導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化底蘊的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、多元文化音樂的概述

(一)音樂文化

音樂文化包括于音樂藝術(shù)，卻又高于音樂藝術(shù)。音樂文化是一種包括了各種性質(zhì)、形式以及作用的音樂現(xiàn)象，音樂文化會隨著時代的發(fā)展而形成不同的文化，在特定的時代背景下有著自身獨特的性質(zhì)與特點。

(二)多元文化音樂

多元文化則是由于特定的地域、群體、階層等環(huán)境因素之間的不同，而使得形成一種獨立的文化。多元文化音樂下民族音樂傳承的特點首先是體現(xiàn)于語言語音的音調(diào)，為保持一個統(tǒng)一的風格，民族音樂文化中的音高、音色以及音強、音長等都需要在同一民族音樂文化中保持完美與統(tǒng)一;其次就是音樂文化傳統(tǒng)內(nèi)容之一的音樂載體音樂符號，能夠反映出鮮明的音樂教育價值。

二、民族音樂文化傳承的現(xiàn)狀

民族音樂作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，象征著我國中華民族的情感與氣質(zhì)，同時也代表著生命力十分強大的民族靈魂。因此，對于民族音樂文化底蘊的傳承責無旁貸。而由于目前我國傳統(tǒng)的教育體制、觀念卻嚴重的影響了我國民族音樂文化的傳承。使得民族音樂漸漸的淡出了我們的視野，從而縮小了民族音樂文化傳承的空間。另外，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，很多流行音樂的傳播渠道也在一定程度上影響了我國民族音樂文化的傳承，與此同時，由于民族音樂教材的缺乏，在很大程度上限制了民族音樂在教學中的傳承。而對于民族音樂文化底蘊的傳承意識不到，很容易使得這些寶貴的文化丟失，由此可見，目前對于我國民族音樂文化底蘊的傳承發(fā)展現(xiàn)狀十分的嚴峻。

三、多元化音樂背景下民族音樂文化底蘊傳承的重要性

(一)民族音樂的情感體驗價值

民族音樂文化底蘊在一定程度上能夠折射出一個民族的生活習俗、審美心理、文化傳統(tǒng)以及思想感情等，其中所蘊含的強烈的情感力量是無法替代的。在傳承民族音樂文化底蘊過程中，能夠理解與體會到在民族音樂文化底蘊中真、善、美的思想，從而使得我們的情操得到陶冶，提高音樂品味。而這種獨特的情感體驗價值是不能夠用其他的藝術(shù)形式來替代的。

(二)民族音樂的文化傳承價值

民族音樂文化屬于我國眾多的文化之一，伴隨著我們世世代代的生活與成長，在漫長的時間中沉淀形成的，有著非常深厚的文化底蘊。因此，民族音樂文化底蘊根據(jù)時代的不同，文化語境、風格形式以及文化在不斷的演變，民族音樂文化有著深厚的民族情結(jié)?？梢宰鳛檫M行愛國主義教育、弘揚愛國主義精神等一些有著特殊教育意義的題材，從而更好的傳承民族音樂文化底蘊。特別是在民族多元文化的背景下，在民族音樂教育的過程中，明白民族音樂文化底蘊傳承的重要性，有助于民族音樂能夠更好的得到傳承發(fā)展。

(三)民族音樂的社會交往價值

民族音樂的社會交往價值指的是音樂的傳意功能的發(fā)揮。例如在我國的南方地區(qū)的很多民族中，可以把有些樂器作為表意的工具，而且在實際的各種交際實踐活動中也被廣泛的運用，既有效的促進了人與人之間的溝通，同時也打破了口語在傳播空間上的局限性，充分發(fā)揮出了口語所無法實現(xiàn)的遠距離傳遞功能。由此可見，民族音樂文化中社會交往價值的重要性。

四、多元文化對民族音樂文化傳承的作用

(一)多元文化是傳承民族音樂的主要渠道

對于傳統(tǒng)的民族音樂文化，都是勞動人民在日常的生活中創(chuàng)造的，因此，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)是民族音樂文化底蘊得以代代相傳的得要原因。但隨著時代的發(fā)展，如今卻不再成為了民族音樂文化底蘊傳承的重要方式，由于其自身的局限性，已然無法適應(yīng)如今時代的發(fā)展。而多元文化音樂的教育很好的補足了民族音樂文化底蘊的傳承，并通過采取多種形式的音樂教育，有效的幫助民族音樂文化底蘊的傳承，當然也是多元文化音樂教育的基本職能之一。由于多元文化音樂有高度概括的特點，因此，在一定程度上促進了民族音樂文化底蘊在傳承過程中的穩(wěn)定性。而多元文化音樂中保留了很多的民族音樂文化的元素，因此，多元文化音樂成為了傳統(tǒng)民族音樂文化底蘊的主要渠道。

(二)多元文化促進了民族音樂文化的傳承與發(fā)展

音樂會隨著時代的變化而形成特定時期所獨有的風格特點，因此，只有不斷的對音樂進行創(chuàng)新與改進，方能夠更好的適應(yīng)社會發(fā)展的潮流，民族音樂也同樣如此，只有在民族音樂發(fā)展過程中不斷引入新的音樂文化，有效的拓寬民族音樂范圍，提高民族音樂的時代性，從而使得民族音樂更好的適應(yīng)社會的發(fā)展。而多元文化音樂，可以把不同民族的音樂進行有效的融合，并形成了穩(wěn)定的認知與理解方式，為民族音樂帶來了創(chuàng)新的機遇與發(fā)展，特別是隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，在信息技術(shù)的影響下，可以把民族音樂進行對比與融合，按照當前社會發(fā)展的需要，從而創(chuàng)作出符合社會發(fā)展的民族音樂，這對于民族音樂文化底蘊的傳承提供了重要的依據(jù)。

(三)有效提高民族音樂文化的凝聚力

民族音樂體現(xiàn)出了一個民族的凝聚力，在每一個特定的社會政治、經(jīng)濟發(fā)展階段，都有著與之相適應(yīng)的文化，社會經(jīng)濟的每一步發(fā)展都離不開民族音樂文化底蘊的傳承，與當前社會發(fā)展趨勢相符的民族音樂文化，可以營造出一個和諧有競爭力的環(huán)境。因此，在民族音樂文化底蘊傳承中，需要認真的審核民族音樂文化的價值觀念，有效增強對民族音樂的認同感，利用多元文化音樂，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的民族音樂，使得民族音樂文化底蘊得到更好的傳承，同時增強民族凝聚力。如常見的《中國的希望》、《在希望的田野上》、《歌唱祖國》等這些民族音樂，歌曲中蘊含了深厚的歌唱祖國的愛國情懷，在增強民族凝聚力的同時，也增強了民族音樂文化的凝聚力。

五、多元文化下民族音樂文化底蘊的傳承策略

(一)適應(yīng)時展，認識到挑戰(zhàn)與機遇并存

音樂發(fā)展在全球的范圍中面臨著嚴峻的形勢，而民族音樂在音樂的浪潮中也將會受到影響與沖擊。隨著全球一體化與信息技術(shù)化的快速發(fā)展，對于民族音樂文化底蘊也在發(fā)生著改變，在多元化音樂背景下，民族音樂文化底蘊的傳承，面臨著挑戰(zhàn)與機遇。利用多元文化音樂，促進民族音樂保持其自身的獨立性與穩(wěn)定性，并且積極主動的吸收一些外來優(yōu)秀的音樂文化，從而不斷提高民族音樂文化的適應(yīng)性。與此同時，在多元文化音樂的背景下，由于我國民族音樂的內(nèi)容與形式多種多樣，在多元文化的影響下使得少數(shù)的民族音樂受到了沖擊，加之信息技術(shù)的影響，使得傳統(tǒng)的民族音樂在傳承過程中受到了限制。因此，在多元文化音樂的作用下，我國的民族音樂既面臨著挑戰(zhàn)又存在著機遇，在傳承民族音樂文化底蘊過程中，為了避免民族文化傳承的斷裂，需要不斷倡導(dǎo)民族文化的獨立性與穩(wěn)定性，以及民族特色，并不斷推進民族音樂文化底蘊的傳承工作，從而使得民族音樂文化底蘊在多元文化音樂發(fā)展中抓住機遇。

(二)注重個性張揚與意義重構(gòu)

在民族音樂文化底蘊傳承過程中，保持民族音樂文化的個性張揚能夠更好的體現(xiàn)出我國民族音樂的特點，從而讓民族音樂保持一定的獨立性與穩(wěn)定性。因此，在進行民族音樂文化的傳承過程中，要綜合地考察多元文化的觀點，盡量減少西方理性主義的影響，從而有助于更好的做好民族音樂文化的傳承工作。民族音樂的重構(gòu)是對民族音樂理解的重要方式，因此，要特別的重視民族音樂的重構(gòu)，同時也是音樂的重要傳承方式，能夠更深入了理解民族音樂的精神內(nèi)涵。因此，民族音樂文化在處于多元化發(fā)展的趨勢下，民族音樂應(yīng)當具有民族發(fā)展的重要意義，具有代表獨特的民族音樂文化。

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈藝術(shù)；發(fā)展

在21世紀的今天，我國的經(jīng)濟水平得到了不斷的發(fā)展和進步，社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在迅速建設(shè)和發(fā)展著，伴隨著這種發(fā)展現(xiàn)狀，物質(zhì)文明和精神文明改變著人們的精神面貌，影響著人們的思想認識，而文化的多元化發(fā)展又促使了人們在文化上的認識更加多元化，其不斷影響和刺激著人們的文化觀念。作為中國領(lǐng)土的一個大板塊—少數(shù)民族，在經(jīng)過中國文化的不斷積淀后，少數(shù)民族的文化可謂是源遠流長，其文化體系中的舞蹈文化更是值得我們?nèi)テ肺?，如今，少?shù)民族的舞蹈漸漸地形成了一種藝術(shù)，這一舞蹈藝術(shù)正向全國范圍內(nèi)擴散著，發(fā)展勢頭良好。

一、舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵

舞蹈藝術(shù)是指經(jīng)過人們提煉和加工的人體動作來作為主要的表現(xiàn)手段，并運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本的要素，塑造出具有動態(tài)性和直觀性的舞蹈形象，從而表達人們的思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)不同于其他的人體動作藝術(shù)，它主要是以舞蹈動作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表現(xiàn)的人們內(nèi)在的深層次的精神世界，包括深刻的思想、細膩的情感、鮮明的性格等等，舞蹈藝術(shù)就是創(chuàng)造出一種可以被人感知到的生動的舞蹈形象，從而來表達舞蹈表演者的審美情感和審美理想。在哲學家和美學家的眼中，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華為一種生活，甚至是生命的藝術(shù)。

二、少數(shù)民族舞蹈的重要性和重要地位

少數(shù)民族的舞蹈是在長期的時間作用下逐步形成的，如今其舞蹈可謂是藝術(shù)性和 審美性相當高，它是由少數(shù)民族人們在長期的社會和歷史進程中，通過集體傳承、集體發(fā)展、集體創(chuàng)造而逐漸積累和發(fā)展起來的一種文化表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特色和地域特色，少數(shù)名族的舞蹈對漢族文化的影響是非常深遠的，在其社會進程的發(fā)展過程中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，特別是歌舞文化，他們的舞蹈文化藝術(shù)不管是對中外樂舞文化的交流與傳播還是對加強民族團結(jié)與進步、促使我國擁有更加深厚的文化底蘊都發(fā)揮著其獨特而重要的影響和作用，為我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和文化底蘊的深厚作出了突出的貢獻。從這些方面可以充分證明，少數(shù)民族的舞蹈，特別是其舞蹈藝術(shù)具有非常重要的作用和地位，其重要性不言而喻。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展探討

少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展是經(jīng)過了一定的發(fā)展歷程的，有其沉淀意義，其舞蹈藝術(shù)在目前看來可謂是源遠流長，底蘊深厚，具有強烈的民族色彩和生活氣息以及獨特的舞蹈語言、鮮明的民族特色，比如，北方的舞蹈呈現(xiàn)出剛健豪放美、南方的舞蹈呈現(xiàn)出婀娜多姿美、平原的舞蹈呈現(xiàn)出柔美細膩美、高山的舞蹈呈現(xiàn)出瀟灑奇特美，可以說少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)是千姿百態(tài)、異彩紛呈的。對于少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展來說，其分為幾個時期的發(fā)展歷程，具體如下：

（一）奠基期

這一時期是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的起步期，有很多舞蹈藝術(shù)家充分展現(xiàn)了其民族舞蹈特色，涌現(xiàn)出了一大批的優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品，比如說蒙古族的《鄂爾多斯舞》、《盅碗舞》等獲得了贊譽，另外還有傣族的《孔雀舞》等都獲得了好評，這些舞蹈不僅第一次在人們面前充分展示了其獨特的魅力和藝術(shù)特色，而且還揭開了少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的序幕。

（二）破碎期

這一時期經(jīng)歷“”的沖擊，使得少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的良好發(fā)展勢頭被阻斷，幾乎所有的舞蹈創(chuàng)作都處于停滯狀態(tài)，甚至是慘遭禁演。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展被扼殺在搖籃里。

（三）發(fā)展期

這一時期經(jīng)過“”的洗禮后，從這之后開始進入了一個全新的發(fā)展階段，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)得到了空前的發(fā)展勢頭，比如在北京舉行的全國舞蹈表演，舞蹈藝術(shù)家以一支《牧民見到》的舞蹈，充分展現(xiàn)了蒙古族風格鮮明和濃郁的民間舞蹈藝術(shù)，抒發(fā)了蒙古族人們對主席的愛戴之情，引起觀眾的極大反響。

（四）探索期

這一時期是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)在發(fā)展和積淀后的時期，其舞蹈藝術(shù)進入了一個全新的時期，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ璧杆囆g(shù)的創(chuàng)作、表演觀念進行大膽的藝術(shù)形象創(chuàng)作、多種編舞方法相結(jié)合的探索，在這一時期，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)探索的方向，基本上是以創(chuàng)作題材為依據(jù)，對其民族風情和風俗以及民族性的人物形象進行探索與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作。（作者單位：內(nèi)蒙古赤峰市群眾藝術(shù)館）

參考文獻：

［1］ 海和平.論少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展［J］.陜西教育（高教）, 2010,(1)

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關(guān)鍵詞：陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；景德鎮(zhèn)；AHP

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A

原標題：基于AHP法的景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究

收錄日期：2013年3月6日

引言

改革開放之后，面對市場機制的轉(zhuǎn)換，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)沒有很好地抓住這一機遇，相繼被佛山、潮州等陶瓷產(chǎn)區(qū)趕超，至今已形成較大差距：2008年景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)總產(chǎn)值為70.15億元，2009年為100.3億元；反觀佛山市，2008年陶瓷工業(yè)總產(chǎn)值就達500億元以上，潮州陶瓷工業(yè)總產(chǎn)值也達217億元。巨大的差距突顯出景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)實行趕超戰(zhàn)略的緊迫性。陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著高附加值、低能耗、高產(chǎn)出的特點，大力發(fā)展陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能很好地滿足這一戰(zhàn)略需要。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

邀請10位分別來自企業(yè)、陶瓷研究所、大學以及政府的陶瓷產(chǎn)業(yè)專家，組成10人的專家組。采用Delphi法，針對景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅征求意見，經(jīng)過三輪搜集意見和信息反饋，獲得一致結(jié)果。其中優(yōu)勢為：深厚的陶瓷文化底蘊、景德鎮(zhèn)市委市政府政策優(yōu)勢、從事陳設(shè)藝術(shù)瓷設(shè)計與創(chuàng)作的人力資源豐富、科研實力強勁。劣勢為：人力資源結(jié)構(gòu)不合理、需求力不足、陶瓷創(chuàng)意企業(yè)資金短缺、相關(guān)支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展較不成熟。機會為：國務(wù)院建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃、陶瓷產(chǎn)業(yè)梯度的轉(zhuǎn)移。威脅為：國內(nèi)各大陶瓷產(chǎn)區(qū)的競爭、生產(chǎn)資源面臨枯竭。構(gòu)成分析如表1所示。（表1）

二、運用AHP法確定景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中S、W、O、T各因素的權(quán)重

針對各因素的重要程度，再次采用Delphi法征求專家意見，獲得一致結(jié)果。各因素重要性程度按1～9賦值。重要性標度值見表2，專家評估結(jié)果即判斷矩陣見表3～表7，各因素權(quán)重見表8。（表2～表8）

按權(quán)重大小將上表中各因素分為三個層次：

第一個層次（0.1～0.35）：深厚的陶瓷文化底蘊（S1）；從事陳設(shè)藝術(shù)瓷設(shè)計與創(chuàng)作的人力資源豐富（S3）；人力資源結(jié)構(gòu)不合理（W1）。

第二個層次（0.05～0.1）：科研實力強勁 （S4）；需求力不足（W2）；陶瓷產(chǎn)業(yè)梯度的轉(zhuǎn)移 （O2）；國內(nèi)各大陶瓷產(chǎn)區(qū)的競爭（T1）。

第三個層次（0～0.05）：政府政策優(yōu)勢（S2）；陶瓷創(chuàng)意企業(yè)資金短缺（W3）；相關(guān)支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展較不成熟（W4）；國務(wù)院建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃（O1）；生產(chǎn)資源面臨枯竭（T2）。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

依據(jù)以上三層次的劃分，分別得出景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略。

（一）景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的有機結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，往往能夠滿足現(xiàn)代都市人對美感的需要，但有時又會因為缺乏文化底蘊，使產(chǎn)品缺乏厚重感。作為景德鎮(zhèn)的陶瓷創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)充分利用景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)在1，700多年的時間里不斷積累的文化底蘊，充分的挖掘這一優(yōu)勢，真正做到歷史文化與現(xiàn)代工藝和設(shè)計理念的融合，推陳出新，設(shè)計制造出極富文化底蘊又具現(xiàn)代美感的產(chǎn)品，贏得市場認可。

（二）充分利用景德鎮(zhèn)陶瓷科研資源，加強管理、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，調(diào)整人才隊伍結(jié)構(gòu)。景德鎮(zhèn)有著極為豐富的陶瓷科研資源，包括國家級、部級、省級和市級等4所陶瓷研究所，國家日用及建筑陶瓷工程研究中心，景德鎮(zhèn)陶瓷學院、景德鎮(zhèn)高等專科學校、江西工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院三所陶瓷類高校。充分利用景德鎮(zhèn)的陶瓷科研資源就是以陶瓷創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展需求為導(dǎo)向，引導(dǎo)科研機構(gòu)的研究，形成的聯(lián)合開發(fā)、優(yōu)勢互補、利益共享的合作模式。另外，結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)人才隊伍也是陶瓷創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展的根本動力。現(xiàn)階段，景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意企業(yè)中普遍缺乏管理、創(chuàng)意設(shè)計型人才，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，從事陳設(shè)藝術(shù)瓷設(shè)計與創(chuàng)作的人才都遠遠超過了管理和創(chuàng)意設(shè)計型人才，有著較嚴重的人才結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象，而這種人才結(jié)構(gòu)的不合理將最終導(dǎo)致企業(yè)在產(chǎn)品的整體設(shè)計制造和營銷上的乏力。調(diào)整人才結(jié)構(gòu)就是要陶瓷創(chuàng)意企業(yè)大力加強管理和創(chuàng)意設(shè)計人才的引進與利用，運用較優(yōu)越的薪資待遇，吸引人才，用良好的企業(yè)文化留住人才，從而形成一個合理的人才結(jié)構(gòu)。

（三）為陶瓷創(chuàng)意企業(yè)搭建便捷融資平臺，增強企業(yè)實力?，F(xiàn)今，大多數(shù)的景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意企業(yè)在發(fā)展過程中遇到的最大瓶頸為資金問題。一個陶瓷創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展壯大勢必要涉及到高素質(zhì)管理人才、創(chuàng)意設(shè)計人才、先進生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)設(shè)備的引進問題，引進這些資源又勢必要運用到充足的資金。缺乏資金既不能給這些人才提供富有吸引力的薪資待遇吸引人才，也不能購買先進的工藝和設(shè)備。解決這一難題的方法有賴于景德鎮(zhèn)市政府的大力支持。景德鎮(zhèn)市委市政府應(yīng)該與各大銀行合作，出臺有針對性的優(yōu)惠政策，為這些中小企業(yè)設(shè)計搭建一個低門檻、便捷的貸款通道。同時，還應(yīng)提供法律上的保證，促進各企業(yè)在民間的集資行為，激活企業(yè)發(fā)展。

主要參考文獻：

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一、增強學習、講究學習方法，不斷積累知識提高個人的文化素養(yǎng)，是練好外功的首要條件

對一個已經(jīng)在職的玉雕專業(yè)人員來說，想擠出時間來學習確實是一件比較困難的事情，必須充分認識到充電的重要性，擠出時間來下大力氣去學習相關(guān)的知識，增加自己的文化底蘊。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國玉雕行業(yè)中存在著三個90％以上，一是從業(yè)人員中90％以上的人其學歷在高中以下；二是90％以上的人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練；三是90％以上的人是靠師父傳幫帶，參加文化學習的機會很少。所以，凸顯參加文化學習的重要性和緊迫性。當前，如何才能充好電成為合格的玉雕人才呢?需要做到以下三點：第一，向書本學習。俗話說，胸有萬卷書、下筆如有神，書到用時方恨少，重要的原因就是沒有博覽群書。因此我們要多看書，多積累，向書本要知識，要文化，堅持自學。第二，要突出重點學習。本著缺什么補什么的原則，針對自己的不足，確定學習的重點，例如玉雕作品往往要注入許多歷史文化知識，這就需要突出重點學國學，從而增加作品的文化品味，如儒釋道的學說、著名的歷史典故、著名的唐詩宋詞等，只有這樣，才能收到事半功倍、學以致用的效果。作品《八瑞》被評為第二屆神工獎的創(chuàng)新金獎，并在社會上引起了較大的反響和普遍認同，其重要的原因是將上古時期皇家祭祀用的禮器，“琮、璧、圭、璜”與四象“青龍、白虎、朱雀、玄武”的紋飾組合一起形成禮器文化與風水文化的交融，壁圓像天，日壁定天下，琮為方代表地方，日萬流歸宗。中間圭為一歸大統(tǒng)，而龍璜代表至高無上的皇家權(quán)力，玉璜中間有圓點為太陽，太陽光芒萬丈耀四方，而璧的背面為路路通，寓意可通天地、可通四方、可通陰陽，因天為陽地為陰，陰陽相輔相生。四象出自《易?系辭》說：太極生兩儀、兩儀生四象，即左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武，即太陽太陰、少陽少陰，風水中代表東、南、西、北的四個方位；色為青、白、紅、黃，表示四方朝貢，天下祥和之征。第三，要注重知識的積累與提煉，在學習中要培養(yǎng)良好的學習習慣，要建立自己的筆記、卡片和資料，并且要反復(fù)地從中提煉出有用的文化元素，運用到玉雕的創(chuàng)作實踐中去，學知識搞積累決不能像“熊瞎子掰苞米，掰一個扔一個”，通過日積月累增強自己的文化底蘊。

二、培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，是練好外功的重要環(huán)節(jié)

每個人都有自己的興趣愛好，從事玉雕創(chuàng)作的人更要培養(yǎng)興趣發(fā)展自己的愛好。法國的著名雕刻家羅丹有一句名言，他說“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，羅丹還說“所謂大師就是這樣的人，他們用自己的眼光去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)美來”。作為一名玉雕師心中的天地有多大，作品就有多厚重；文化功底有多寬，作品的內(nèi)涵就有多深；藝術(shù)家的悟性有多高，創(chuàng)作的膽量就有多大。所以培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，提升文化底蘊對提高玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作素養(yǎng)有著重要的意義。大型白玉籽料山子雕作品《觀滄?！罚髌反髿獍蹴?、雄偉壯觀，雕刻中的主人翁曹操站在海邊的礁石上撫劍眼觀浩渺無垠的大海，四周風起云涌、浪濤翻卷，肆虐的海浪好像隨時都要將遠觀沉思中的曹操吞噬掉似的，作品以景、以意、以動、以靜，深刻地將曹操當時身處亂世，胸懷天下的雄材偉略一一展現(xiàn)出來。作品雕刻手法充分融合書與畫的技巧，從聯(lián)想、構(gòu)思立意到整個創(chuàng)作過程都盡心處理好過度，使之不留痕跡，沒有匠氣，如行云流水，渾然天成。作品《觀滄?！芬怀鍪谰驮谏鐣系玫搅藦V泛的認同，并形成了山子雕獨有的藝術(shù)風格。

古老的書法藝術(shù)是中華文明的象征，先人用漢字抒懷，揮毫山河。將行草為范本，純手工雕刻于玉上，并且加入“梅、蘭、竹、菊”的寫意小品，完美地將書、畫自然融合，塊塊玉雕不但體現(xiàn)了玉雕精細的內(nèi)功，更展示了玉之外功的深厚意義，并在相通的藝術(shù)領(lǐng)域中汲取營養(yǎng)獲得靈感。在藝術(shù)的殿堂中，學會借鑒與創(chuàng)新。在學習中研究玉雕的姐妹藝術(shù)，例如牙雕、木雕、石雕、根雕，在學習鑒賞中“移花接木”，實行有效的嫁接。例如《劍膽琴心》，以象牙淺浮雕的手法加入現(xiàn)代視覺效果融入玉雕作品之中，將古屋墻角邊的一琴、一幾、一劍、一窗充分和諧地融為一體，給人以強烈的視覺震撼，有此時無聲勝有聲的意境，牌頭一個“心”充分體現(xiàn)了文人騷客的雄心俠義。

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結(jié)合，它們二者應(yīng)當是設(shè)計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結(jié)構(gòu)進行表達，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學

【參考文獻】

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[關(guān)鍵詞]視覺藝術(shù)設(shè)計；民族特征

[中圖分類號]J026

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）10-0083-03

一、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的由來

民族是人類在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的、穩(wěn)定的共同體。一般說來，視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征就是指這四個基本特征在視覺圖形上的表現(xiàn)。

藝術(shù)家在塑造個性藝術(shù)形象的創(chuàng)作過程中，所面臨的創(chuàng)作環(huán)境以及所依據(jù)的創(chuàng)作理念，都深受其成長的生活環(huán)境及文化氛圍的影響，因此同一地域的藝術(shù)家們因生長環(huán)境中文化的大同小異，其創(chuàng)作也免不了帶有一定的共性，這種共性最終會擴大并形成為全民族的文化精神。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中始終貫穿著民族文化精神，于是也就有了民族特征這一概念。

每個民族，由于不同的自然和社會條件的制約，必然形成自己獨特的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而形成民族獨有的特征。視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征主要表現(xiàn)在設(shè)計文化的觀念層面上，它能直接反映整個民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境形成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的視覺藝術(shù)風格。

當然，視覺藝術(shù)中的民族特征不是一成不變的。設(shè)計是民族的，也是時代的。在一個民族歷史發(fā)展的不同階段，該民族的設(shè)計會表現(xiàn)出明顯的時代特征，這是因為設(shè)計首先是一個歷史發(fā)展的過程，是民族各個時期的設(shè)計文化的疊合及承接，是以不同時代現(xiàn)實的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚棄的對立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。

二、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的體現(xiàn)

一方水土養(yǎng)一方人，不同的文化背景和自然環(huán)境造就不同的民族特征。譬如，日本視覺藝術(shù)設(shè)計中的民族特征主要體現(xiàn)在美學文化的長期熏陶下形成的“日本化”設(shè)計風格，它具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的東方韻味特征。德國視覺藝術(shù)設(shè)計受功能主義和理性主義設(shè)計風格的影響，它的民族特征主要體現(xiàn)為設(shè)計趨向理性，重點在簡潔、直接，注重可讀性，與德國嚴謹務(wù)實的民族特征相吻合。意大利的設(shè)計風格受其民族特征影響，其設(shè)計形式注重人的個性、情感和心理的表現(xiàn)，美觀靈活，充滿意式幽默，這是在“文藝復(fù)興”的文化底蘊下形成的民族特征。中國視覺藝術(shù)中的民族特征是含蓄、傳神表意、以意代形等，這是儒學文化等傳統(tǒng)意識形態(tài)造就的。

日本的視覺藝術(shù)風格繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅與柔和的民族特征?！把薄盎ā薄霸隆焙汀拔锇А钡仁侨毡咀匀幻缹W觀念的精髓，也最常見的設(shè)計題材，通過對這些具備強烈民族特征的圖像的設(shè)計，表達人們對自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛。在色彩方面，日本的視覺設(shè)計運用 “白”“青”等素簡、清淡之色較多，他們喜歡自然事物及植物的原色和水的清純無色，這是因為日本民族把自然事物的色彩也賦予了美學和文化學的意義。在視覺藝術(shù)設(shè)計中，這種獨特的民族特征就表現(xiàn)為一種圖像簡單、不完整、破損和以物寓意的設(shè)計風格。

德國的視覺藝術(shù)設(shè)計具有非常悠久的傳統(tǒng)，德國是現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起國之一，它的視覺藝術(shù)風格趨向理性風格，嚴謹、精致、務(wù)實是德國視覺藝術(shù)設(shè)計中“非凡”的民族特征。在德國視覺藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師的思維極其廣闊，不拘一格，比如一些設(shè)計師常常會利用很平常的書本、燈泡與鉛筆等素材，將其組合、分割、拼貼，調(diào)動一切可以調(diào)動的思維手段表現(xiàn)強烈的意念追求，進而演繹出具有強烈的視覺沖擊和深刻寓意的新視覺形象。

意大利視覺藝術(shù)設(shè)計師非常善于從“文藝復(fù)興”的豐厚文化底蘊中吸取營養(yǎng)并使之與自己的設(shè)計完美結(jié)合，20世紀50年代的后“實用加美觀”原則讓他們的設(shè)計有個性、自我的風格。除實用之外，設(shè)計師的思想、追求、和幻想會被融入到他們的作品中，使他們的設(shè)計別具一格，更加出眾?？偟膩碚f，意大利視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的核心是人的力量；拋棄低劣的人性，恢復(fù)、高揚明晰的審美的人類最美好的感情，是意大利設(shè)計追求的美好境界。

中國是一個歷史文化源遠流長的文明古國，擁有一套自成體系的世界觀與思維方式。中國文字、工藝品和許多人造物，都有自己的獨特形式，這些獨特形式，即民族特征，是我們祖先在幾千年的實踐中不斷創(chuàng)造和積累起來的，可以說這些都是中國的“形式專利”。它所蘊涵的文化精神與現(xiàn)代的視覺語言相結(jié)合，能夠創(chuàng)造出一種既有民族文化特征，又有當代視覺效果和審美意味的新風格。例如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出厚重的文化底蘊，而鳳與凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，又體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺語言的特色。中國2008北京申奧標志，其形象以傳統(tǒng)的吉祥造型“盤長”為基本構(gòu)架，這種造型源于佛教“八吉祥”之一的“盤長”造型，在民間有“源遠流長，生生不息，相輔相成，心心相連，事事如意”之意?？少F的是，設(shè)計者還加入了時代的設(shè)計形式，對“盤長”的造型做了出人意料的夸張設(shè)計――運用中國書法中所特有的“筆斷意連”的寫意手段，使其“靜”態(tài)之形變?yōu)閯討B(tài)之像。同時，也表現(xiàn)出了“中國結(jié)”“運動員”和“五角星”三種意蘊的結(jié)合，其形象可以說是生動自然、寓意深刻。整個標志既洋溢著吉祥之氣，又有運動意味，體現(xiàn)了民族特色。

三、視覺藝術(shù)設(shè)計中民族特征的重要性

隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的不斷前進，視覺藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流的重要工具和手段之一。這種發(fā)展的趨勢必然導(dǎo)致各個國家設(shè)計的民族特征逐步減弱，甚至可能被國際特征取而代之。雖然國際性的設(shè)計可以帶來傳達上的方便，但是，如果缺乏民族性的設(shè)計，缺乏生動性和多元性，那么視覺傳達設(shè)計可能會走向刻板、高功能化、理性化的發(fā)展趨勢和方向。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，就失去了其獨立存在的價值，因為民族的才是國際的。在全世界視覺藝術(shù)設(shè)計日益趨向相似的時候，有一些設(shè)計師開始關(guān)切設(shè)計的個性，關(guān)注設(shè)計中的民族特征。中國有著五千年的優(yōu)秀文明史，這個文化資源寶庫為我國視覺藝術(shù)設(shè)計提供了最寶貴的參考和借鑒。在現(xiàn)代文化趨同的全球化背景下，我們應(yīng)以中國深厚的文化底蘊作為基礎(chǔ)，學會深刻地理解和繼承民族文化，站在本土文化的立場上進行設(shè)計，同時在與國際設(shè)計廣泛的對話與交流中積極地吸收其精華，不斷地發(fā)展壯大自身的民族特征，打造中國式的視覺形象，努力走出一條具有中國特色的視覺藝術(shù)設(shè)計之路。

參考文獻：

[1]王受之世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]北京：中國青年出版社，2002

[2]尹定邦設(shè)計學概論[M] 長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2004

[3]莫里斯?德?索斯馬茲英國設(shè)計基礎(chǔ)系列：視覺形態(tài)設(shè)計[M]上海：上海人民美術(shù)出版社，2012

篇7

關(guān)鍵詞：城市公園；景觀；情感化設(shè)計

舒適溫馨、安全可靠成為了現(xiàn)代人日益關(guān)注的內(nèi)容，即使是在城市公園的使用過程中也不例外。園林工作者需要在設(shè)計中融入更多的人性化思考，這樣才能推動景觀行業(yè)的進一步發(fā)展，為人們提供更多人性化的空間。

1 情感化設(shè)計重要性

1.1 情感即體驗

人們無時無刻不被各種信息所包圍，在眾多的信息中人們很難對每個信息作出準確的判斷，大多數(shù)人們都會迅速對經(jīng)過大腦的信息產(chǎn)生某種記憶或者情感反應(yīng)，這種情感其實就是人們對事物的體驗。城市公園景觀情感化設(shè)計作品來自于人們的細心觀察，其目的是設(shè)計能夠使人記憶深刻的作品。

1.2 情感與決策

情感在人們的選擇中扮演著十分重要的角色，面對數(shù)不清的決定人們會不自覺地受到情緒的感染從而被情感控制。城市公園景觀設(shè)計考慮情感化也是基于這個道理，我們也發(fā)現(xiàn)在某些情況下使用者傾向于憑感覺作決策。人們習慣性地關(guān)注吸引自己并能夠引起情感共鳴的事物。在生活中人們對自己感興趣的事物有著更深的記憶力和識別力。所以景觀中引入情感化設(shè)計更容易吸引使用者的注意力和影響使用者快速地作出決策。

2 城市公園景觀情感化設(shè)計的必然性

城市公園景觀與使用者互動，由此使用者便對公園景觀具有一定的情感。通常來說，城市公園景觀所營造的氛圍會激發(fā)使用者的感情，讓使用者與景觀形成一種你來我往的互動。在城市公園中，人們可以開展多種多樣的活動，人們可以在公園中散步、跳舞、靜思、交流等等。不知不覺人們對公園的設(shè)計也有了更高的要求――以人為本。在城市迅猛發(fā)展的今天，人們的各方面壓力都急劇上升，因此一個環(huán)境優(yōu)美、令人心情愉悅的空間就成為了人們所向往的。

然而過去的城市公園設(shè)計比較傳統(tǒng)并且存在很多不足，如功能不夠齊全、設(shè)計創(chuàng)新度缺乏、文化底蘊不夠深厚等等。現(xiàn)在人們越來越追求生活的品質(zhì)以及身心的愉悅，城市公園景觀的情感化設(shè)計是時展所必需的，當然這也將是未來公園景觀發(fā)展的一個趨勢。我們相信在這樣的人性化場所中，使用者能夠真正感受到生活的美好及生命的意義所在。

3 城市公園情感化設(shè)計方式

3.1 中心主旨

舒適的城市公園景觀能給予人們一種歸屬感和安全感。不同的城市公園中的景觀氛圍能給人帶來豐富多彩的體驗，如審美體驗、感官體驗或者是情感體驗。由于經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化氛圍等等原因使得城市公園景觀的情感設(shè)計有所差異。但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，盡管國內(nèi)外的城市公園景觀情感化設(shè)計各種各樣，但是他們也有不少相似之處?？v觀全球，城市公園的情感化設(shè)計普遍受到了忽視。城市公園景觀的情感化設(shè)計的中心主旨是以人為本，體現(xiàn)對人的尊重，著力打造環(huán)境優(yōu)美的、氛圍和諧的、充滿能量的情感化空間。

3.2 原則方法

城市公園景觀設(shè)計是以“尊重自然”與“以人為本”為總的設(shè)計原則。具體而言，城市公園景觀設(shè)計主要有三個方面的原則方法：提高環(huán)境可持續(xù)性、提升生活品質(zhì)以及營造人性場所。

4 城市公園景觀情感化設(shè)計的功能性

4.1 文化功能

城市公園景觀首要核心就是需要有一定的功能性，也可以稱之為實用性。優(yōu)秀的城市公園景觀情感化設(shè)計作品往往能夠在滿足人們各種需求的基礎(chǔ)上給予使用者更多的情感認同和歸屬感。這是一種比較復(fù)雜的情感，包含了使用者對公園中的具體景觀、空間氛圍以及地理環(huán)境產(chǎn)生的多種情緒。提到城市公園景觀情感化設(shè)計的功能性，我們首先不能忽視的是它的文化功能。各地優(yōu)秀的公園設(shè)計大多蘊含著深厚的文化底蘊，每個公園也都具備自己獨特的精神力量。這種文化底蘊和精神力量能夠喚醒人們對文化的思索和敬畏之情。具有獨特文化的城市公園景觀留給人們的印象也多是深刻的，人們會將公園的設(shè)計與這座城市相聯(lián)系，所以從某種程度上來說，城市公園景觀的情感化設(shè)計也是這座城市的一扇窗口。

4.2 社交功能

人與人之間的交往是我們每個人都必須學習的一門課程。在社會交往中我們能夠分享自己的快樂或者是痛苦，通過社會交往我們還能加強彼此的思想交流以便更好地提高自己。我們每個人都有社會交往的需要。事實上，城市公園景觀的情感化設(shè)計同樣具有社交的功能，優(yōu)秀的情感化設(shè)計的公園能夠很好地照顧到使用者的社交需求。在城市公園中我們會看到咖啡廳、品茶小店、特色廣場等等社交場所。除了這些特征鮮明的社交場所，在公園中桌凳設(shè)計的尺寸和造型也是根據(jù)人民的心理設(shè)計的，有的椅子專門設(shè)計了兩人座位，椅子四周有高大濃密的植物遮掩。植物的遮掩充分保護了使用者的私密性空間，有利于為使用者的社會交往活動營造和諧輕松的氛圍。

4.3 環(huán)境功能

我國重視環(huán)境問題并堅持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從國內(nèi)和國外局勢來看，中國的環(huán)境問題還是比較嚴重的，環(huán)境保護工作仍然需要不斷加強。城市化進程的快速發(fā)展以及急劇增長的人口都給環(huán)境帶來了巨大的壓力。在這個過程中，園林景觀專業(yè)肩負著重要的責任。園林景觀所涉及的范圍比較廣泛，城市公園的景觀設(shè)計是其中的重要組成部分之一。尤其是當城市公園設(shè)計融入了情感化設(shè)計理念時，其環(huán)境功能就有了更多的用武之地。由于在公園景觀設(shè)計中注重人們的感受，通過加大綠化比率或者是綠化方式提升審美感受的方式，公園景觀一改過去的臟亂差成為廣受歡迎的綠色溫馨空間。

4.4 經(jīng)濟功能

最后城市公園景觀的情感化設(shè)計還有一個重要的功能性――經(jīng)濟功能。以情感化設(shè)計理念為基礎(chǔ)的城市公園景觀具有優(yōu)美的環(huán)境、和諧的氛圍、深厚的文化底蘊，這樣的環(huán)境自身具有一定的經(jīng)濟價值，同時也會帶動周邊經(jīng)濟的發(fā)展。

5 結(jié)語

情感化設(shè)計在城市公園中的應(yīng)用是未來景觀行業(yè)的一大發(fā)展趨勢。情感化設(shè)計發(fā)展方式能夠帶來經(jīng)濟的繁榮發(fā)展、優(yōu)美的自然環(huán)境以及多元化的城市氛圍。城市的魅力也會因此大大提升。通過情感化設(shè)計，城市公園景觀的活力也被釋放出來了，城市使用者也因此找到了自己的情感歸屬。在未來，我們將會看到城市公園景觀的品質(zhì)和個性會變得與眾不同，它將展示屬于景觀行業(yè)的驕傲。

參考文獻：

[1] 陳竹，葉珉.什么是真正的公共空間？――西方城市公共空間理論與空間公共性的判定[J].國際城市規(guī)劃，2009.

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關(guān)鍵詞：典籍英譯 傳統(tǒng)文化 思維脈絡(luò)

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0387-01

一、引言

中國幾千年的思想文化傳統(tǒng)根深蒂固，深深影響著國人的活動與言行。古人的心理結(jié)構(gòu)與思維脈絡(luò)在其寫作中占據(jù)了主導(dǎo)地位，中國典籍為這種文化所籠罩，受傳統(tǒng)思維脈絡(luò)所串引。而當前的典籍英譯中卻鮮有將這兩者譯出。

“居安思危，思則有備，有備無患”出自古代漢族史學名著《左傳》。本文將以該句句為例解析典籍中語言包含的中國文化傳統(tǒng)思想觀念有其特殊的歷史文化環(huán)境，揭示其思想內(nèi)涵的復(fù)雜性，以及典籍翻譯中譯出其豐富意涵的重要性。

二、從“居安思危，思則有備，有備無患”窺典籍英譯文化缺失

“居安思危，思則有備，有備無患”大意為：生活安寧時要考慮危險的到來，考慮到了這一點就要為危險而做準備，事先有了準備，等到事發(fā)時就不會造成悲劇了。而多數(shù)譯者在對該句進行英譯時往往只譯出其字面的含義：

You should think of danger in time of peace. To think so can lead to preparation and preparation averts calamities.

古圣人的慧言常被譯為祈使句，“You should do …”“To do…and you will...”該現(xiàn)象在其他典籍英譯中也是常見之事，仿佛中國古之圣人著書傳世只為居高臨下對后人發(fā)號施令。這點在《論語十則》的英譯中也不難發(fā)現(xiàn)：

a. 己所不欲，勿施于人。

1） Don’t impose on others what you don’t desire.

2） Do not do onto others what you don’t want to be done to yourself.

b. 學而不思則罔， 思而不學則殆。

To study and not think is a waste. To think and not study is dangerous.

荀子的《勸學》篇在典籍中堪稱經(jīng)典，文中引經(jīng)據(jù)典，非讀書少之人所能領(lǐng)悟，其名句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”曾被譯為以下文字：

If the gentleman studies widely and each day examines himself， his wisdom will become clear and his conduct be without fault.

Don’t do sth...To do sth...以及If...you will...等如此淺顯的詞匯與句式在此竟與文化底蘊深厚的中國古代典籍劃了等號，吾輩發(fā)現(xiàn)了圣人的告誡，卻難聞吾大中國古籍沉重的文明負載，難見吾中華沉穩(wěn)內(nèi)斂的民族性格，難尋古東方圣人的處世哲學。試問譯者如何對得起古之圣人窮極一生心血著述明志之告誡？

典籍英譯僅譯出其字面意思，讀者難以理解其深義，以至于難以聯(lián)想到其對應(yīng)的凝練篇章。僅譯出典籍字面意思，難見典籍真正彰顯的精髓，則明顯造成了典籍英譯中譯文的文化缺失現(xiàn)象。

三、文化內(nèi)涵在典籍英譯中的重要性

中國典籍，浩瀚如海 ，燦似明珠。典籍英譯是讓世界了解中國，讓中國文化參與全球文化交流的一個極好的途徑。中國典籍英譯要展示給世界的絕不是中華文化“深入淺出”中的“淺出”部分，而是古代世界東方的中國所創(chuàng)造的厚重的文明以及促成這種文明形成的古老中國人民的品格與精神。

《左傳》一書主要記載了古代中國在春秋時期列國政治、外交、軍事等方面的活動及言論，“居安思危，思則有備，有備無患”有其特有的歷史文化語境。譯為“生活安寧時要考慮危險的到來，考慮到了這一點就要為危險而做準備，事先有了準備，等到事發(fā)時就不會造成悲劇了”，難免感到中國古人的多疑與多慮，體會不出華夏君子“身有敬義”的豐富內(nèi)涵，古東方中國人民謙遜、沉穩(wěn)內(nèi)斂、嚴謹縝密與大智若愚。

典籍使用的都是原著文化的書寫語言，即文化的源語。此特點的基本意義是指，人們對典籍文化的描述和闡發(fā)仍然在同一個文化語境之下，沒有脫離原著的語言系統(tǒng)。典籍英譯中若能滲透出古東方中國人深厚的文化底蘊與精神根基，典籍英譯才能顯現(xiàn)其真正的意義，才影響更多的接受者。

四、結(jié)語

古代東方的中國“君子進德修業(yè)”鑄就中華典籍，典籍英譯譯不出中華文化滲透在典籍中的深厚意涵、中華民族精神與品格便不能稱之為合格的譯文。解決現(xiàn)代典籍英譯中的文化缺失問題刻不容緩，補充典籍英譯中文化殘缺才能發(fā)揚中華文化，才能讓世界了解中華文明、了解中國人民的品格，實現(xiàn)真正的中外交流。

參考文獻

[1]劉迎春，黃中習.典籍英譯任重道遠――來自“全國典籍英譯新作展”的報道[J].中國外語. 2007（05）

[2]李.中國文化典籍中的文化意蘊及其翻譯問題[J]. 外語研究. 2000（01）

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關(guān)鍵詞：大學校園；文化景觀；價值功能；規(guī)劃設(shè)計原則；探討

在大學校園文化景觀的建設(shè)中，不僅要注重實用功能，還要注重精神功能和審美功能，力求創(chuàng)造出一個能夠體現(xiàn)大學校園文化的場所。

1 大學校園文化景觀的價值功能體現(xiàn)

1.1 高校文化景觀建設(shè)突出“以人文本”的理念

在大學校園文化景觀建設(shè)中，應(yīng)當根據(jù)大學所處地理位置的城市特征，將這個城市的歷史文化底蘊體現(xiàn)在大學校園文化景觀建設(shè)中，同時，也要突出“以人為本”的深刻內(nèi)涵。眾所周知，歷史名人最能夠顯示一個大學和一個城市的文化和精神，因此，在大學校園內(nèi)建設(shè)名人雕塑是一件十分有必要的事情，名人雕塑能夠體現(xiàn)高校的文化精神，凸顯出校園建設(shè)的與眾不同。校園景觀的空間布置上也要體現(xiàn)“以人為本”的理念，實施人性化設(shè)計。在景觀區(qū)設(shè)計方面，要充分考慮教師和學生的日?；顒臃秶c文化需求。在道路規(guī)劃方面，充分考慮教師和學生上下課的便捷，而對于車行道的設(shè)計，一定要避開教師與老師上下課行走的主干道路。除了在道路設(shè)計方面要體現(xiàn)人性化，對于教師與學生的戶外娛樂區(qū)，也要充分體現(xiàn)人性化特點。在大學校園娛樂區(qū)，可以將湖、涼亭、長椅集于一體，并配上郁郁蔥蔥的樹木，為莘莘學子營造出一個既適用于晨讀學習，又適于放松心情的場所。例如，北大校園的“一塔湖圖”景觀，即未名湖和博雅塔，充分體現(xiàn)了燕園建筑的精髓，成為北大校園獨特的文化景觀。

1.2 高校文化景觀建設(shè)應(yīng)突出“本土化”的價值理念

在大學校園內(nèi)進行景觀建設(shè)，既是對自然景觀形態(tài)的合理鋪排與設(shè)計，更是運用獨特的藝術(shù)處理方法，將本地的區(qū)域文化特色和歷史文化底蘊表現(xiàn)出來的一種形式。在大學校園內(nèi)建設(shè)文化景觀，能夠為全校師生營造出屬于本學校的精神文化理念，同時，大學校園環(huán)境是比較開放包容的，各種先進思想在這里交流碰撞。因此，設(shè)計高校校園文化景觀時，必須因地制宜，將本地的建筑特色、歷史文化、精神理念都融入到高校校園文化景觀設(shè)計中。例如，蘇州大學在設(shè)計校園景觀時，要充分考慮蘇州的文化傳統(tǒng)、文化區(qū)域特色，重點突出水鄉(xiāng)文化，將江南水鄉(xiāng)的文化元素融入其中。

2 校園文化景觀的規(guī)劃設(shè)計原則

2.1 生態(tài)性建設(shè)原則

在大學校園進行文化景觀建設(shè)，離不開對場地的合理設(shè)置與運用，因此，在校園景觀文化建設(shè)中，必須重視場地的生態(tài)條件，也就是說，規(guī)劃設(shè)計校園文化景觀時必須遵循生態(tài)性建設(shè)的原則。校園內(nèi)的花草樹木、山水魚蟲都屬于校園文化景觀建設(shè)的一部分。在校園文化景觀建設(shè)中，過于重視建筑物材質(zhì)和造型的選擇，而忽略了對場地生態(tài)性的考慮，這是一種十分錯誤的做法。在校園文化景觀建設(shè)中，應(yīng)將生態(tài)規(guī)劃設(shè)計原則運用其中，順應(yīng)原本校園的地質(zhì)地貌，建設(shè)符合校園地形特色的美麗景觀，并且運用自然材料或就地取材設(shè)計景觀，創(chuàng)造出人與自然和諧相處的生態(tài)景觀環(huán)境。

2.2 保留性原則

每個大學都有獨屬于自己學校的文化景觀，這些景觀有的可能是保存久遠的古樹名柏，也可能是一些歷史悠久的名人雕塑，更可能是一些具有本土文化特色的建筑、紀念碑等。因此，在校園文化景觀建設(shè)中，堅持保留性原則，將這些具有特色的文化景觀保留下來。這種典型的文化景觀能夠增加學校的歷史厚重感，也能夠弘揚本學校的精神。

2.3 安全性原則

在校園文化景觀設(shè)計中，首要必須考慮的規(guī)劃設(shè)計原則就是安全性原則，校園是全體師生生活和學習的主要場所，只有保證教師和學生的安全，才能使校園和諧穩(wěn)定，校風積極向上，因此，在校園文化景觀設(shè)計中體現(xiàn)安全性原則至關(guān)重要。設(shè)計校園文化景觀時，主干路上的路燈設(shè)置，照明度一定要符合標準，學生在晚間出行時避免出現(xiàn)安全問題。與此同時，植物的選擇一定要仔細選擇，必須選擇安全無毒害的植物。

3 結(jié)論

總而言之，大學校園文化景觀設(shè)計是一個相對比較復(fù)雜的工程，因此，在建設(shè)中，要探究和分析大學校園文化景觀的價值功能及規(guī)劃設(shè)計原則，力求為全體師生建設(shè)一個景色優(yōu)美又具有文化特色的大學校園。

參考文獻

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如今，全球一體化的趨勢越來越明顯，中國的平面設(shè)計也一步步與世界接軌。中國的平面設(shè)計和西方平面設(shè)計的本質(zhì)區(qū)別在于蘊含中國傳統(tǒng)文化，而在其他諸如科技手法、色彩運用等方面的差別都不大。文章著重論述中國傳統(tǒng)元素在平面廣告設(shè)計中的運用，包括傳統(tǒng)元素的文化底蘊、特點和設(shè)計方法。

關(guān)鍵詞：

平面廣告設(shè)計；中國；傳統(tǒng)元素

平面設(shè)計是視覺傳媒系統(tǒng)中一個非常重要的環(huán)節(jié)，尤其是平面設(shè)計中的廣告設(shè)計，其是指通過二維空間組合出詳細的場景、抽象的理念、事物，并將它們用相對特別的圖形呈現(xiàn)出來，并運用媒體介質(zhì)進行有效的傳播。平面廣告設(shè)計傳達出的視覺效果與信息并不需要用語言進行表達。中國人對于傳統(tǒng)文化的喜愛是與生俱來的，傳統(tǒng)文化是我國重要的精神財富，不應(yīng)該被后人摒棄。能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合自然是值得鼓勵的，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化的多樣性并注重創(chuàng)新。如，可以把中國四大國粹運用到現(xiàn)代設(shè)計中。只有堅持對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，才能使平面藝術(shù)開創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計的新時代。

一、將傳統(tǒng)元素的文化底蘊運用到平面廣告設(shè)計中

平面廣告設(shè)計要想取得成功，就一定要有自身的底蘊，有底蘊的作品才可以經(jīng)受住市場的考驗。眾所周知，在社會不斷發(fā)展的過程中，西方設(shè)計曾是我們極力追捧的，其較為講究邏輯思維，終究還是缺少人情味。而在這方面，中國的傳統(tǒng)元素能夠充分發(fā)揮作用，所以中國的傳統(tǒng)文化越來越被世界關(guān)注。有一句話說得好：民族的就是世界的。我國的民族文化越來越被世界認可，國際社會也逐漸認識到中國民族文化與傳統(tǒng)元素的價值。我國的設(shè)計者應(yīng)當深入了解中國傳統(tǒng)元素的文化底蘊，從設(shè)計風格、色彩理念、審美觀點和書畫藝術(shù)中發(fā)掘新思路，與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合，使平面廣告設(shè)計向民族化和生活化的方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)元素在不斷變化，我們的設(shè)計要體現(xiàn)中華民族特有的美學理念，這是獨一無二的美學理念。如果將中國傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計，必然會給平面廣告設(shè)計的發(fā)展注入新的動力，這樣也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。平面廣告設(shè)計最突出的特點就是具有創(chuàng)造性，要想順應(yīng)時展潮流，就應(yīng)將體現(xiàn)不同時期文化底蘊的中國傳統(tǒng)文化元素融入平面廣告設(shè)計，做到與時俱進。在平面廣告設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該保持特有的中國心。如，我國深入人心的儒家“以和為貴”的思想，依法治國的法學思想，等等，都可以運用到平面廣告設(shè)計中。

二、將傳統(tǒng)元素的特點運用到平面廣告設(shè)計中

創(chuàng)新是平面廣告設(shè)計的靈魂，獨特與新奇是平面廣告設(shè)計受人關(guān)注的特點，加強視覺沖擊力與傳播速度，能體現(xiàn)出設(shè)計者思維的獨特性，給人們帶來豐富的想象空間。若要將中國傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計，就要找到中國傳統(tǒng)元素與平面廣告設(shè)計的相似特點，包括象征手法特點、類比想象特點與差異對比特點等。找到相似特點，就是根據(jù)平面廣告設(shè)計需求尋找一個形跟另一個形的相同點，發(fā)揮豐富的想象力將兩者結(jié)合到一起。如，北京申奧標志就是運用中國傳統(tǒng)元素設(shè)計的，是一種具有中國傳統(tǒng)文化特點的藝術(shù)品。它使用的是五環(huán)的顏色，圖像刻畫的是一個人在打太極，太極是我國的重要文化標志，標志簡潔的線條充滿力量感和美好的寓意。2008年北京奧運會會徽則以中國傳統(tǒng)的書法作為設(shè)計理念，有效地將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代奧林匹克精神融合在一起，其設(shè)計理念是以人為本，代表著奧林匹克積極向上的精神，這個精神就是更高、更快、更強。另外，中國聯(lián)通的標志設(shè)計靈感源于中國結(jié)，中國結(jié)也是中國傳統(tǒng)元素，其標志體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，給人一種喜慶的感覺，且非常明確且形象地將中國結(jié)與“聯(lián)通”的含義結(jié)合在一起。象征手法意即各事物或者一些概念具有相互聯(lián)系的象征意義，一個事物往往有很多象征的因素，所以設(shè)計者要在平面廣告設(shè)計中掌握中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，以象征手法傳播信息。設(shè)計者要想使平面廣告設(shè)計變得更加豐富多彩，就必須將中國傳統(tǒng)文化與世界其他文化相結(jié)合。

三、將傳統(tǒng)元素的設(shè)計方法運用到平面廣告設(shè)計中

隨著時代的發(fā)展，人們對于傳統(tǒng)元素的審美逐步在改變，所以我國設(shè)計者應(yīng)該順應(yīng)時代的潮流，緊跟時代的步伐，對中國傳統(tǒng)元素加以創(chuàng)新，這種創(chuàng)新需要設(shè)計者對中國傳統(tǒng)文化進行深刻的了解，并能運用自如，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特點。創(chuàng)新的方法有很多種，其中化繁為簡是最重要也是最具有代表性的方法。簡單地說，這種方法是指取其精華，并以符號的形式在作品中表現(xiàn)出來。在設(shè)計過程中，設(shè)計者要能將中國傳統(tǒng)元素、優(yōu)秀的民族文化與時代主題結(jié)合起來，以更好地裝飾畫面，并對畫面內(nèi)容進行補充。引用中國傳統(tǒng)元素構(gòu)成點、線、面的結(jié)構(gòu)，以科技手法加強欣賞者的感受，使之產(chǎn)生共鳴。還有一種方法是圖意共生。中國傳統(tǒng)元素是平面廣告設(shè)計的重要因素，平面廣告設(shè)計應(yīng)是語義雙關(guān)與虛實共生為一體。如，中國旅游的標志是“馬踏飛燕”，這匹馬生動形象地表達了旅游的含義。旅游最重要的就是出行，而出行工具有時也能直接影響旅游者的心情，雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越快，出行的工具越來越高速化，但是在我國傳統(tǒng)社會中，馬匹是最重要的出行工具。這個標志的設(shè)計也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是值得學習與借鑒的，它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)元素的重要性，還彰顯了蓬勃向上、積極奮發(fā)的精神。

四、將傳統(tǒng)元素的作用運用到平面廣告設(shè)計中

隨著全球化的發(fā)展，中國面向世界其他國家展示了自身豐富多彩的文化。在平面廣告設(shè)計中，中國傳統(tǒng)元素的作用將會越來越重要。我國傳統(tǒng)文化元素中蘊含著美德，它由中華五千年的歷史沉淀而來，并不斷得到發(fā)揚光大。國際上，這種具有中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品備受青睞。如今，一些中國設(shè)計者盲從西方的設(shè)計思想，正因為如此，中國傳統(tǒng)文化元素的傳承也就變得更加重要。雖然現(xiàn)在平面廣告設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計者越來越多，但傳承的意義不只是把作品設(shè)計出來，更多的是要傳遞出這些傳統(tǒng)元素所蘊含的深意。這種設(shè)計作品的出現(xiàn)也不只是提醒每一個中國人銘記中華民族的悠久歷史，更要將傳統(tǒng)文化傳承下去，并為此展示自身文化表達的積極態(tài)度。如果做不到與時俱進，將設(shè)計理念與現(xiàn)代化手段相結(jié)合，傳統(tǒng)文化也很有可能會漸漸被人們遺忘。在保留傳統(tǒng)元素中的深意之外，怎樣創(chuàng)新也是需要設(shè)計者深思的問題?，F(xiàn)在的設(shè)計者在傳統(tǒng)元素的應(yīng)用中，選擇從多重角度全面觀照，因此衍生出很多不同形態(tài)的傳統(tǒng)元素，以符合現(xiàn)代人的審美。創(chuàng)新，是傳承重要的推動力。

結(jié)語

要將中國傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計，不能生搬硬套，設(shè)計者一定要理解傳統(tǒng)元素存在的意義和作用，在設(shè)計中，既可借鑒西方設(shè)計的基本要求，又要巧妙地融入中國元素。只有形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計才顯得自然，設(shè)計既要符合現(xiàn)代化的審美，又要有傳承文化、發(fā)揚中華民族美德的作用，二者的融合會使平面廣告設(shè)計具有強大生命力及創(chuàng)新力，讓平面廣告設(shè)計作品具有濃厚的藝術(shù)氣息，散發(fā)無窮的魅力。只有這樣，設(shè)計者才能設(shè)計出真正具有中國風格的平面廣告設(shè)計作品。

作者：王莉 單位：廈門南洋職業(yè)學院

參考文獻：

[1]張秀麗.論現(xiàn)代廣告設(shè)計對中國傳統(tǒng)元素的繼承與創(chuàng)新.中國市場，2011（14）.

[2]林貞.現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的中國元素.中國經(jīng)貿(mào)，2010（20）.