪本市場的主導，歐美的繪本無論是平裝還是精裝版所占比例最高，高達73%，而本土原創(chuàng)的繪本只占13%。[1]另一方面從我國原創(chuàng)繪本多集中于平裝書方面，精裝較少，通過打價格戰(zhàn)來博得消費者的青睞，這也就說明了我國消費水平依舊偏低，大多數(shù)消費者對高價的精裝本價格仍不能接受。

1.2民族傳統(tǒng)文化的運用缺乏創(chuàng)新

中國原創(chuàng)繪本正處于起步發(fā)展階段，雖然當前有不少繪本藝術家汲取傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作繪本，引發(fā)了一陣熱潮，如《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》《年》成為國內原創(chuàng)繪本中較為優(yōu)秀的作品。但縱觀中國原創(chuàng)繪本的整體情況，明顯存在照搬硬套民族文化符號的現(xiàn)象，如繪本《家樹》表達了華夏兒女對家庭與尋根文化的依戀，其將水墨元素與現(xiàn)代書籍編排相結合，全書用綠葉連接形成整體，但對水墨元素運用并未汲取其“氣韻生動”的精髓，而只是符號化的使用[2]。當前繪本藝術家民族文化底蘊的缺失，導致當前原創(chuàng)繪本創(chuàng)作僅停留在表面，甚至圖畫繪制粗糙，且缺乏兒童心理系統(tǒng)研究，不利于傳統(tǒng)文化的宣傳，更不利于兒童啟蒙教育。

2基于茶文化民間故事在兒童繪本創(chuàng)新運用

2.1茶文化民間故事

我國茶葉種植的歷史悠久，在幾千年的歷史積淀中，古代先哲們從種茶、飲茶過程中，綜合其它文藝形式與內容，形成博大精深的茶文化，不僅成為中華民族優(yōu)秀文化的代表，而且是世界文化遺產(chǎn)的珍寶。[3]茶文化蘊藏著豐富物質文化與精神文化，其以茶為載體，來傳播各種文化，是茶和文化的有機融合，包括并體現(xiàn)了不同時期、不同階段的物質文明和精神文明，主要分為物質文化、心態(tài)文化、行為文化以及制度文化。[4]這些文化背后蘊藏豐富多彩的故事，如關于茶葉起源民間一直流傳神農(nóng)嘗百草的故事，公元前3000多前的神農(nóng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有些植物具有藥用功效，但他需要到深山野嶺找草藥且通過自己親口嘗試分辨草藥的功能，有一回他嘗到有毒的植物，吃完發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，口干舌麻，頭暈目眩，此時天下飄下樹葉，他隨手抓起塞在嘴里，頓時感覺舌底生津，精神振奮，之前的不適感都消失了，其將這種植物認定為茶，這個故事一直流傳到漢代，《神農(nóng)本草經(jīng)》便記載了：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。[5]這一則故事豐富有趣而又能培養(yǎng)幼兒的認知能力，不僅讓幼兒知曉茶葉的來源，了解神農(nóng)時代的歷史，而且又能培養(yǎng)幼兒不怕吃苦的實踐意識。

2.2用茶文化故事創(chuàng)新繪本設計可行性分析

僅神農(nóng)嘗百草故事中就包含著豐富的內容，更何況在隨后的幾千年的發(fā)展中，茶文化融自然科學、社會科學、人文科學于一體形成的文化體系，包括我國傳統(tǒng)文化的方方面面的內容，可以說，一部茶文化歷史，就是一部中國社會的發(fā)展史。雖然茶文化內涵豐富，意義深遠，但對于心智還處于發(fā)展中的幼兒來說，僅僅具有這些并不夠，因為兒童思維方式、智力發(fā)展、認知習慣等都有獨特的特點，他們習慣于從具象的、直接的并與其生活息息相關的事物中認識世界，學習知識。茶文化不同于其他脫離于生活實踐的文化形式，其深深扎根于各個時代的生活中，更適合幼兒的認知規(guī)律，因此，用茶文化故事創(chuàng)新繪本是值得當代繪本藝術家思考的課題。

2.3用茶文化故事創(chuàng)新繪本設計的思路分析

如何創(chuàng)造高質量的繪本呢？在繪本創(chuàng)作素材的情況下，需要藝術家從構圖、色彩、文字以及3D技術等多方面進行考慮。首先在構圖方面，必須堅持簡單的法則，通過簡單背景襯托主要圖形方法、借助空間透視法則、利用圖形大小烘托氣氛等等突出簡明扼要地表達主旨大意，符合幼兒思維認知。其實這一法則與我國茶文化內涵具有相通之處，可以說繪本這一藝術形式特別適合表現(xiàn)中國茶文化、茶道精神以及茶藝表演內容，而這方面的民間故事非常之多。我國茶文化以“清、靜、和、儉”等思想為核心，其都指向了“簡單”，因此，無論是獨自品茶、還是三五好友一起品茶都體現(xiàn)這些思想內涵。其次在色彩方面，繪本創(chuàng)作應該堅持以明亮溫暖的色彩為主，國外學者們針對兒童對圖片的喜好和理解方面做過實驗調查，結果得出幼兒觀看圖片時，色彩比構圖更易吸引他們的注意力，而且明亮溫暖的色彩更適合幼兒情感表達的需要，這是因兒童與生俱來具有強烈的色彩感知能力。雖然我國水墨畫占據(jù)主導地位，但在民間美術中色彩文化非常之豐富，唐宋以前繪畫中的色彩都具有明快、單純、濃艷之本質特征，而且由于中國文化賦予了色彩的象征意義和哲學意義，使其具有民族傳統(tǒng)文化的特質。中國色彩的特殊性非常適合表達茶文化民間故事，因此，筆者認為當代繪本傳統(tǒng)文化底蘊缺失，其對中國繪畫藝術構圖、造型以及色彩等認知不到位，進而導致基于民族傳統(tǒng)文化角度創(chuàng)作的繪本流于形式表達，并未體現(xiàn)民族傳統(tǒng)內在意蘊。中國茶文化民間故事內容簡單明了，藝術家們從唐代張萱的《侍女烹茶圖》、五代王齊的《陸羽煎茶圖》、齊白石的《寒夜客來茶當酒》、《研和茶具》等作品中分析構圖、色彩表達的方式進而提高繪畫技術，為幼兒創(chuàng)造精美的繪本作品。第三，構圖與色彩是繪本創(chuàng)作的基礎，文字表達也是點睛之筆，藝術家要通過通俗易懂、直接明白的文字表達主題思想，同時文字之間一定要體現(xiàn)出邏輯性，培養(yǎng)幼兒邏輯思維能力，除此之外，還有一點非常重要。隨著信息技術不斷地更新?lián)Q代，4G網(wǎng)絡、ipad、智能手機等的發(fā)展，人類的視覺效果已從平面的2D上升到為立體的3D空間，甚至的4D和5D。3D影像書、立體書籍越來越受到大眾的喜愛，這就給兒童繪本帶來極大的極大創(chuàng)作空間。在3D技術的引領下，繪本藝術家一方面可以創(chuàng)作數(shù)字有聲繪本，這也是當前歐美國家非常流行的繪本形式。2011年臺灣著名繪本畫家?guī)酌讋?chuàng)作國內第一本數(shù)字繪本《走向春天的下午》，給兒童提供青春活躍的視覺體驗。借助當前信息技術、繪圖軟件等運用，幫助藝術家在動態(tài)圖像中融入交互游戲、音效、智能旁白等元素，讓兒童與機器產(chǎn)生互動刺激幼兒的興趣，可以多元化地開發(fā)兒童的智力、鍛煉兒童手指靈活性、同時讓幼兒輕松接觸海量信息和啟蒙知識。另一方面，立體繪畫書籍開創(chuàng)紙質繪本的新模式，現(xiàn)代印刷工藝實現(xiàn)了二維平面紙材向三維虛擬立體空間轉換的實例，幼兒通過3D眼鏡可以欣賞到逼真唯美的繪畫空間，這是文字語言形式無法達到的效果，符合幼兒視覺認知規(guī)律，給幼兒帶來一場視覺盛宴。這些技術的創(chuàng)新為茶文化民間故事繪本創(chuàng)作提供新形式，中國茶文化不僅僅體現(xiàn)在種茶、飲茶過程中，還體現(xiàn)在茶葉生產(chǎn)、運輸中，如云南茶馬古道歷史聞名于世，其起源于古代的“茶馬互市”的貿(mào)易，宋代還設置專門的機構管理，隨著貿(mào)易興盛形成茶馬古道，其穿越了峽谷、青山、草地等，是連接川滇藏，延伸至不丹、斯里蘭卡、尼泊爾、印度境內，直到抵達西亞、西非紅海岸”的古代貿(mào)易通道。如何在繪本中表現(xiàn)如此宏大的歷史故事，筆者認為數(shù)字有聲繪本藝技立體化繪本形式比平面繪本更易于表現(xiàn)故事內容。

3結語

繪本閱讀對象主要是兒童，因此，其在內容、形式等方面都要符合兒童審美心理、求知欲，這樣才能達到教育的目的。茶文化民間故事不同于我國其他民族文化，其具有生活性、趣味性、文化性等特點，筆者認為非常適合作為繪本創(chuàng)作的素材，進而從構圖、色彩以及3D技術等三個方面嘗試分析茶文化民間故事繪本創(chuàng)新的設計思路，旨在為當前我國原創(chuàng)繪本設計提供新思路，也為傳承民族傳統(tǒng)文化貢獻力量。

作者:帥靜泉 單位:廣西師范學院

參考文獻

[1]吳曉月.中國原創(chuàng)兒童繪本出版的現(xiàn)狀及對策研究[D].湖南師范大學,2014.

[2]段妍坤.中國繪本發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].藝術教育,2010(9):130-131.

[3]張艷.論中國茶道精神“和”的思想內涵及其現(xiàn)實意義[J].福建茶葉,2016(6):370-371.