導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇職業(yè)道德行為的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

會(huì)計(jì)道德建設(shè)是一個(gè)與會(huì)計(jì)人員息息相關(guān)的永恒話題。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生原因是多方面的，而會(huì)計(jì)環(huán)境又是影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一個(gè)重要因素。深入研究和探討會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)于我們加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著重要的意義。

一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)環(huán)境的概念及其關(guān)系

（一）會(huì)計(jì)道德及會(huì)計(jì)環(huán)境的概念

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。而會(huì)計(jì)環(huán)境則是對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)這一主體產(chǎn)生直接或間接作用的各種因素的集合。

（二）會(huì)計(jì)道德及會(huì)計(jì)環(huán)境的關(guān)系

會(huì)計(jì)職業(yè)道德不同于思想道德，其本身更具有社會(huì)性的特征。職業(yè)道德的遵守雖然依賴于會(huì)計(jì)人員的自覺(jué)，但相當(dāng)一部分的職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)槭艿搅藭?huì)計(jì)環(huán)境的影響。一個(gè)良好的會(huì)計(jì)環(huán)境無(wú)疑會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為產(chǎn)生積極的影響，反之亦然。

二、影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的外在環(huán)境分析

會(huì)計(jì)外在環(huán)境是對(duì)會(huì)計(jì)主體所處的并能夠?qū)?huì)計(jì)主體產(chǎn)生影響的外部因素的集合。我們把影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德的外在環(huán)境分為社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、制度環(huán)境以及工作環(huán)境。

（一）影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的社會(huì)環(huán)境分析

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是城邦的動(dòng)物”，這句話說(shuō)明，人類(lèi)是天生集群的，也必然受到其所在的社會(huì)大環(huán)境的影響。會(huì)計(jì)人員在從事會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，也生活在社會(huì)大環(huán)境中。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)風(fēng)氣、文化習(xí)俗、道德觀念等人文環(huán)境。它對(duì)于會(huì)計(jì)人員的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、潛移默化的。一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)等傳統(tǒng)觀念對(duì)于會(huì)計(jì)人員從業(yè)道德的影響是巨大的。在一個(gè)公民道德意識(shí)敗壞、自私自利的環(huán)境下是不會(huì)誕生出高尚的會(huì)計(jì)職業(yè)道德的。

（二）影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

會(huì)計(jì)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)對(duì)會(huì)計(jì)的要求越高。在影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的因素中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境占據(jù)著重要的地位。經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要包括經(jīng)濟(jì)體制、國(guó)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策、資本及貨幣市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度、關(guān)聯(lián)方的利益分配等。下文分別對(duì)于這些因素進(jìn)行分析：

1、經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)體制包括兩個(gè)方面：一是國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)體制；二是企業(yè)的所有制形式和組織形式。這些因素直接影響著企業(yè)的會(huì)計(jì)活動(dòng)，間接作用于會(huì)計(jì)人員。因此，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)體制緊密聯(lián)系。

2、國(guó)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)需要依賴稅收、財(cái)政、融資等國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)也受其制約。經(jīng)濟(jì)政策調(diào)節(jié)著企業(yè)的行為，而企業(yè)行為又調(diào)節(jié)著企業(yè)的會(huì)計(jì)活動(dòng)，最終作用于會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)行為，影響企業(yè)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德。如企業(yè)要上市，必然需要達(dá)到國(guó)家的相關(guān)上市條件。而一些達(dá)不到相關(guān)條件的企業(yè)，為達(dá)到目的，往往會(huì)采取對(duì)資產(chǎn)負(fù)債表等技術(shù)處理的手段，這無(wú)疑是對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的一次挑戰(zhàn)。

3、資本及貨幣市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度。企業(yè)參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必然需要通過(guò)資本和貨幣市場(chǎng)作為媒介。一個(gè)健全有效的市場(chǎng)，必然是一個(gè)會(huì)計(jì)信息透明高效的市場(chǎng)。而一個(gè)會(huì)計(jì)信息透明高效的市場(chǎng)，必然需要會(huì)計(jì)人員具備良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

4、關(guān)聯(lián)方的利益分配。企業(yè)的關(guān)聯(lián)方包括企業(yè)內(nèi)部的職工，企業(yè)的主管部門(mén)（工商、稅務(wù)、財(cái)政部門(mén)），這些關(guān)聯(lián)方之間的利益分配直接影響著會(huì)計(jì)人員的行為，最終對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德產(chǎn)生影響。

（三）影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的制度環(huán)境

文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是法制健全。會(huì)計(jì)人員置身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，難免受到各方面利益的誘惑。一些意志不堅(jiān)定的會(huì)計(jì)人員，往往會(huì)尋求一些法律制度上的漏洞為自己謀求經(jīng)濟(jì)利益。而一個(gè)完善的會(huì)計(jì)制度體系，無(wú)疑對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為有著積極的意義?？梢哉f(shuō)，制度環(huán)境為會(huì)計(jì)職業(yè)道德提供一個(gè)強(qiáng)有力的支撐。

（四）影響會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的工作環(huán)境

會(huì)計(jì)活動(dòng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其必然受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的影響。企業(yè)的會(huì)計(jì)工作環(huán)境是由會(huì)計(jì)主管人員的法律意識(shí)和道德水平，單位的人事政策和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，單位內(nèi)部控制體系的健全程度、內(nèi)部審計(jì)制度、會(huì)計(jì)活動(dòng)的獨(dú)立性以及會(huì)計(jì)主體的性質(zhì)等要素構(gòu)成的，這些因素均直接或間接地作用于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德行為。

篇2

(一)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是提高財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)、規(guī)范道德行為的重要舉措

思想政治道德素質(zhì)是人所有素質(zhì)中的核心和靈魂，財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德將主導(dǎo)工作行為動(dòng)機(jī)。因此，財(cái)務(wù)人員不僅要掌握專業(yè)知識(shí)、提高工作技能，更要具有職業(yè)道德品質(zhì)，能夠按照職業(yè)道德的準(zhǔn)則辨別善惡、是非和正誤，自覺(jué)地規(guī)范道德行為。財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德行為不是通過(guò)強(qiáng)制的規(guī)定來(lái)執(zhí)行，而是通過(guò)內(nèi)心信念來(lái)自覺(jué)地要求自己。因此，要通過(guò)職業(yè)道德建設(shè)，使財(cái)務(wù)人員對(duì)提高職業(yè)道德素質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，經(jīng)常反省自己的行為，使良好的職業(yè)道德內(nèi)化于心，外化于行，在工作中自覺(jué)按照職業(yè)道德行為規(guī)范的要求履行職責(zé)。

(二)加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)，是提高財(cái)務(wù)工作質(zhì)量的重要保證

財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，直接關(guān)系到財(cái)務(wù)工作質(zhì)量。財(cái)務(wù)工作是企業(yè)、單位經(jīng)濟(jì)管理工作的重要組成部分，會(huì)計(jì)信息是經(jīng)營(yíng)決策和工作安排的重要依據(jù)。會(huì)計(jì)信息提供者的會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)水平特別是職業(yè)道德素質(zhì)的高低，對(duì)財(cái)務(wù)工作質(zhì)量起著重要的作用，直接影響會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的高低。為此，以提高職業(yè)道德素質(zhì)為先導(dǎo)，全面提高財(cái)務(wù)人員德、能、勤、廉、公、儉等方面的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提升財(cái)務(wù)人員隊(duì)伍的整體素質(zhì)，方能有效保證和提升財(cái)務(wù)工作質(zhì)量。

(三)加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)，是反腐倡廉、糾正行業(yè)不正之風(fēng)的重要手段

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中，人們的思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生很大變化。由于對(duì)物質(zhì)利益的盲目追求，有的財(cái)務(wù)人員理想信念模糊、職業(yè)道德淡化，見(jiàn)利忘義，出現(xiàn)做假帳、出具虛假報(bào)告，甚至參與貪污受賄、偷稅漏稅、挪用公款等違法違紀(jì)行為，給國(guó)家和單位造成損害。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，幫助財(cái)務(wù)人員樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，將法規(guī)的外在管束和道德的內(nèi)在約束結(jié)合起來(lái)，筑牢法律和道德防線，防止職業(yè)犯罪，，形成清正廉潔的良好風(fēng)氣。

二、財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容

職業(yè)道德是同人們的職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德，與財(cái)務(wù)工作的性質(zhì)和職責(zé)密不可分，既遵循一般的傳統(tǒng)道德規(guī)范，又有自身的職業(yè)道德特點(diǎn)，即在履行財(cái)務(wù)工作職責(zé)中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，據(jù)此，財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容主要有以下方面。

(一)把愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守、恪守誠(chéng)信，作為財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的基本點(diǎn)

愛(ài)崗敬業(yè)是財(cái)務(wù)人員做好本職工作的前提，是應(yīng)具備的基本職業(yè)道德品質(zhì)。因此，要求財(cái)務(wù)人員熱愛(ài)本職工作，忠于職守，吃苦耐勞，具有奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立良好的職業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感;要刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷進(jìn)行知識(shí)更新，提高工作技能，爭(zhēng)做行家里手;要在工作中勇于創(chuàng)新，爭(zhēng)取有更大作為。誠(chéng)實(shí)守信是一種道德品質(zhì)。財(cái)務(wù)人員在工作中要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，不弄虛作假，不泄露秘密，這是保持會(huì)計(jì)信息真實(shí)性和完整性的重要保證。中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)之父潘序倫先生認(rèn)為，“誠(chéng)實(shí)”是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要內(nèi)容。他倡導(dǎo):“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“信用經(jīng)濟(jì)”、“契約經(jīng)濟(jì)”，如果財(cái)務(wù)人員不誠(chéng)實(shí)守信，編制虛假會(huì)計(jì)報(bào)表，就會(huì)擾亂市場(chǎng)秩序。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要財(cái)務(wù)人員誠(chéng)信為本、不做假賬，如實(shí)反映單位經(jīng)濟(jì)狀況，按規(guī)章制度進(jìn)行財(cái)務(wù)活動(dòng)。

(二)把操守為重、廉潔自律、克已奉公，作為財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的重點(diǎn)

操守為重、廉潔自律是財(cái)務(wù)人員重要的職業(yè)道德。財(cái)務(wù)人員整天與錢(qián)財(cái)打交道，容易受到財(cái)、權(quán)的誘惑，如果道德觀念不強(qiáng)，自律意識(shí)薄弱，很容易成為財(cái)、權(quán)的奴隸，走向犯罪的深淵。因此，要求財(cái)務(wù)人員必須自我約束，遵紀(jì)守法，不為不當(dāng)利益所誘惑，做到公私分明、不貪不沾，克已奉公，忠實(shí)履行職責(zé)，保證財(cái)務(wù)工作及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康進(jìn)行。

(三)把實(shí)事求是、堅(jiān)持原則、強(qiáng)化服務(wù)，作為財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的要點(diǎn)

財(cái)務(wù)人員要嚴(yán)格遵守、堅(jiān)決執(zhí)行各項(xiàng)財(cái)經(jīng)政策、法規(guī)和財(cái)務(wù)規(guī)定。在處理業(yè)務(wù)工作中，無(wú)論對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、普通職工，還是親朋好友，都必須做到一視同仁，不講親疏，堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，秉公辦事，按國(guó)家制定的有關(guān)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)制度的要求進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)施會(huì)計(jì)監(jiān)督。同時(shí)，要敢于抵制單位領(lǐng)導(dǎo)授意、指使、強(qiáng)令下的會(huì)計(jì)舞弊。文明服務(wù)是體現(xiàn)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)的重要方面。在職業(yè)道德建設(shè)中，要強(qiáng)化財(cái)務(wù)人員的服務(wù)意識(shí)、文明的服務(wù)態(tài)度和優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量。在工作中無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外都以誠(chéng)相待、細(xì)致周到、不怕麻煩、耐心向?qū)Ψ浇忉層嘘P(guān)財(cái)務(wù)規(guī)定，樹(shù)立財(cái)務(wù)工作者的良好形象，提高財(cái)務(wù)職業(yè)的聲譽(yù)。

三、財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的途徑、方法

企業(yè)、單位的黨政工團(tuán)要齊抓共管，把職工職業(yè)道德建設(shè)作為職工隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。應(yīng)采取思想教育與制度建設(shè)、強(qiáng)化管理同步運(yùn)行的途徑和方法，通過(guò)對(duì)人的行為的規(guī)范管理，提高財(cái)務(wù)人員的思想道德素質(zhì)。

(一)開(kāi)展宣傳教育，提高財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德行為的自律性

要把提高財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德素質(zhì)，作為職工思想政治教育的重要內(nèi)容，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為主線，根據(jù)財(cái)務(wù)工作的性質(zhì)和特點(diǎn)，針對(duì)財(cái)務(wù)人員的思想道德?tīng)顩r，開(kāi)展多種形式的宣傳教育及培訓(xùn)活動(dòng)，教育和引導(dǎo)財(cái)務(wù)人員樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，明了財(cái)務(wù)人員應(yīng)具有的職業(yè)道德，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺(jué)遵守職業(yè)道德規(guī)范。要使財(cái)務(wù)人員保持自重，增強(qiáng)自律性。要用正反兩方面的事例，教育財(cái)務(wù)人員分清是非界線，懂得應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，做到經(jīng)常檢查、反省自己的言行是否有違職業(yè)道德，及時(shí)糾正不良的道德行為。要愛(ài)護(hù)個(gè)人的名譽(yù)，維護(hù)財(cái)務(wù)職業(yè)的聲譽(yù)，保持良好的社會(huì)形象。要強(qiáng)化財(cái)務(wù)人員的法律意識(shí)，定期組織財(cái)務(wù)人員和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)方面的法律法規(guī)，及時(shí)了解并熟悉國(guó)家制定的各項(xiàng)財(cái)經(jīng)政策、法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行和遵守經(jīng)濟(jì)法、會(huì)計(jì)法、證券法、稅法、審計(jì)法等相關(guān)法律法規(guī)。提高履行《會(huì)計(jì)法》規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)的自覺(jué)性，積極承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，把職權(quán)和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，做到維護(hù)企業(yè)、單位利益與遵守財(cái)務(wù)法規(guī)的辯證統(tǒng)一，真正做到依法理財(cái)，照章辦事。

(二)采取有效管理措施，把財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)落在實(shí)處

建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)和制度考核，把職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)化為各種管理行為，用嚴(yán)格的管理、有效的措施，促進(jìn)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德品質(zhì)的養(yǎng)成，規(guī)范和約束其職業(yè)道德行為。

1.制定相應(yīng)的道德行為規(guī)范及考核細(xì)則，如制定《財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》、《財(cái)務(wù)人員崗位工作標(biāo)準(zhǔn)》等，使職業(yè)道德建設(shè)制度化、規(guī)范化，做到有章可循。同時(shí)，財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)還應(yīng)結(jié)合落實(shí)《公民道德建設(shè)綱要》，教育引導(dǎo)財(cái)務(wù)人員牢固樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，還應(yīng)汲取中華民族傳統(tǒng)美德的精華，賦予時(shí)代精神，融入培育財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德素養(yǎng)之中。

2.建立健全監(jiān)督機(jī)制。不僅要求財(cái)務(wù)人員對(duì)職業(yè)道德行為做到自律，還要有“他律”，即加強(qiáng)各方面的監(jiān)督力度。一是由財(cái)經(jīng)、稅務(wù)、審計(jì)、監(jiān)察等部門(mén)對(duì)財(cái)務(wù)工作審計(jì)、檢查中所反映出的財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德方面的情況，可信性強(qiáng)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，要嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真分析，有針對(duì)性地進(jìn)行整改。二是由單位職工及有關(guān)方面對(duì)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德行為進(jìn)行監(jiān)督。應(yīng)每年組織職工代表對(duì)財(cái)務(wù)人員包括職業(yè)道德方面的履職情況進(jìn)行民主評(píng)議，對(duì)優(yōu)秀人員給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并作為晉升的依據(jù);對(duì)評(píng)議差的，進(jìn)行批評(píng)教育、誡勉談話并限期改正;對(duì)評(píng)議特別差的，調(diào)離原崗位進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受教育;確實(shí)不具備會(huì)計(jì)資格的，不得從事該崗位工作。

3.建立健全財(cái)務(wù)人員選拔機(jī)制?！耙缘聻橹亍薄暗虏偶?zhèn)洹笔俏覀凕h的用人標(biāo)準(zhǔn)。要選用思想政治道德素質(zhì)好、事業(yè)心強(qiáng)、具有專業(yè)技能的人員從事財(cái)務(wù)工作。要通過(guò)包括有職業(yè)道德內(nèi)容的考試，選聘優(yōu)秀人員，不能照顧和降低從業(yè)條件和標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

（一）我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的涵義

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。它的特征為具有一定的強(qiáng)制性以及較多關(guān)注社會(huì)利益。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是規(guī)范會(huì)計(jì)行為的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的重要保證，可以對(duì)會(huì)計(jì)法律制度進(jìn)行補(bǔ)充并成為提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)在要求。

（二）我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容

會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，是指一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)行為及職業(yè)活動(dòng)的具體要求或明文規(guī)定。我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容，具體包括：愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔自律，客觀公正，堅(jiān)持準(zhǔn)則，提高技能，參與管理和強(qiáng)化服務(wù)。

二、我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在的問(wèn)題

（1）職業(yè)道德觀念淡薄，缺少法制觀念。會(huì)計(jì)工作的性質(zhì)決定了在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中要處理方方面面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系。當(dāng)企業(yè)自身的利益與國(guó)家、投資者，債權(quán)人等的利益產(chǎn)生沖突時(shí)會(huì)計(jì)人員在單位負(fù)責(zé)人的指使、授意，甚至強(qiáng)令和脅迫下做出違反會(huì)計(jì)法律、法規(guī)和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度的行為。有些會(huì)計(jì)人員為了謀求個(gè)人的私利，利用企業(yè)內(nèi)部控制制度的漏洞以職務(wù)之便做出貪污、挪用公款等無(wú)視國(guó)家法律的行為。

（2）會(huì)計(jì)人員結(jié)構(gòu)失衡。根據(jù)相關(guān)資料顯示，截至2014年底全國(guó)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員超過(guò)1300萬(wàn)人，而取得中級(jí)會(huì)計(jì)職稱的約有146萬(wàn)人，通過(guò)考試取得高級(jí)會(huì)計(jì)職稱的卻只有約12萬(wàn)人，執(zhí)業(yè)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師僅為10萬(wàn)人左右。普通的會(huì)計(jì)人員數(shù)量過(guò)多，而具有高水平、高素質(zhì)的專業(yè)人才過(guò)少，會(huì)計(jì)人才比例嚴(yán)重失衡。我國(guó)正處于快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容和種類(lèi)的不斷豐富導(dǎo)致了新的會(huì)計(jì)制度和相關(guān)準(zhǔn)則的實(shí)施。普通會(huì)計(jì)人員的知識(shí)水平很難適應(yīng)如今的實(shí)際工作的需要，高素質(zhì)的專業(yè)人才數(shù)量不足以滿足社會(huì)的需要，導(dǎo)致許多會(huì)計(jì)人員由于水平的局限做出錯(cuò)誤的，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的決定和處理。

（3）職業(yè)道德規(guī)范體系不完善，監(jiān)管不嚴(yán)?！稌?huì)計(jì)法》規(guī)定，國(guó)務(wù)院財(cái)政部門(mén)主管全國(guó)的會(huì)計(jì)工作，縣級(jí)以上財(cái)政部門(mén)管理本行政區(qū)域內(nèi)的會(huì)計(jì)工作。在這些部門(mén)的工作人員由于水平、素質(zhì)參差不齊會(huì)出現(xiàn)未按照規(guī)定對(duì)應(yīng)由其負(fù)責(zé)監(jiān)管的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員進(jìn)行監(jiān)督檢查?；蛘吖ぷ魅藛T的能力、經(jīng)驗(yàn)不夠，對(duì)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員做出的違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)。甚至出現(xiàn)財(cái)政部門(mén)工作人員與會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員相互勾結(jié)，包庇、縱容會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為。

三、我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中問(wèn)題出現(xiàn)的原因

（1）企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)開(kāi)始以追求利益的最大化作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)的利益受到外部的環(huán)境的影響而不能達(dá)到企業(yè)的預(yù)期時(shí)，企業(yè)就會(huì)希望便通過(guò)“技術(shù)手段”，掩蓋企業(yè)真實(shí)的財(cái)務(wù)狀況。

（2）會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的影響。不可否認(rèn)，目前我國(guó)社會(huì)當(dāng)中貪污、腐敗的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。而會(huì)計(jì)作為一種與金錢(qián)密切相關(guān)的工作成了以上行為的高發(fā)職業(yè)。部分會(huì)計(jì)人員在這種不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，通過(guò)職務(wù)上的便利，做出貪污、挪用公款等違反法律和職業(yè)道德的行為。

（3）會(huì)計(jì)人員迫于壓力做出違背自己真實(shí)意志的行為。會(huì)計(jì)人員受雇于企業(yè)，其工資、福利的多少以及個(gè)人職位的升遷依賴于他在工作當(dāng)中表現(xiàn)，而會(huì)計(jì)人員表現(xiàn)的好壞則主要由會(huì)計(jì)主管人員、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人以及單位負(fù)責(zé)人評(píng)定。這就導(dǎo)致了當(dāng)會(huì)計(jì)人員對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的處理與主管人員和單位負(fù)責(zé)人的預(yù)期不一致時(shí)，會(huì)計(jì)人員在領(lǐng)導(dǎo)的授意、指使、強(qiáng)令甚至脅迫下做出違背自身意志，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為。

四、加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)采取的措施

加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育以及提高會(huì)計(jì)人員和單位負(fù)責(zé)人的法律意識(shí)。在學(xué)校里，學(xué)生不應(yīng)該僅學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)的理論知識(shí)，還應(yīng)該了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容，以及違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德所面臨的后果，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和以后的工作中養(yǎng)成會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念，保持良好的職業(yè)操守。在企業(yè)中，應(yīng)提高會(huì)計(jì)人員和單位負(fù)責(zé)人法律意識(shí)。使單位負(fù)責(zé)人明白授意、指使、強(qiáng)令和脅迫會(huì)計(jì)人員做出違反會(huì)計(jì)法律、法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的后果。使會(huì)計(jì)人員了解不管出于什么原因做出的違法行為都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

篇4

從善、惡對(duì)立來(lái)看，由道德與不道德的關(guān)系而帶來(lái)的困境道德是善，不道德是惡，二者為相互對(duì)立的范疇。構(gòu)建良好的教師職業(yè)道德的過(guò)程實(shí)際上就是一種揚(yáng)善祛?lèi)旱氖聵I(yè)，所有師德教育均以此為自己的使命。而且人都具有向善性，這是師德建設(shè)的前提條件。但是，有一個(gè)事實(shí)是我們不得不承認(rèn)的：這個(gè)世界絕不會(huì)單一的只存在著善，不道德就像陽(yáng)光下的陰影一樣永遠(yuǎn)存在。所以說(shuō)，不道德是“永存”的，它和道德與人類(lèi)同在。另一方面，道德教育是以承認(rèn)惡的存在為前提，如果沒(méi)有不道德現(xiàn)象，道德教育則沒(méi)有存在的價(jià)值。這就構(gòu)成師德構(gòu)建的困境之一：師德教育旨在促進(jìn)教師弘揚(yáng)善、用教育過(guò)程中的“道德行為”去取代“不道德行為”，而“道德行為”又同時(shí)不得不面對(duì)“不道德行為”從根本上永遠(yuǎn)無(wú)法消除的事實(shí)，甚至是“不道德行為”使得師德教育才有了存在的可能。“惻隱之心人皆有之”，不道德行為無(wú)處不在，師德自我構(gòu)建永遠(yuǎn)處矛盾之中。

從人性的角度來(lái)看，由人所固有的經(jīng)濟(jì)人屬性而帶來(lái)的困境在生物學(xué)上，人和其他動(dòng)物一樣都是自然界的成員，因而不可避免具有生物學(xué)上的種種特質(zhì)。物質(zhì)需要就是其一。心理學(xué)證明，人的滿足是從低級(jí)需要到高級(jí)需要，從物質(zhì)需要到精神需要。人首先要解決生存問(wèn)題，及滿足物質(zhì)需要。但是，教師的傳統(tǒng)形象被塑造成以義抑利的道德人形象。無(wú)私奉獻(xiàn)、安貧樂(lè)道、清廉守節(jié)成了教師的代名詞，是師德核心。但是，教師目前的實(shí)際社會(huì)地位卻很低，其合理權(quán)益更缺乏制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。由于教育投入不足、教育經(jīng)費(fèi)缺乏、拖欠教師工資現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。雖然相關(guān)法規(guī)明文規(guī)定教師工資不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員工資，就目前情況來(lái)看，這仍然是一紙空文。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多教師連基本的物質(zhì)需要都無(wú)法滿足。所以，教師所要承擔(dān)的道德義務(wù)與其獲得的經(jīng)濟(jì)收入存在著巨大差距，任何道德宣傳和說(shuō)教都無(wú)法彌補(bǔ)。

從師德構(gòu)建的過(guò)程，由理想與現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的困境任何道德教育都帶有理想主義色彩，師德教育也不例外。師德教育將具有理想主義色彩的“至善”人格，如“善為師者，既美其道，有慎于行”（董仲舒《春秋繁露•玉杯第二》）作為教師行為標(biāo)準(zhǔn)，希望教師通過(guò)其巨大的人格魅力和范型作用來(lái)贏得崇高的職業(yè)尊嚴(yán)和良好的社會(huì)聲譽(yù)。不可否認(rèn)，人都具有可塑性，可以通過(guò)有針對(duì)性的道德教育使人具備某一品質(zhì)。但是，正是人的可塑性特征同樣會(huì)使道德教育失去其應(yīng)有的效力。因?yàn)榻逃倪^(guò)程受到主客觀影響甚多，難以保證教育的效果達(dá)到理想的預(yù)期目的。另外，面向善的師德教育回避了現(xiàn)實(shí)生活中的種種的惡，認(rèn)為通過(guò)豐富教師的道德認(rèn)知，加深教師的道德情感就可以使教師日常教育教學(xué)符合師德規(guī)范要求。這種預(yù)設(shè)也帶有極大的片面性。比如，教師一出校門(mén)甚至在校內(nèi)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界中存在著種種不合情、不合理、不合法現(xiàn)象，教師在生活和工作中的一些正常需求得不到尊重和滿足，不公正現(xiàn)象比比皆是。這種巨大的反差只能給教師帶來(lái)困惑和無(wú)所適從，師德建設(shè)效率低下的原因也在于此。從本質(zhì)上講，教育活動(dòng)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是道德活動(dòng)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，教育活動(dòng)本身并不立刻產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，所以教育離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)支撐。縱觀以上師德建設(shè)中的困境，我們可以發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)性與道德性左右著師德建設(shè)的效率，二者之間存在著不可調(diào)和的矛盾。所以，經(jīng)濟(jì)人與道德人的摩擦是師德建設(shè)的最大阻力。師德的自我構(gòu)建就是要在個(gè)體內(nèi)部為二者尋找平衡的支點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)人與道德人摩擦的實(shí)質(zhì)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，某些教師因?qū)で蟛徽?dāng)?shù)睦娑允У赖滦?。換句話說(shuō)，正是由于部分教師沒(méi)有處理好經(jīng)濟(jì)人與道德人的關(guān)系，才引來(lái)了人們對(duì)師德滑坡的詰問(wèn)。那么，經(jīng)濟(jì)人與道德人在師德發(fā)展過(guò)程中一定是相互排斥的嗎？二者有沒(méi)有可能通過(guò)拮抗而對(duì)師德進(jìn)行調(diào)節(jié)而使師德?tīng)顩r維持在較高水平？

1.經(jīng)濟(jì)人與道德人存在摩擦的必然性

經(jīng)濟(jì)人或稱經(jīng)濟(jì)人性，最初是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密提出的一種假設(shè)，指不抱任何其他動(dòng)機(jī)，只追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，并只按經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行活動(dòng)的行為主體。人首先是一個(gè)自然人，經(jīng)濟(jì)人和道德人是自然人身上的道德性和經(jīng)濟(jì)性。道德是人之為人的基石，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。人首先是一個(gè)生命體，這個(gè)生命體不一定具有人性。判斷一個(gè)人是否有人性的標(biāo)準(zhǔn)就是道德。道德與人性是屬于同一范疇的概念。道德是生命中的正能量，起著防止生命下墜的作用?！暗赖氯恕北憩F(xiàn)為在物質(zhì)生活中有節(jié)制；潔身自好，不放縱與沒(méi)有貪念；在共同體生活中對(duì)他人具有尊重、責(zé)任、寬容與勿傷害的品性；在個(gè)體精神生活中有所敬畏；有精神的終極追求與關(guān)懷。以“蠟燭”為隱喻的教師十分符合道德人的要求。在日常生活中，道德人的精神終極追求是無(wú)法按照經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行計(jì)算的，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)人與道德人在終極追求與行為準(zhǔn)則方面的不一致。由于教師工作的特殊性，其工作量與工作價(jià)值無(wú)法完全用經(jīng)濟(jì)進(jìn)行衡量。作為人的一體兩面的經(jīng)濟(jì)人與道德人，在理性的作用下此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致了摩擦的必然性。

2.誤解導(dǎo)致了摩擦

摩擦并不一定是由于矛盾引起的。任何接觸物之間均會(huì)存在摩擦。在師德形成過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人與道德人之間的摩擦是由于以下三種誤解引起的。第一種是用局部否定局部或整體。師德教育的最終目的是讓教師擁有善的職業(yè)生活。獲得好的或善的教師職業(yè)生活方式是“得道”，而不是“得”外在的“利”，即好或善不是由利而是由道而德。換句話說(shuō)，有“德”才是“善的職業(yè)生活”，有“利”則“不善”。這是明顯的用人的道德性去否定人的經(jīng)濟(jì)性，進(jìn)而否定具有經(jīng)濟(jì)人性的整個(gè)人。第二是用有限否定無(wú)限。師德并非是教師先天就具有的、與生俱來(lái)的潛在可能性，而是一種后天的獲得性的職業(yè)角色品質(zhì)。是教師獲得教育實(shí)踐之內(nèi)在利益的必須品質(zhì)，只能產(chǎn)生并表現(xiàn)于教育實(shí)踐之中。與其所有的人類(lèi)共有的特質(zhì)相比，師德只是有限的一小部分。在人生的長(zhǎng)河中，單純強(qiáng)調(diào)人的道德性或經(jīng)濟(jì)性都否定了人所具有的無(wú)限可能性。第三是用個(gè)體否定群體。人在從事某一活動(dòng)時(shí)都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的獲得一些報(bào)酬，教師的教育實(shí)踐活動(dòng)也不例外?！白蠲琅處煛睆堺惱蛟谕崎_(kāi)學(xué)生的一剎那間可能沒(méi)有想到精神或物質(zhì)的報(bào)酬，但事后社會(huì)所給的“報(bào)酬”之高也是她沒(méi)有想到的。她所獲得的榮譽(yù)不計(jì)其數(shù)，僅國(guó)字號(hào)的就包括全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)三八紅旗手。在她當(dāng)選黑龍江省殘聯(lián)副主席后，有人質(zhì)疑舍生忘死、見(jiàn)義勇為者估計(jì)不只“最美女教師”一人，只對(duì)“最美女教師”獎(jiǎng)以官職無(wú)疑有失公平。我們認(rèn)為，無(wú)論是錢(qián)財(cái)還是名譽(yù)，都是排他性的，一個(gè)人獲得的多，其他人就少。當(dāng)我們把目光都聚向道德人或經(jīng)濟(jì)人時(shí)，少數(shù)人（個(gè)體）對(duì)多數(shù)人（群體）的否定與剝削也就產(chǎn)生了。

3.摩擦后的拮抗

拮抗是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同激素對(duì)某一生理效應(yīng)發(fā)揮相反的作用從而穩(wěn)定身體內(nèi)環(huán)境的作用。經(jīng)濟(jì)人與道德人的摩擦結(jié)果表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是道德人對(duì)經(jīng)濟(jì)人的排斥，另一方面是經(jīng)濟(jì)人對(duì)道德人的排斥。但是，摩擦不一定會(huì)產(chǎn)生排斥。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，正是因?yàn)槔旱男枰?，才?dǎo)致了對(duì)利他的實(shí)現(xiàn)。如果調(diào)節(jié)好二者的關(guān)系，可以讓教師進(jìn)入一種自由狀態(tài)，即教師可以選擇任何一種好的職業(yè)生活之可能性，而非制度或輿論的強(qiáng)加。首先，任何道德行為都不排除互利，即不排除利他與利己的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)人并非單純的指向物質(zhì)利益，還強(qiáng)調(diào)行為的效率。經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)人在一切經(jīng)濟(jì)行為中的行為都是合乎理性的，即都是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的代價(jià)去追逐和獲取自身最大利益。其次，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，它與經(jīng)濟(jì)行為層次不同，作用不同。再次，道德人也包含了與經(jīng)濟(jì)人相一致的部分，二者的相容當(dāng)然會(huì)起到促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的獲得，這是兩者相適應(yīng)的效應(yīng)。為了阻止拜金主義的惡性泛濫，抑制個(gè)人私欲的無(wú)限制膨脹，人們?cè)诔浇?jīng)濟(jì)意識(shí)的道德文化制約下，才能引導(dǎo)人的行為按其應(yīng)有的規(guī)則運(yùn)行。

師德自我構(gòu)建的一般路徑

師德自我構(gòu)建過(guò)程是一個(gè)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的發(fā)展過(guò)程。其困境也在于人的經(jīng)濟(jì)性與道德性在互動(dòng)中的制衡。師德自我構(gòu)建的一般路徑是阻止一方對(duì)另一方的僭越，使其得以不斷生成與發(fā)展?；诖?，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手實(shí)現(xiàn)有效的師德自我構(gòu)建。

1.在統(tǒng)一的師德規(guī)范下，將師德內(nèi)化納入評(píng)價(jià)指標(biāo)

鑒于教師職業(yè)的特殊性和重要性，教育部多次修改并頒布了各類(lèi)學(xué)校的教師職業(yè)道德規(guī)范。但是這些師德規(guī)范是宏觀的界定與一般的要求，無(wú)法進(jìn)行具體考核評(píng)價(jià)。由于地區(qū)和城鄉(xiāng)差異，各地應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，因地制宜，制定具有一定號(hào)召力和具體化的師德建設(shè)目標(biāo)，并據(jù)此制定切實(shí)可行、易于操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果統(tǒng)一的師德標(biāo)準(zhǔn)不與具體教育實(shí)踐相契合，師德建設(shè)就極易簡(jiǎn)單化、形式化。另外，師德教育不僅是個(gè)道德說(shuō)教的問(wèn)題，而且還是個(gè)“整體性”問(wèn)題。因?yàn)橐坏┯薪處煵蛔袷貛煹滦袨橐?guī)范，獲得巨額收益的“違法亂紀(jì)”者沒(méi)有付出應(yīng)有的代價(jià)或代價(jià)極小，必然會(huì)讓那些遵守規(guī)范者陷于十分尷尬或無(wú)奈的境地。所以，公正有效的評(píng)價(jià)指標(biāo)就是師德內(nèi)化的保障。

2.建立良好的職業(yè)道德環(huán)境，為“道德人”提供生長(zhǎng)氛圍

道德人并非孤立地存在于某個(gè)角落，是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系的。社會(huì)環(huán)境包括校外環(huán)境與校內(nèi)環(huán)境，如校外的社會(huì)風(fēng)氣、政策法規(guī)、道德輿論及校內(nèi)的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)、校長(zhǎng)的教育理念、學(xué)?？己酥贫取⒔處熕刭|(zhì)。要形成良好的師德，還要給師德內(nèi)化提供良好的心理氛圍，即給予教師的道德活動(dòng)以充分的自由權(quán)利，讓個(gè)體在輕松、愉悅的心理環(huán)境中實(shí)現(xiàn)道德的自我建構(gòu)，達(dá)成道德自律。良好的內(nèi)部與外部環(huán)境，能激起教師的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)其內(nèi)在信念、規(guī)約，使其自覺(jué)遵守教師職業(yè)道德。

3.強(qiáng)化教師的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的職業(yè)良心

教師的職業(yè)良心是教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的高度自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)、自覺(jué)履行各種教育職責(zé)的使命感、責(zé)任感和對(duì)自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評(píng)價(jià)的能力。教師的許多工作都是其獨(dú)立完成了，校長(zhǎng)或其他教師無(wú)法時(shí)時(shí)介入其工作過(guò)程。教師的職業(yè)良心作為一種道德自律機(jī)制可以對(duì)教師行為進(jìn)行調(diào)控，對(duì)教育工作的質(zhì)量能夠起到促進(jìn)作用。尼布爾認(rèn)為，作為個(gè)體的人可以成為有道德的人，這是因?yàn)樵谏婕靶袨榈年P(guān)鍵問(wèn)題上他們能夠考慮與自己的利益不同的他者利益，有時(shí)甚至能夠做到把他者利益放到自己的利益之上。教師經(jīng)歷積極的自我修養(yǎng)，形成自己有關(guān)教育的內(nèi)在精神信念，就能進(jìn)入這種“考慮與自己的利益不同的他者利益”的超越的人生精神境界。

4.提高教師待遇，保障教師的“經(jīng)濟(jì)人性”需要

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    關(guān)鍵詞  小學(xué)生思想品德  評(píng)價(jià)三原則

    一、“循序漸進(jìn),知行統(tǒng)一”的原則

    培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn),就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái),正確的行為方式才會(huì)帶來(lái)良好的行為效果,小學(xué)生特別是低幻兒童對(duì)行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長(zhǎng)必須對(duì)其進(jìn)行具體的指導(dǎo),細(xì)致地加以評(píng)價(jià)。對(duì)高年級(jí)學(xué)生,除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外,還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。

    我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí),必須針對(duì)各年級(jí)道德認(rèn)識(shí)的能力,由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、由概念到行為制訂出不同程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(我們稱它為“思想品德評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”),為他們創(chuàng)設(shè)道德情境(條件),有計(jì)劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機(jī)會(huì),逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

    二、“激勵(lì)為主,處罰為輔”的原則

    小學(xué)生品德的發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)由非意志行動(dòng)向意志行動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡(jiǎn)單,表現(xiàn)刻板,直接與外界(教師、家長(zhǎng)等)的褒貶有著密切的關(guān)系,所以在評(píng)價(jià)時(shí)要做到確切、合理,把不斷調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性,培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn),在設(shè)計(jì)“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”時(shí)對(duì)不同年級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn),有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù),允許學(xué)生一次做不到,下次再重做,培養(yǎng)他們的自覺(jué)性,變“要我做”為“我要做”。

    當(dāng)然,評(píng)價(jià)小學(xué)生的道德行為,既要以激勵(lì)為主,也要給予必要的處罰,但一定要講清道理,使其明白錯(cuò)在哪里,為什么錯(cuò)了。應(yīng)該怎樣去做才對(duì)。在使用“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”犑輩患欠鄭瑺對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期(下次自我評(píng)價(jià)前)改正錯(cuò)誤,重新做起,然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做,這樣就給了他改正的機(jī)會(huì),激發(fā)和保護(hù)了他們的積極性和好勝心。有時(shí)在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯(cuò)誤的時(shí)候,應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練(為他們創(chuàng)造改正錯(cuò)誤的條件),培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力,從而達(dá)到品德教育的目的。

    三、“以身作則,以情感人”的原則

    一個(gè)人的情感,在一定條件下可以感染別人,使對(duì)方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感,這就是情感的感染性。

    在進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)中,教師要針對(duì)小學(xué)生思想敏捷,接受新事物快、模仿性強(qiáng)、可塑性大的心理特征,一方面要用自己對(duì)學(xué)生高度熱愛(ài)的情感去感染學(xué)生,使他“親其師,信其道”;另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對(duì)學(xué)生起示范作用,所以在引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)中要嚴(yán)格作好教師的自我評(píng)價(jià),(我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_(kāi)展教師工作評(píng)估,實(shí)行教師工作積分制)要求每一個(gè)教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求

    自己,在平時(shí)的日常生活中要注意自己的儀表和行為,注意自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)語(yǔ)言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到,要勇于自我批評(píng),誠(chéng)心誠(chéng)意地、民主地接受學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià),這樣,才能做好學(xué)生的表率,不愧“為人師表”,引起學(xué)生思想上的共鳴,起到感染、教育學(xué)生的作用。公務(wù)員之家

    由于小學(xué)生的道德行為往往受教師、家長(zhǎng)和社會(huì)評(píng)價(jià)的影響,所以教師和家長(zhǎng)在平時(shí)各項(xiàng)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要準(zhǔn)確、恰當(dāng),要有激勵(lì)性。特別是對(duì)待道德行為差的學(xué)生,要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”,因勢(shì)利導(dǎo),激發(fā)他們的道德情感,培養(yǎng)他們的道德意志和信心,使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。

    在評(píng)價(jià)小學(xué)生思想品德的同時(shí),要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境,通過(guò)少先隊(duì)、班集體,組織他們參加各種活動(dòng),寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中,使其產(chǎn)生出各種道德情感,培養(yǎng)意志,促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。

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【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì) 職業(yè)道德 建設(shè)

Abstract ： The paper is mainly about the thinking on how to strengthen construction of the accounting professional ethics in the new period.

會(huì)計(jì)工作的重要任務(wù)之一就是要如實(shí)反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果，及時(shí)提供可靠的會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策、國(guó)家宏觀調(diào)控的主要依據(jù)，而會(huì)計(jì)信息的提供是由會(huì)計(jì)人員完成的，作為會(huì)計(jì)人員，應(yīng)客觀、公正、真實(shí)地進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)施會(huì)計(jì)監(jiān)督，這是對(duì)會(huì)計(jì)人員最起碼的要求。但是在現(xiàn)實(shí)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，業(yè)務(wù)素質(zhì)、本位利益等諸多方面的原因使會(huì)計(jì)人員對(duì)外提供的會(huì)計(jì)信息失真，不能客觀、真實(shí)地反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果，甚至出現(xiàn)虛假報(bào)告。引起這些問(wèn)題產(chǎn)生的諸多原因又可歸結(jié)為一點(diǎn)——會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)前是非常重要和緊迫的。本文就如何加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)談?wù)剛€(gè)人的看法。

1.建立健全會(huì)計(jì)法規(guī)體系，加大執(zhí)法力度

新《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》已于2000年7月1日正式實(shí)施，為了保證《會(huì)計(jì)法》的有效施行，還必須建立健全相應(yīng)的會(huì)計(jì)法規(guī)、規(guī)章，使《會(huì)計(jì)法》的有關(guān)規(guī)定具體化。近年來(lái)，為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，相繼頒布實(shí)施了《總會(huì)計(jì)師條例》、《會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)職務(wù)試行條例》、《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》、《會(huì)計(jì)電算化管理辦法》、《記賬管理辦法》、《會(huì)計(jì)檔案管理辦法》、《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》、《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》等法律法規(guī)。如果會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)行為違反了有關(guān)的規(guī)定，就業(yè)受到相應(yīng)的處罰，甚至追究刑事責(zé)任。違反會(huì)計(jì)法律法規(guī)的行為也是違反職業(yè)道德的，但違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為卻不一定違反會(huì)計(jì)法律法規(guī)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范比會(huì)計(jì)法律法規(guī)更嚴(yán)格、要求更高、適用范圍也更廣，會(huì)計(jì)職業(yè)道德包括了對(duì)會(huì)計(jì)行為的最高要求，也包括了對(duì)會(huì)計(jì)行為的基本要求，法律法規(guī)是是對(duì)會(huì)計(jì)行為的最低要求。會(huì)計(jì)法律法規(guī)的強(qiáng)制力能夠保證會(huì)計(jì)職業(yè)道德得到遵守，至少能夠達(dá)到對(duì)會(huì)計(jì)行為的最低要求，否則就業(yè)受到法律的處罰。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的培養(yǎng)也有利于教育人們遵守會(huì)計(jì)法律法規(guī)，使會(huì)計(jì)法律法規(guī)的作用得到提高。

從宏觀角度看，國(guó)家為了規(guī)范各單位的會(huì)計(jì)行為，應(yīng)健全法律、完善各種制度，尤其是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度應(yīng)具有可操作性，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為會(huì)計(jì)職業(yè)判斷提高依據(jù)，若會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度不具可操作性，會(huì)計(jì)職業(yè)判斷就缺乏合理的評(píng)判依據(jù)，便為違背職業(yè)道德的行為提供了借口。我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度是由政府機(jī)關(guān)制定的，具有一定強(qiáng)制力。它一方面可以提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，包括相關(guān)性、可靠性等特征，尤其是對(duì)提高會(huì)計(jì)信息的可比性有重要作用，為會(huì)計(jì)信息的處理和披露提供了統(tǒng)一的規(guī)范和技術(shù)指南，防止了各公司按照自己的方式隨意地處理和披露會(huì)計(jì)信息。這有利于保證經(jīng)理人員和外部信息使用者雙方的利益。另一方面，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度也為保護(hù)會(huì)計(jì)人員的利益提供了依據(jù)，只要會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)行為是按照會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度進(jìn)行的，即使會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和可靠性受到了質(zhì)疑，也不必承擔(dān)法律責(zé)任。

從微觀角度看，在企業(yè)內(nèi)部應(yīng)營(yíng)造出良好的會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境，完善公司治理結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度、內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督制度，而完善的公司治理結(jié)構(gòu)和企業(yè)內(nèi)部控制制度，強(qiáng)有力的內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督制度是企業(yè)形成良好會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境的關(guān)鍵。除此之外，為了營(yíng)造一個(gè)正面積極的內(nèi)部環(huán)境，企業(yè)還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：①提供各種雇員服務(wù)，幫助他們處理各種壓力，以減少由此而引發(fā)的職業(yè)道德問(wèn)題；②采取各種措施，促使每個(gè)人都能理解和遵守內(nèi)部道德守則，并使所有雇員都清楚違反守則會(huì)受到相應(yīng)的處罰。

2.優(yōu)化監(jiān)督機(jī)制，建立科學(xué)的職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系

首先，應(yīng)建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，判斷會(huì)計(jì)職業(yè)道德意識(shí)所處的階段，及時(shí)發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德發(fā)展的心動(dòng)向。其次，在建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系時(shí)，建立在注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)等會(huì)計(jì)組織內(nèi)成立會(huì)計(jì)職業(yè)道德委員會(huì)在履行這一職責(zé)。進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)，就是要對(duì)會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法、真實(shí)公正、責(zé)業(yè)、廉業(yè)精業(yè)、勤業(yè)、敬業(yè)、愛(ài)業(yè)等方面制定一套可操作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且選擇適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，不僅要依靠會(huì)計(jì)人員的自我覺(jué)悟，而且要輔以監(jiān)督措施。由于目前我國(guó)還未建立起內(nèi)容全面、操作性強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的監(jiān)督和檢查顯得尤為重要。監(jiān)督和檢查，主要是督促和教育，幫助會(huì)計(jì)人員提高職業(yè)道德水平，對(duì)檢查中發(fā)現(xiàn)的具有良好職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員，各級(jí)會(huì)計(jì)主管部門(mén)應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)其中典型的事跡要大力宣傳，而對(duì)違反國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)、制度，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員，應(yīng)給予必要的處罰，情節(jié)嚴(yán)重的，應(yīng)依法追究刑事責(zé)任。根據(jù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)活動(dòng)的不同關(guān)系，會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)構(gòu)建：

2.1自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)

自我評(píng)價(jià)是會(huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)自己在會(huì)計(jì)職業(yè)工作中是否遵守職業(yè)道德而進(jìn)行的總結(jié)和評(píng)判，是一種內(nèi)在的、自覺(jué)進(jìn)行的評(píng)價(jià)方式。在開(kāi)始從事會(huì)計(jì)職業(yè)的時(shí)候，會(huì)計(jì)職業(yè)道德一般都表現(xiàn)為外在的約束，會(huì)計(jì)人員在工作中逐步接受、認(rèn)同并遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，確立會(huì)計(jì)人員的道德目標(biāo)。這些會(huì)計(jì)職業(yè)道德會(huì)逐漸成為會(huì)計(jì)人員思想和信念的一部分，會(huì)計(jì)人員的自我評(píng)價(jià)，可以實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的盡職和自律。最后，會(huì)計(jì)人員會(huì)對(duì)自我完善進(jìn)行追求，體現(xiàn)了為會(huì)計(jì)職業(yè)獻(xiàn)身的精神，這是會(huì)計(jì)職業(yè)的最高境界。所謂社會(huì)評(píng)價(jià)，是指由他人、社會(huì)組織對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德行為所進(jìn)行的評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)評(píng)價(jià)包括自覺(jué)和自發(fā)兩種。自覺(jué)的社會(huì)評(píng)價(jià)是指各級(jí)人民政府和國(guó)家會(huì)計(jì)管理機(jī)關(guān)利用各種宣傳工具，表彰和肯定優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人員，譴責(zé)和否定少數(shù)會(huì)計(jì)人員的不道德行為，對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行宣傳教育，使會(huì)計(jì)人員接受并遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自發(fā)的社會(huì)評(píng)價(jià)則是發(fā)生在會(huì)計(jì)人員周?chē)娜粘５纳鐣?huì)評(píng)價(jià)，這種社會(huì)評(píng)價(jià)無(wú)處不在，對(duì)促進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員自覺(jué)加強(qiáng)自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有更直接的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)

內(nèi)部評(píng)價(jià)主要是通過(guò)內(nèi)部的考核平分。工作效率評(píng)價(jià)、對(duì)比評(píng)價(jià)等方法對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的活動(dòng)。外部評(píng)價(jià)是指財(cái)政部門(mén)或外部人員對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德行為開(kāi)展評(píng)價(jià)的活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)、外部評(píng)價(jià)、內(nèi)部評(píng)價(jià)，它們之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)完整的會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。

3.開(kāi)展誠(chéng)信教育

會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，會(huì)計(jì)人員高尚的道德品質(zhì)需要會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育來(lái)培養(yǎng)，社會(huì)道德風(fēng)尚也需要包括會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信來(lái)造就。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育大體可分為三個(gè)方面：一是對(duì)潛在的會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信教育，即對(duì)大中專院校會(huì)計(jì)專業(yè)的在校生進(jìn)行誠(chéng)信教育。二是崗前誠(chéng)信教育，即對(duì)進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)前會(huì)計(jì)人員進(jìn)行的誠(chéng)信教育。三是對(duì)會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育，即對(duì)進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)、注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)的會(huì)計(jì)人員進(jìn)行的繼續(xù)教育。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育是提高會(huì)計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德水平的重要途徑，會(huì)計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。

篇7

【關(guān)鍵詞】 媒介人力資源 道德素質(zhì) 建設(shè)

1. 現(xiàn)代媒介人力資源的特點(diǎn)及其道德缺失的原因

1.1現(xiàn)代媒介人力資源的特點(diǎn)

媒介人力資源，是指在媒介生產(chǎn)過(guò)程中所投入的人的自身的力量，也就是人在媒介活動(dòng)中運(yùn)用的智力與體力勞動(dòng)能力的總稱。[1] 媒介人力資源除擁有一般人力資源的具有的生物性、時(shí)代性、能動(dòng)性、兩重性、時(shí)效性、連續(xù)性、再生性、社會(huì)性、時(shí)限性、資本性等基本特征之外，他們還具有高度的新聞敏感性，有傳播職業(yè)意識(shí)，有良好的文字表達(dá)技巧和傳播技巧，同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)，媒介人力資源的社會(huì)效應(yīng)巨大，稱之為諸行業(yè)社會(huì)效應(yīng)之首也毫不夸張。

1.2媒介人力資源道德缺失的原因

現(xiàn)代媒介是我們認(rèn)識(shí)并改造世界的重要信息載體，媒介組織的發(fā)展，為我國(guó)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。然而，由于諸如2006年廣州“注水西瓜”事件、2007年“紙餡包子”事件、2008年山西臨汾礦難中40余名記者排隊(duì)領(lǐng)封口費(fèi)事件等一系列的媒體事件的發(fā)生，讓我們不得不對(duì)部分媒介人力資源的職業(yè)道德及媒介組織的管理機(jī)制提出質(zhì)疑。

通過(guò)分析，我們認(rèn)為，媒介人力資源道德缺失原因主要表現(xiàn)在：（1）媒介組織管理者的管理觀念有待更新。隨著媒介市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，部分媒介組織管理者將經(jīng)營(yíng)目標(biāo)定位在市場(chǎng)占有率與利潤(rùn)上，忽視了對(duì)媒介人力資源的職業(yè)道德建設(shè)；（2）媒介人力資源的準(zhǔn)入、退出機(jī)制不合理不完善。在準(zhǔn)入方面，大多媒介組織在招聘時(shí)過(guò)分注重應(yīng)聘者的能力與經(jīng)驗(yàn)，而缺乏對(duì)應(yīng)聘者的道德素質(zhì)測(cè)評(píng)。在退出方面，部分人員即使在在職業(yè)道德方面受到社會(huì)的批評(píng)，但由于媒介組織退出標(biāo)準(zhǔn)不明確，依然留在媒介組織從業(yè)；（3）媒介組織文化薄弱，沒(méi)有對(duì)媒介人力資源的道德行為形成足夠的引導(dǎo)與約束力；（4）激勵(lì)機(jī)制不完善，媒介人力資源缺乏提升道德素質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力；（5）媒介人力資源道德素質(zhì)培訓(xùn)體系尚不規(guī)范，有待完善。

2. 現(xiàn)代媒介人力資源道德素質(zhì)建設(shè)的途徑

2.1媒介組織管理者應(yīng)樹(shù)立市場(chǎng)導(dǎo)向與道德導(dǎo)向并重的新理念

媒介組織要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)而良性的發(fā)展，其管理者應(yīng)樹(shù)立新的經(jīng)營(yíng)理念，從單純以市場(chǎng)為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向市場(chǎng)與道德導(dǎo)向并重，處理好個(gè)體利益與社會(huì)利益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，高度重視媒介人力資源的道德素質(zhì)建設(shè)。

2.2建立科學(xué)的媒介人力資源素質(zhì)測(cè)評(píng)體系，完善準(zhǔn)入機(jī)制

媒介人力資源素質(zhì)包括身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，其中身體素質(zhì)包括體質(zhì)、體能、精力、身體健康等素質(zhì)要素，心理素質(zhì)包括氣質(zhì)、性格、能力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、職業(yè)道德、價(jià)值觀、人生觀、世界觀、心理健康等素質(zhì)要素，現(xiàn)代媒介組織在招聘員工時(shí)往往只關(guān)注應(yīng)聘者的學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)驗(yàn)、能力等比較容易觀察與測(cè)量的顯性素質(zhì)要素，而對(duì)職業(yè)道德這種相對(duì)比較隱蔽的隱性素質(zhì)要素基本沒(méi)有測(cè)量，導(dǎo)致部分職業(yè)道德缺失的人員進(jìn)入媒介組織隊(duì)伍。媒介組織應(yīng)建立科學(xué)的人力資源素質(zhì)測(cè)評(píng)體系，利用人才評(píng)價(jià)中心技術(shù)（自身測(cè)評(píng)條件不成熟的媒介組織可委托專業(yè)的人才測(cè)評(píng)機(jī)構(gòu)）對(duì)應(yīng)聘者的職業(yè)道德測(cè)評(píng)，把好人才準(zhǔn)入的第一關(guān)。

2.3強(qiáng)化媒介人力資源道德監(jiān)督，完善退出機(jī)制

我國(guó)《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》（2011最新修訂）中有關(guān)于新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的相關(guān)規(guī)范，但還不夠完善，給一些媒介人力資源“打球”提供了可乘之機(jī)。我們可以在媒介組織內(nèi)部建立媒介人力資源監(jiān)督體系，為媒介組織內(nèi)部的每一個(gè)人建立信用檔案，加強(qiáng)對(duì)不道德行為的監(jiān)督，規(guī)避媒介人力資源的失范行為。

同時(shí)，我們可以借鑒一些發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，對(duì)假新聞、有償新聞一票罰下，對(duì)存在新聞敲詐、新聞侵權(quán)等不道德行為，遭到廣大受眾反感的從業(yè)人員勒令其退出媒介組織。這種嚴(yán)格的退出機(jī)制，對(duì)媒介人力資源的道德監(jiān)督力度是很大的，無(wú)疑將極大地促進(jìn)媒介人力資源的道德建設(shè)。

2.4優(yōu)化組織文化，提升媒介人力資源道德素質(zhì)

優(yōu)秀的媒介組織文化（組織文化是一個(gè)組織所共同認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀、信念和行為方式，一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化可分為四個(gè)層次：理念、制度、行為與物質(zhì)。組織文化的本質(zhì)在于全員共同認(rèn)知的核心價(jià)值觀。組織文化是支持組織成長(zhǎng)的一種強(qiáng)大的力量，也是一種綜合的力量，具有凝聚力、激勵(lì)力、約束力、導(dǎo)向力、輻射力。）可以培養(yǎng)高尚的價(jià)值觀，媒介人力資源的道德行為具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

但目前我國(guó)部分媒介組織文化建設(shè)卻不容樂(lè)觀，我國(guó)媒介組織應(yīng)大力加強(qiáng)組織文化建設(shè)，通過(guò)組織文化建設(shè)塑造人。首先，應(yīng)樹(shù)立超越于金錢(qián)至上的理念，媒介人力資源擁有正確的理想與價(jià)值觀，由此產(chǎn)生精神上的滿足感與事業(yè)上的成就感；其次，在具體構(gòu)建組織文化的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，做道德行為的表率；再者，要樹(shù)立能夠體現(xiàn)媒介組織文化的“典型人物”?！暗湫腿宋铩笔枪J(rèn)的精神代表與榜樣，能起到為媒介人力資源建立行為標(biāo)準(zhǔn)的作用。如此，逐步形成以培養(yǎng)道德素質(zhì)為主要內(nèi)容的優(yōu)秀媒介組織文化，培養(yǎng)高尚的價(jià)值觀，提升媒介人力資源的道德素質(zhì)。

2.5建立以績(jī)效與薪酬管理為核心的激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)媒介人力資源道德發(fā)展

激勵(lì)理論表明，M=V×E （其中Motivation為激勵(lì)力，Valence為效價(jià)，Expectancy為自己主觀估計(jì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和得到報(bào)酬、滿足個(gè)人需要的可能性大?。?。[2] 管理者需要兼顧三個(gè)方面的關(guān)系才能有效地激勵(lì)員工：（1）努力與績(jī)效的關(guān)系。應(yīng)設(shè)置難度適宜的目標(biāo)，通過(guò)支持和幫助，增強(qiáng)員工達(dá)成目標(biāo)的信心和能力；（2）績(jī)效與獎(jiǎng)酬的關(guān)系。組織獎(jiǎng)酬與工作績(jī)效成正比，并能可靠地兌現(xiàn)，獎(jiǎng)賞得當(dāng)且須公平；（3）獎(jiǎng)酬與需要的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們的不同需要，采取多種形式的獎(jiǎng)酬，才能收到較好的激勵(lì)效果。

媒介組織管理者可從現(xiàn)代激勵(lì)理論中得到啟示，建立以績(jī)效與薪酬管理為核心的激勵(lì)機(jī)制，把媒介人力資源的道德素質(zhì)作為績(jī)效考核的重要指標(biāo)，并將道德素質(zhì)考核結(jié)果與其薪酬掛鉤，形成良性的激勵(lì)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以此激發(fā)媒介人力資源的道德行為動(dòng)機(jī)，從而促進(jìn)媒介人力資源道德發(fā)展。

2.6建立優(yōu)質(zhì)高效的媒介人力資源道德培訓(xùn)體系

我國(guó)媒介人力資源的職業(yè)道德培訓(xùn)應(yīng)從學(xué)校抓起，此點(diǎn)我們可以以美國(guó)為鑒。在美國(guó)，幾乎所有的高校都開(kāi)設(shè)新聞職業(yè)道德課程，以美國(guó)東北部最著名的新聞學(xué)院紐約錫拉丘斯大學(xué)（S.I.Newhous）傳播學(xué)院為例，新聞攝影倫理學(xué)是新聞攝影本科生和研究生的必修課。

除了在學(xué)校設(shè)置職業(yè)道德必修課以外，媒介組織還應(yīng)建立優(yōu)質(zhì)高效的內(nèi)部培訓(xùn)體系，對(duì)媒介人力資源進(jìn)行定期的培訓(xùn)，把媒介人力資源的道德培訓(xùn)當(dāng)作一項(xiàng)基本工作來(lái)抓，確保媒介人力資源的道德素質(zhì)的提升。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)完善機(jī)制、優(yōu)化組織文化、強(qiáng)化培訓(xùn)等方式加強(qiáng)媒介人力資源的道德建設(shè)，必將促進(jìn)媒介人力資源的道德素質(zhì)整體提高，而媒介人力資源道德的進(jìn)步，必然帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德的進(jìn)步，這在人們感嘆經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而社會(huì)道德的滑落的今天意義尤為深遠(yuǎn)，只要我們堅(jiān)定信念，措施得當(dāng)，積極行動(dòng)，我們有理由相信，我國(guó)必將迎來(lái)道德的春天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉社瑞，張丹.媒介人力資源管理.湖南大學(xué)出版社，2006.

篇8

師德，人們一般解釋為教師的職業(yè)道德，是一種所有為師者均應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范，行為準(zhǔn)則。而我認(rèn)為，師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，是符合社會(huì)規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。師德的內(nèi)涵，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而被人提煉而成的。它與時(shí)俱進(jìn)，反映出各個(gè)時(shí)代的特征。不同時(shí)代的教師就應(yīng)有鮮明時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。從教以來(lái)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和同事們的支持幫助下，在教學(xué)技能、教學(xué)觀念等各方面都有所提高，能較好地完成本職工作。對(duì)照《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，結(jié)合自己2年來(lái)的教育工作生涯，經(jīng)跟大家一起學(xué)習(xí)討論和評(píng)議，自我剖析如下：

一、我在職業(yè)道德規(guī)范和樹(shù)立良好師德師風(fēng)方面存在的問(wèn)題：

對(duì)照中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范、如何樹(shù)立良好的師德師風(fēng)和對(duì)優(yōu)秀教師的要求，我認(rèn)識(shí)到，教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。自我剖析我所存在的問(wèn)題有：

1、在依法執(zhí)教方面，盡管我能夠貫徹國(guó)家教育方針，能夠自覺(jué)遵守教育法律法規(guī)，沒(méi)有違背黨和國(guó)家方針、政策的言行，但學(xué)習(xí)和宣傳教育政策不夠深入，有時(shí)候還存在消極的教育言論、行動(dòng)等問(wèn)題。依法治教就是要求教師從嚴(yán)格守法的高度，在全部職業(yè)行為中始終堅(jiān)持正確的方向，這是教師職業(yè)道德的首要準(zhǔn)則，我有時(shí)候放松了或不注意這個(gè)準(zhǔn)則。

篇9

P鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 師德評(píng)價(jià)原則 時(shí)代性 導(dǎo)向性

作為教師職業(yè)道德建設(shè)的重要載體，教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)既是教師道德由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的中介，也是教師職業(yè)道德規(guī)范由他律變?yōu)樽月傻妮浾摿α浚€是調(diào)解教育人際關(guān)系的杠桿和形成良好職業(yè)道德風(fēng)尚的條件。因此，提高教師的師德水平必須重視師德評(píng)價(jià)工作，充分發(fā)揮師德評(píng)價(jià)在師德建設(shè)中的導(dǎo)向作用。師德評(píng)價(jià)在主體、內(nèi)容、方法等方面都應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷加以改進(jìn)和完善，尤其在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了使評(píng)價(jià)活動(dòng)彰顯時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性，必須把握好主要原則。

一、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一

師德評(píng)價(jià)是依據(jù)師德原則和規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為作出是否、善惡的道德價(jià)值判斷，迫使教師接受道德規(guī)范的制約，從而保證教師職業(yè)行為不偏離正確的方向。因此，評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)是對(duì)教育行為的道德評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向，是以社會(huì)道德主導(dǎo)個(gè)體道德。評(píng)價(jià)的目的是為了傳遞社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值理念，指導(dǎo)和幫助教師理智應(yīng)對(duì)各種道德困惑和價(jià)值沖突，提高道德認(rèn)知水平和道德選擇能力。在全球化和改革開(kāi)放的背景下，各種思想文化相互激蕩、交鋒，社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)復(fù)雜和多樣的格局。但無(wú)論人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念如何多元、多樣，主流意識(shí)形態(tài)總是處于主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)。師德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，是社會(huì)主義道德與教育規(guī)律的一種客觀要求，師德評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道德的一元主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，教師行為既要受到道德規(guī)范的約束，又要與社會(huì)主導(dǎo)道德價(jià)值相一致。師德評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性體現(xiàn)在價(jià)值理想對(duì)多樣化社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)和整合，使社會(huì)要求獲得教師的認(rèn)同和踐行。雖然形式上，教育道德規(guī)范表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)教師行為具有倫理意義的規(guī)定，但這種規(guī)定蘊(yùn)涵著社會(huì)對(duì)教師的價(jià)值期待，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值期待的工具和手段。因此，堅(jiān)持主導(dǎo)性原則才能把握師德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和方向，把社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀變?yōu)榻處煹乃枷牒托袨?，才能確立教育行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，辨別和抵制各種錯(cuò)誤思想理論的影響和侵襲。

強(qiáng)調(diào)師德評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性，并不否定教師道德價(jià)值取向的多元性。一元與多元是對(duì)立統(tǒng)一的，主導(dǎo)本身就是以承認(rèn)多元為前提的，當(dāng)然，多元道德價(jià)值取向與一元道德價(jià)值導(dǎo)向在方向上不是背反的，而只是目標(biāo)高低、距離遠(yuǎn)近的差別。主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一，即在道德評(píng)價(jià)中堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)道德的一元價(jià)值導(dǎo)向與教師多元道德價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體的多元化使得多元道德的存在具有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，人們的思想觀念是多層次的，價(jià)值取向是多元的，因此不應(yīng)忽視社會(huì)成員多元道德價(jià)值取向存在的事實(shí)，應(yīng)該承認(rèn)它的現(xiàn)實(shí)合理性。對(duì)于教師而言，其德性水平的不一致及德性狀況的多樣性是我們必須面對(duì)的一個(gè)客觀存在。因此，應(yīng)承認(rèn)教師道德行為選擇的個(gè)體性和差異性，堅(jiān)持用一元的理想道德與多元的現(xiàn)實(shí)道德相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)教師行為。社會(huì)主導(dǎo)道德具有一元性和理想性，而教師群體的道德?tīng)顩r具有層次性，他們自身的價(jià)值追求和價(jià)值取向也具有多樣性。如果無(wú)視教師道德行為價(jià)值取向的多元性，以一種高位的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁量和評(píng)價(jià)所有教師，對(duì)師德的“應(yīng)然”與“實(shí)然”不加區(qū)分，甚至無(wú)視教師多元道德價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)合理性，也就缺失了對(duì)行為之“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”和“失當(dāng)”的區(qū)分維度。事實(shí)上，教師行為的道德價(jià)值本身就應(yīng)該是多元并存的，它既應(yīng)有利于教育的發(fā)展，也應(yīng)有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，還應(yīng)有利于教師自身的完善和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。師德的多元價(jià)值不是沖突的，而是互補(bǔ)的。過(guò)去，我們?cè)趲煹略u(píng)價(jià)時(shí)忽視教師個(gè)體發(fā)展的價(jià)值，造成了對(duì)師德概念的片面理解。

新時(shí)期師德評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持社會(huì)一元價(jià)值導(dǎo)向與教師多元價(jià)值取向的統(tǒng)一。一元主導(dǎo)是多元取向的前提和方向，但我們不能只強(qiáng)調(diào)社會(huì)主導(dǎo)道德的一元性，而無(wú)視教師價(jià)值取向的多元性，也不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德的多元性，而忽視社會(huì)道德的主導(dǎo)性，而是要體現(xiàn)師德實(shí)踐主導(dǎo)性與多元性的有機(jī)統(tǒng)一，從而在尊重多樣、包容差異中引領(lǐng)教師樹(shù)立理想、超越現(xiàn)實(shí)，不斷臻達(dá)更高的德性境界。

二、繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一

繼承性原則是指在開(kāi)展師德評(píng)價(jià)時(shí)，要把教師承接優(yōu)秀師德傳統(tǒng)作為一種民族精神來(lái)培育，把民族道德遺產(chǎn)作為構(gòu)建師德教育體系和師德規(guī)范體系的重要元素，使傳統(tǒng)美德重現(xiàn)光輝。就價(jià)值指向而言，道德評(píng)價(jià)既是對(duì)道德行為進(jìn)行善惡判斷，也是借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣力量運(yùn)用語(yǔ)言或文字對(duì)教育活動(dòng)中的人或行為事件發(fā)表某種傾向性的意見(jiàn)，因而是表明評(píng)價(jià)主體價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度、情感的實(shí)踐活動(dòng)。在此過(guò)程中，它倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么，肯定什么、否定什么，褒揚(yáng)什么、貶斥什么，實(shí)質(zhì)上都代表著社會(huì)一致主張和共同認(rèn)可的道德價(jià)值觀，是影響人們思想意識(shí)的強(qiáng)大力量。因此，將優(yōu)秀師德傳統(tǒng)納入評(píng)價(jià)體系，豐富和完善教師德性，是傳承教育倫理精神的重要方式。首先，優(yōu)秀師德傳統(tǒng)是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀和教育道德智慧的展現(xiàn)，為當(dāng)代師德建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富和豐富的思想資源。對(duì)其的借鑒和運(yùn)用，既是對(duì)教師精神家園的守護(hù)，也是對(duì)傳統(tǒng)師德精華的積極吸取，有利于良好師德品質(zhì)的形成和發(fā)展。其次，優(yōu)秀師德傳統(tǒng)是現(xiàn)代師德的根基和源泉，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和師德的時(shí)代要求具有契合性和一致性，它們之中蘊(yùn)涵著共同的價(jià)值精神和道德信念，顯示了道德的普適性、生命力和可持續(xù)性。我們應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，拋棄和道德復(fù)古主義的錯(cuò)誤認(rèn)知，在道德評(píng)價(jià)中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使優(yōu)秀師德文化得到繼承和發(fā)展。

發(fā)展性原則是指教師道德評(píng)價(jià)要以提升教師道德水平為目的，在要求和內(nèi)容上體現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代特征，把握師德的發(fā)展規(guī)律。師德包含了社會(huì)的道德要求和教師的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是教師對(duì)“道德實(shí)然”的超越和對(duì)“道德應(yīng)然”的追求。一個(gè)教師應(yīng)該具備怎樣的人格品質(zhì)，是由社會(huì)道德要求和教育自身所規(guī)定的，具有時(shí)代性和實(shí)踐性特質(zhì)。換言之，師德品質(zhì)必須反映一定社會(huì)關(guān)系和教育關(guān)系的倫理本質(zhì)，又隨著社會(huì)變遷和時(shí)展而更新和發(fā)展。其一，師德是社會(huì)對(duì)教師的道德要求和價(jià)值期待，不是一成不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇。發(fā)展性師德評(píng)價(jià)要求以體現(xiàn)時(shí)展要求的倫理精神、道德規(guī)范和價(jià)值原則作為教師道德的應(yīng)然取向，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。例如倡導(dǎo)自由、民主、平等、公正、人道、法治，就賦予了師德新的時(shí)代內(nèi)涵。其二，師德評(píng)價(jià)以服務(wù)教師發(fā)展為目的，“把規(guī)范教師變成服務(wù)教師，把為教育變成為教師的思維轉(zhuǎn)換，這可以使教師接受起來(lái)更容易一些”[1]。發(fā)展性評(píng)價(jià)旨在實(shí)現(xiàn)由側(cè)重甄別和獎(jiǎng)懲功能的評(píng)價(jià)向側(cè)重促進(jìn)教師發(fā)展功能的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。通過(guò)道德評(píng)價(jià)增強(qiáng)教師履行工作職責(zé)的職業(yè)精神和專業(yè)能力，推動(dòng)教師的個(gè)人發(fā)展和道德成長(zhǎng)。其三，要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為師德評(píng)價(jià)的價(jià)值目標(biāo)，以滿足素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育對(duì)教師道德素養(yǎng)的新要求，倡導(dǎo)人本主義精神和教育人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的身心和諧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

新時(shí)期師德評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一。繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的目的和歸宿；拋棄傳統(tǒng)意味著隔斷教育倫理的精神血脈，不求發(fā)展就無(wú)法彰顯師德的實(shí)踐品格和時(shí)代精神，我們既不能頌古非今，也不可棄古揚(yáng)今，而是要在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有繼承。這個(gè)原則要求師德評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，既要善于吸收傳統(tǒng)師德的合理成分和積極因素，通過(guò)利用和改造服務(wù)于今天的教育現(xiàn)實(shí)；也要敢于剔除舊道德、舊習(xí)慣中存在的消極因素和落后^念，抵制它的影響和危害，大力培育和踐行符合教育規(guī)律，和社會(huì)主義教育目的相一致的道德觀念和人格品質(zhì)。

三、全面性與公正性相統(tǒng)一

師德評(píng)價(jià)包含了對(duì)教師道德品質(zhì)和道德行為的價(jià)值判斷。師德評(píng)價(jià)堅(jiān)持全面性，就是要將對(duì)行為的道德評(píng)價(jià)與對(duì)品質(zhì)的道德評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)師德水準(zhǔn)的完整考量。道德品質(zhì)是由人的一系列行為表現(xiàn)形成的人格特征。因此，評(píng)價(jià)師德品質(zhì)不能以“一德取人”，也不能以“一德舍人”。也就是說(shuō)，不能以某一個(gè)或某些方面的行為表現(xiàn)來(lái)對(duì)其整個(gè)的人格進(jìn)行道德評(píng)判，不能因一善而斷其德高，亦不能因一惡而判其品劣。一個(gè)品質(zhì)優(yōu)良的人也可能出現(xiàn)不良行為，一個(gè)品質(zhì)低劣的人也可能做出善良舉動(dòng)，在此情形下，以品質(zhì)來(lái)否定行為或以行為來(lái)否定品質(zhì)，都是不妥的做法。只有把行為評(píng)價(jià)與品質(zhì)考察結(jié)合起來(lái)，才能體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)的全面性、動(dòng)態(tài)性和具體性。

就教師行為而言，師德評(píng)價(jià)的全面性體現(xiàn)在把對(duì)行為的動(dòng)機(jī)、手段與效果的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。教師行為與人類(lèi)其他行為一樣，總是在一定的目的支配下形成一定的動(dòng)機(jī)，然后采取相應(yīng)的手段和措施，最后使內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為外在效果。由此，教育行為包含了教育動(dòng)機(jī)、教育手段和教育效果三個(gè)基本要素。在一定意義上，教育行為動(dòng)機(jī)、手段和效果的善或惡，都關(guān)乎整個(gè)行為的道德價(jià)值，都是道德評(píng)價(jià)的客體。面對(duì)教育領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，面對(duì)教師行為在動(dòng)機(jī)、手段和效果方面可能出現(xiàn)的分裂或是沖突，必須將三者統(tǒng)一起來(lái)，才能獲得關(guān)于評(píng)價(jià)對(duì)象的全面而本真的認(rèn)識(shí)，才能更加全面地反映教師職業(yè)道德的實(shí)際狀況，才能進(jìn)行有效的道德評(píng)價(jià)。在道德評(píng)價(jià)上，無(wú)論是偏執(zhí)于動(dòng)機(jī)論、手段論還是效果論，雖有一定的合理性，但都是片面的，因而都不是科學(xué)的評(píng)價(jià)方法。例如教師對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生實(shí)施體罰的行為，其動(dòng)機(jī)是好的，但手段和效果是不好的，對(duì)此只有從整體上進(jìn)行“一分為二”的分析，才能做出全面公正的評(píng)價(jià)。

對(duì)教師的道德評(píng)價(jià)是否全面、深入關(guān)系到評(píng)價(jià)的科學(xué)性、客觀性、公正性。只有客觀公正的評(píng)價(jià)才是有效的、真實(shí)的、有說(shuō)服力的評(píng)價(jià)，不公正的評(píng)價(jià)則可能歪曲事實(shí)、顛倒是非，既不能使被評(píng)價(jià)者心服口服，也不能達(dá)到預(yù)期的目的。

因此，一個(gè)公正的道德評(píng)價(jià)就如同一個(gè)法官的公正審判一樣，關(guān)系到對(duì)教師權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)，也關(guān)系到教師對(duì)教育行為道德責(zé)任的承擔(dān)以及對(duì)不當(dāng)行為的糾正。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“一次不公正的司法判斷比多次不平的舉動(dòng)危害更大。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則敗壞了水源。”[2]雖然他所說(shuō)的是法律公正，但對(duì)師德評(píng)價(jià)體現(xiàn)公正性不無(wú)啟迪。不公正的評(píng)價(jià)不僅會(huì)導(dǎo)致是非不清，而且會(huì)抑制教師積極投身師德建設(shè)的熱情。在倫理學(xué)中，公正與公道、正義具有相似的意義，是指人們出于無(wú)私的公心，以實(shí)事求是的態(tài)度待人處事，在權(quán)利與義務(wù)之間確立一種相稱性關(guān)系。公正的評(píng)價(jià)以正確的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷為前提，客觀準(zhǔn)確地把握行為事實(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)主體具備公正的德性和理性精神，是保證師德評(píng)價(jià)體現(xiàn)公正性的必備條件。任何個(gè)人主義、主觀主義和形式主義的做法，都將可能影響教師道德評(píng)價(jià)的公正性和準(zhǔn)確性。

堅(jiān)持師德評(píng)價(jià)的公正性原則，要求構(gòu)建系統(tǒng)的多元的評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)方式。由于評(píng)價(jià)主體所處的地位不同，觀察和分析問(wèn)題的視角不同，以及在評(píng)價(jià)中發(fā)揮作用的不同，多元的評(píng)價(jià)主體較單一的評(píng)價(jià)主體更能夠較全面地評(píng)價(jià)師德?tīng)顩r，因而評(píng)價(jià)的結(jié)果也更為公正，可以避免評(píng)價(jià)視界的狹隘性、觀點(diǎn)的單一性、結(jié)論的片面性。因此，要構(gòu)建本人、同行、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)等共同參與的多元主體評(píng)價(jià)系統(tǒng)，使評(píng)價(jià)結(jié)果更全面、公正和可靠。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，師德評(píng)價(jià)的公正性包含了形式公正和實(shí)質(zhì)公正、程序公正和結(jié)果公正，要求組織者以民主的氛圍增強(qiáng)評(píng)價(jià)工作的透明度，保障教師的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和表達(dá)權(quán)。

四、人本性與主體性相統(tǒng)一

人本性原則就是要把“以人為本”作為一項(xiàng)重要的倫理原則加以倡導(dǎo)和踐行，人是目的又是手段，要把教師看作是一個(gè)活生生的人，避免把人工具化。評(píng)價(jià)是一項(xiàng)精神援助工作，忽視對(duì)教師生命意義的人文關(guān)懷，教師就很難擺脫工具化的命運(yùn)。教師是教育職業(yè)活動(dòng)的主體，也是師德實(shí)踐的行為主體?！拔覀兂珜?dǎo)和推行的各種教育倫理原則，只是把教師當(dāng)作教育、引導(dǎo)、管束或懲戒的對(duì)象，而不首先把教師當(dāng)作社會(huì)上受敬重、輿論上受鼓勵(lì)、利益上受保護(hù)、道德上受尊重的對(duì)象，那就不能充分調(diào)動(dòng)教師道德主體積極性，而任何空洞的師德說(shuō)教或貌似強(qiáng)硬的由政府教育部門(mén)下達(dá)的種種‘師德戒令’‘師德規(guī)范’都不會(huì)真正有效?！盵3]因此，尊重和關(guān)懷教師是在道德上要求教師的前提。相對(duì)于普遍大眾，社會(huì)對(duì)教師提出了較高的要求，期望教師成為“圣人”“雅士”“君子”，對(duì)師德無(wú)比推崇，這給提升師德形象注入了動(dòng)力。但現(xiàn)實(shí)中也存在一種偏向，這就是一味強(qiáng)調(diào)教師的道德責(zé)任和道德義務(wù)，卻忽視了教師的道德權(quán)利和道德利益，甚至對(duì)教師工作的社會(huì)價(jià)值缺少應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和起碼的尊重。受道德獨(dú)斷論影響，一些學(xué)校還存在把教師當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教育功利的純粹工具的傾向，有的以“分?jǐn)?shù)論英雄”使教師的教學(xué)與教育產(chǎn)生了不該有的分離，教師的職業(yè)成就感缺失，心理上承受巨大壓力，為師的尊嚴(yán)受到深層的損害。在師德考評(píng)中，人本精神的缺失還表現(xiàn)為關(guān)懷學(xué)生多，關(guān)懷教師少；只關(guān)注教師工作狀態(tài)，不關(guān)心教師生存狀態(tài)；關(guān)懷教師“類(lèi)”生存多，關(guān)懷“具體的人”少。道德為了人而存在，道德評(píng)價(jià)本身必須是道德的，它既要關(guān)懷學(xué)生的幸福和自由，也要關(guān)注教師的尊嚴(yán)、幸福和價(jià)值。

師德評(píng)價(jià)對(duì)教師行為具有他律性和約束性，是社會(huì)要求轉(zhuǎn)為個(gè)體意識(shí)和行為的外部條件。然而，道德的本質(zhì)在于自律性和主體性，他律的道德只有變成自律的道德，成為道德主體的自己要求或自我立法，才能真正內(nèi)化于心、外化于行，完成強(qiáng)制守德向自覺(jué)守德的過(guò)渡。黑格爾說(shuō)：“道德的觀點(diǎn)，從它的形態(tài)上看就是主觀意志法。”[4]因此，為了體現(xiàn)道德的主體性，評(píng)價(jià)不能將教師完全至于被動(dòng)的客體地位，而是要使教師成為自我評(píng)價(jià)、自我教育和自我完善的主體，充分發(fā)揮教育主體在踐行道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值中的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)際上，評(píng)價(jià)活動(dòng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師對(duì)道德的敬畏和服從，而是要體現(xiàn)主體意志和理性對(duì)愛(ài)好和欲望的把握，從而以人格魅力和德性力量給學(xué)生以教育和熏染。教師職業(yè)道德本質(zhì)上體現(xiàn)為一種教育行規(guī)，是教師職業(yè)行為中調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的道德規(guī)范，在實(shí)踐中它又表現(xiàn)為教師主體的道德認(rèn)同、價(jià)值升華和對(duì)自身德性的超越。當(dāng)教師面對(duì)價(jià)值沖突時(shí)，是否以一種自我犧牲的精神秉持職業(yè)道德操守，履行教師角色所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，既是其道德境界的體現(xiàn)也是道德主體性的確證。

師德評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德發(fā)展對(duì)社會(huì)道德要求的順從，但不能忽視師德主體性的培養(yǎng)和弘揚(yáng)。因?yàn)闆](méi)有教師道德主體性的發(fā)揮，師德就很難被內(nèi)化為一種信仰，并得到自覺(jué)自愿地遵行。實(shí)際上，教師道德規(guī)范不過(guò)是僵化的條文，而教育生活卻是既豐富多彩又復(fù)雜多變的，在特定的境遇之下，選擇怎樣的道德行為不是道德規(guī)則所能涵蓋的，而是依靠道德主體的實(shí)踐智慧。師德的主體性對(duì)于師德評(píng)價(jià)的效應(yīng)也是不可或缺的，社會(huì)和他人對(duì)教師的道德評(píng)價(jià)最終都必須要通過(guò)教師主體自身的道德評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，否則，師德評(píng)價(jià)就會(huì)成為一種規(guī)訓(xùn)和懲罰。把教師看成是“美德袋”，卻忽視教師的道德主體性，將導(dǎo)致師德教育和師德評(píng)價(jià)的效益低下。因之，堅(jiān)持人本性和主體性原則，對(duì)于提高教師道德評(píng)價(jià)的質(zhì)量至關(guān)重要。

新時(shí)期，師德評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持人本性和主體性的統(tǒng)一。這個(gè)原則要求以人為本，尊重人、重視人、理解人、善待人、幫助人，使評(píng)價(jià)活動(dòng)體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷、人性關(guān)照和人本精神；調(diào)動(dòng)教師積極性，使其成為師德自我評(píng)價(jià)的主體，變“要我做”為“我要做”。提高師德評(píng)價(jià)的實(shí)效性和引導(dǎo)力，必須真誠(chéng)地關(guān)心和愛(ài)護(hù)教師，把評(píng)價(jià)變?yōu)榻處熥晕乙蟮囊环N動(dòng)力；必須使評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者處于平等的地位，充分聽(tīng)取被評(píng)價(jià)方的意見(jiàn)和建議，不斷改進(jìn)評(píng)價(jià)工作。

總之，從社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，新時(shí)期師德評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持主導(dǎo)性與多元性相統(tǒng)一，即社會(huì)一元價(jià)值導(dǎo)向與教師多元價(jià)值取向的統(tǒng)一；必須堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一，即繼承教師傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)現(xiàn)代教育倫理精神的結(jié)合；必須堅(jiān)持全面性與公正性的統(tǒng)一，即師德行為評(píng)價(jià)與師德品質(zhì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，過(guò)程公正與結(jié)果公正的結(jié)合；必須堅(jiān)持人本性與主體性的統(tǒng)一，即尊重和寬容、自主和自覺(jué)的結(jié)合。只有這樣，才能提高師德評(píng)價(jià)的實(shí)效性和影響力，積極促進(jìn)教師良好價(jià)值觀的形成和優(yōu)良職業(yè)道德的不斷強(qiáng)化。

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參考文獻(xiàn)

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[3] 王正平.尊重教師：教育倫理的一項(xiàng)重要原則[J].道德與文明，2015（4）.

篇10

[關(guān)鍵詞]管理會(huì)計(jì)文化環(huán)境約束影響對(duì)策

管理會(huì)計(jì)從西方引進(jìn)我國(guó)已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)在理論與實(shí)務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無(wú)論在理論體系的建立還是實(shí)務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒(méi)有與我國(guó)的國(guó)情很好地結(jié)合起來(lái)建立適應(yīng)我國(guó)文化環(huán)境的管理會(huì)計(jì)理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國(guó)管理會(huì)計(jì)運(yùn)作的文化環(huán)境對(duì)其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。

一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響

文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。

社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢(qián)的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢(qián)看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過(guò)程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來(lái)，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行。

社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見(jiàn)；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過(guò)分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開(kāi)拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過(guò)程中亟待要解決的問(wèn)題。

企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來(lái)。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺(jué)納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

二、應(yīng)采取的對(duì)策

通過(guò)對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類(lèi)組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，而不能全面接受美國(guó)等西方國(guó)家的做法。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國(guó)等西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類(lèi)似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)指標(biāo)分解，逐級(jí)落實(shí)計(jì)劃。但我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級(jí)主管部門(mén)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)評(píng)比和討論制定考核指標(biāo);而西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對(duì)責(zé)任中心的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日常控制，我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過(guò)限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日常控制。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。

3.逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測(cè)定價(jià)值業(yè)績(jī)，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。最終通過(guò)資產(chǎn)收益、市場(chǎng)份額、邊際收益、利潤(rùn)、銷(xiāo)售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢(shì)，以逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場(chǎng)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒(méi)有形成在市場(chǎng)條件下，在國(guó)有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場(chǎng)要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動(dòng)，分層把關(guān)，而這一切都離不開(kāi)建立一種適應(yīng)市場(chǎng)的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營(yíng)者受傳統(tǒng)等級(jí)觀念的影響，“長(zhǎng)官意志”較重，便得管理會(huì)計(jì)提供的方案、資料無(wú)法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。