導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人初生的無知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩(wěn)重，老年的憤世嫉俗都表現(xiàn)在生命的過程中。生命是母親的慈愛，父親的嚴(yán)厲，愛人的柔情，朋友的關(guān)切，是一切感情的集合體。長河襯落日，青松立峭壁，萬里平沙落秋雁，三月陽春和白雪，寶刀快馬，金貂美酒都是生命畫卷中的一部分。只不過，有些人的生命畫是素描，有些人的是水墨畫，有些人的則是水粉畫，還有一些人的是油畫……也許生命就是如此多彩。

走在生命的長廊上，有的人把自己當(dāng)作游客，四處觀光；有的人把自己當(dāng)作路人，埋頭前進(jìn)；有的人把自己當(dāng)作上賓，只是欣賞一側(cè)的景致，假裝很有興趣；而有一部分人則把自己當(dāng)作主人，精心設(shè)計人生中的景物。人不同，心不同，看到的景致也不同，對于生命的理解自然就有所差異。

開花容易，結(jié)果難，同樣，我們獲得生命輕松，并不代表生命過程也熠熠閃光。冬去春至，樹上開滿了艷麗的花朵，放眼望去姹紫嫣紅，令人心曠神怡；但在萬花競相開放的背后卻隱藏著凋零，送夏迎秋，一棵樹上只掛了不多的果實。靜心思索，優(yōu)勝劣汰讓人心驚。開花的不一定都結(jié)果，結(jié)的果不一定都是甜的。生命又何嘗不是如此？活著的不一定都是成功的，成功的也不一定都是有價值的。開花、結(jié)果是自然規(guī)律，但如果沒有蜜蜂采花粉，一切都是徒然；活著的人如果得不到社會的認(rèn)可，生命的價值也不能得以實現(xiàn)。

然而，一切的結(jié)果都源于生命自身的成長。石縫中可以創(chuàng)造生命，小草破巖而出；峭壁上能夠屹立奇跡，青松挺拔而立；逆境同樣可以造就英才。其實，生命就像是岸邊的巖石，原本有棱有角的它們在經(jīng)歷了海浪無數(shù)次的拍打侵蝕之后變得平滑，光亮。當(dāng)我們驚嘆海之壯闊、天之高遠(yuǎn)、路之漫長時，我們便能洞察一切了。

有時我們需要把自己當(dāng)成自己去激發(fā)生命的火花，有時我們則要把自己當(dāng)作別人從另一個角度去思考生命。但不論從哪個角度思考，我們都會面向遙遠(yuǎn)的地平線測度生命的行程。

海子說：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有?！蹦俏乙f：“生命除了奮斗別無所求！”

點評

篇2

星期五考試時，我掰了掰酸痛的手腕，無意中觸摸到了我的脈搏。一下，兩下，三下。我雖然不是第一次感受到生命的跳動，但是這次，引發(fā)了我對生命的思考。

如果說那一次次跳動是生命存在的證據(jù)，那么生活中還有哪些事證明我的生命是存在的呢？開學(xué)時，我感到興奮忐忑；被老師表揚時，我感到高興；以及上體育課時，我感到筋疲力盡……我的思考、我的感受，似乎都是我存在的證據(jù)。

我想起來我曾經(jīng)開過一句話：我們差一點就無法遇見。我望了望四周，老師、同學(xué)，以及不在場的家人，我們都是存在的，但是，存在就一定會遇見嗎？2016年，世界上共有232個國家和地區(qū)，中國有334個市，2013年，廣州有1389間小學(xué)，而同學(xué)們，我們剛好就在這一所小學(xué)相遇；也許只是少了一次出行，也許爸爸只是丟了一枚硬幣，也許媽媽只是考大學(xué)時多寫錯了一個字，我就不會存在；路人們，我們生活在同一座城市的不同的角落，沿著各自的路線在茫茫人海中行走，卻能無意相遇，這也是遇見。

我莫名被感動了，生命的奇跡！感動之余，我更希望能珍惜與你們相處的時光，因為我們的相遇不簡單。

篇3

他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術(shù)，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術(shù)家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內(nèi)斂。

在北上的藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，開闊見識之后，陳浩最終還是決定把自己的工作室安在武漢，開始了一個沉靜獨立的藝術(shù)階段。他和大楚藝術(shù)中心主辦方合作，在自己的母校湖北美術(shù)學(xué)院毗鄰的湖北省美術(shù)院美術(shù)館，開了首個為名為“我感受，我表達(dá)”的個展。對于年輕藝術(shù)家而言，一切仿佛剛剛起步，但在漫長的學(xué)習(xí)過程和藝術(shù)創(chuàng)作中，陳浩顯然經(jīng)歷了更多深思熟慮的考量。

生死想象

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來看，很難簡單將陳浩的作品歸結(jié)為傳統(tǒng)二維的架上繪畫還是帶有三維雕塑性質(zhì)的綜合材料表達(dá)。他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術(shù)，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術(shù)家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內(nèi)斂。他的作品主題已經(jīng)超越了對客觀事物本身的描繪，而轉(zhuǎn)向內(nèi)在對生命和死亡的某種哲理性的思考，恰如其分地以個人化的、表現(xiàn)性的抽象在自己的作品中展示出他對生命的理解。

陳浩1988年出生于湖北石首，自2007年考入湖北美術(shù)學(xué)院油畫系后，他就迅速地在同齡人中冒頭，成為最早活躍并致力于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的人之一。在2010年大學(xué)尚未畢業(yè)之時就前往北京草場地藝術(shù)區(qū)研習(xí)繪畫，頻繁地從事各種當(dāng)代藝術(shù)展的策劃，并積極投身于各種展覽中。當(dāng)大部分人尚且在學(xué)院藝術(shù)的氛圍中汲取各方觀念的學(xué)習(xí)階段時，他已經(jīng)在不斷策展和參展的實踐階段中與當(dāng)代藝術(shù)的最新前沿的發(fā)展和潮流緊密相聯(lián)。

縱觀陳浩的作品，隨意可見到的是大量帶有禪意的佛學(xué)圖騰。這些帶有某種指向性的象征紋樣被陳浩自如地運用在畫面中。他的《輪回》系列，無論是撕裂的傷口，在被噴霧后盤繞的塔香還是蒲團的元素，陳浩將其組合成關(guān)于禪意且詩意的想象。

陳浩最為引人注目的行為裝置作品《遺書》是他體現(xiàn)個人思考生死后的一個獨特成果，征集遺書的行為藝術(shù)更顯示了他不同于其他藝術(shù)家的專注于某些深層思考的特質(zhì)。在這件作品中，陳浩將裝有空氣的數(shù)以百計的試管以蠟封存在一格格的木框里陳列，中間放置了一面鑲嵌有黑邊，宛如遺照相框的鏡子，觀者能在鏡子中看見自己的“遺容”。伴隨這件作品的文字解說，是他在網(wǎng)上征集的網(wǎng)友們熱心發(fā)來的“遺書”手稿。

陳浩邀請人們仔細(xì)讀讀這些網(wǎng)上征集“遺言”，“這些寫遺書的多半是80后、90后。我的這件作品完全不考慮藝術(shù)，揭示的是令人震驚的社會現(xiàn)象?！标惡普归_了自己關(guān)于對生與死嚴(yán)肅認(rèn)真的想象，用策展人李建春的話來說，他“這么早、這么慎重地談死，人們的反應(yīng)一定是游戲性的，行為藝術(shù)的，但是里面還是有東西刺著了你?！标惡普驹谧约旱娜松壽E中，卻已經(jīng)開始關(guān)注概念范圍中時間的“遺跡”，青春的傷感和早熟的歷史感的矛盾交合。

傳承的輪回

陳浩的繪畫作品實際上相當(dāng)?shù)亍靶问健薄２痪心嘤趯W(xué)院教育的桎梏，陳浩發(fā)展出了個人化的、表現(xiàn)性的抽象藝術(shù)風(fēng)格。他采用各種材質(zhì)制作成畫面，以鐵制為畫面元素，固定在已完成的畫面上，再噴一層清漆，把“形式”像琥珀一樣凝凍起來；他的綜合媒介中有“塔香”，既指向某種心境，又有宗教內(nèi)涵，卻總能制造讓“跡象”動起來的漩渦；他同時用丙稀，水墨，或者別的讓人意想不到的媒介，模擬那種腫脹似的感覺，在畫面構(gòu)成上形成不可思議的對比和沖擊。

陳浩專注于生命本源的探索是在2012年下半年開始的“輪回”系列創(chuàng)作中。他開始嘗試在畫面中加入“佛香”中的“塔香”這一特殊圓形元素。“香除了具有沉心靜氣，修身養(yǎng)性與安眠外，在民間百姓中更是一種被當(dāng)作祈求、許愿的通‘神’圣物?！痹趯鹘y(tǒng)文化的歷史一番研究后，陳浩選用了塔香作為自己作品的元素?！拔覈鞘澜缟献钤缂庸ず褪褂孟懔系膰遥瑹愕臍v史達(dá)三千年之久。古人曰，一柱清香，直達(dá)肺腑，上清下明，身心安泰，修身養(yǎng)性，啟迪智慧?！闭且驗樵诠爬系募漓胫?，人們選取了香作為聯(lián)系人與神的媒介，他聲稱，民間普通老百姓多以燒香祈求某種愿望，達(dá)到心靈安慰，塔香的元素放置于畫中能夠貼切地表達(dá)出自己面對生命與虛無的解讀。

篇4

近年來，中學(xué)生因?qū)W業(yè)壓力等原因?qū)е碌淖詺⑹录矣邪l(fā)生。這些現(xiàn)象表明：正確的生命意識與生命信念的缺乏是當(dāng)前中學(xué)生中存在的一個普遍而嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。生命教育已經(jīng)是現(xiàn)代教育中不可忽視的一環(huán)，我們必需引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生死，正確對待生命中的苦難和挫折，養(yǎng)成一種對生命的敬畏。由此希求中學(xué)生擁有積極的人生觀，在積極的人生態(tài)度指導(dǎo)下提升生命的意義和價值，提高生命的質(zhì)量。但是如何開展生命教育？我想切實可行的辦法是將生命教育與學(xué)科教育結(jié)合起來。

二、踐行：生命教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用

語文是門博大精深的學(xué)科。在高中語文教學(xué)中，怎樣抓準(zhǔn)突破口，加強學(xué)生生命教育呢？筆者從以下幾方面進(jìn)行了思考和實踐：

1.通過言傳身教滲透生命教育，以生命意識影響學(xué)生

生命教育的過程不僅是知識傳授的過程，更是一種用心靈涵養(yǎng)心靈、用人格塑造人格、用情感激感的過程，因此，語文教師可以充分利用語文教學(xué)的機會，為學(xué)生樹立榜樣，通過自身的言傳身教向?qū)W生有效地滲透生命教育。

語文教師首先應(yīng)當(dāng)具有強烈的生命意識，渾身洋溢著樂觀地對待生命、熱愛生命的激情，對于課文的解讀和教學(xué)應(yīng)當(dāng)融入自身的生命體驗和情感，以自己的生命體驗與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，將自己對生命的理解與熱愛通過課堂教學(xué)中傳遞給學(xué)生。

2.在語文閱讀教學(xué)中捕捉生命教育契機，澆灌學(xué)生心靈

生命教育是整個教育的基點。教師應(yīng)充分利用課程資源，通過閱讀讓學(xué)生感受生命的珍貴，欣賞生命的美好，享受精彩的生活，收獲生命的真諦。

（1）走進(jìn)文本，讓學(xué)生學(xué)會珍視生命，直面逆境

語文課文中，很多作者盡管飽受挫折，但都能勇敢的面對現(xiàn)實，面對人生，豁達(dá)、超脫、樂觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。如：史鐵生的《我與地壇》所傳達(dá)的自強不息的生命意識，給讀者的心靈以強烈的震撼。史鐵生21歲時雙腿癱瘓，但是，作者用癱瘓的雙腿支撐起人生燦爛的天空。他所依附的堅實的地壇，就是對生命執(zhí)著的眷戀與追求。

（2）解讀文本，讓學(xué)生在善待他人的博大情懷中受到熏陶，尊重生命

在閱讀教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)社領(lǐng)悟生命的意義，使學(xué)生能善待他人，尊重生命。如《最后的常春藤葉》中，貝爾曼畫的最后一片葉子是“杰作”，不僅因為這片葉子畫得逼真，更因為這片葉子給予了病人“生”的希望和信念，表現(xiàn)了普通人之間的無私情意，閃爍著人性美的光輝，主人公這種“犧牲自我，成全他人”的精神，讓我們感悟到生命意識不僅包括珍愛自己的生命，也包括珍愛他人的生命。

（3）通過閱讀感受，欣賞生命，獲取生命的力量

我們在閱讀教學(xué)中，一定要注重引導(dǎo)學(xué)生對生命的感受。如《假如給我三天光明》中的海倫，雖然身體殘疾，卻絲毫沒有恐懼、悲哀，依然微笑著面對厄運，欣喜地享受著自己想像中的美景。《安妮日記》中，法西斯剝奪了安妮在陽光下散步的權(quán)利，但是無法剝奪她夢想和思考的權(quán)利，面對死亡的陰影，她的心靈一直都是和平與真摯的。

（4）通過閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生溶入群體，培養(yǎng)其強烈的社會責(zé)任感

《五人墓碑記》《（黃花崗烈士事略）序》《記念劉和珍君》等作品中的主人公無不是把生命自覺地與安邦治國、拯救社會緊密聯(lián)系起來，突出對生命的熱愛。

教師要在解讀作品的時候讓學(xué)生明白群我關(guān)系的重要，并重視與自然、與社會的關(guān)系。讓學(xué)生知道要活得好，活得有意義，就必須有強烈的民族自尊心與社會責(zé)任感。生命的意義和價值，不僅表現(xiàn)在個體以自身力量克服困難、超越憂患、與命運抗?fàn)幹械淖晕殷w現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中對他人給予的愛、為社會所承擔(dān)的責(zé)任和做出的貢獻(xiàn)。

三、在寫作教學(xué)中強化學(xué)生的生命意識。奠定生命底蘊

語文教師在寫作教學(xué)中，要通過引入生命話題，讓學(xué)生思考有關(guān)生命的問題，可以是對自己的生命狀態(tài)的追問，可以是對周圍的生存環(huán)境的理解，也可以是自然界中小生命的生長過程的探尋等，把這些有關(guān)生命問題的話題帶到寫作教學(xué)中來，既有效地拓展學(xué)生寫作題材，又能強化學(xué)生的生命意識。

同時教師對學(xué)生作文的命題應(yīng)緊貼學(xué)生的生活，讓學(xué)生將生活中對動植物的觀察感受，對生活的感悟訴諸文字，讓學(xué)生在作文中發(fā)泄自己的喜怒哀樂，讓學(xué)生把寫作當(dāng)作傾吐心聲、舒緩毫Φ摹凹躚埂被疃，既鍛煉了學(xué)生的寫作能力，又能讓學(xué)生從中體會生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬，體會人類生命的意義。

四、在語文實踐活動中讓學(xué)生感悟生命的真諦，提升生命境界

篇5

一、生命教育的意義 

初中生物蘊含的知識豐富多彩，傳統(tǒng)的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進(jìn)行實例講解也已經(jīng)普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向?qū)W生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。 

從哲學(xué)方面來講，生命教育指的就是培養(yǎng)人類全面發(fā)展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學(xué)這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認(rèn)識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護(hù)他人。 

初中生正處于人生的叛逆期，更應(yīng)該加強有關(guān)生命這一方面的教育，讓學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學(xué)生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現(xiàn)的就是關(guān)愛生命的問題。 

二、有關(guān)生命教育的實例 

（一）案例舉證 

1.人類的起源 

人類的起源與發(fā)展一直是學(xué)生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經(jīng)過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養(yǎng)，分娩時母親經(jīng)過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現(xiàn)代科技放幻燈片直觀地讓學(xué)生感受，讓學(xué)生明白一個生命的來之不易，生命 

可貴。 

2.植物的生命 

許多人認(rèn)為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風(fēng)搖擺的植物也蘊含著生命，教師可以詳細(xì)介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關(guān)的生動電影來生動展示，提高學(xué)生對于生命的深度認(rèn)識，倡導(dǎo)學(xué)生保護(hù)植物，熱愛大自然。 

3.生命的珍貴 

通過一些戰(zhàn)爭片讓學(xué)生切實感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀(jì)錄片還原自然災(zāi)害的發(fā)生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學(xué)生的人文 

關(guān)懷。 

（二）生命的思考 

1.生命的本質(zhì) 

從生物學(xué)角度來講，生命是由物質(zhì)組成的且無一例外，區(qū)別只是物質(zhì)的含量有所差異。生命結(jié)束，所有的物質(zhì)便回歸塵土，生命于此便永遠(yuǎn)終結(jié)，各類元素也都四散開來，最終殆盡。 

談生命的本質(zhì)也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學(xué)生才能真正成長，而不是因為一時沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。 

2.生命的健康 

有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發(fā)育，心理正在成長，關(guān)愛學(xué)生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機能的好壞，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會照顧自己，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該自律，不抽煙、不喝酒，不學(xué)習(xí)不良的習(xí)慣，對自己的身體健康負(fù)責(zé)。 

心理健康需要老師和家長的關(guān)注，老師遇到問題及時和家長進(jìn)行溝通，通常一個家庭環(huán)境的好壞對于學(xué)生的身心健康發(fā)展起著決定性的作用。 

3.生命的安全 

教授學(xué)生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應(yīng)急措施、遇到煤氣泄漏時的補救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學(xué)生注意，三無產(chǎn)品不安全，垃圾食品不可吃。 

4.生命的盡頭 

死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題， 

一個生命能夠活到理想的終結(jié)點所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現(xiàn)在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創(chuàng)造出無悔的人生才有意義，讓學(xué)生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。 

通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達(dá)出一樣的教育意義，將生命的含義融入學(xué)生的心里。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]傅紫薇.初中生物教學(xué)中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2015. 

[2]馬利娟.對初中生物教學(xué)中生命教育現(xiàn)狀的探究[D].河南大學(xué)，2014. 

篇6

不過，“人總是要死的”是句大實話。每個人都別指望逃脫死亡的追捕，無論你是總統(tǒng)還是庶民，被死亡抓住，只是遲和早、輕和重、衰和榮的問題。這些問題似乎都不那么重要——因為死亡的早晚、死后的蓋棺定論死者已無從知曉，與死者本身沒什么干系了——重要的是，在死之前，在我們不算漫長的一生中，如何看待死亡？如何面對死亡？以及如何因死亡觀的變遷來調(diào)整我們的人生、豐富我們的人生？

如此種種對死亡自身的思考，是人類區(qū)別于其他生物的標(biāo)志，我們的生命因有對死亡的思考而變得豐腴。

死亡話題猶如一部“魔幻現(xiàn)實主義”風(fēng)格的小說，他的單向性和無法體驗性，讓它充滿魔幻神秘的色彩；它又是相當(dāng)現(xiàn)實的，死亡在你的背后等你，你不知道它哪一天會找到你，但你必須一天一天去過，日日、月月、年年，每個人的人生經(jīng)歷都是一部情節(jié)跌宕的小說。

一個虛構(gòu)了許多小說的作家呢？他的關(guān)于死亡話題的“人生小說”又是如何寫就的呢？作家閻連科的散文《一個人的三條河》為我們提供了參考。

閻連科認(rèn)為，對于“作家、詩人、畫家、藝術(shù)家等等相類似的職人”來說，一個作家的生命有三條河流，第一條河流是自然生命之河；第二條河流是第一條派生出來的，你活著時創(chuàng)作出的作品的生命時間；第二條河流派生出第三條，作品內(nèi)部虛設(shè)的故事和人物的生命之河。用一句連貫的話來說，即“作家從他的自然生命之河中派生出作品的生命河流。而從作品的生命河流中，又派生出作品內(nèi)部的時間的生命”。

三條河中，自然生命之河和作品生命之河好理解，閻連科所說的第三條河“作品內(nèi)部的時間的生命”不那么好理解，有點繞口。其實也好理解，所謂的“作品內(nèi)部”就是指作品的故事、結(jié)構(gòu)或者人物，那么“作品內(nèi)部的時間的生命”，即指作品的故事或者人物在自己的時間宇宙內(nèi)運轉(zhuǎn)，獲得的自身的生命，這一生命是長久的，甚至是永久的。用莎士比亞的例子來說，莎士比亞已經(jīng)去世了，他的一些作品的生命也在消逝，但他作品中的人物比如哈姆萊特卻一直“活”著，成為人類的某種象征而永存，這便是“作品內(nèi)部的時間的生命”。

河流的流淌，有開始的一天，必有消逝的一天，既然用河流喻指生命，那么生命也如一條河流一樣有起始，也有終止。但是我們發(fā)現(xiàn)，在一個偉大的作家那里，生命的終止變得那么地遙遙無期，就像一條永不干涸的河流一樣，奔流不息，那是因為一個作家擁有三條河流，他的自然生命之河終結(jié)了，他的作品的生命之河還在流淌，即使有一天他的作品的生命也終結(jié)了，但是他的作品內(nèi)部的故事或者人物仍然會以自己的生命方式存在。我要說，這是人類當(dāng)中一種極少的幸運，一個人的生命之河盡能跨越時間的障礙，流淌如此之久。

作為一個有追求的作家誰不想如此“永生”呢？由此，這一條生命之河開始困擾閻連科這樣的作家們，在死亡與時間的對峙之中，尋找一條作品內(nèi)部故事與人物的漫長的生命之河，成為一個作家存在的全部理由。閻連科說：“在自然生命中寫作，在寫作中賦予作品存世呼吸的可能，而在這些作品內(nèi)部虛設(shè)的時間中，讓時間成為故事的生命?！边@一句話似乎可以看做閻連科的寫作“宣言”，也可看做他對抗死亡的“籌碼”。

無論一個作家有三條命，還是一個普通人有一條命，面對死亡的姿態(tài)，所有人仍無法超越三種情形：茫然、恐懼、坦然。

茫然者，所謂無知者無畏，無思者茫然，此類人只管低頭生活，不問死亡，相信一切上天注定，或者什么都不相信，走到哪里算哪里?？謶终?，為多數(shù)人，害怕死亡，不說談死色變，也是避之唯恐不及，恐懼者有兩種表征，一是裝腔吶喊，說死不可懼，實則虛張聲勢掩蓋其害怕內(nèi)心；二是聲聲嘆息，消極人生，反正死亡遲早會帶走自己，度日如年，生命被死亡的陰影籠罩。坦然者，為一種境界也，如文中所提到的日本著名詩人谷川俊太郎，在八十歲時談到生命與年歲時說：“生命于我，剩下的時間就是笑著等待死亡的到來?！毙χ却劳龅牡絹?，當(dāng)是極其坦然了，生命的自信與開闊在這句話中盡顯無余。達(dá)此境界的人，為少數(shù)，那些參佛悟道者，以及文學(xué)藝術(shù)大師，方可入此境。

篇7

個體生命初期沒有形成對自我的生命意識，在家庭教育、學(xué)校教育及交往擴大的社會化實踐過程中，他們才逐漸具備保護(hù)自我生命安全，尊重其他生命存在的權(quán)利和敬畏一切生命的意識。生命教育要滲透到個體成長的每一階段。

學(xué)校教育應(yīng)該從小學(xué)階段起就向?qū)W生傳播生命信息，注入生命活力。借助學(xué)校環(huán)境熏陶，師長啟迪和富于生命氣息的課堂，為他們實現(xiàn)打開生命的視界，啟迪生命的智慧，培養(yǎng)生命的理性。涵育生命的情懷。因此生命教育沒有特效藥，唯有向下扎根，將生命意識滲透到成長的每一個階段。

生命教育要遵循個體生命發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行多維度生命教化

小學(xué)階段的學(xué)生感性思維方式占主導(dǎo)，對周圍一切生命包括大自然動植物都感到好奇，自我意識朦朧，群體意識在形成初期。因此小學(xué)的生命教育要側(cè)重自然生命的教化，即順從生命，保護(hù)生命，作好養(yǎng)護(hù)身心的工作。人為改變自然發(fā)展路線，無助于生命的成長，反而是對生命的摧殘。幫助兒童保護(hù)生命安全，建立自我生命意識，形成對集體的博感是這一階段的主要任務(wù)。

中學(xué)階段的學(xué)生處于半成熟半幼稚時期，當(dāng)生命里“我執(zhí)”的觀念與外在的規(guī)范、規(guī)則形成沖突時，受約束的生命容易導(dǎo)致不理智的個體動搖自我的存在、傷害無辜生命的存在。因此這一階段的生命教育要升華到精神生命的教化，通過穩(wěn)固的生命課程建構(gòu)生命的智育，踐行生命的德育，體驗生命的美育。建構(gòu)生命的智育，旨在走向公共知識與個人智慧，認(rèn)知與情感，價值與態(tài)度的有機結(jié)合和統(tǒng)一；踐行生命的德育，旨在高揚個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)，在對生命善和幸福的追求中展現(xiàn)生命的過程；體驗生命的美育，旨在保持生命的沖動和原創(chuàng)力，培育生命的審美情趣和審美意識，以此感受生命的審美自由。

高中階段的學(xué)生生命韌情增強，不滿足現(xiàn)狀的安逸，希翼開創(chuàng)屬于自己的有價值有特色的生命。但是，在通向成人期的過程中，他們?nèi)耘f存在思想與行為的不統(tǒng)一而陷入人生的困惑。生命不是孤立單個的存在，生命是一種關(guān)系性存在，存在于人與人的交往和社會實踐當(dāng)中。因此，這一階段的生命教育要側(cè)重社會生命的教化，幫助他們把握個體生存幸福和遵循人與人之間為和諧共存而達(dá)成的協(xié)議規(guī)則的尺度，為個人最終走向社會融入社會做準(zhǔn)備。把人的精神人格化，把精神生命和社會生命統(tǒng)一起來，個體才會成為一個現(xiàn)實的生命體，教育才是“成人”的教育。

利用新課程改革優(yōu)勢，靈活實施生命教育

當(dāng)前，生命教育課程處于探索階段，需要遵循教育的共性、挖掘自身的特性、靈活運用資源。新一輪基礎(chǔ)課程改革正進(jìn)入全面實施階段，它所倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生作為“整體”人的發(fā)展，回歸自我，重返生活的理念與生命教育謀求個體生命價值的創(chuàng)造與提升，激勵、闡揚生命的宗旨。如何讓我們的課程充滿生命的靈性，如何讓生命的故事走進(jìn)學(xué)生的生活世界?

首先，小學(xué)階段的《品德與生活》《品德與社會》應(yīng)該成為實施生命教育的起點。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的小學(xué)思想品德課有了全面改觀，課標(biāo)明確指出尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，內(nèi)容設(shè)計緊貼生活世界，并且蘊涵大量與生命成長相關(guān)的話題。例如，在低年級的《品德與生活》中《我從哪里來》的課堂上，學(xué)生展示自己兒時的照片，老師展示胚胎發(fā)育的圖片，一邊激發(fā)兒童對生命的好奇，一邊幫他們揭開生命降生的秘密；高年級《品德與社會》設(shè)計的“我在成長”，“我與家庭”，“我與學(xué)?！保拔遗c家鄉(xiāng)(社區(qū))”，“我是中國人”五大教學(xué)單元循序漸進(jìn)，幫助學(xué)生從積極表述自我生成的感性訴求過渡到協(xié)調(diào)個體生命與群體生命的關(guān)系，并從中找到成長的快樂和生活的幸福。富于生命靈性的內(nèi)容，貼近生活的活動設(shè)計，不僅有助于學(xué)生保護(hù)自我，愛護(hù)他人，熱愛集體觀念的形成，也使小學(xué)的品德課堂熠熠生輝。

其次，初中階段設(shè)置系統(tǒng)的生命教育課程。內(nèi)容上要整合倫理取向(天，人，物，我)和死亡取向，介紹個體從生到死的全過程，確定知、情、意、行的教學(xué)目標(biāo)。國內(nèi)有學(xué)者提出從“意識、理解、技能、價值觀與態(tài)度”四個維度去分析生命的內(nèi)涵包括生存意識教育，生命認(rèn)知教育，生存能力教育和生命價值教育四個層次；還有學(xué)者借鑒臺灣學(xué)者的思想，結(jié)合中華民族文化要素，設(shè)計了“揭開死亡之神秘面紗”，“生命歷程”，“生命樂章”，“生命挑戰(zhàn)”，“自我與他我”，“自我實現(xiàn)”六大單元，培養(yǎng)學(xué)生從珍愛生命，體悟生命不易到重視生命意義與價值，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯，最終促進(jìn)自我實現(xiàn)。生命內(nèi)涵從抽象到具體，從自我到他人社會，從小生命到類生命的視界，固定系統(tǒng)的生命教育課程應(yīng)該是個體為生命在世界中意義追尋，謀求積極內(nèi)容與方式的最佳選擇。

篇8

一、從生命的高度認(rèn)識教育

葉瀾指出，“課堂教學(xué)對于個體參與者具有個體生命價值。對學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)前和今后多方面的發(fā)展和成長。對教師而言，它的質(zhì)量直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)”。教育是以生命為中心的事業(yè)，是教育者和受教育者追求生命價值的統(tǒng)一的過程。對教育的理解，對教師的教育教學(xué)行為有指導(dǎo)作用，對教育的不同理解，決定了教師對教育目的、功能的不同理解，決定了教師對教學(xué)過程的不同觀點，以及不同的學(xué)生觀，進(jìn)而決定了教師在教育教學(xué)中的不同行為和側(cè)重點。指導(dǎo)學(xué)生全面理解教育實質(zhì)是師范教育的第一課。在教育概念的教學(xué)中融入生命教育，指導(dǎo)師范生從生命的高度審視教育，教育者就不會過度關(guān)注教育的短期目標(biāo)，不會只盯著分?jǐn)?shù)不放，而更關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，更加關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。不會只關(guān)注學(xué)生的片面發(fā)展，會更關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。例如，人際交往的技能、調(diào)控情緒的方法、客觀評價自己和他人的能力、創(chuàng)造生活的技能等。不會再把傳遞知識當(dāng)作課程的惟一目的，會更全面地理解教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，并將教學(xué)當(dāng)作師生追求各自生命價值的統(tǒng)一過程。在教育學(xué)中融入生命教育，有利于學(xué)生從哲學(xué)角度提升對教育的認(rèn)識高度。

二、用生命化的態(tài)度對待學(xué)生

師生關(guān)系是教育過程中最基本的人際關(guān)系，樹立起教師對學(xué)生的正確認(rèn)識和態(tài)度，是師范教育的重要任務(wù)。在目前的教育過程中，存在著大量的無視學(xué)生生命的現(xiàn)象：個別學(xué)校硬件設(shè)施不合格，個別教師甚至殘忍地傷害學(xué)生，學(xué)生的生命安全得不到保障；教師侮辱學(xué)生、體罰學(xué)生現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)生生命尊嚴(yán)得不到尊重；在教學(xué)過程中仍然把教師放在主導(dǎo)的位置上，課堂以講授為主，不給學(xué)生思考的空間，學(xué)生的生命價值得不到擴張和豐富。

學(xué)生是教育過程的主體，熱愛學(xué)生是教師素質(zhì)的基本要求。師愛在較高的層次上是理解感和尊重感，師愛在更高的層次上是由衷的期待感。在師范教育中融入生命教育，指導(dǎo)師范生用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，即：尊重學(xué)生的生命、保護(hù)學(xué)生的生命、幫助學(xué)生升華生命。用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，才能尊重學(xué)生的生命，尊重學(xué)生的人格，才能形成公平對待每一個學(xué)生的態(tài)度；用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，教師不會產(chǎn)生危害學(xué) 生的行為，當(dāng)有危害學(xué)生生命事件發(fā)生時，教師才能自覺地去保護(hù)學(xué)生；用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，才能建立起對學(xué)生的理解和期待，相信每一個學(xué)生的價值和潛能，在教育過程中會更自覺的把學(xué)生放到主體的地位上，指導(dǎo)學(xué)生充分激發(fā)和尊重學(xué)生主體意識，充分尊重學(xué)生自己的選擇和活動，充分鼓勵和支持學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生無限提升生命的價值。這是對生命的敬畏，對生命最大的尊重。

三、鼓勵師范生追求生命價值

教育是教師實現(xiàn)生命價值的過程。對教育事業(yè)永無止境的追求是實現(xiàn)教師生命價值的主要方式。教育行業(yè)要求教師要具有一定的素質(zhì)：高尚的品德、淵博的知識、教育實踐能力。

目前師范生就業(yè)市場化，就業(yè)形式嚴(yán)峻，很多師范生對師范專業(yè)沒有信心；加之現(xiàn)有的師范教育受傳統(tǒng)教育模式的影響，師范生對教育教學(xué)認(rèn)識片面，停留在傳授知識層面上，認(rèn)為教育工作只是機械的重復(fù)，對教育工作內(nèi)涵理解不全面，很多學(xué)生甚至表現(xiàn)出做什么都不做教師的想法。受市場經(jīng)濟的影響，很多師范生表現(xiàn)出較強的功利主義和金錢追求欲望，表現(xiàn)出后悔選擇師范專業(yè)的想法，把主要經(jīng)歷放在與

師范專業(yè)無關(guān)科目的的學(xué)習(xí)上，忽略了師范專業(yè)科目的學(xué)習(xí)。

在師范教育中融入生命教育，指導(dǎo)師范生從生命的角度看待師范專業(yè)的意義和價值，從事教師行業(yè)不再是簡單的謀生手段，學(xué)生會更加自覺地追求教育幸福的體驗與感受。師范生會更熱愛教師行業(yè)，更加認(rèn)同師范專業(yè)的定位，更自覺地塑造自己的品德修養(yǎng)，自覺地加強職業(yè)技能的訓(xùn)練，自覺地加強師范專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。

四、增強師范生進(jìn)行生命教育的能力

自從法國哲學(xué)家阿爾伯特?施懷哲提出敬畏生命以來，人類對生命的認(rèn)識便達(dá)到了一個嶄新的高度?？涩F(xiàn)如今諸多事情依然讓我們看到生命教育的緊迫性和必要性：如影響重大的乳制品三氯氰胺事件，類似不良商販不顧他人死活以造假藥、制造假酒謀取私利的現(xiàn)象隨處可見；以及一系列因職業(yè)道德淪喪，視生命如兒戲，導(dǎo)致重大安全事故的頻頻發(fā)生；還有越來越多的流行病癥頻頻出現(xiàn)，生存壓力加大，生活節(jié)奏加快，厭生棄世的人也越來越多，自殺比率不斷上升。凡此種種，無論是輕視他人生命，還是放棄自己的生命，其本質(zhì)都與敬畏生命的倫理觀念背道而馳。這些現(xiàn)象的存在和增加，恰恰折射出生命教育的現(xiàn)實意義和緊迫性。

在“5?12”汶川大地震中，安縣桑棗中學(xué)因所有學(xué)生和老師無一傷亡而聲名遠(yuǎn)揚，該校校長葉志平更是被網(wǎng)民們稱為“史上最牛校長”，而這一“奇跡”完全得益于該校長年堅持組織學(xué)生緊急疏散演習(xí)。這位普通校長創(chuàng)造的生命奇跡再一次讓我們關(guān)注生命教育。

汶川地震以后，在我國很多地區(qū)都掀起了生命教育的熱潮，但是在實踐中仍存在很多問題，如對生命教育認(rèn)識不清楚，還僅僅停留在保護(hù)生命的層次上，甚至許多老師把生命教育與思想品德教育、安全教育、消防教育簡單雷同，造成生命教育層次較低；許多學(xué)校開展生命教育還存在依葫蘆畫瓢的嚴(yán)重問題：在汶川地震之后絕大多數(shù)學(xué)校進(jìn)行的生命教育都是圍繞著地震之后如何逃生進(jìn)行的，對生活中常見的其他幾種險情涉及的少之又少，沒有深入挖掘生命教育的內(nèi)容，幾乎所有的學(xué)校都是采用如何進(jìn)行逃生這一種形式進(jìn)行的生命教育，使小學(xué)生命教育呈現(xiàn)出內(nèi)容單一、形式單一的現(xiàn)狀；很多學(xué)校只是象征性的進(jìn)行一下逃生演練，流于形式，針對性差，教育效果欠佳；教育內(nèi)容單一；生命教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映各地區(qū)經(jīng)濟、文化、地理的不同特點，但是在實際的生命教育中卻存在盲目照抄他人經(jīng)驗，不能反映當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況；許多學(xué)校在汶川地震之后轟轟烈烈地開展了幾次所謂的生命教育，很快變得銷聲匿跡，一時興起，缺乏開展生命教育的長效機制。這些都與教師生命教育能力低下有密不可分的關(guān)系。師范教育缺乏生命教育的相關(guān)內(nèi)容，加之繼續(xù)教育中缺乏生命教育，造成教師不知道何為生命教育，更不知道生命教育的內(nèi)涵，不知道如何開展生命教育。

在教育教學(xué)實踐中，幾乎每門課程都有特定的教材，而惟獨生命教育沒有?？此粕逃膬?nèi)涵廣泛，無所不包，但在實踐中開展生命教育，難上加難，因為教師更熟悉在原有文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，而開發(fā)課程的能力相對較弱。生命教育沒有確定的范圍，到目前為止也沒有權(quán)威的教材出現(xiàn)，這也為在實踐中開展生命教育設(shè)置了障礙。因此，要改善生命教育的現(xiàn)狀，就必須對師范生進(jìn)行開展生命教育能力的訓(xùn)練，幫助師范生形成開發(fā)生命教育課程、開展生命教育的能力。

篇9

2008年5月12日14點28分，中國四川汶川大地震，數(shù)萬條生命在瞬間被剝奪了生的權(quán)利。面對逝去的生命，一種對生命的脆弱與無奈的情緒在心底濃濃的升起，和自然間的萬物相比，人的生命有時真的是太脆弱了，脆弱得讓人有點不敢相信。在我們舉國為失去生命的同胞默哀的日子里，在悲痛中，我們是否應(yīng)該痛定思痛，對生命的價值和意義有更多的思考。

人生一世，沒有比生命更重要的東西了，但是，在生活中，我們有幾人真正的珍惜過自己的生命哪？為了所謂的功名利祿，為了所謂的人間小利，我們在太多的時候幾乎忘記了生命真正的意義，忘記了人生最大的幸福就是有一個健康的身體和一個快樂的心情，只要能夠衣食俱豐的在這個世界生存，就是人生最大的快樂和幸福。人一生要想真正理解生命的意義和真諦，是否必須經(jīng)歷對生死的真正磨難才能悟透，這種對生命意義和真諦的真正領(lǐng)悟是否必須付出血的代價才能換來。有時，即使血的代價也不能換來我們對生命的尊重和理解。人類有太多的時候似乎太容易犯“好了傷疤忘了痛”的毛病，總是輕易得忘記過去。

汶川大地震讓我們的數(shù)萬同胞失去了寶貴的生命，舉國同悲，山川失色，江河嗚咽，九百六十萬平方公里的土地沉浸在一片悲痛之中。面對巨大的自然災(zāi)害帶給我們的痛苦和悲傷，作為生者，作為有幸還能在世間生活的人，我們更多的是否應(yīng)該對生命的價值和意義做個重新的詮釋和理解，在對亡者的魂靈安慰的同時更多的珍惜自己的生命，讓我們的生命多幾分有價值、有意義的東西，少幾分自私、虛偽、無妄的東西，讓生命的價值和意義真正得到彰顯和釋放。 汶川大地震帶給了華夏民族巨大的傷痛和悲哀，但是，大地震也帶給了我們民族強大的生命力和凝聚力。在巨大的災(zāi)難面前，中華民族不屈不撓、同舟共濟、眾志成城戰(zhàn)勝特大自然災(zāi)害的信心和力量又一次得到了彰顯。華夏兒女舉國悼念遇難同胞的壯舉揭示了中華民族對生命的尊重，對生命的價值和意義的重新的理解和思考。的確，對人生來說，沒有比生命更重要的東西了，尊重生命就是對人生意義和價值最好的詮釋。

逝者已逝，生者還要更加努力的走好人生的路。面對災(zāi)難，面對失去生命的兄弟姐妹，我們應(yīng)該做的就是讓我們的生命再多幾分燦爛和精彩，別讓我們的生命在無奈的愁緒和無盡的煩惱中黯然流去。因為人的生命只有一次，生命對任何人都是公平的，只有善待生命的人，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。活著是幸福的，健康、快樂的活著更是幸福的，能夠給別人帶來幸福和快樂的活著是更加的幸福。

生命真的只有一次，讓我們盡量的拋卻我們附加給生命的許多包袱，輕松、快樂的走好人生的每一步。歷經(jīng)了大自然的磨難，我們應(yīng)該對生命有了更深刻地認(rèn)識和理解，只有深刻領(lǐng)悟了生命的價值和意義，我們的人生才能充滿更多的幸福和快樂。讓我們珍惜生命，善待生命吧，因為，生命只有一次。

篇10

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;節(jié)約資源;保護(hù)環(huán)境

中圖分類號:F124.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)09-0154-02

黨的十七大報告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會的新要求,明確提出要使主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。建設(shè)生態(tài)文明,是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的必然要求和重大任務(wù),為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

一、什么是生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明,首先要搞清楚什么是生態(tài)文明。對生態(tài)文明的概念認(rèn)識不清楚,就不可能充分認(rèn)識建設(shè)生態(tài)

文明的重要意義。對于生態(tài)文明的概念,人們有不同看法。有人認(rèn)為:生態(tài)文明就是指人與自然和諧相處,是一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。有人則認(rèn)為,生態(tài)文明并不是指自然生態(tài)的“文明”狀態(tài),而是指用文明的方式對待生態(tài)。生態(tài)是各種力量相互制約的結(jié)果,也是各種力量協(xié)調(diào)共生的結(jié)果。有人還認(rèn)為,生態(tài)文明不僅僅是人與自然的關(guān)系,還包括人與人的關(guān)系 [1]。

綜合各家的看法,可以對生態(tài)文明作出這樣的界定:

第一,生態(tài)文明首先是指人類文明的一種形態(tài)。這種文明形態(tài)是以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人 、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵,以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f,生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

第二,生態(tài)文明是人類發(fā)展取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明的基本宗旨是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮 [2]。生態(tài)文明的產(chǎn)生,是基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思,自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性,人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來,追求精神生活的豐富,才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

第三,生態(tài)文明包含了社會價值、生產(chǎn)方式和生活方式的內(nèi)容。從社會價值方面看,生態(tài)文明摒棄極端的人類中心主義,強調(diào)人類與其他生物之間存在的權(quán)利是平等的,是相互依存、協(xié)調(diào)共生的。承認(rèn)地球上每個物種都有其存在的價值,人類必須盡可能地保持地球上生物的多樣性 [3]。從生產(chǎn)方式方面看,生態(tài)文明強調(diào)人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源,物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)從原料開采、制造、使用至廢棄的整個生命周期中都要注重降低消耗和再生循環(huán)利用。從生活方式方面看,生態(tài)文明強調(diào)以實用節(jié)約為原則,在不影響人自身生存的前提下,注重生活方式的實用性。以適度消費為特征,追求基本的生活需要,通過改變?nèi)祟愖陨砩罘绞?減少對自然不合理的需求。

二、為什么要建設(shè)生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明,必須搞清楚為什么要建設(shè)生態(tài)文明。對建設(shè)生態(tài)文明的重要意義認(rèn)識不足,就不可能牢固樹立生態(tài)文明觀念,自覺投身于生態(tài)文明建設(shè)中。建設(shè)生態(tài)文明的重要性主要表現(xiàn)在:

第一,建設(shè)生態(tài)文明是人類進(jìn)一步生存與發(fā)展的強烈要求。人類的生存與發(fā)展依賴于自然,同時人類文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化。工業(yè)文明的出現(xiàn),人類對自然的征服和統(tǒng)治變成了對自然的掠奪和破壞,對自然資源無節(jié)制的大規(guī)模消耗帶來污染物的大量排放,最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化,能源危機、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕等災(zāi)難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展,人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人類社會的發(fā)展實踐證明,如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等要素,物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就會失去載體和基礎(chǔ),進(jìn)而整個人類文明都會受到威脅。

第二,建設(shè)生態(tài)文明是中國繼續(xù)發(fā)展的迫切需要。中國雖然總體上完全稱得上是地大物博、資源富饒的國家。然而,中國又是一個世界上人口最多的發(fā)展中國家,無論哪種能源、資源,人均擁有量都非常低。改革開放以來,中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就,環(huán)境保護(hù)工作不斷得到加強,同時人民群眾對生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高。但由于中國的經(jīng)濟增長基本建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞,發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國集中出現(xiàn),環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。資源相對短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足,逐漸成為中國發(fā)展中的重大問題。如果不改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式,不把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到更重要的位置,不加大保護(hù)環(huán)境的力度,不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況,生產(chǎn)生活環(huán)境會越來越惡化,這不僅將直接影響全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的順利實現(xiàn),而且關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計。

第三,建設(shè)生態(tài)文明是黨的重大戰(zhàn)略決策。黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的高度,提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標(biāo)。黨的十七大報告進(jìn)一步指出,堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。在規(guī)劃2020年全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)時,明確提出建設(shè)生態(tài)文明的要求,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式,使循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。建設(shè)生態(tài)文明,是黨的重大戰(zhàn)略決策。

三、怎樣建設(shè)生態(tài)文明

建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)鍵是要樹立生態(tài)文明觀念,從中國的實際出發(fā),積極探索建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑和方法。

第一,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。十七大將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”改為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”。這兩個字的改動,寓意深遠(yuǎn),意義重大,針對性和指導(dǎo)性更強,有著深刻內(nèi)涵。經(jīng)濟增長方式是指通過不同要素投人和技術(shù)組合獲得經(jīng)濟增長的方法和模式,強調(diào)的主要是提高經(jīng)濟增長效益;而經(jīng)濟發(fā)展方式除了涵蓋前者的含義外,還對經(jīng)濟發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求,強調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟增長效益,還包括促進(jìn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟增長與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、發(fā)展成果合理分配等內(nèi)容。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,必須堅持走中國特色新型工業(yè)化道路,堅持?jǐn)U大國內(nèi)需求特別是消費需求的方針,促進(jìn)經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變,由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變,由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

第二,加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會,是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費為根本特征的社會。它不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,更是一種全新的社會發(fā)展模式,它要求在生產(chǎn)、流通、消費的各個領(lǐng)域,在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面,以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心,以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點,以盡可能小的資源消耗,獲得盡可能大的經(jīng)濟和社會效益,從而保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境友好型社會,是人與自然和諧發(fā)展的社會,通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會的和諧。具體說來,它是一種以人與自然和諧相處為目標(biāo),以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ),以遵循自然規(guī)律為核心,以綠色科技為動力,堅持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序,合理進(jìn)行功能區(qū)劃分,倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明,追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系[4]。

第三,處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力,正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要,不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為此必須轉(zhuǎn)變關(guān)于發(fā)展的傳統(tǒng)觀念,從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟增長并重,在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展;從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展同步,努力做到不欠新賬,多還舊賬,改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況;從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題,自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律,提高環(huán)境保護(hù)工作水平。

第四,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑,是一種新的經(jīng)濟增長方式。循環(huán)經(jīng)濟以減量化、再利用和資源化為原則,以提高資源利用率為核心,以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點,通過調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和加強管理等措施,大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高勞動生產(chǎn)率。努力促進(jìn)資源循環(huán)式利用,鼓勵企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn),推動產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合,形成能源資源節(jié)約型的經(jīng)濟增長方式和消費方式,促進(jìn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。 保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)系廣大人民的切身利益,關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。必須充分認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性,堅持保護(hù)環(huán)境的基本國策,加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度,更加科學(xué)利用自然為人們的生活和經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù),堅決禁止掠奪自然、破壞自然的做法,堅決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法。把祖國建設(shè)成經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美好家園,既是億萬人民的共同愿望,也是每一個公民義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

[1]葛悅?cè)A.關(guān)于生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)研究綜述[J].理論與現(xiàn)代化,2008,(4).

[2]潘岳.論社會主義生態(tài)文明[J].綠葉,2006,(10).