導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高中政治；經(jīng)濟(jì)生活；提升

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）06-065-01

在政治經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)過(guò)程中，我們更是大力推行探究式學(xué)習(xí)方法，推動(dòng)課程資源的開(kāi)發(fā)實(shí)施，促進(jìn)了課堂教學(xué)的有效轉(zhuǎn)變。但是，現(xiàn)行的教育體制又在不斷制約探究學(xué)習(xí)的開(kāi)展，我們不少教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生探究的素養(yǎng)，同時(shí)，學(xué)生也缺乏探究的意識(shí)、能力與動(dòng)力，在很大程度上制約了探究學(xué)習(xí)的有效開(kāi)展。因此本文就如何提升政治教學(xué)中經(jīng)濟(jì)教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行了以下探討。

一、開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生資源

學(xué)生是教學(xué)的主體，一切的教學(xué)手段、課程資源最終都將落實(shí)到學(xué)生身上，因此，以學(xué)生為導(dǎo)向進(jìn)行課程資源的整合開(kāi)發(fā)并合理利用，對(duì)于提高高中政治課程中的經(jīng)濟(jì)教學(xué)效率和質(zhì)量有著重要作用。

1、掌握學(xué)生的各方面素質(zhì)

不同學(xué)生的情況不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效果也不同，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)生活》模塊來(lái)說(shuō)，其主要內(nèi)容為貨幣、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等，這些內(nèi)容源自生活卻相對(duì)抽象，對(duì)一些學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)很困難。因此，教師應(yīng)充分掌握學(xué)生的不同情況，根據(jù)實(shí)際來(lái)采取合適的教學(xué)手段。

2、以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為導(dǎo)向開(kāi)發(fā)課程資源

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行探究，根據(jù)學(xué)生的興趣來(lái)整合課程資源，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。在《經(jīng)濟(jì)生活》模塊中，教師要了解什么事學(xué)生感興趣的。這一部分內(nèi)容不能離開(kāi)學(xué)生的實(shí)際生活空談理論，要結(jié)合實(shí)際生活來(lái)講授。例如，在“消費(fèi)”這一部分講解影響消費(fèi)的因素時(shí)，可以由學(xué)生自行探究，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)等來(lái)總結(jié)因素，除根本原因即國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，自己在平時(shí)購(gòu)物時(shí)，會(huì)考慮家庭的收入、消費(fèi)水平，以及商品價(jià)格、包裝、質(zhì)量等因素。通過(guò)學(xué)生自己結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，探索經(jīng)濟(jì)理論，極大地提高了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

二、提升經(jīng)濟(jì)教學(xué)中的計(jì)算教學(xué)

高中政治經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)習(xí)過(guò)程中，由相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論所引申出來(lái)的計(jì)算題是學(xué)生們普遍反映難度較大的一類題。但是由于各方面的原因，很多學(xué)生對(duì)于計(jì)算題的解題思路和解題方法掌握得十分不理想，面對(duì)計(jì)算題束手無(wú)策。不僅學(xué)生在這方面問(wèn)題頗多，而且很多教師在教學(xué)過(guò)程中也覺(jué)得這類題的教學(xué)很困難，大多有有勁兒使不出的感覺(jué)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算題的解答并不需要過(guò)多的定理及推論過(guò)程，只需要具備初中的代數(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和一部分生活常識(shí)即可。解答經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算題，其實(shí)無(wú)需用高中數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行，否則會(huì)走入簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在實(shí)踐中，很多學(xué)生包括一部分教師，就是在解題時(shí)沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，才將原本很容易解答的問(wèn)題演化成了神秘而不可琢磨的思維難點(diǎn)。因此，在對(duì)待計(jì)算題時(shí)，不論是教師還是學(xué)生，必須首先樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)：只要讀懂題意，理清思路，運(yùn)用一些初中基本的代數(shù)常識(shí)，計(jì)算題是非常容易解決的！

三、讓學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐

生活德育論認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。”經(jīng)濟(jì)生活不能沒(méi)有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過(guò)程。在《經(jīng)濟(jì)生活》教與學(xué)的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺(jué)轉(zhuǎn)化為德行，從而過(guò)上更美好、更有意義的生活。經(jīng)濟(jì)生活是學(xué)生日常生活的重要組成部分，教師在教學(xué)中可以對(duì)學(xué)生在日常經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求并作必要指導(dǎo)，啟發(fā)他們自覺(jué)接受考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。如體諒父母勞動(dòng)的艱辛，不亂用零花錢；生活消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；自覺(jué)使用環(huán)保購(gòu)物袋，減少一次性用品的使用；誠(chéng)實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不購(gòu)買使用盜版書(shū)籍、影碟；關(guān)注社會(huì)公平，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)；樹(shù)立開(kāi)放包容的心態(tài)，理智對(duì)待外國(guó)產(chǎn)品，等等。在生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，可促使學(xué)生的道德發(fā)展水平不斷進(jìn)入更高的發(fā)展層次。

四、加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐

在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)中，加強(qiáng)體驗(yàn)實(shí)踐是有效的策略之一，它通常是在一課教學(xué)完后，學(xué)生對(duì)本課知識(shí)點(diǎn)的鞏固與加強(qiáng)。例如，在教學(xué)“銀行與儲(chǔ)蓄”時(shí)，教師讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的股票、債券、儲(chǔ)蓄、商業(yè)保險(xiǎn)等知識(shí)，結(jié)合家庭經(jīng)濟(jì)收入或個(gè)人零用錢制定一個(gè)理財(cái)方案。學(xué)生積極響應(yīng)，其中一位學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)頗有創(chuàng)意的理財(cái)方案，取得了良好的效果。基本情況是這樣，父親：劉××，45歲，在電力局工作，月收入5000元左右；母親：王××，40歲，在衛(wèi)生院工作，月收入3000元。家庭儲(chǔ)蓄主要為一年期定期儲(chǔ)蓄6萬(wàn)元，已經(jīng)有了五個(gè)月，購(gòu)買了五年期憑證式國(guó)債3萬(wàn)元、活期儲(chǔ)蓄5萬(wàn)元。正當(dāng)他們準(zhǔn)備買房時(shí)，中國(guó)人民銀行決定，從2007年1月1日起上調(diào)金融機(jī)構(gòu)存貸款基準(zhǔn)利率，其中，金融機(jī)構(gòu)一年期存貸款基準(zhǔn)利率均上調(diào)0.27個(gè)百分點(diǎn)。因此，需制訂一個(gè)合理的理財(cái)方案。①五個(gè)月前存入的6萬(wàn)元存款是否辦理提前支?。?②3萬(wàn)元的國(guó)債又該怎樣處理？③是否該為自己在校期間購(gòu)買一份保險(xiǎn)？買何種保險(xiǎn)較好？④加息后房?jī)r(jià)走勢(shì)如何？現(xiàn)在該不該買房？他們通過(guò)一系列的比較研究，終于選擇了一個(gè)可行的辦法。

總之，要提升政治教學(xué)中經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)的質(zhì)量，教師要靈活運(yùn)用教學(xué)方法，使學(xué)生充分發(fā)揮活動(dòng)的自主性，促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)策略，教師必須采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運(yùn)用，精心組織各類活動(dòng)，使接受式教學(xué)與活動(dòng)式教學(xué)相互補(bǔ)充，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境高中政治教學(xué)探討

引言

高中政治教學(xué)是一門重要的課程，它對(duì)于塑造學(xué)生人格，健全完善學(xué)生的世界觀、人生觀等都具有重要的作用。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，由于高中政治特有的學(xué)科特性，不少學(xué)生會(huì)對(duì)相關(guān)政治理論和原理產(chǎn)生枯燥無(wú)味的感覺(jué)，因此，如何以生動(dòng)形象的方式科學(xué)地讓學(xué)生接受政治學(xué)知識(shí)是當(dāng)下教學(xué)研究的重點(diǎn)。相關(guān)教學(xué)實(shí)踐表明，政治課程與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，是一種值得推廣的有益嘗試。

一.高中政治網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的特點(diǎn)

（1）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富。高中政治課本篇幅有限，在闡述相關(guān)政治學(xué)原理之外未能有太多剩余篇幅進(jìn)行舉例論證說(shuō)明，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)恰好就有力地彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)。網(wǎng)路四通八達(dá)，信息量巨大，教師可以選用大量的圖片、視頻、案例等來(lái)論證課本知識(shí)。同時(shí)，學(xué)生也能夠根據(jù)自己的興趣愛(ài)好以及課堂上所遺留下來(lái)的問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行相關(guān)的搜索和再學(xué)習(xí)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)政治教學(xué)資源的合理利用，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力，有利于幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，以發(fā)散性思維舉一反三，真正做到政治學(xué)原理的融會(huì)貫通。

（2）教學(xué)方式直觀具體。高中政治學(xué)原理中，一些基本的概念和原理較為抽象，學(xué)生接受并理解起來(lái)具有一定的困難。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的執(zhí)政教學(xué)不僅能夠通過(guò)圖片、音樂(lè)等方式幫助學(xué)生更好地理解相關(guān)原理概念，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行更深入一步的思考研究，從而從整體上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，活躍課堂環(huán)境，顯著提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率[1]。

二.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的高中政治教學(xué)方案探討

2.1課題內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合

在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)課程教學(xué)之前，教師應(yīng)給學(xué)生布置預(yù)習(xí)工作，適當(dāng)向?qū)W生提問(wèn)，讓學(xué)生對(duì)接下來(lái)所要接觸到的原理概念有一個(gè)大致的了解，并且?guī)е鴨?wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，這樣就為課堂教學(xué)的成功性打好了扎實(shí)的基礎(chǔ)。接著教師利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境構(gòu)建情境教學(xué)模式，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的形式將學(xué)生一步步地引導(dǎo)到課堂教學(xué)中心上，通過(guò)生動(dòng)形象的表述方式，由淺到深，從易到難，層層深入[2]。以辯證唯物論為例，教師可先通過(guò)漫畫(huà)、PPT等方式介紹出唯物觀和唯心觀之間的不同，再通過(guò)相關(guān)具體的例子讓學(xué)生自主判斷哪種觀念更為科學(xué)、合理，在學(xué)生已經(jīng)掌握基本相關(guān)原理后，再將課文原理概念適時(shí)引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)情境中，深入學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解。最后，學(xué)生在基本掌握辯證唯物論的前提基礎(chǔ)上，教師可以向?qū)W生播放一小段相關(guān)視頻、講座，讓學(xué)生把唯物論和已經(jīng)掌握的其他政治學(xué)原理結(jié)合起來(lái)，從而形成自我的一個(gè)政治原理體系，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)整個(gè)政治學(xué)科的透徹認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于政治學(xué)科的探索欲和積極性。

2.2資料搜集與整合

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的政治教學(xué)不僅僅是教師使用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生也應(yīng)該采用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)區(qū)進(jìn)行資料的搜集和整合。進(jìn)行課堂預(yù)習(xí)時(shí)，學(xué)生可根據(jù)教師提示和課本關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)資料，將收集到的資料進(jìn)行歸類后，與其他學(xué)生的資料進(jìn)行參照比較，繼而進(jìn)行整合；在課堂學(xué)習(xí)完成之后，學(xué)生還可以帶著自己新的感悟或問(wèn)題進(jìn)行再搜索，有針對(duì)性地深化對(duì)于某一具體原理概念的理解[3]。以原理的發(fā)展歷程為例，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)在網(wǎng)上可搜索到馬克思是在吸取西歐國(guó)家的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地構(gòu)建了原理，這樣就讓學(xué)生基本了解了產(chǎn)生的過(guò)程；經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生在深刻理解與其他思想觀念的差異之后，可在網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)搜索古典政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容，通過(guò)與原理的內(nèi)容相比較，以深入理解馬克思究竟是如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的。

2.3教師引導(dǎo)和管理

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的政治教學(xué)活動(dòng)具有開(kāi)放性、自主性、自由化等特點(diǎn)，教師通過(guò)以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形式營(yíng)造出一種輕松愉悅的氛圍，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生不知不覺(jué)中掌握知識(shí)；同時(shí)，高中生自控力較差，課堂紀(jì)律過(guò)于松散很容易嚴(yán)重影響教學(xué)效果，因此，教師必須進(jìn)行積極的引導(dǎo)和管理，確保教學(xué)活動(dòng)在安全、有效的范圍內(nèi)進(jìn)行。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的高中政治教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主參與意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生發(fā)散性思維的拓展和創(chuàng)新能力的提高，是新時(shí)期政治教學(xué)模式中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)推廣的教學(xué)方法。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，只有用之有道，將其優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能不斷探索出適應(yīng)新課改要求的新型教學(xué)方法，進(jìn)一步促進(jìn)教育改革和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]龍培林，張秀娜.高中思想政治有效課堂教學(xué)的策略探析[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，5（10）：33-34.

篇3

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)體系進(jìn)行整體性反思的過(guò)程中提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場(chǎng)討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，而首先展開(kāi)的是關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過(guò)個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問(wèn)題。他們?cè)谖谋緦用嫔弦择R克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來(lái)重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來(lái)概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭(zhēng)便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭(zhēng)。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無(wú)意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭(zhēng)，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問(wèn)題。從現(xiàn)在的理論視野來(lái)看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問(wèn)題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題;但在當(dāng)時(shí)，這一問(wèn)題并未引起足夠的重視。

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問(wèn)題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問(wèn)題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問(wèn)題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要性并沒(méi)有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書(shū)體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū))有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無(wú)法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問(wèn)題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問(wèn)題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)看，80年代的一個(gè)重要成果是中國(guó)的哲學(xué)研究開(kāi)始擺脫教科書(shū)的“體系意識(shí)”來(lái)思考自己的“問(wèn)題意識(shí)”。不過(guò)，從現(xiàn)在的理論視野來(lái)看，這種問(wèn)題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)開(kāi)啟了中國(guó)化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來(lái)看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問(wèn)題是沒(méi)有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒(méi)能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來(lái)看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來(lái)探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問(wèn)題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問(wèn)題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國(guó)古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國(guó)古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國(guó)的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問(wèn)題，這一問(wèn)題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來(lái)說(shuō)便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國(guó)外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國(guó)學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來(lái)，以打開(kāi)哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說(shuō)明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語(yǔ)體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問(wèn)題的理解。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過(guò)去我們之所以無(wú)法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來(lái)，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來(lái)解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒(méi)有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來(lái)演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國(guó)家、土地、國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問(wèn)題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒(méi)有來(lái)得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來(lái)。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來(lái)說(shuō)明。德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書(shū)齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來(lái)看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過(guò)于狹隘，必須從人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來(lái)看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問(wèn)題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開(kāi)朗。

篇4

關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué)；興趣培養(yǎng)；方法途徑

一、學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科興趣缺乏的原因

1.高中政治知識(shí)內(nèi)容繁多，理論知識(shí)抽象

政治學(xué)科所涉及的知識(shí)面比較廣泛，如果不結(jié)合實(shí)際案例，僅僅講解理論很難使學(xué)生真正掌握知識(shí)原理。理論知識(shí)多且抽象，趣味性較弱，學(xué)生理解起來(lái)有一定的困難，容易喪失興趣，放棄學(xué)習(xí)。

2.教師教學(xué)方法單一，教學(xué)手段陳舊

多數(shù)高中政治教師在課堂上只采用單一的講授法，交論知識(shí)，講解教材內(nèi)容，與學(xué)生互動(dòng)較少，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。雖然多數(shù)高中政治教師也懂得培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的重要性，但在實(shí)際的教學(xué)中落實(shí)得不夠，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)理解不深。

3.社會(huì)對(duì)政治學(xué)科重視程度不夠

由于政治學(xué)科是作為一門副科存在于高中課程體系當(dāng)中的，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)都有一種政治學(xué)科不重要的心態(tài)。并且思想政治學(xué)科理論知識(shí)較多，大量概念性知識(shí)需要理解背誦掌握，而對(duì)于思想活躍的高中生來(lái)說(shuō)，這一類課程不需要?jiǎng)邮盅菥?，相?duì)枯燥，也就不夠重視。思想政治學(xué)科老師也不被學(xué)校所重視，對(duì)思想政治學(xué)科的教學(xué)積極性不高，直接影響了思想政治學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。

二、高中政治教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣的必要性

1.學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的興趣是政治學(xué)習(xí)的首要?jiǎng)恿?/p>

學(xué)好政治學(xué)科，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的第一動(dòng)力，可以促使學(xué)生進(jìn)一步提高對(duì)政治學(xué)科的認(rèn)識(shí)水平，從而激發(fā)對(duì)政治學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。只有激發(fā)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的興趣，才能使學(xué)生真正熱愛(ài)政治學(xué)科，自覺(jué)自愿地學(xué)好政治學(xué)科。

2.興趣可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使師生關(guān)系更融洽

目前，我國(guó)高中普遍反映學(xué)生對(duì)政治學(xué)科不感興趣，課堂氣氛不活躍，師生互動(dòng)積極性不高，師生關(guān)系不融洽。如果政治老師在教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，不僅可以提高學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)效率，而且也會(huì)使師生關(guān)系更融洽，教學(xué)氛圍更好。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證

教學(xué)質(zhì)量是評(píng)估教師教學(xué)工作的標(biāo)準(zhǔn)，提高教學(xué)質(zhì)量是對(duì)教師的目標(biāo)要求。在一系列教學(xué)改革的過(guò)程中，逐漸形成了以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，只有有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，才能真正發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科興趣的方法與途徑

1.改進(jìn)教師教學(xué)方法、教學(xué)手段

政治學(xué)科知識(shí)內(nèi)容抽象，難理解，政治教師要對(duì)傳統(tǒng)的單一的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，展開(kāi)多元化的教學(xué)工作，在提高自身教學(xué)水平的同時(shí)拓寬自己的知識(shí)面，運(yùn)用生動(dòng)幽默的語(yǔ)言，吸引學(xué)生的注意力。

2.采用具體案例引導(dǎo)學(xué)生思考

理論聯(lián)系實(shí)際，教師通過(guò)選取合適的案例，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解教材，引發(fā)學(xué)生對(duì)具體案例所出現(xiàn)問(wèn)題的思考，并在對(duì)具體案例的分析討論中掌握教材知識(shí)。教師不能純理論授課，高中生的社會(huì)知識(shí)比較匱乏，無(wú)法對(duì)具體事件中的政治原理進(jìn)行自我總結(jié)概括，這就需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生，教授學(xué)生思考方法。比如，當(dāng)講到《公民的政治生活》一節(jié)的時(shí)候，教師可先評(píng)述具體事例，比較不同選舉方式的特點(diǎn)，讓學(xué)生們以“假如我是候選人”或“我這一票投給誰(shuí)”為題，發(fā)表各自的見(jiàn)解。教師還可列舉當(dāng)前公民參與決策的民主形式，對(duì)照村民自治和城市居民自治的有關(guān)制度和法規(guī)，在課堂上舉行一次模擬聽(tīng)證會(huì)，加深學(xué)生對(duì)該節(jié)內(nèi)容的理解。

3.利用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，豐富授課模式

信息技術(shù)為現(xiàn)代教學(xué)帶來(lái)了前所未有的優(yōu)勢(shì)，利用多媒體等教學(xué)設(shè)備輔助教學(xué)提高了高中政治學(xué)科的趣味性，可大大激發(fā)高中生對(duì)本門學(xué)科的興趣。政治教師也可利用大眾傳媒搜取更多資源，向?qū)W生展示各種事例或現(xiàn)象，使學(xué)生能更直觀地理解知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)熱情。比如，在講到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一課題時(shí)，可以播放紀(jì)錄片《改革開(kāi)放30年紀(jì)實(shí)》部分片段。借助視頻資料來(lái)展示改革開(kāi)放的政治經(jīng)濟(jì)制度與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神內(nèi)涵，這樣就更加具有趣味性。當(dāng)學(xué)生有了興趣之后，再引導(dǎo)他們一步一步地學(xué)習(xí)深層次的東西，課堂內(nèi)容變得生動(dòng)形象，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生用理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

4.構(gòu)建有效的教學(xué)評(píng)價(jià)，利用教學(xué)反饋提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

有些學(xué)校對(duì)政治學(xué)科的教學(xué)評(píng)價(jià)只重視分?jǐn)?shù)而忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，忽略政治學(xué)科的德育性質(zhì)，這直接導(dǎo)致政治教師的教學(xué)以提高考試分?jǐn)?shù)為目的，而忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。因此，構(gòu)建合理有效的教學(xué)評(píng)價(jià)，全面客觀地考查學(xué)生政治學(xué)科的學(xué)習(xí)狀況，才能發(fā)揮思想政治學(xué)科的德育作用。另外，也應(yīng)重視學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的反饋，與學(xué)生多溝通，了解學(xué)生對(duì)政治課程的態(tài)度、需要，以學(xué)生的需求為基點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)。認(rèn)真總結(jié)學(xué)生的課后反饋，歸納整理出所需要改進(jìn)的方面，不斷滿足學(xué)生的興趣需求。

5.保持積極的教學(xué)態(tài)度

教師的教學(xué)態(tài)度直接反映到教學(xué)過(guò)程中，積極的教學(xué)態(tài)度既能提高教師的責(zé)任感，促使教師進(jìn)行自我提升，也能感染學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。思想政治學(xué)科存在的意義在于使高中生了解基本的經(jīng)濟(jì)、政治、文化知識(shí)和哲學(xué)原理，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展，為高中生發(fā)展為更高素質(zhì)的人才打下基礎(chǔ)。政治教師只有保持積極的教學(xué)態(tài)度，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才不會(huì)止步于當(dāng)前的教學(xué)水平，才會(huì)不斷提高自己的教學(xué)能力，以適應(yīng)新的教育改革。

政治W科在學(xué)校教育中發(fā)揮的重要作用，體現(xiàn)了政治學(xué)科在高中課程體系中的地位。由于高中政治知識(shí)抽象、政治教師教學(xué)方法單一、學(xué)校及社會(huì)對(duì)政治學(xué)科重視程度不夠等原因，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)政治學(xué)科缺乏興趣，為政治教學(xué)帶來(lái)了困難。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣就成為高中政治教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師必須準(zhǔn)確了解高中生思想政治課程學(xué)習(xí)興趣的現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生興趣缺失的原因進(jìn)行分析，針對(duì)不同原因，提出相應(yīng)的解決辦法。

結(jié)合高中政治教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，高中政治課教師應(yīng)改進(jìn)教師教學(xué)方法，采用具體案例結(jié)合理論引發(fā)學(xué)生思考，利用信息技術(shù)豐富教學(xué)模式，構(gòu)建有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和保持積極的教學(xué)態(tài)度等方法，以達(dá)到激發(fā)高中生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更加重視政治學(xué)科，發(fā)揮其應(yīng)有的德育作用，真正落實(shí)素質(zhì)教育。

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篇5

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)正處于社會(huì)巨變時(shí)期，這次巨變是歷史上前所未有的。然而也正是在該階段美國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大國(guó)，它擺脫了地方主義、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和故步自封的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)出工業(yè)化、城市化和集權(quán)管理化的生活方式新面貌，以此和它的超級(jí)大國(guó)地位相符。但這種轉(zhuǎn)變也給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，其一隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，正在形成的原子化的大眾社會(huì)已經(jīng)不受傳統(tǒng)社會(huì)管理方式的限制。各種社會(huì)歧視、惡性犯罪及社會(huì)群體之間的矛盾沖突因土崩瓦解的倫理道德層出不窮，控制社會(huì)大眾意識(shí)形態(tài)迫在眉睫。其二，信息技術(shù)的失效引發(fā)信息革命；工業(yè)革命對(duì)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)起到極大的影響，一定程度上也提高了其運(yùn)轉(zhuǎn)速率，但不可避免地會(huì)給社會(huì)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)此相關(guān)研究者針對(duì)其影響就提出了見(jiàn)解，信息加工、行政管理和傳播創(chuàng)新都受到了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)中控制危機(jī)的刺激，提高社會(huì)系統(tǒng)控制物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)能力需通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，最直接的目的為和當(dāng)時(shí)物質(zhì)加工處理速率和能源都處于同一水平線上。

新聞業(yè)不可難免的也會(huì)受到上述影響，美國(guó)新聞業(yè)也是其大巨變時(shí)期朝著一體化和大規(guī)模企業(yè)方向轉(zhuǎn)變，以新聞傳媒為主的企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，要在有限的版面資源和刊播時(shí)間中提高效率、速度和利潤(rùn)，這種追求逐漸也形成組織化、常規(guī)化和標(biāo)準(zhǔn)化。新聞的生產(chǎn)方式以標(biāo)準(zhǔn)化批量為主，在于為公眾提供最直接、最全新的信息產(chǎn)品，所以要對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行嚴(yán)格控制和管理。科學(xué)管理的理念也借此機(jī)會(huì)滲透至新聞業(yè)之中。畢竟新聞生產(chǎn)方式不同于普通產(chǎn)品，它所具備的文化屬性和社會(huì)屬性要求不能單純用績(jī)效考核來(lái)管理員工，尤其從業(yè)新聞工作工作者也期待自身的社會(huì)地位和社會(huì)職責(zé)，于是就適時(shí)地出現(xiàn)新聞專業(yè)主義，對(duì)于這種新聞業(yè)勞資雙方都表示接受及認(rèn)可。其中資方通過(guò)新聞專業(yè)主義能削弱其物質(zhì)需求，增加其忠誠(chéng)感和自律意識(shí)，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，以此提高工作效率，同時(shí)完善新聞工作者的職業(yè)操守。

二、基于傳播政治學(xué)角度分析新聞專業(yè)主義

關(guān)于新聞專業(yè)主義的歷史語(yǔ)境，約瑟夫•普利策提出了他的見(jiàn)解，他呼吁新聞業(yè)有權(quán)獲得關(guān)愛(ài)和尊重，但如果從另外一個(gè)層面理解其含義，則是新聞專業(yè)主義有利于提升新聞業(yè)的影響力和話語(yǔ)權(quán)，有利于開(kāi)拓新聞業(yè)的外部空間，獲得更大的市場(chǎng)。普利策稱追求新聞自由能使報(bào)紙服務(wù)于人民，成為真理的喉舌，批判當(dāng)局，遵循自身思想，不提倡任何派性和偏見(jiàn)性。同時(shí)他還宣稱新聞自由能保障報(bào)紙的獨(dú)立地位并服務(wù)于大眾。但也有相關(guān)研究學(xué)者指出，新聞事業(yè)具有雙重性格，站在教育的角度它是一個(gè)學(xué)校，而站在企業(yè)角度它則具有賺錢的目的，但二者在一定程度上具有沖突性，也由此說(shuō)明普利策極力鼓吹新聞自由的目的為創(chuàng)造市場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，為報(bào)業(yè)企業(yè)謀求更大的市場(chǎng)空間。

但普利策的新聞專業(yè)主義中所提到的新聞從業(yè)人員的專業(yè)技能、專業(yè)觀念和專業(yè)知識(shí)是強(qiáng)調(diào)最多的，他認(rèn)為可通過(guò)新聞學(xué)員等大學(xué)教育培養(yǎng)新聞從業(yè)人員的對(duì)公眾和公共利益服務(wù)的使命，要求其不受大眾情感和商業(yè)力量的影響。當(dāng)然過(guò)于空洞的普利策說(shuō)辭沒(méi)有得到新聞專業(yè)主義的認(rèn)同，客觀性理念則在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生且受到新聞媒體管理者的極力推薦。例如，引述當(dāng)事人的話、不采取立場(chǎng)、以第三人稱語(yǔ)氣報(bào)道、在第一段以倒金字塔方式簡(jiǎn)述基本事實(shí)、強(qiáng)調(diào)可以證實(shí)的事實(shí)等，可以說(shuō)客觀性的提出有效將其納入企業(yè)管理的流程之中，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)新聞從業(yè)人員的控制和各種規(guī)訓(xùn)?；旧峡傻贸鲆粋€(gè)結(jié)論，從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探析新聞專業(yè)主義，它是一種媒體企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的模式，雖然它被標(biāo)榜為新聞業(yè)的最高信仰和職業(yè)操守，但最終目的為掩蓋其高度功能性的實(shí)際功能。因此，前者的鼓吹就沒(méi)有了任何意義。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的許多研究者從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，就跨國(guó)公司在世界經(jīng)濟(jì)體系中的角色、作用和影響及其與發(fā)展中民族國(guó)家的關(guān)系等重要問(wèn)題提出了自己的看法。瓊•斯佩羅（JoanE．Spero）認(rèn)為，就像經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生政治結(jié)果一樣，政治因素也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)果的產(chǎn)生。從內(nèi)涵的外延化來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是國(guó)際政治關(guān)系，因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)的相互作用同國(guó)際政治的相互作用一樣，都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程迫使國(guó)家和非國(guó)家行為體（主要是跨國(guó)公司）在有限的資源面前，對(duì)財(cái)富和利益的追求會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重沖突，這些沖突是圍繞對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，對(duì)原料和生產(chǎn)手段的控制而展開(kāi)的。①跨國(guó)公司絕大多數(shù)是以北方國(guó)家為基礎(chǔ)的。它們以犧牲南方國(guó)家為代價(jià)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)力量?？鐕?guó)公司不僅通過(guò)貿(mào)易與投資的方式向全球擴(kuò)展，還直接或間接地影響本國(guó)政府、發(fā)展中國(guó)家政府以及國(guó)際組織的政治決策，從而追逐最大化的利潤(rùn)。②因此，只有將政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩者結(jié)合起來(lái)，才能較為全面地反映跨國(guó)公司與民族國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。作為一門綜合性學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論首先應(yīng)研究國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的總和及其互動(dòng)關(guān)系?！霸诔姓J(rèn)國(guó)家角色的重要性的同時(shí)，需要更重視其他角色（跨國(guó)公司、國(guó)際組織等）在國(guó)際關(guān)系中的作用?！雹蹖?duì)跨國(guó)公司之間的“跨國(guó)關(guān)系分析應(yīng)包含在任何完整的世界政治分析之中”，把跨國(guó)關(guān)系定義為“跨越國(guó)界不受中央政府外交機(jī)構(gòu)控制的聯(lián)系、結(jié)合和互動(dòng)?！雹芰_伯特•吉爾平（RobertGilpin）認(rèn)為，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于跨國(guó)公司的理論可以被分為三大模式，即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新依附論，三者對(duì)于跨國(guó)公司與民族國(guó)家的相互關(guān)系各有不同的解釋。⑤但學(xué)術(shù)史上的各種所謂流派只是相對(duì)意義上的。學(xué)者們的觀點(diǎn)往往彼此影響，相互滲透。⑥

（一）現(xiàn)實(shí)主義

1975年，現(xiàn)實(shí)主義的重要代表人物羅伯特•吉爾平在《美國(guó)霸權(quán)與跨國(guó)公司：對(duì)外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment，1975）一書(shū)中提出一個(gè)新的觀念，即現(xiàn)代世界中的國(guó)際關(guān)系動(dòng)力學(xué)在很大程度上是經(jīng)濟(jì)與政治交互作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系。在這部著作中，他首次提出了“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)”（InternationalPoliticalEconomy）的概念。更有意義的是，這部國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作恰好是一部專門研究跨國(guó)公司的著作?？梢哉f(shuō)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與跨國(guó)公司是世界政治經(jīng)濟(jì)大變革催生出的一對(duì)孿生子。吉爾平在后來(lái)出版的《全球資本主義的挑戰(zhàn)》（TheChallengeofGlobalCapitalism）一書(shū)中進(jìn)一步指出：“盡管跨國(guó)公司在國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中舉足輕重，但民族國(guó)家依舊在唱主角”，“在民族國(guó)家和跨國(guó)公司政權(quán)的斗爭(zhēng)中，優(yōu)勢(shì)仍在民族國(guó)家那邊”。⑦吉爾平在他的另一本書(shū)《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序》（GlobalPoliticalEconomy：UnderstandingTheInternationalEconomicOrder）的第十一章中深入討論了“國(guó)家與跨國(guó)公司”，論及對(duì)外直接投資與跨國(guó)公司、跨國(guó)公司與民族國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題。⑧他在自己的另一本著作《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國(guó)公司的確反映了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國(guó)外交政策的大目標(biāo)；美國(guó)與西歐之間在防務(wù)上的聯(lián)系，為美國(guó)跨國(guó)公司的海外擴(kuò)張大開(kāi)方便之門；美國(guó)統(tǒng)治下的和平為這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及其他跨國(guó)活動(dòng)提供了一種政治框架?！雹岈F(xiàn)實(shí)主義的另一位代表人物肯尼斯•華爾茲（KennethN．Waltz）也指出：“無(wú)論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的政治學(xué)者都把體系簡(jiǎn)化到部分之間的互動(dòng)上，或者是行為角色的行為，也就是說(shuō)他們注重民族國(guó)家之間以及其他行為體之間的互動(dòng)關(guān)系，只局限于單位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到體系因素的作用，因此，只有在單位層次上又在體系層次上才能解決問(wèn)題，才能說(shuō)明國(guó)際體系的行為?！比A爾茲的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)研究跨國(guó)公司與國(guó)際關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制具有一定的啟示意義，可以將建立國(guó)際體系與跨國(guó)公司之間的互動(dòng)模型作為一種新的研究視角。

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家查爾斯•金德?tīng)柌瘢–harlesP．Kindleberger）的主要貢獻(xiàn)在于引進(jìn)了新的分析視角和分析概念。例如，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)中“成本”、“公共產(chǎn)品”等概念引入國(guó)際政治的研究領(lǐng)域。金德?tīng)柌竦闹饕碜魇恰?929—1939年世界經(jīng)濟(jì)大蕭條》。①他認(rèn)為，傳統(tǒng)的廠商理論把分析建立在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)之上，而跨國(guó)公司和對(duì)外直接投資的分析是建立在市場(chǎng)不完全性之上的。根據(jù)早期有關(guān)對(duì)外直接投資研究的觀點(diǎn)，市場(chǎng)不完全性與對(duì)外直接投資有著緊密的聯(lián)系，“直接投資的興旺必定是存在著產(chǎn)品或要素市場(chǎng)分割的政府或企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的某些干預(yù)?！雹谶@就從政府與市場(chǎng)的視角使人們進(jìn)一步思考跨國(guó)公司與母國(guó)或東道國(guó)政府之間的各種博弈關(guān)系。

戴維•麥克格魯（DavidMcGrew）的《全球化與反全球化》（Globalization／Anti—Globalization）③一書(shū)則考察了在主導(dǎo)公眾和學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的所有重大領(lǐng)域中趨向和反對(duì)全球化的所有情形：國(guó)家的角色、民族文化的命運(yùn)、世界經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、全球治理的角色、全球不平等的程度，以及政治團(tuán)體和全球秩序的倫理基礎(chǔ)等問(wèn)題。關(guān)于跨國(guó)公司的角色，他指出：“人們都同意，在幾乎實(shí)時(shí)通信的世界里，公司資本甚至是小筆業(yè)務(wù)也許都具有選擇上的巨大靈活性。但公司無(wú)論大小，其命運(yùn)依然主要取決于地方和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境。甚至在巨大的跨國(guó)公司中，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也主要是其各自國(guó)家的革新體系的產(chǎn)物，而生產(chǎn)和銷售則傾向于強(qiáng)烈的地區(qū)性集中，實(shí)際上，跨國(guó)公司和‘具有國(guó)際協(xié)作的國(guó)家公司’并沒(méi)有什么差別，因?yàn)樗鼈兊目偛渴瞧淅^續(xù)成功和認(rèn)同的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。財(cái)富500強(qiáng)所列舉的世界大型集團(tuán)公司，其總部幾乎沒(méi)有設(shè)立在美國(guó)、英聯(lián)邦、德國(guó)和日本之外的。

因此，公司并沒(méi)有統(tǒng)治世界，國(guó)家在極大程度上依然是世界經(jīng)濟(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)力量?！雹芾?，美國(guó)跨國(guó)公司在海外投資的效率主要依賴于美國(guó)國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的質(zhì)量。美國(guó)在海外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本不需要任何軍事力量的支持，而是依靠美國(guó)在貿(mào)易結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢(shì)。對(duì)跨國(guó)公司的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的另外一個(gè)視角，就是關(guān)于一個(gè)國(guó)家對(duì)跨國(guó)公司政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。涉及該領(lǐng)域的主要是一些案例研究，具有代表性的成果有羅伯特•吉爾平的《美國(guó)的實(shí)力與跨國(guó)公司：對(duì)外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment），對(duì)美國(guó)跨國(guó)公司進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。⑤史蒂芬•克拉斯納（StephenKrasner）的《捍衛(wèi)國(guó)家利益：原材料投資與美國(guó)的外交政策》（DefendingtheNationalInterest：RawMaterialsinvestmentsandU．S．ForeignPolicy）則是對(duì)美國(guó)能源政策的分析。⑥例如在2000年的《美國(guó)的國(guó)家利益》報(bào)告中，把“保證全球主要體系（貿(mào)易、投資、金融市場(chǎng)和能源供應(yīng)）的活力和穩(wěn)定”視為對(duì)美國(guó)最重要的“生死攸關(guān)”（Vital）利益之一。⑦美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家一直力圖保持在制定新的國(guó)際投資規(guī)則中的主導(dǎo)權(quán)。二戰(zhàn)后美國(guó)多次修訂《對(duì)外援助法》。歷次法案規(guī)定，美國(guó)向發(fā)展中國(guó)家提供援助和優(yōu)惠貸款時(shí)，要求受援國(guó)與美國(guó)簽訂“友好通商與航海條約”或“雙邊投資保證協(xié)議”。締結(jié)“友好通商與航海條約”，旨在為跨國(guó)公司在發(fā)展中國(guó)家的投資經(jīng)商創(chuàng)造良好的投資氣候，要求發(fā)展中國(guó)家給美國(guó)子公司以“國(guó)民待遇”，取消或放寬投資限制，允許美資企業(yè)自由匯出資本和利潤(rùn)，保證在實(shí)行國(guó)有化等措施時(shí)給予“及時(shí)和足夠的賠償”等。締結(jié)“雙邊投資保證協(xié)議”，旨在保證海外美資的法律保護(hù)得以切實(shí)貫徹實(shí)現(xiàn)，為美資提供雙重保證。20世紀(jì)70年代初，美國(guó)又開(kāi)始致力于同發(fā)展中國(guó)家談判和簽訂雙邊性“投資保護(hù)條約”。新條約模式把注意力集中于有關(guān)保護(hù)海外投資的若干關(guān)鍵性問(wèn)題，如投資的入境興業(yè)手續(xù)問(wèn)題、投資興業(yè)的待遇問(wèn)題（國(guó)民待遇與最惠國(guó)待遇等）、投資企業(yè)的征用問(wèn)題、資本和利潤(rùn)向境外轉(zhuǎn)移匯出問(wèn)題、投資糾紛處理問(wèn)題等。⑧

（二）新自由主義

蘇珊•斯特蘭奇（SusanStrange）是新自由主義的代表人物。她在《國(guó)家與市場(chǎng)》（StatesandMarkets）一書(shū)中提出了聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力的問(wèn)題。斯特蘭奇用四個(gè)基本結(jié)構(gòu)以及四個(gè)從屬結(jié)構(gòu)這種新的模式綜合分析國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)為“主要適應(yīng)于為本國(guó)市場(chǎng)服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，逐漸地、不平衡地而又顯然不可抗拒地由主要適應(yīng)于為世界市場(chǎng)服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所取代?！薄霸S多作者全神貫注于跨國(guó)公司的興起，同時(shí)謀求找到一個(gè)關(guān)于這種占支配地位的生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)性質(zhì)變化的解釋?！雹僭凇度蚧c國(guó)家的銷蝕》一書(shū)中，斯特蘭奇認(rèn)為跨國(guó)公司掌握了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的三個(gè)關(guān)鍵因素，即技術(shù)、資本和銷售網(wǎng)絡(luò)，“意味著跨國(guó)企業(yè)可以與國(guó)家一道對(duì)民族和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程發(fā)號(hào)施令”②。新自由主義國(guó)際政治學(xué)大師羅伯特•基歐漢（RobertO．Keohane）的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》（AfterHegemony：CooperationandDiscordintheWorldPoliticalEconomy）一書(shū)中的第三部分“實(shí)踐中的霸權(quán)與合作”系統(tǒng)考察了第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際金融、貿(mào)易和石油領(lǐng)域中的機(jī)制演變，提供了從“國(guó)際機(jī)制”的角度進(jìn)行研究的視角。③羅伯特•基歐漢與約瑟夫•奈（JosephS．Nye）1977年合著的《權(quán)利與相互依賴》是新自由主義的代表作之一，④他們擯棄了“國(guó)家是唯一行為者”的主張，認(rèn)為戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)中國(guó)家間（interstate）和跨國(guó)（transnational）關(guān)系的發(fā)展促使人們更加重視對(duì)國(guó)際層次的諸行為者的研究，重視對(duì)超越國(guó)界的相互聯(lián)系、結(jié)盟關(guān)系和相互依存的研究。

基歐漢和奈申明其目的是批判現(xiàn)實(shí)主義的理論模式，提出新的研究綱領(lǐng)的構(gòu)想，包含如下核心內(nèi)容：其一，各社會(huì)之間的多渠道聯(lián)系，它包括政府精英之間的非正式聯(lián)系或?qū)ν獠块T的正式安排；非政府精英之間的非正式聯(lián)系（包括面對(duì)面的交流或通過(guò)電訊聯(lián)系）；跨國(guó)組織（如多國(guó)銀行或多國(guó)公司）等，這些渠道可以概括為國(guó)家間聯(lián)系、跨政府聯(lián)系和跨國(guó)聯(lián)系。其二，國(guó)家間關(guān)系的議程包括許多沒(méi)有明確或固定等級(jí)之分的問(wèn)題，它意味著軍事安全并非始終是國(guó)家間關(guān)系的首要問(wèn)題。其三，當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在時(shí)，一國(guó)政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問(wèn)題上對(duì)他國(guó)政府動(dòng)用武力。作者強(qiáng)調(diào)指出，他們所提出的三個(gè)基本條件非常符合某些全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)相互依賴的狀況，也接近于勾勒出國(guó)家之間全部關(guān)系的特征；他們并不認(rèn)為復(fù)合相互依賴完全忠實(shí)地反映了世界的政治現(xiàn)實(shí)，恰恰相反的是，復(fù)合相互依賴與現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)一樣，都是理想模式。大多數(shù)世界政治的實(shí)際情況往往介于這兩個(gè)極端之間。不過(guò)，復(fù)合相互依賴正越來(lái)越反映出世界許多地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。新自由主義者認(rèn)為，跨國(guó)公司在與母國(guó)和東道國(guó)的角逐中無(wú)疑占了上風(fēng)。跨國(guó)公司要以世界市場(chǎng)作為其運(yùn)作的舞臺(tái)，以經(jīng)濟(jì)要素的最佳配置為追求目標(biāo)。因此，它們要竭力超越國(guó)界限制，脫離政治控制，這個(gè)觀點(diǎn)就反映在羅伯特•吉爾平的《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中⑤。威廉•內(nèi)斯特（WilliamNester）的《國(guó)際關(guān)系：21世紀(jì)的政治與經(jīng)濟(jì)》（InternationalRelations：PoliticsandEconomicsinthe21stCentury）也是一本比較有代表性的著作。他在前言中指出：“國(guó)家自身日益弱化，雖然國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的中心角色仍將繼續(xù)，但它越來(lái)越多地受到一些強(qiáng)大力量的挑戰(zhàn)，這些力量包括：跨國(guó)公司、國(guó)際法、國(guó)際道德、政府間國(guó)際組織、私人國(guó)際組織，以及日益稠密的地緣經(jīng)濟(jì)相互依賴或全球化的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)?！雹尢貏e需要提出來(lái)的是，約瑟夫•A•凱米萊里（JosephA．Camilleri）和吉米•福爾克（JimFalk）的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》⑦和詹姆斯•德•代元（JamesDerDerian）主編的論文集《國(guó)際關(guān)系理論批判》提供了對(duì)問(wèn)題的一些新的研究視角。⑧凱米萊里與福爾克合著的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》一書(shū)的第五章指出：“像高壓統(tǒng)治技術(shù)一樣，監(jiān)控技術(shù)在國(guó)家和國(guó)際非國(guó)家行為者中廣泛擴(kuò)散。它們不僅被國(guó)家利用，也被商業(yè)企業(yè)甚至公民個(gè)人使用。商業(yè)信貸組織可以在世界范圍跟隨公民的遷移、喜好和信貸記錄。銀行、信貸、職業(yè)及其他商業(yè)機(jī)構(gòu)可以購(gòu)買同樣的數(shù)據(jù)庫(kù)。廣告機(jī)構(gòu)經(jīng)?；顒?dòng)于許多國(guó)家，它們也可以使用國(guó)際數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)獲取有關(guān)共同體的信息并形成某些見(jiàn)解。大集團(tuán)為了獲取利潤(rùn)控制和發(fā)展通訊媒體，使它們的活動(dòng)范圍超出了國(guó)家邊界，國(guó)家利用通訊媒體來(lái)鞏固共同體對(duì)其政策的支持，但非國(guó)家組織，包括媒體集團(tuán)，也可以利用它們來(lái)重新塑造或破壞國(guó)家的現(xiàn)行政策和結(jié)構(gòu)。全球經(jīng)濟(jì)和通訊系統(tǒng)的結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了全球互動(dòng)關(guān)系系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)，家只是其他行為者中的一員，國(guó)家邊界的重要性日趨削弱?！雹?/p>

（三）新依附論

新依附論是從戰(zhàn)后“新”理論體系中孕育而來(lái)的。依附論者雖然也大量使用“階級(jí)”、“剝削”和“社會(huì)主義革命”等詞語(yǔ)，但其理論思維不完全與“新”一致，而且只局限于不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)。②作為現(xiàn)展理論的一個(gè)重要組成部分，依附理論認(rèn)為現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系是一種雙重關(guān)系：一方面是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、金融和技術(shù)的壟斷，進(jìn)而對(duì)發(fā)展中國(guó)家形成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的擴(kuò)張和滲透，促使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的依附；另一方面是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路的選擇，即由于依附于發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，或由于依附于跨國(guó)公司而變得落后和貧窮。③依附論將發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司視為“當(dāng)代帝國(guó)主義的細(xì)胞”，認(rèn)為其發(fā)展將造成中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家剝削和控制關(guān)系的進(jìn)一步深化。該理論認(rèn)為，由于跨國(guó)公司的介入，形成了一種新的依附形式，即所謂的“新依附”。新依附的特征是：（1）工業(yè)發(fā)展主要依靠出口產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槌隹谀苜嵢⊥鈪R來(lái)購(gòu)買資本貨物。這種依附的第一個(gè)結(jié)果就是需要保持傳統(tǒng)的出口產(chǎn)業(yè)，這在經(jīng)濟(jì)上由于保持落后的生產(chǎn)關(guān)系因而限制了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展，在政治上就會(huì)通過(guò)那些頹廢的統(tǒng)治者維持權(quán)力。（2）工業(yè)發(fā)展為國(guó)際收支的波動(dòng)所左右，這往往導(dǎo)致附屬國(guó)在國(guó)際收支上出現(xiàn)赤字。這主要是因?yàn)樵诟叨葔艛嗷膰?guó)際市場(chǎng)上進(jìn)行貿(mào)易，也因?yàn)橥鈬?guó)利潤(rùn)的匯出，同時(shí)還因?yàn)樾枰揽客赓Y的援助。（3）工業(yè)發(fā)展受帝國(guó)主義中心國(guó)家的技術(shù)壟斷所左右。這種基于跨國(guó)公司的新依附使得附屬國(guó)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)如下的狀況：首先，由于需要保護(hù)農(nóng)業(yè)或礦業(yè)出口結(jié)構(gòu)，從較落后部門榨取剩余價(jià)值的比較先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中心之間就出現(xiàn)了聯(lián)系，國(guó)內(nèi)“宗主”中心與國(guó)內(nèi)互相依存的“殖民地”中心之間也出現(xiàn)了聯(lián)系。國(guó)際范圍資本主義發(fā)展的不平等和聯(lián)合的性質(zhì)在國(guó)內(nèi)精確地重演了。其次，工業(yè)與技術(shù)結(jié)構(gòu)更緊密地響應(yīng)跨國(guó)公司的利益，而不是響應(yīng)國(guó)內(nèi)發(fā)展的需要。再次，霸權(quán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中同樣的技術(shù)與財(cái)富積聚不加多大改動(dòng)就轉(zhuǎn)移到大相徑庭的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中去，造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的高度不平等、收入的高度集中、生產(chǎn)設(shè)備的開(kāi)工不足、對(duì)于集中于大城市的現(xiàn)有市場(chǎng)的加緊利用。因此，在這種新依附中，如果附屬國(guó)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與統(tǒng)治國(guó)的外部關(guān)系不變的話，附屬國(guó)與統(tǒng)治國(guó)之間的不平等關(guān)系就不會(huì)改變。隨著附屬國(guó)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際結(jié)構(gòu)受跨國(guó)公司、國(guó)際商品以及資本市場(chǎng)影響性的加強(qiáng)，依附性的結(jié)構(gòu)就會(huì)加深，附屬國(guó)就仍然處于不發(fā)達(dá)的狀況。④例如，巴西學(xué)者多斯桑托斯（DosSantos）在其《帝國(guó)主義與依附》（Imperialismoydependencia）⑤一書(shū)中認(rèn)為，20世紀(jì)50—60年代在世界經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了一種新型的依附模式，其“基本特點(diǎn)是跨國(guó)公司從技術(shù)—工業(yè)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部市場(chǎng)的工業(yè)部門投資。”⑥在技術(shù)—工業(yè)的依附模式下，依附國(guó)的工業(yè)發(fā)展將受到三方面的限制：第一，依附國(guó)的生產(chǎn)體制為跨國(guó)公司利益所決定，從而產(chǎn)生一種畸形的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；第二，依附國(guó)必須從國(guó)外購(gòu)買機(jī)器和材料，必將深深受制于帝國(guó)主義中心的技術(shù)和金融的控制；第三，由于依附性生產(chǎn)體制造成的高度剝削、限制就業(yè)機(jī)會(huì)并抽走部分國(guó)內(nèi)盈余，將削弱依附國(guó)國(guó)內(nèi)的購(gòu)買力、資本積累力，最終制約其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展。⑦帝國(guó)主義霸權(quán)中心的大資本統(tǒng)治通過(guò)在附屬國(guó)原料和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中的投資進(jìn)行擴(kuò)張，以滿足霸權(quán)中心的消費(fèi)需求，在附屬國(guó)形成面向出口或外向型生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是跨國(guó)公司開(kāi)始在不發(fā)達(dá)國(guó)家與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相聯(lián)系的工業(yè)部門投資。⑧跨國(guó)公司通過(guò)直接投資形成對(duì)地區(qū)的支配，因此在這里我們可以把依附歸結(jié)為生產(chǎn)要素即生產(chǎn)力發(fā)展的依附。⑨即落后國(guó)家在技術(shù)、資本、出口等方面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步完全取決于中心地區(qū)跨國(guó)公司的輻射程度和主觀意愿。

與多斯桑托斯持類似觀點(diǎn)的有阿根廷學(xué)者普雷維什（R．Prebisch）。他在其《資本主義：危機(jī)與改造》（CapitalismoPeriferico：CrisisyTransforma－cion）一書(shū)中認(rèn)為，當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間初級(jí)產(chǎn)品與制造品貿(mào)易，使發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易條件惡化成為一種歷史趨勢(shì)。在他看來(lái)，世界“經(jīng)濟(jì)星座”中存在著“中心”和“”的格局?！爸行摹敝父辉５陌l(fā)達(dá)國(guó)家，它們組織起來(lái)并主導(dǎo)著國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系，使其為它們的利益服務(wù)?！啊敝竿ㄟ^(guò)初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口而與“中心”發(fā)生聯(lián)系的各種各樣的發(fā)展中國(guó)家。由于貿(mào)易條件不利于發(fā)展中國(guó)家而有利于發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系事實(shí)上起著把收入從吸引到中心的作用。①托馬斯•勞爾森（ThomasD．Lairson）和大衛(wèi)•斯基德莫爾（DavidSkidmore）在他們合著的《國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：為權(quán)力與財(cái)富的斗爭(zhēng)》（InternationalPoliticalEconomy：TheStruggleforPowerandWealth）一書(shū)中也涉及類似觀點(diǎn)，例如，如何理解南方和北方國(guó)家在對(duì)外投資或借貸領(lǐng)域的相對(duì)討價(jià)還價(jià)力量？此書(shū)與其他類似的西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的一個(gè)重要區(qū)別，是它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題和南北關(guān)系、南南合作給予了極大的關(guān)注。同時(shí)，對(duì)第三世界發(fā)展問(wèn)題的討論也采取了一種既不同于西方正統(tǒng)理論，也不同于激進(jìn)派學(xué)者的獨(dú)特視角。他們的觀點(diǎn)和約翰•羅爾克（JohnT．Rourke）有類似之處，即“跨國(guó)公司絕大多數(shù)是以北方國(guó)家為基礎(chǔ)的。最強(qiáng)的500多家跨國(guó)公司中，大約有95％以北方國(guó)家為母國(guó)，僅僅只有少數(shù)大公司建立于欠發(fā)達(dá)國(guó)家”②。

二、評(píng)論

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)際政治學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，其理論體系發(fā)軔于三大知識(shí)傳統(tǒng)，或者說(shuō)受到三大意識(shí)形態(tài)的浸潤(rùn)，即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新。被肯尼思•湯普森稱為“國(guó)際思想之父”的那些偉大思想家，如17世紀(jì)的托馬斯•霍布斯、18世紀(jì)的亞當(dāng)•斯密和19世紀(jì)的卡爾•馬克思正是這三大知識(shí)傳統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)始人。美國(guó)學(xué)者羅伯特•吉爾平在《美國(guó)力量與跨國(guó)公司》一書(shū)中，把重商主義、自由主義和稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)概念”③。后來(lái)，他又在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)上述說(shuō)法加以修正，用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)”一詞來(lái)描述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思想分野，而棄用“理論”或“流派”?！耙?yàn)槊總€(gè)觀點(diǎn)都蘊(yùn)涵著一個(gè)有關(guān)人類社會(huì)的總的思想和信仰體系，因而類似于托馬斯•庫(kù)恩（ThomasS．Kuhn）所說(shuō)的范式?！雹芩^“總的思想和信仰體系”主要是指深嵌于理論知識(shí)體系之中的核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的三大基本范式（或意識(shí)形態(tài)），它們?cè)诤诵募俣?、價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)政策等方面都是方枘圓鑿、不相通約的。盡管研究者為詮釋政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系而發(fā)展了各種觀點(diǎn)，但這三大意識(shí)形態(tài)各成體系，各自形成了獨(dú)立的話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，以及影響廣泛的理論成果，“幾乎每個(gè)人都會(huì)落入這三種競(jìng)爭(zhēng)性的觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)或思想流派之一”。因此，“通過(guò)這三種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱變化來(lái)解讀跨國(guó)公司的國(guó)際直接是可能的”⑤。

據(jù)此，可以把國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的跨國(guó)公司理論劃分為三種范式（paradigm），即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新。與自由主義模式強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是有益的合作的模式不同，也與強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是帝國(guó)主義的不等價(jià)合作的模式不同?，F(xiàn)實(shí)主義模式強(qiáng)調(diào)的是世界經(jīng)濟(jì)中的民族國(guó)家利益，這種模式將民族國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)看成是世界經(jīng)濟(jì)的首要的因素。⑥具體到投資領(lǐng)域，就是國(guó)家想方設(shè)法扶持本國(guó)的大公司和跨國(guó)公司。羅伯特•吉爾平曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)民族主義與經(jīng)濟(jì)自由主義很相似，在過(guò)去的幾百年中經(jīng)歷了數(shù)次變革。從重商主義、中央集權(quán)下的階級(jí)統(tǒng)治論、保護(hù)主義、德國(guó)歷史學(xué)派直至今天的新保護(hù)主義等，其名稱在不斷改變著?！雹咚谧约核摹秶?guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）一書(shū)中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國(guó)公司的確反映了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國(guó)外交政策的大目標(biāo)?！雹嘁虼耍绹?guó)跨國(guó)公司在全球的擴(kuò)張不僅有利于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，而且服務(wù)于美國(guó)的戰(zhàn)略。首先，跨國(guó)公司的行為有利于創(chuàng)造一個(gè)自由的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，有利于傳播美國(guó)的價(jià)值觀念。其次，跨國(guó)石油巨頭在中東以及其他產(chǎn)油國(guó)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)保障了美國(guó)以及西方世界的能源供應(yīng)。再次，跨國(guó)公司的高額利潤(rùn)在很大程度上彌補(bǔ)了美國(guó)的貿(mào)易赤字，維持了美國(guó)的國(guó)際收支平衡。吉爾平在結(jié)論中寫道：“跨國(guó)公司與美元的國(guó)際地位、美國(guó)的核優(yōu)勢(shì)一道，共同構(gòu)成了第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)全球霸權(quán)的基礎(chǔ)。”⑨與上述現(xiàn)實(shí)主義模式不同，新自由主義的模式認(rèn)為：在國(guó)際關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是影響政治關(guān)系和外交關(guān)系諸多關(guān)系的重要因素。國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸開(kāi)始建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，國(guó)際關(guān)系的演變內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)為中心，而國(guó)際關(guān)系的變革同樣以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革為基礎(chǔ)。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先已成為各國(guó)的選擇，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響廣泛而深刻，主要表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)際關(guān)系中的主旋律；第二，經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為國(guó)際關(guān)系發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；第三，經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用成為協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系的重要途徑；第四，經(jīng)濟(jì)安全成為國(guó)際關(guān)系中的新課題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素在國(guó)際關(guān)系中的基礎(chǔ)性作用，跨國(guó)公司才得以在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮重大作用。

新的依附理論模式（thedependenciamodel）從一開(kāi)始就著眼于政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。對(duì)世界市場(chǎng)的總體性研究是從生產(chǎn)關(guān)系的角度切入的，新的依附理論模式則認(rèn)為，國(guó)際直接投資表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國(guó)際范圍的再生產(chǎn)，這一點(diǎn)與商品輸出和貨幣資本輸出有明顯不同。后者雖是資本輸出，也體現(xiàn)一定的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系，但不會(huì)直接輸出生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)對(duì)外直接投資在資本主義國(guó)家之間進(jìn)行時(shí)，由于不存在所有制形式的差別，投資國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的跨國(guó)界擴(kuò)張與東道國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠自由融合，不存在制度上的兼容問(wèn)題。當(dāng)對(duì)外直接投資在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行時(shí)，先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)成為促進(jìn)宗法或封建社會(huì)制度逐步瓦解的催化劑，相對(duì)商品輸出或貨幣資本的輸出來(lái)說(shuō)，能更有效地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。①美國(guó)歷史學(xué)家伊曼紐爾•沃勒斯坦在比較和吸收布羅代爾（FernandBraudel）思想的基礎(chǔ)上，將近代以來(lái)的世界體系劃分為世界性帝國(guó)和世界性經(jīng)濟(jì)兩大類，認(rèn)為世界體系理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史研究有助于理解全球化和跨國(guó)公司產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程?？鐕?guó)公司理論中的依附論（dependencytheory）視角是對(duì)世界體系理論的擴(kuò)展和延伸，認(rèn)為某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)取決于它們所從屬的另外一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)張。兩個(gè)或兩個(gè)以上經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的相互依存關(guān)系，在有些國(guó)家（統(tǒng)治國(guó)）只能以此作為擴(kuò)張的反映時(shí)，就采取了依附的形式?？鐕?guó)公司在依附論中是一個(gè)難以回避的話題，正是由于跨國(guó)公司組織體系的擴(kuò)張才形成了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治—經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)地位。②事實(shí)上，在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于戰(zhàn)后殖民體系日趨瓦解，帝國(guó)主義國(guó)家為了維護(hù)壟斷資本的海外利益，迫切需要通過(guò)以上的跨國(guó)壟斷組織推行新殖民主義政策，保持原有的銷售市場(chǎng)、原料基地和投資場(chǎng)所，從而繼續(xù)控制和剝削亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家。從發(fā)展中國(guó)家方面來(lái)說(shuō)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，這些國(guó)家獲得政治獨(dú)立以后，一般都缺乏發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的必要資金，這使得它們的貧困程度和對(duì)北方國(guó)家的依賴有增無(wú)減。但跨國(guó)公司對(duì)發(fā)展中國(guó)家的消極作用是非常明顯的，諸如掠奪燃料和原材料，推銷陳舊設(shè)備，造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，打擊甚至擠垮民族工業(yè)，促使外貿(mào)條件惡化，進(jìn)行重利盤剝，導(dǎo)致人才外流以及擴(kuò)大兩極分等。例如，1979年，美國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的直接投資為37．49億美元，但從發(fā)展中國(guó)家獲得的利潤(rùn)卻高達(dá)127億多美元。發(fā)展中國(guó)家在跨國(guó)公司的全球剝削活動(dòng)中的地位是顯而易見(jiàn)的。有時(shí)，一些跨國(guó)公司為了攫取高額利潤(rùn)和維護(hù)其在某些國(guó)家的特殊權(quán)益，恣意干預(yù)這些國(guó)家的內(nèi)外政策，甚至不擇手段搞政治顛覆和軍事。③

篇7

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治 教學(xué) 教學(xué)改革

一、整合課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)

《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》不僅是教育部規(guī)定的高等學(xué)校公共政治理論課之一，更是師范類院校思想政治教育專業(yè)的專業(yè)必修課。1998年以前，本課程名稱為“當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系”，1998年后，新的“兩課”設(shè)置方案確定，該課被納入理論教學(xué)體系，課程名稱改為“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，課程的體系、內(nèi)容經(jīng)過(guò)了重新整合，有了很大變化。依據(jù)1998年教育部社科司編寫的本課教學(xué)要點(diǎn)，新的課程內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)如下：

導(dǎo)論；第一章，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)；第二章，當(dāng)代世界政治；第三章，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治；第四章，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治；第五章，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治；第六章，轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治；第七章，當(dāng)代國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)；第八章，當(dāng)今世界主題與建立國(guó)際新秩序。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容組織方式

首先，在宏觀層面，可以把上述教學(xué)內(nèi)容分為兩大部分：第一部分，包括一、二、八章內(nèi)容，是對(duì)二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)、政治、世界主題的總體描述和概括，通過(guò)識(shí)記、分析、拓展等環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)“一個(gè)變化的豐富多彩的世界”有個(gè)初步了解；第二部分，包含三、四、五、六、七章內(nèi)容，是對(duì)二戰(zhàn)后的各類主權(quán)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制、外交戰(zhàn)略的具體描述和概括，通過(guò)識(shí)記、分析、拓展等環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)“一個(gè)復(fù)雜的充滿矛盾的世界”有了深入的了解。

其次，在中觀層面，每章的教學(xué)內(nèi)容可以分為三大模塊，按模塊來(lái)組織教學(xué)，即將一章的內(nèi)容分解為“知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記模塊”，“理論知識(shí)的分析應(yīng)用模塊”，和“背景資料及國(guó)際熱點(diǎn)的深化拓展模塊”，在講每一章前，將每一模塊下的內(nèi)容要點(diǎn)先交代清楚，然后按模塊來(lái)進(jìn)行講解。

再次，在微觀層面，精心設(shè)計(jì)每一模塊的內(nèi)容取舍和教學(xué)方法，如“知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記模塊”應(yīng)為本章重要的概念、事件、人物、外交戰(zhàn)略名稱、年代、國(guó)際組織等，所采用的教學(xué)方法以教師講授為主；“理論知識(shí)的分析應(yīng)用模塊”，涉及本章的最基本理論、觀點(diǎn)、一國(guó)外交戰(zhàn)略的內(nèi)容和提出的原因等，所采用的教學(xué)方法為教師講授和學(xué)生討論、分析相結(jié)合；“背景資料及國(guó)際熱點(diǎn)的深化拓展模塊”主要涉及本章重大事件、人物的背景資料，特別是“另一說(shuō)法”的資料，以及與本章內(nèi)容相聯(lián)系的最新國(guó)際熱點(diǎn)信息資料。這部分內(nèi)容老師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去搜集，拿到課堂討論，最后老師再總結(jié)深化。

總之，教學(xué)組織方式的目的在于使學(xué)生掌握本課程的體系，更要全面提高分析、解決歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)際問(wèn)題的能力，并激發(fā)對(duì)國(guó)際問(wèn)題學(xué)習(xí)和研究的潛能和興趣點(diǎn)。這又是提高學(xué)生能力的又一實(shí)踐教學(xué)形式。

三、實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)方法的靈活應(yīng)用

1.理論講授法。這是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在大學(xué)的課堂上具有一定的優(yōu)越性?！爱?dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”課程理論性較強(qiáng)，其中的理論知識(shí)不易學(xué)生自學(xué)來(lái)把握，這就需要教師來(lái)講授，因此“理論講授法”就成為必不可少的一種教學(xué)方法。通過(guò)多年的教學(xué)和科研實(shí)踐，我們把課程的大概內(nèi)容分為兩方面：一是對(duì)戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)、政治、主題、秩序及各類國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治和對(duì)外關(guān)系發(fā)展變化的介紹和描述，即“過(guò)程”的展示，二是對(duì)上述過(guò)程產(chǎn)生原因、動(dòng)力、特點(diǎn)、問(wèn)題等的總結(jié)和思考，即“規(guī)律”的揭示，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，在上述兩部分中，均貫穿著理論的闡釋，尤其是第二部分，加上課程又具有較強(qiáng)的綜合性，所以，對(duì)這些理論進(jìn)行明晰的講解和闡述是完全必要的。

2.合作學(xué)習(xí)法。此方法主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生在由理論走向?qū)嵺`過(guò)程中的合作。沒(méi)有教師對(duì)學(xué)生的合作，理論就不能傳授給學(xué)生；沒(méi)有學(xué)生對(duì)教師的配合，理論就不能轉(zhuǎn)化為能力，學(xué)生就不能把握教學(xué)技能。因此，合作也是為了發(fā)展學(xué)生技能和取得良好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。

3.案例教學(xué)法。案例學(xué)習(xí)在國(guó)際關(guān)系課中是最重要的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生通過(guò)理論課的學(xué)習(xí)，即使掌握了關(guān)于教學(xué)的理論，也不一定就能運(yùn)用其分析現(xiàn)實(shí)的國(guó)際問(wèn)題，學(xué)生只有在實(shí)踐課中通過(guò)案例分析模擬訓(xùn)練，才能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析和解決歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)際問(wèn)題。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)

由于本課不同于其他學(xué)科，其實(shí)踐性教學(xué)不能籠統(tǒng)界定于學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，所以我從實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)了適合本門課的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。

1.上述模塊化教學(xué)組織方式的第三個(gè)模塊，“背景資料及國(guó)際熱點(diǎn)的深化拓展模塊”需要學(xué)生查閱大量的課外資料，尤其必須關(guān)注國(guó)際時(shí)事、每天都要聽(tīng)廣播、看報(bào)紙、上網(wǎng)看新聞，還要在課上課下進(jìn)行交流討論、甚至辯論，這無(wú)疑是最好的實(shí)踐教學(xué)形式，達(dá)到了理解、應(yīng)用、拓展知識(shí)的目的。

2.每學(xué)期要組織大型專題討論至少2次，寫小論文2篇，結(jié)果計(jì)入學(xué)生總成績(jī)，這是檢驗(yàn)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的實(shí)踐能力的直接形式。

3.進(jìn)行課堂上的每周國(guó)內(nèi)外要聞播報(bào)。兩個(gè)學(xué)生一組，認(rèn)真篩選、收集重大的國(guó)內(nèi)、國(guó)際要聞，經(jīng)過(guò)編輯和整理后，在課堂上向?qū)W生播報(bào)，其他同學(xué)也可以進(jìn)行有效的補(bǔ)充和評(píng)論。

五、本課程的主要特色

1.內(nèi)容新。即該課程所涉及的知識(shí)內(nèi)容新。這是因?yàn)椤懂?dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》這門課程所涉及的內(nèi)容是二戰(zhàn)后至今世界經(jīng)濟(jì)、政治、主題、各類國(guó)家的對(duì)外關(guān)系所發(fā)生的巨大變化，在這些變化中去探索總結(jié)世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展演變的基本規(guī)律，及其對(duì)中國(guó)外交的啟示等，它們有的是幾十年前的昨天發(fā)生的，有的甚至是幾個(gè)小時(shí)的今天剛剛發(fā)生的，這些新問(wèn)題、新信息我們都要在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，并要引導(dǎo)學(xué)生去分析，所以，本課程的內(nèi)容就必然是具有明顯“新穎”的特點(diǎn)。

2.綜合性強(qiáng)。從世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的實(shí)踐中得出理論、規(guī)律，再用這些理論規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，既講史實(shí)，也要總結(jié)理論，還要分析洞察國(guó)際熱點(diǎn)；既涉及世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系、世界歷史的內(nèi)容，又涉及政治學(xué)、外交學(xué)等方面的知識(shí)，所以本課程具有強(qiáng)烈的綜合性。

篇8

【關(guān)鍵詞】模擬情境 感受生活 學(xué)到知識(shí) 提高能力

“假如我們乘著時(shí)間隧道來(lái)到唐朝，我們將怎樣生活呢？你可以是農(nóng)民，可以是手工業(yè)者，甚至是商人或者官吏、皇帝等等，要求是要符合唐代經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際……?！睂?duì)于“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的部分內(nèi)容，以前，我往往以講授為主，把某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況呈現(xiàn)給學(xué)生，很少讓學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)與實(shí)踐來(lái)獲得知識(shí)，得到發(fā)展。課堂氣氛顯得十分僵化，學(xué)生學(xué)習(xí)效果也很不理想。吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在后來(lái)的教學(xué)中，我嘗試?yán)矛F(xiàn)代多媒體技術(shù)模擬了這樣的一個(gè)動(dòng)畫(huà)情境。我先讓學(xué)生分別上臺(tái)扮演角色，再討論唐代能否像我們一樣生活。整整一節(jié)課，由于模擬了政治情境，幫助學(xué)生營(yíng)造和維持了學(xué)習(xí)過(guò)程中積極的心理氛圍，使學(xué)生身心始終處于最佳狀態(tài)，思維活躍，興趣盎然，有效課堂教學(xué)的時(shí)間幾乎是整整一節(jié)課呢。

傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)，教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師寫，學(xué)生記，教師是課堂教學(xué)的主宰，學(xué)生則是被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器。這種教學(xué)方式，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)政治的熱情，從高中學(xué)生的年齡特征來(lái)看，他們對(duì)政治的興趣要比對(duì)卡通片的興趣淡得多，加上受高考制度的影響，教師在上課時(shí)往往去掉了許多精彩內(nèi)容，因而是很難吸引學(xué)生的注意力。而多媒體情境教學(xué)則可以有效的解決這個(gè)問(wèn)題。 捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的”。在可能的范圍內(nèi)，一切事物應(yīng)盡量地放在感官的跟前，一切看得見(jiàn)的東西應(yīng)盡量地放在視官的跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西應(yīng)盡量地放到聽(tīng)官的跟前……假如有一個(gè)東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)用幾個(gè)感官去接觸?！辈⒄J(rèn)為這是教學(xué)中的“金科玉律”。雖然這種論述未免有絕對(duì)化之嫌，但的確也反映了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的一個(gè)重要方面：直觀可以使抽象的知識(shí)具體化、形象化，有助于學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的形成，并促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

一個(gè)好的情境設(shè)置，能激發(fā)學(xué)生在政治課堂中的創(chuàng)新力。那么什么是好的情境呢？我認(rèn)為一定得基于生活，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的生活性，我們當(dāng)老師的要協(xié)助解決生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系，新課程呼喚科學(xué)世界向生活世界的回歸。而貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際也正是新課程的重要特征。哥德說(shuō)過(guò)“理論是灰色的，生活之樹(shù)是常青的”。如果把政治課比作樹(shù)，那么，社會(huì)生活便是其賴以生存和發(fā)展的土壤和水分。脫離社會(huì)生活的政治課理論教學(xué)是空洞的、蒼白無(wú)力的，只有深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，政治課才會(huì)生命之樹(shù)常青。新課標(biāo)明確地指出要“改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系”。

因此利用多媒體去超越知識(shí)符號(hào)的課堂，構(gòu)建生活的課堂，放飛學(xué)生的心靈，并使之穿梭于生活世界和理性世界之間，是對(duì)教師的課堂藝術(shù)的時(shí)代要求。把教材中所寫的生活與學(xué)生的生活，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境溝通起來(lái)，打開(kāi)學(xué)生的生活庫(kù)藏，強(qiáng)化他們的體驗(yàn)，以理解作者的寫作意圖。聯(lián)系生活實(shí)際展現(xiàn)情境既給學(xué)生“導(dǎo)流”，加深對(duì)理論的理解；又給學(xué)生“開(kāi)源”，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)。

政治課是一門來(lái)源于社會(huì)生活的理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程。作為政治教師，應(yīng)努力拉近教材中的理論與現(xiàn)實(shí)的距離。因此教學(xué)中要突出實(shí)踐性，提高學(xué)生的社會(huì)參與能力和實(shí)踐能力。但是，大多數(shù)學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，親身參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)也不多，課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)教學(xué)建議提出的許多活動(dòng)性建議應(yīng)盡可能安排在教學(xué)內(nèi)容中，我們當(dāng)老師的要盡可能的創(chuàng)造條件讓學(xué)生走進(jìn)情境，感受生活，學(xué)到知識(shí)，鍛煉能力。

例如：我在講“儲(chǔ)蓄存款和商業(yè)銀行”一框之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行了初步調(diào)查：你知道怎樣存款、取款嗎？你知道存款有哪些形式嗎？大多數(shù)都是父母去辦這些事情，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有能力去做這些。針對(duì)這種情況，我利用多媒體技術(shù)模擬了一個(gè)銀行儲(chǔ)蓄存款的情境短片，讓學(xué)生在觀看影片的過(guò)程中初步了解銀行的一般性知識(shí)，然后我將全班學(xué)生分成四個(gè)小組，分別去演：①如何存款？②如何掛失？③銀行儲(chǔ)蓄的種類及特點(diǎn)；④如何計(jì)算利息？除銀行以外還有哪些地方可以存錢？ 在這一過(guò)程中學(xué)生們表現(xiàn)出了極大的參與欲望。發(fā)言的同學(xué)則更是認(rèn)真和專業(yè)，這比我空洞的講授理論的效果要收效百倍。

篇9

【關(guān)鍵詞】政治教學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 原則 途徑

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0207-02

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)總量劇增，更新速度飛快，這促成了新的知識(shí)觀和人才觀，現(xiàn)如今“以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”已成為國(guó)家和地方共同的課程理念。在這種教育背景下，教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)由傳統(tǒng)“遺傳型”教育轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型教育，培養(yǎng)出具備創(chuàng)造性才能的學(xué)習(xí)者，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求。

創(chuàng)新型教育最直接的體現(xiàn)即為教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，如果教學(xué)者沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，在構(gòu)思、表達(dá)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程都沒(méi)有創(chuàng)新的方案，又如何要求學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)，又怎么能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才？

教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法多種多樣，高中思想政治課作為一門進(jìn)行基本觀點(diǎn)教育的課程，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)揮著提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、參與當(dāng)代社會(huì)生活能力，培養(yǎng)公民思想政治素質(zhì)的作用。那么它的教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有哪些途徑，它的創(chuàng)新又應(yīng)該注意什么原則？現(xiàn)就這些問(wèn)題，我談?wù)勎业目捶ā?/p>

1 政治教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新要遵循的原則

（1）堅(jiān)持完整性

教學(xué)設(shè)計(jì)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和方法、教學(xué)形式、教學(xué)過(guò)程等彼此有相對(duì)的獨(dú)立性，但各自又相互作用有機(jī)地連成一個(gè)整體，因此，教學(xué)設(shè)計(jì)所選擇的教學(xué)策略、方法要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)定，教學(xué)過(guò)程要兼顧教學(xué)目標(biāo)，把不同的教學(xué)目標(biāo)落實(shí)到具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程中，考慮整體的最優(yōu)化搭配，不能只注重某一方面的創(chuàng)新而不兼顧其它方面，致使這一整體失去它原有的和諧，變成一個(gè)個(gè)散亂的碎片。

（2）尊重認(rèn)知規(guī)律

認(rèn)知過(guò)程總是按照由淺入深、由表及里這樣的一個(gè)過(guò)程。教師不能因?yàn)橹蛔⒅亍靶隆保瑸檎故咀约旱慕虒W(xué)技能與技巧卻忽視了這樣的認(rèn)知過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程，必須考慮教科書(shū)知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的認(rèn)知順序和心理發(fā)展順序在教學(xué)活動(dòng)中三結(jié)合的過(guò)程。只有這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才具有合理的知識(shí)梯度，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。

（3）具有新穎性

教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，重在“新”。教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新需要教師全面、科學(xué)地統(tǒng)籌教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容以一種更新穎、更吸引人的方式呈現(xiàn)，出人意料而又合情合理，不再是墨守陳規(guī)，不再是一些陳詞濫調(diào)，是每節(jié)課能夠有1―2個(gè)亮點(diǎn)，能吸引學(xué)生主動(dòng)思考，能給聽(tīng)課者眼前一亮的感覺(jué)。

（4）符合有效性

教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新貴在有效，教學(xué)設(shè)計(jì)中課的導(dǎo)入、教學(xué)思路的策劃、探究問(wèn)題的設(shè)置、課的結(jié)尾、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)等，無(wú)論通過(guò)什么方法達(dá)到創(chuàng)新的目的，都必須注重它的有效性，發(fā)揮它應(yīng)用的作用。讓學(xué)生在體會(huì)到有新意的同時(shí)有所思有所得，并激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，且在掌握知識(shí)的同時(shí)不斷地發(fā)散思維。而不要“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，只為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，學(xué)生只為了湊一會(huì)熱鬧卻無(wú)所得，沒(méi)有實(shí)在的意義。

2 高中政治教學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)途徑

（1）設(shè)計(jì)新穎的導(dǎo)課方式

俗話說(shuō)“好的開(kāi)始是成功的一半”，一個(gè)新穎的、成功的導(dǎo)入，不僅要很快揭示教學(xué)主題，更要很快吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)際教學(xué)中我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面考慮：

1.通過(guò)近期方發(fā)生的國(guó)際國(guó)內(nèi)要聞引入，這些材料時(shí)政性強(qiáng)，很容易吸引學(xué)生的眼球，這些故事對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)大的吸引力，疑極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.通過(guò)學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)引入，如在上必修1《經(jīng)濟(jì)生活》時(shí)，可以讓學(xué)生討論“2012―2013年度社會(huì)流行語(yǔ)大討論”這一主題活動(dòng)來(lái)展開(kāi)，學(xué)生肯定能說(shuō)出雅安地震、災(zāi)后重建、十等熱詞，老師可從中選取其中的熱詞，如選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行分析引入，使學(xué)生確實(shí)感受到政治與我們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。

3.利用現(xiàn)代信息技術(shù)，制造出生動(dòng)活潑、耐人尋味的動(dòng)畫(huà)，把教師需要傳遞給學(xué)生的信息通過(guò)動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)，成功地牽引著學(xué)生進(jìn)入教學(xué)主題。如在上《公司的經(jīng)營(yíng)》這塊內(nèi)容時(shí)，可以利用多媒體技術(shù)展示一些機(jī)構(gòu)（如中央電視臺(tái)、蒙牛集團(tuán)、哇哈哈集團(tuán)、北京大學(xué)、光明農(nóng)場(chǎng)等），讓學(xué)生分析討論哪些是企業(yè)？哪些是公司？進(jìn)而引入公司于企業(yè)的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)公司組織機(jī)構(gòu)以及公司經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題探究的興趣。

（2）策劃新的教學(xué)思路

教學(xué)思路，是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而構(gòu)想的教學(xué)方式和過(guò)程，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。清晰明了的教學(xué)思路，不僅能使教師的授課自然順暢，更可以幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，而且能使整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境處于一種和諧狀態(tài)。教學(xué)思路的創(chuàng)新即在教學(xué)內(nèi)容不變的情況下，構(gòu)想新的教學(xué)方式和過(guò)程，同樣地達(dá)到那種學(xué)習(xí)環(huán)境的和諧。教學(xué)思路的創(chuàng)新可從這幾個(gè)方面考慮：1.打亂課本的知識(shí)點(diǎn)的上課順序，兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，把課堂教學(xué)組織得更有生命力。2.打破一些固定的上課模式，根據(jù)實(shí)際可操作情況，設(shè)計(jì)出別樣的、合理的上課思路。

（3）巧設(shè)課堂結(jié)課

俗話說(shuō)：“織衣織褲，貴在開(kāi)頭，編筐編簍，重在收口”。教學(xué)設(shè)計(jì)也是如此，除了有引人入勝的開(kāi)頭，還應(yīng)該有耐人尋味的結(jié)尾。一個(gè)有新意的課堂結(jié)尾，能給人耳目一新，余音繞梁之感，起到“畫(huà)龍點(diǎn)晴”之效！那么可從哪些方面進(jìn)行課堂結(jié)尾的創(chuàng)新呢？我談?wù)勎业目捶ǎ?/p>

1.比喻法，運(yùn)用形象生動(dòng)的比喻來(lái)結(jié)束課堂，可以讓學(xué)生繼續(xù)展開(kāi)想象，繼續(xù)探究、創(chuàng)新，如在上《價(jià)值與價(jià)值觀》這一課時(shí)，我采用如下方式節(jié)課：我國(guó)的GDP好比一個(gè)大油罐，做出貢獻(xiàn)則是為這個(gè)大油罐加油，索取則是給油罐放油，當(dāng)加油的速度超過(guò)放油的速度，油位上升，貢獻(xiàn)大于索取即可實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生存和發(fā)展，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)難以忘懷，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

2.把整節(jié)課的內(nèi)容歸納成整齊的、膾炙人口的小詩(shī)歌或是順口溜，大家在娛樂(lè)的同時(shí)也掌握了知識(shí)。

3.巧妙設(shè)置懸念法，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探求的欲望，讓學(xué)生自覺(jué)探求知識(shí)。

4.精心設(shè)計(jì)與本節(jié)課相關(guān)的課后主題活動(dòng)，讓大家及時(shí)鞏固知識(shí)。

（4）精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)

教師要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，讓學(xué)生在練習(xí)中掌握知識(shí)、訓(xùn)練技能、發(fā)展智力。這些練習(xí)可以是口頭練習(xí)、書(shū)面練習(xí)或是板演練習(xí)等，教師要充分地利用課堂資源，把握重點(diǎn)和難點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些有梯度的練習(xí)。教師還要用用“小伎倆”，比如在練習(xí)中設(shè)計(jì)一些小陷阱，讓某些學(xué)生深陷其中，通過(guò)大家的討論解疑把問(wèn)題解決，加深學(xué)生的印象。

（5）利用新的情境材料

教學(xué)情境是一種特殊的環(huán)境，它是學(xué)生獲取知識(shí)，理解應(yīng)用知識(shí)的場(chǎng)所。情境不是獨(dú)立的個(gè)體，它蘊(yùn)含于課的導(dǎo)入、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課的結(jié)尾等教學(xué)活動(dòng)中。教學(xué)情境能夠提供豐富的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生處于真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中，從而更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。那么，如何創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境來(lái)更有效地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)呢？作為教師，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面考慮：

1.通過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)要聞創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。學(xué)生對(duì)新鮮的事物總是具有強(qiáng)烈的好奇心，國(guó)際國(guó)內(nèi)要聞以其具有傳奇色彩的特點(diǎn)無(wú)疑吸引著學(xué)生。

2.通過(guò)生活來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。生活處處有政治，我們可以利用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)設(shè)一種輕松愉快的課堂氣氛，讓學(xué)生體會(huì)到政治與我們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，感到學(xué)有所得，學(xué)有所用。

篇10

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗(yàn)課程；思想政治教學(xué)；啟示

一、杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀

（一）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義

杜威的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)不同于一般意義上的經(jīng)驗(yàn)，他的經(jīng)驗(yàn)課程觀來(lái)自哲學(xué)觀點(diǎn)，即經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，所謂經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)即“用生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋教育的意義、教育的計(jì)劃和設(shè)計(jì)的一種明智理論”[1]，他的經(jīng)驗(yàn)包含兩層意思，“它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛(ài)些什么，堅(jiān)持和相信些什么，而且還包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)趺纯释拖硎埽约八麄冇^看、信仰和想象的方式等能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”[2]。經(jīng)驗(yàn)即有機(jī)體和環(huán)境相互交互的產(chǎn)物。

（二）經(jīng)驗(yàn)課程觀的主要觀點(diǎn)

經(jīng)驗(yàn)是杜威教育思想體系的一個(gè)核心概念，他的經(jīng)驗(yàn)課程觀主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教育即生活，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。他說(shuō)生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)就是生活，因此最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；第二、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，這種改造和重組既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，也能提高經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力，教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程；第三、教育即生長(zhǎng)，杜威認(rèn)為教育除了它自身以外沒(méi)有任何目的，它就是它自己的目的，我們關(guān)注教育的過(guò)程而非為了任何目的；第四、教育是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和形式必須與社會(huì)協(xié)調(diào)一致且多元化，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代性。

二、杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀對(duì)思想政治教學(xué)的啟示

思想政治教學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了許多寶貴的教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，但也由于各種原因，思想政治教學(xué)也存在很多問(wèn)題，需要廣大專家學(xué)者、一線教師和教育工作者共同努力解決。在此，我想從杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀出發(fā)，談?wù)劷o思想政治教學(xué)的幾點(diǎn)啟示。

（一）以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的確定教學(xué)目標(biāo)

黨的十及十八屆三中全會(huì)提出教育要完成“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，必須全面深化課程改革，改進(jìn)學(xué)科教學(xué)的育人功能，全面落實(shí)以學(xué)生為本的教育理念。各地要組織開(kāi)展育人思想和方法研討活動(dòng)，將教育教學(xué)的行為統(tǒng)一到育人目標(biāo)上來(lái)。[3]思想政治課程作為一門德育性質(zhì)的課程，其德育功能性異常突出，同時(shí)思想政治還具有學(xué)科性，知識(shí)性和系統(tǒng)性，但德育性是其根本屬性，最終必須落到德育上來(lái)。在實(shí)際的教學(xué)中，受高考指揮棒的影響，廣大師生過(guò)分重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，輕視道德教育的養(yǎng)成和實(shí)踐，這無(wú)疑是背離了“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，既不利于個(gè)人人格的發(fā)展完善，也不利于國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展。我們的教育現(xiàn)在被賦予了越來(lái)越多的功利性和目的性，失去了本身應(yīng)有的教育功能，培養(yǎng)的學(xué)生必定是畸形的，沒(méi)有健全人格的。杜威說(shuō)教育是沒(méi)有目的的，教育本身就是它自己的目的，教育即成長(zhǎng)。要想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和全面發(fā)展，思想政治教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，以學(xué)生的為本，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的，牢記“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，在進(jìn)行思想政治理論知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)道德教育的實(shí)踐活動(dòng)，提供豐富多彩的活動(dòng)類型，讓學(xué)生在活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)思想，升華情感，自覺(jué)踐行，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知、信服到行為的轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成健全人格，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）重視學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的作用

思想政治學(xué)科相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，政治性比較強(qiáng)，也是國(guó)家思想政治教育的主要形式，國(guó)家意識(shí)形態(tài)比較明顯， 我們不否認(rèn)需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想觀念的灌輸，但絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教和給予，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，將老師給予的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的理解和感悟，這是有效學(xué)習(xí)的必要條件。學(xué)生在走進(jìn)教室之前，思想中已經(jīng)裝滿許多人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種事情有了初步的了解和認(rèn)識(shí)，這些直接經(jīng)驗(yàn)可以成為教學(xué)的有利資源，為我們所用。杜威說(shuō)教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組，這種改造和重組不但能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，還能增加經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。思想政治課理論性比較強(qiáng)，離學(xué)生生活相對(duì)有一定距離。但是學(xué)生在生活中對(duì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活都有一定的接觸或見(jiàn)聞，課程講解時(shí)可以將一些苦澀難懂的知識(shí)點(diǎn)分解一下，結(jié)合學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)去講解，使課程內(nèi)容生活化，便于學(xué)生理解，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的熱情和興趣，讓學(xué)生切身體會(huì)到政治課的有趣和有用。

（三）選擇生活化的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式

杜威說(shuō)學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校不是孤立的個(gè)體存在，必須要與社會(huì)相聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式必須與社會(huì)相結(jié)合?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求，“要構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識(shí)為支持的課程模塊”，這表明生活化是思想政治課教學(xué)改革的重要取向。[4]長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課程一直不受同學(xué)歡迎，學(xué)習(xí)興趣低，主要原因是同學(xué)感覺(jué)課程枯燥。雖然思想政治課理論性、政治性比較強(qiáng)，但是新課程編寫中給教師留下了許多發(fā)揮空間，教師可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)生特點(diǎn)，精選生活中發(fā)生的熱點(diǎn)事件和新聞，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生更好的理解思想政治課程的實(shí)用性和有趣性，學(xué)以致用。在教學(xué)方式的選擇上，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把學(xué)生看成活動(dòng)學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)輕松幽默的形式去學(xué)習(xí)。

（四）建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和生長(zhǎng)的評(píng)價(jià)機(jī)制

目前，受應(yīng)試教育的影響，思政政治考核評(píng)價(jià)更多是以考試為主，方式比較單一，而且不利于對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行真實(shí)考察。新課程觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)發(fā)展，包括學(xué)生的發(fā)展和教師自身的發(fā)展，這c杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀不謀而合，教育即生長(zhǎng)，思政政治教育本身不是目的，目的是促進(jìn)學(xué)生思想品德的發(fā)展和進(jìn)步?！耙虼怂枷肫返抡n的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，改變單一紙筆的評(píng)價(jià)方式，立足于學(xué)生學(xué)習(xí)后思想品德的提升和學(xué)習(xí)、生活中行為能力的獲得和行為方式的轉(zhuǎn)變，思想品德課的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，應(yīng)立足于生活，倡導(dǎo)采取成長(zhǎng)記錄袋、日常觀察、情景測(cè)驗(yàn)等質(zhì)性的評(píng)價(jià)方式?！盵5]除此之外，評(píng)價(jià)主體必須多元化，不僅是老師、還可以是家長(zhǎng)、其他同學(xué)、甚至是學(xué)生自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，除了定量評(píng)價(jià)，我們更強(qiáng)調(diào)要定性與定量的結(jié)合，只有這樣，評(píng)價(jià)才對(duì)學(xué)生發(fā)展本身更有益，學(xué)生才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

（五）營(yíng)造民主和諧的思政政治教學(xué)氛圍

杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，主張讓學(xué)生去體驗(yàn)、去感悟、去思考，教師只是平等中的首席官，引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐、去體驗(yàn)。這與傳統(tǒng)課堂中老師滿堂灌完全相反，主張教師少講，學(xué)生多說(shuō)多動(dòng)。這就要求老師要改變傳統(tǒng)的形象，從新定位自己，在思想政治教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想和想法，激發(fā)學(xué)生思維，真正把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)習(xí)，只有這樣，我們才能把思想政治課上活，才能順應(yīng)新課程發(fā)展的潮流。只有這樣我們的學(xué)生才會(huì)熱愛(ài)思想政治教學(xué)，感受思想政治學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，密切聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)以致用，形成健全的人格和良好的思想品德。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)[J].師資建設(shè)（雙月刊），2015（01）：75-79.

[4]胡田庚.關(guān)于思想政治課教學(xué)生活化的思考[J].教師教育論壇，2007，20（06）：4-6.