導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、鑄造出鮮明的國(guó)家特色

所謂的中國(guó)特色就是中國(guó)化，要符合中國(guó)實(shí)際的國(guó)情，認(rèn)準(zhǔn)世界形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的最佳匯合點(diǎn)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，認(rèn)清楚國(guó)情以及判斷世界形勢(shì)這兩者之間聯(lián)系緊密，不可分割。中國(guó)和世界共同處于一個(gè)時(shí)代，以和平與發(fā)展為主題，所以，應(yīng)該好好利用這一良好的戰(zhàn)略機(jī)遇。中國(guó)目前面臨的問(wèn)題與世界相類似，主要任務(wù)也一致。當(dāng)今世界，中國(guó)和世界上其他大部分國(guó)家都有著共同的利益基礎(chǔ)，即便是唯一的超級(jí)大國(guó)———美國(guó)也存在著某方面的共同利益。正是這些匯合點(diǎn)，雖然不完全精確，但是至少能夠成為鑄造國(guó)際政治學(xué)理論的中國(guó)特色源泉，一定不容忽視。

二、確定權(quán)利政治的新視角

中國(guó)國(guó)際政治學(xué)的理論建設(shè)要以權(quán)力為主線，所以，應(yīng)該全面賦予權(quán)利新的科學(xué)內(nèi)涵。權(quán)利，以人的需求為根本，從人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，全面為人的發(fā)展服務(wù)，同時(shí)還能夠發(fā)揮人的集體作用。這是國(guó)際社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)更是國(guó)際政治運(yùn)作的必由之路。以人為本就是要讓中國(guó)國(guó)際政治沿著和平、發(fā)展、共贏、合作的道路，逐步樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念，積極處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾最根本的利益，從而促進(jìn)國(guó)家的繁榮昌盛和人民的幸福健康發(fā)展。以人為本是一個(gè)總的原則要求，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要分層次、分領(lǐng)域逐步進(jìn)行。不能夠一蹴而就，急于求成。

三、構(gòu)建中國(guó)化的理論體系

一切體系的基本內(nèi)容，都是產(chǎn)生于時(shí)代的需要，同時(shí)又以過(guò)去的體系為發(fā)展基礎(chǔ)。我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)國(guó)際政治學(xué)理論體系時(shí)，不僅要從書(shū)本出發(fā)，進(jìn)行主觀的抽象演繹，更要從實(shí)際出發(fā)，以整個(gè)歷史的發(fā)展為軸線，深入探討中國(guó)國(guó)際政治理論起點(diǎn)和著手點(diǎn)，對(duì)世界發(fā)生的基本實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反思，掌握清楚在實(shí)踐中所提出的重大問(wèn)題以及在解決這些問(wèn)題時(shí)所形成的理論概念、進(jìn)而不斷達(dá)到在學(xué)術(shù)觀念，學(xué)術(shù)體系以及科研方法等諸多方面的創(chuàng)新。這也是構(gòu)建學(xué)科體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

篇2

第一，思政教育基本理論科學(xué)化，其科學(xué)化主要表現(xiàn)在為兩個(gè)層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結(jié)馬克思理論以及其在社會(huì)發(fā)展中所獲得的各種新成果，通過(guò)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的分析，對(duì)這一理論體系進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，繼而進(jìn)一步解答人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的各種思想問(wèn)題，通過(guò)這種方式，才可將思政教育基本理論科學(xué)化的發(fā)展揭示出來(lái)。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學(xué)化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進(jìn)行研究與分析，同時(shí)思政教育還要針對(duì)不同要求、不同對(duì)象以及不同內(nèi)容來(lái)構(gòu)建層次不同的有關(guān)理論。第二，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化。思政教育實(shí)踐工作就是指通過(guò)思政教育規(guī)律的應(yīng)用來(lái)解決實(shí)際思政教育方面的問(wèn)題，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化水平的高低主要是通過(guò)這一實(shí)踐工作所得到的成果以及成效所體現(xiàn)出來(lái)的。因此，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化必須要便于學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學(xué)科體系科學(xué)化。由于科學(xué)化一個(gè)重要標(biāo)志就是要求在理論形態(tài)各范疇上必須要有一個(gè)和其原理具有相應(yīng)內(nèi)在聯(lián)系的一套科學(xué)體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學(xué)科體系科學(xué)化，確保思政教育科學(xué)化貫穿于現(xiàn)代化思政教育的科學(xué)理論與實(shí)踐中，繼而體現(xiàn)出一定的規(guī)律性以及真理性，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。

二、實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)途徑

（一）實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)

要想實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化，首先，其學(xué)科建設(shè)必須要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)科建設(shè)中所必須要遵循的一般規(guī)律，在思政教育這門學(xué)科的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，需借鑒與吸收有關(guān)學(xué)科理論研究成果；其次，基于該基礎(chǔ)再結(jié)合思政教育實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，使其成為一門綜合應(yīng)用型的學(xué)科。在思政教育中，因教育對(duì)象為現(xiàn)實(shí)生活中人，因此在其所要解決的這些問(wèn)題中就涉及到了人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、人和自然、社會(huì)之間的關(guān)系，而在這種如此復(fù)雜的關(guān)系下，思政教育所涉及到的學(xué)科理論也相應(yīng)地增多，如管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等?；谶@種情況，在進(jìn)行思政教育學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先，應(yīng)該明確一種鮮明且正確的學(xué)科依托意識(shí)，基于相關(guān)學(xué)科在理論深度、高度的發(fā)展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過(guò)程中，應(yīng)和當(dāng)前有關(guān)學(xué)科研究所獲得的成果以及現(xiàn)有資源積進(jìn)行有效地整合。除此之外，在學(xué)科建設(shè)中，除了要堅(jiān)持綜合性以外，還應(yīng)注重該學(xué)科自身獨(dú)立性，辯證統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)思政教育這門學(xué)科，簡(jiǎn)而言之就是增強(qiáng)思政教育學(xué)科建設(shè)綜合性其實(shí)就是為了使該學(xué)科獨(dú)立性更加凸顯，不斷強(qiáng)化其獨(dú)立性。

（二）實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化相關(guān)途徑

篇3

1．1政治和國(guó)家概念中蘊(yùn)含的道德涵義的弱化和消除

中國(guó)傳統(tǒng)的“政治”概念是建立在“政”與“治”兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上的。“政”，從構(gòu)字的表意上看，即“正文”，表示匡正或樹(shù)立文教，使人的行為擺脫野蠻從而符合禮或德的狀態(tài)。孔子就有“政者，正也”的說(shuō)法(《論語(yǔ)•顏淵》)。由于處理公共事務(wù)必須合理，并要以此實(shí)現(xiàn)一種良好的生活狀態(tài)，所以“政”也就具有了“公共事務(wù)”這一引申義。“治”的動(dòng)詞義為“治理、統(tǒng)治”，名詞義表示“治理良好的狀態(tài)”。所以，“政治”就表示以合乎文教、非野蠻的手段正確處理公共事務(wù)，或治理良好的狀態(tài)。在西方中世紀(jì)之前的政治理論中，政治具有濃厚的神學(xué)色彩，與道德范疇密切相關(guān)。在近現(xiàn)代以來(lái)的政治理論中，對(duì)政治概念的理解就逐漸祛除或弱化了其道德色彩。當(dāng)前通行的政治概念主要突出了兩個(gè)要素:公共權(quán)力和利益，指出了政治的利益本質(zhì)及其與公共權(quán)力密切相關(guān)的性質(zhì)，從而將“政治”理解為追逐或運(yùn)用權(quán)力的活動(dòng)、對(duì)社會(huì)價(jià)值物的權(quán)威性分配活動(dòng)、對(duì)公眾事務(wù)的管理活動(dòng)等。在這類政治概念中，最具代表性的界定是:“在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會(huì)關(guān)系。”與政治概念類似，國(guó)家概念也經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家往往以共同體的觀念為基礎(chǔ)，被類比為家庭，強(qiáng)調(diào)彼此依存合作、互相尊重和關(guān)愛(ài)的義務(wù)，而每個(gè)人作為國(guó)家的一員，也都對(duì)國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)負(fù)有責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)政治理論中的儒家學(xué)說(shuō)就是將國(guó)家中的君臣、官民關(guān)系類比為家庭中父子關(guān)系的典型代表，而且儒家思想將每個(gè)個(gè)體自身道德素養(yǎng)的完善與國(guó)家的治理狀況聯(lián)系起來(lái)，重視個(gè)人道德在國(guó)家治理中的作用，并發(fā)展出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”(《禮記•大學(xué)》)的這樣一種觀念。此外，相較于公共權(quán)力的分配問(wèn)題，傳統(tǒng)中國(guó)的政治理論更重視公共權(quán)力是否正當(dāng)運(yùn)用、是否產(chǎn)生合乎道德的治理狀況。顧炎武對(duì)“亡國(guó)”和“亡天下”的區(qū)分，正是這種觀念的最明確體現(xiàn)。他寫(xiě)道:“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào)，謂之亡國(guó);仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”(《日知錄》卷十三《正始》)而在西方政治理論中，亞里士多德對(duì)于城邦的論述是具有強(qiáng)烈道德色彩的國(guó)家觀念的典型代表。亞里士多德認(rèn)為，建立城邦的目的是為了完成某種善業(yè)，而“凡能成善而邀福的城邦在道德上必然是最為優(yōu)良的城邦。如果人不做善行(義行)終不能獲得善果(達(dá)成善業(yè));如果人無(wú)善德而欠明哲，也終不能行善(行義);城邦也一樣。一個(gè)城邦必須有類似人們所稱為義士、哲人、達(dá)者的諸品德，只有正義、勇毅和明哲諸善性，才能達(dá)成善業(yè)，進(jìn)而達(dá)到幸福”。而在現(xiàn)當(dāng)代通行的政治理論中，尤其是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，共同體的國(guó)家觀念喪失了主流的地位，國(guó)家被作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具或者利益集團(tuán)為爭(zhēng)奪利益而斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，國(guó)家的最終目標(biāo)被確定為保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，個(gè)人權(quán)利被置于至高無(wú)上而不可侵犯的地位?？梢?jiàn)，現(xiàn)當(dāng)代整個(gè)政治理論體系基本上都是以利益作為最終的價(jià)值歸宿的。

1．2經(jīng)濟(jì)學(xué)取代倫理學(xué)在政治理論中的地位

在西方，對(duì)政治學(xué)的解釋首推亞里士多德。在他那里，“政治學(xué)的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式;其次要研究何種政制或政府形式能最好的幫助人維護(hù)這種生活方式”。這就意味著，在他看來(lái)，“倫理學(xué)既是政治學(xué)的一個(gè)部分，又提供著政治學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)”。而對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易等問(wèn)題，則屬于實(shí)踐理性的范疇，其存在本身就是為了一個(gè)更高的倫理目標(biāo)。在中國(guó)傳統(tǒng)政治理論中，首要的價(jià)值也在于道德而非利益。從“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子•牧民》)中可以看出，盡管中國(guó)傳統(tǒng)理論承認(rèn)了基本物質(zhì)生活保障的價(jià)值，但是承認(rèn)這一價(jià)值的原因則在于道德，所以，對(duì)衣食的追求本質(zhì)上也是為了更好地踐行道德。而“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)•里仁》)更是明確地說(shuō)明道德是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只有行為符合道德、以追求道德完善為目標(biāo)的人才能稱為君子，而不理解道德只以追逐利益為目標(biāo)的人則是小人。但近代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的地位逐漸發(fā)生了倒轉(zhuǎn):在傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的考慮是在倫理框架之下進(jìn)行的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了促進(jìn)道德的發(fā)展;在現(xiàn)當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)則取得了更高的地位，道德觀念或利益分配的正當(dāng)性問(wèn)題往往被作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素來(lái)考量，探討道德與正義問(wèn)題的目標(biāo)則在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障人的正當(dāng)權(quán)利。道德自身內(nèi)在的合理性不斷弱化，對(duì)其合理性的解釋越來(lái)越多地轉(zhuǎn)移到了是否有利于整體經(jīng)濟(jì)或個(gè)人利益的發(fā)展與保障之上，道德規(guī)則成為理性經(jīng)濟(jì)人“出于深思熟慮的自身利益而期望的應(yīng)為每個(gè)人所遵循的規(guī)則”。與之相伴，政治理論與倫理學(xué)的相關(guān)度不斷下降，“政治對(duì)‘道’的疏遠(yuǎn)甚至背離不時(shí)成為西方近代以來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)，隨之出現(xiàn)的是政治與倫理的兩分式理論思維模式的逐漸凸顯……(這)在近代以降的西方政治學(xué)和政治哲學(xué)發(fā)展中是一種清晰可辨的趨勢(shì)”。而經(jīng)濟(jì)學(xué)則成為與政治學(xué)緊密相關(guān)的學(xué)科。這充分表明，當(dāng)前的政治理論中利益本位理論占據(jù)了主導(dǎo)性的地位。

2利益本位理論相對(duì)主導(dǎo)地位確立的原因

利益本位理論逐漸獲取相對(duì)的主導(dǎo)地位，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化與理論變革雙重作用的結(jié)果，而這兩者又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。前者主要表現(xiàn)為科技革命與資本主義的發(fā)展，后者則主要表現(xiàn)為科學(xué)主義的興起與發(fā)展。

2．1科技革命與資本主義的發(fā)展

從總體上來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)是簡(jiǎn)單的，核心是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其次是滿足生活所需的各種手工業(yè)。而由于農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)水平的天然限制，商貿(mào)活動(dòng)難有大規(guī)模的發(fā)展。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)的土地是最重要的資源。而由于土地是有限的，在農(nóng)業(yè)技術(shù)沒(méi)有重大發(fā)展的情況下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出相對(duì)穩(wěn)定，因此，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平也就相對(duì)固定，很難有大的發(fā)展。這就導(dǎo)致在傳統(tǒng)社會(huì)，主要的利益問(wèn)題就是利益分配問(wèn)題，其核心則在于土地的所有權(quán)分配問(wèn)題，而擴(kuò)展利益的問(wèn)題并不突出。發(fā)展經(jīng)濟(jì)主要在于如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，而只要農(nóng)業(yè)產(chǎn)出提高，手工業(yè)和商貿(mào)活動(dòng)也自然會(huì)隨之相對(duì)繁榮。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)，除了極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的人，社會(huì)中絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活水平基本上都處于解決溫飽的狀態(tài)，實(shí)際上也是一種低水平的較為平等的狀態(tài);而由于人們社會(huì)地位的上升途徑單一且狹窄，追逐更大物質(zhì)利益的途徑較少且難度很大，人們的利益欲求很難無(wú)限發(fā)展，所以人們的利益訴求也較為簡(jiǎn)單。在這種情況下，輕利的道德觀念自然容易得到廣泛的認(rèn)同，也就容易建立起以道德為基礎(chǔ)的理論體系。然而，隨著歷史的發(fā)展，這種狀況發(fā)生了改變。航海技術(shù)的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，新的富饒的土地提供了充足的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)資源;科技的不斷創(chuàng)新使得物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提高，而廣闊的殖民地則提供了市場(chǎng)和原料來(lái)源，這為資本主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。得益于科技的不斷進(jìn)步和充足的資源，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，商貿(mào)活動(dòng)迅速發(fā)展擴(kuò)大，追逐更大物質(zhì)利益的可能性變大。這就導(dǎo)致利益問(wèn)題的重心從分配逐漸轉(zhuǎn)向了利益的擴(kuò)展上。原本以輕利為核心的道德觀念就越發(fā)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而遭到批判，新的更適應(yīng)人們追逐利益的道德觀念隨之建立。如韋伯就認(rèn)為新教入世苦行主義道德規(guī)范對(duì)于資本主義發(fā)展的重要性是很明顯的。他總結(jié)道:“新教入世苦行主義……有把營(yíng)利欲望從傳統(tǒng)主義倫理的抑制中解放出來(lái)的心理效果。它打破了捆綁在人們營(yíng)利沖動(dòng)上的種種枷鎖，不僅使這種欲望合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。”

2．2科學(xué)主義的興起與發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷加深，對(duì)自然界的改造能力大大提高，這使人們充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)的力量，也打破了許多固有的錯(cuò)誤觀念。尤其是天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，對(duì)宗教神學(xué)理論的正確性產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們的知識(shí)體系開(kāi)始從宗教逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)。隨之而來(lái)的是科學(xué)主義觀念的勃然興起。人們開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也相信一切都可以通過(guò)科學(xué)來(lái)理解和掌握。在這一過(guò)程中，科學(xué)主義也逐漸從客觀世界(自然界)領(lǐng)域擴(kuò)展到了人類社會(huì)的領(lǐng)域，并最終產(chǎn)生了各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科?？茖W(xué)化的結(jié)果，一方面直接促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界中的科技革新，從而促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，為人們追逐物質(zhì)利益和物質(zhì)享受提供了基礎(chǔ);另一方面也破除了各種宗教和神學(xué)理論的神圣色彩，使宗教理論的說(shuō)服力大大降低，這也對(duì)人們的道德觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重大的影響。首先，人類政治和社會(huì)生活的神圣和道德色彩逐漸消失，裸的利益逐漸被視為政治和社會(huì)生活的本質(zhì)。君力和等級(jí)制難以再得到神學(xué)道德觀念的維護(hù)，人們對(duì)于政治和社會(huì)的理解越發(fā)具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向。政治權(quán)力和上層等級(jí)特權(quán)被剝?nèi)チ松袷サ耐庖?，?guó)家機(jī)器被解釋成以特定利益取向?yàn)閮r(jià)值基礎(chǔ)的工具。與等級(jí)制相伴的僵化的道德禮儀制度遭到摒棄，隨之而來(lái)的是原有道德觀念崩潰而新的道德觀念未建立時(shí)的暫時(shí)性道德失序。其次，弱化，人類社會(huì)愈加世俗化。失去了神學(xué)信仰的支撐，各種道德觀念對(duì)于人的感召力和約束力大幅下降，這在相當(dāng)程度上降低了人們對(duì)于社會(huì)不公以及貧富差異擴(kuò)大的耐受力。社會(huì)矛盾激化的程度加劇，而統(tǒng)治階級(jí)只能愈發(fā)依賴于法律及暴力等政治強(qiáng)制力來(lái)維持社會(huì)秩序，這導(dǎo)致人們通過(guò)正常途徑改造現(xiàn)實(shí)的希望落空，進(jìn)一步催生了革命理論的興起，從而也就必然使原有的以社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)的道德體系受到?jīng)_擊。再次，按照科學(xué)主義的觀念，道德不再具有不證自明的合理性。人們開(kāi)始從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)理解道德，認(rèn)為道德是在特定歷史條件下的得到廣泛認(rèn)同的規(guī)則，而“人類道德的發(fā)展一步一步跟隨著經(jīng)濟(jì)上的需要;它確切地適應(yīng)著社會(huì)的實(shí)際需要。在這種意義之下，可以也應(yīng)當(dāng)說(shuō)，利益是道德的基礎(chǔ)”。所以道德在本質(zhì)上仍是指向利益發(fā)展或協(xié)調(diào)，這就導(dǎo)致道德與利益在價(jià)值上的先后順序發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。最后，隨著道德感召力的下降，人們對(duì)公共權(quán)力運(yùn)用以及社會(huì)利益分配等問(wèn)題的正當(dāng)性探討逐漸與道德分離。新的政治理論漸漸擺脫了道德觀念的影響，開(kāi)始在新的概念體系上建立起來(lái)，自由、平等、民主等價(jià)值成為政治正義觀念的基礎(chǔ)，而這些概念往往通過(guò)利益上的價(jià)值來(lái)闡釋其合理性。隨之，經(jīng)濟(jì)理論與公共領(lǐng)域的聯(lián)系愈加密切，而道德則逐漸被限定在個(gè)人領(lǐng)域，作用空間和重要程度不斷遭到壓縮?？傊诂F(xiàn)實(shí)和理論雙重作用之下，在當(dāng)前的政治理論中，利益逐漸取代道德而成為價(jià)值判斷的基礎(chǔ)因素，利益本位理論已取得了相對(duì)的主導(dǎo)地位。

3對(duì)利益本位理論的反思

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，利益本位理論取代道德本位理論是伴隨著科學(xué)知識(shí)不斷積累、物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展以及政治社會(huì)生活不斷進(jìn)步的過(guò)程而逐漸發(fā)生的，是人類思想理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)和結(jié)果。首先，原有僵化落后的道德觀念被打破，新的政治正義觀念得到確立，政治生活取得了重大的進(jìn)步。原有的貴族等級(jí)制度被打破，人們的政治地位愈加趨向平等，最終隨著普選制的建立，人們獲得了形式上平等的政治權(quán)利，民主政治在現(xiàn)實(shí)中也得到了不同程度的實(shí)現(xiàn)。其次，人們擺脫了落后的宗教理論和強(qiáng)權(quán)政治的禁錮，思想自由以及其他自由權(quán)利逐漸確立，迷信愚昧開(kāi)始被科學(xué)理性的觀念所取代。人們的思想觀念逐漸從對(duì)來(lái)世的期許愈加轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，改造和完善現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)力和信心增強(qiáng)。再次，知識(shí)的積累、科技的快速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高彼此相互促進(jìn)，形成了一種良性循環(huán)。這一方面使人們能夠更加容易地實(shí)現(xiàn)利益的擴(kuò)展，另一方面對(duì)利益的追逐本身也是促進(jìn)人們物質(zhì)生活水平提升的動(dòng)力。然而，盡管新的理論促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但問(wèn)題也同樣存在。當(dāng)然，應(yīng)該看到理論與現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著重大的差異，理論的作用并不是影響現(xiàn)實(shí)的唯一因素，而且對(duì)理論不足的分析也不能無(wú)限擴(kuò)展。比如，理論上確立利益本位并不表示承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中拜金主義與享樂(lè)主義的正當(dāng)性，更不表示對(duì)物欲橫流和道德淪喪的認(rèn)可。但是，從客觀上來(lái)說(shuō)，利益本位理論確實(shí)產(chǎn)生了一些消極影響，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面:一是物質(zhì)利益與道德之間反向關(guān)聯(lián)的消除進(jìn)一步激發(fā)了人們本就存在的逐利野心，或者說(shuō)，這至少減少了一個(gè)有助于抑制人們逐利野心無(wú)限擴(kuò)張的制衡觀念，更容易讓人迷失于物質(zhì)追求之中。而當(dāng)利益與道德發(fā)生沖突時(shí)，常常就會(huì)出現(xiàn)亞當(dāng)•斯密所論述的情況:“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通向美德的道路。”而且，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)和對(duì)物質(zhì)的追逐與享受，促使“形成了‘大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄’的‘現(xiàn)代性’的存在方式”，這在很大程度上引發(fā)了日益沉重的環(huán)境和資源壓力。二是對(duì)于個(gè)人利益保障的重視以及權(quán)利至上的觀念，在客觀上刺激了個(gè)人主義的失衡式發(fā)展。人們更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致集體感與自我奉獻(xiàn)觀念削弱，人們彼此之間的情感聯(lián)系弱化，理性但卻冰冷的利益關(guān)系占據(jù)了社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)地位。而由于利益關(guān)系通常是不穩(wěn)定的，所以，這種利益取向的社會(huì)關(guān)系很容易使人們之間的不信任感加深。因此，盡管人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提升，但是從人們對(duì)生活的主觀感受角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)生活的滿意度并沒(méi)有獲得同樣程度的發(fā)展。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸已經(jīng)愈加凸顯出來(lái)，這也會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致利益本位理論的消極作用被放大。從如今的狀況來(lái)看，人類所具有科技水平還沒(méi)有有效解決資源缺乏對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的制約。如果不能找到新的充足的資源，資源缺乏的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越突出。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，這很可能導(dǎo)致人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入難以擺脫的困境。所以，從政治發(fā)展的角度來(lái)看，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r作為政治合法性的基礎(chǔ)是有著潛在的重大問(wèn)題的。而在具有普遍的逐利傾向的民主政治體系中，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題難以解決，政治不穩(wěn)的狀況勢(shì)必會(huì)更加突出。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)難以克服的問(wèn)題時(shí)，以利益為本位的理論必然需要進(jìn)行新的改造。

4向道德本位理論的批判性回歸

實(shí)際上，利益本位理論取代道德本位理論的相對(duì)主導(dǎo)地位，在很大程度上是人們道德認(rèn)知觀念的變化造成的。我們對(duì)道德概念認(rèn)知上的不足是導(dǎo)致低估道德價(jià)值的重要原因。近現(xiàn)代科學(xué)主義興起之后，人類的理論研究重心轉(zhuǎn)移到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，相對(duì)地忽視了對(duì)人類主觀世界的反思。我們已經(jīng)習(xí)慣于從現(xiàn)實(shí)主義的歷史發(fā)展角度來(lái)解釋道德的起源，而不再?gòu)娜说纳饬x或價(jià)值的角度來(lái)看待道德問(wèn)題。誠(chéng)然，我們不能為所有人的生命意義確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案或目標(biāo)。事實(shí)上人們也幾乎不可能在這個(gè)看起來(lái)虛幻縹緲的問(wèn)題上達(dá)成一致。但是，對(duì)于生命價(jià)值的思考確實(shí)是道德的一個(gè)重要起源。道德所要應(yīng)對(duì)的是價(jià)值判斷方面的問(wèn)題，而要衡量任何一個(gè)事物或觀念的價(jià)值，我們都需要一個(gè)先在的正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，只有有利于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值才是有益或正當(dāng)?shù)膬r(jià)值。而所謂道德，單純從理想的定義上來(lái)說(shuō)，就是指有益于生命完善和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值這一目標(biāo)的準(zhǔn)則或價(jià)值。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，只有確立生命的價(jià)值和目標(biāo)，我們才能以此建立整個(gè)價(jià)值體系，也即道德體系。因此可以認(rèn)為，道德就是源于對(duì)自身存在的價(jià)值的思考。將物質(zhì)生活或物質(zhì)享受作為生命的最終意義是一種充斥著動(dòng)物性色彩的觀念，以此建立道德體系就無(wú)法將人類與動(dòng)物進(jìn)行本質(zhì)上的區(qū)別，人類也就僅僅是一種能夠更好地滿足自身物質(zhì)欲望的動(dòng)物。這顯然不是一直以來(lái)的道德觀念的本質(zhì)涵義，也不應(yīng)成為我們所確定的道德觀念。從邏輯上來(lái)講，假如一切都隨著生命或者物質(zhì)存在的終結(jié)而消散，那么承擔(dān)目的和意義的物質(zhì)載體就不復(fù)存在，一切也就喪失了存在的價(jià)值與意義。所以，人類道德的核心應(yīng)該在于尋求超越于物質(zhì)存在的生命價(jià)值，在于尋求短暫的生命過(guò)程背后所蘊(yùn)含的永恒意義。因此，盡管我們并不能確定一個(gè)關(guān)于生命意義的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我們至少可以知道，道德產(chǎn)生于對(duì)這個(gè)目標(biāo)的理解，道德是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的價(jià)值或規(guī)則;我們至少也可以知道，物質(zhì)利益不可能是最終的目標(biāo)，也不可能成為道德上的最高價(jià)值，物質(zhì)利益只是實(shí)現(xiàn)道德的一個(gè)手段。拋開(kāi)對(duì)于道德的形而上的解釋，我們也應(yīng)該重新對(duì)當(dāng)前的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行評(píng)判。我們?cè)诔姓J(rèn)當(dāng)前人類社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)制度合理性的基礎(chǔ)上，也要反思其道德上可能具有的不足之處?？梢钥隙ǖ氖牵魏紊鐣?huì)制度都不可能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的絕對(duì)公平，因?yàn)槲覀儫o(wú)法對(duì)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值及其應(yīng)得進(jìn)行絕對(duì)準(zhǔn)確的評(píng)判。所以，每個(gè)人所應(yīng)得的價(jià)值不可能僅僅從自身能力出發(fā)就得到完全的合理性證明。實(shí)際上，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況都是在特定社會(huì)環(huán)境下各種因素綜合作用的偶然結(jié)果，所以，我們一方面應(yīng)該承認(rèn)這種偶然性的價(jià)值與意義，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這種偶然性在道德上的不完善。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以更好地理解責(zé)任、義務(wù)與共同體的觀念。人類總是生活在特定的多層次的共同體之中，而一個(gè)人的生存狀況是這種多層次的共同體中各種因素綜合作用的結(jié)果，自身的能力只是無(wú)數(shù)因素中的一種。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，是共同體中包括自己在內(nèi)的所有人成就了自身的狀況，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的人正是源于他人的有意或無(wú)意、主動(dòng)或被動(dòng)的“合作”———實(shí)質(zhì)上是指人與人之間相互影響、相互作用的普遍聯(lián)系的狀態(tài)———才取得了優(yōu)勢(shì)地位，因此在其中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于這種共同體具有更多的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該具有感激之情進(jìn)行回饋。而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是我們政治生活的道德基點(diǎn)。倡導(dǎo)政治理論的價(jià)值基礎(chǔ)向道德本位回歸，并不是讓傳統(tǒng)社會(huì)中的落后政治道德理論“死灰復(fù)燃”，也不是全盤否認(rèn)利益本位理論的正確性，而是倡導(dǎo)對(duì)之前已有理論進(jìn)行批判性反思，以重新發(fā)揚(yáng)道德的積極作用來(lái)彌補(bǔ)利益本位理論的缺陷。這里認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)前最迫切的工作可以總結(jié)為兩個(gè)方面:一是重新引導(dǎo)人們思考生命價(jià)值的問(wèn)題，重新理解道德與利益的關(guān)系，將完善道德這一目標(biāo)置于追逐物質(zhì)利益之上;二是引導(dǎo)人們從共同體的角度來(lái)理解個(gè)人，避免對(duì)個(gè)人的孤立理解，在承認(rèn)個(gè)人能力作為利益分配標(biāo)準(zhǔn)正當(dāng)性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到他人在利益分配中的作用，彼此尊重相互的價(jià)值和所得，使對(duì)個(gè)人利益的保障與賦予個(gè)人的責(zé)任相協(xié)調(diào)，從而進(jìn)一步樹(shù)立更注重社會(huì)平等的觀念。

5結(jié)語(yǔ)

篇4

(一)部分大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極性不高

高校思想政治理論課中大學(xué)生課率低和低頭率高已經(jīng)成為一個(gè)公開(kāi)的秘密。在某地方性高校，某一節(jié)思想政治理論課應(yīng)到學(xué)生195人，實(shí)到63人。教師不得不停下課，叫來(lái)輔導(dǎo)員點(diǎn)名，然而最后還是有17位學(xué)生缺課。不僅如此，高校思想政治理論課的課堂低頭率高也是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。很多大學(xué)生上課睡覺(jué)、發(fā)短信、在課堂上用手機(jī)玩游戲、看專業(yè)書(shū)籍等。甚至有學(xué)生利用手機(jī)、平板電腦聽(tīng)歌、看電影。有學(xué)生聽(tīng)歌忘記了是在課堂，聽(tīng)得高興跟著哼唱起來(lái)，引起全班哄堂大笑。

(二)部分大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的主動(dòng)性不強(qiáng)

美國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為：“所有真正的學(xué)習(xí)都是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的，它需要運(yùn)用頭腦，不僅僅要靠記憶。它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生要承擔(dān)主要的角色，而不是教師。”[1]在思想政治理論課學(xué)習(xí)過(guò)程中，大部分學(xué)生依然延續(xù)中小學(xué)的學(xué)習(xí)方法，老師講，自己記。其承擔(dān)的角色是配合教師完成教學(xué)任務(wù)，完全是教學(xué)的客體。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論是被動(dòng)的。他們是將思想政治理論作為知識(shí)被動(dòng)的接受，缺乏整理和進(jìn)一步深化的過(guò)程，因而也就難以用思想政治理論，主要是理論來(lái)武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

(三)大學(xué)生運(yùn)用認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題的能力比較差

李長(zhǎng)春在遼寧高校加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，體現(xiàn)了社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)要求。抓好這項(xiàng)工作，就抓住了用科學(xué)理論武裝大學(xué)生的首要問(wèn)題。”[2]很多大學(xué)生將馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為單純的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)時(shí)囫圇吞棗，不認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)其中所包含的人生哲理和實(shí)踐方法。由于大學(xué)生對(duì)了解的不深入，不透徹，所以他們運(yùn)用認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題的能力比較差。

二、高校思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)用BL教學(xué)模式具有的優(yōu)勢(shì)

(一)可以拓展思想政治理論課教學(xué)時(shí)空

從時(shí)間和空間上，PBL教學(xué)模式使得教學(xué)過(guò)程不再局限于課堂，而是讓學(xué)生在圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行調(diào)查研究，在課堂以外進(jìn)行討論，體現(xiàn)出了很大的時(shí)空開(kāi)放性，使大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的時(shí)間、空間得到拓展和延伸。高校思想政治理論課教學(xué)是一個(gè)綜合的、系統(tǒng)的工程。高校思想政治理論課教學(xué)要想取得實(shí)效不僅要在課堂傳授學(xué)生馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論知識(shí)，而且要走出課堂，走進(jìn)大學(xué)生的日常生活，讓大學(xué)生在日常生活的實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)和掌握、思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這就要求高校的思想政治理論課教學(xué)必須要改革，改變教師課堂全面灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，在教師講解清楚基本理論的同時(shí)，根據(jù)歷史和社會(huì)的實(shí)際設(shè)計(jì)一定的情境問(wèn)題，讓學(xué)生自我組織起來(lái)，在課堂外去學(xué)習(xí)、去探討，并在課堂教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生們的探討結(jié)論進(jìn)行展示和總結(jié)，讓學(xué)生能夠?qū)Φ睦碚撚腥嫔钊氲牧私獠⒊醪骄哂袘?yīng)用理論分析問(wèn)題的能力。

(二)可以提高大學(xué)生應(yīng)用認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力

PBL教學(xué)法是讓學(xué)生帶著教師或自己所設(shè)計(jì)的情境問(wèn)題去調(diào)查和討論，從而得出解決情境問(wèn)題的方案。通過(guò)情景問(wèn)題-假設(shè)-調(diào)查分析-討論-得出方案的整個(gè)過(guò)程，大學(xué)生的思維空間可以不斷得到拓展，思考問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力也可以不斷得到提高。對(duì)于思想政治課來(lái)說(shuō)，應(yīng)用PBL教學(xué)方法，設(shè)計(jì)出具體的情境問(wèn)題之后，讓學(xué)生通過(guò)歷史材料以及國(guó)內(nèi)、國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，用理論工具去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和去尋找解決問(wèn)題的方案。這可以大大拓展大學(xué)生的思維空間，提高大學(xué)生應(yīng)用認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。

(三)可以提升大學(xué)生參與思想政治理論課教學(xué)的積極性

PBL教學(xué)法強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，鼓勵(lì)所有學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，并鼓勵(lì)學(xué)生們得出自己的、與眾不同的解決情境問(wèn)題的方案。在研究過(guò)程中，學(xué)生的興趣得到強(qiáng)化，能力得到發(fā)展，優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展。興趣是最好的老師。對(duì)于思想政治理論課而言，其實(shí)距離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活并不遙遠(yuǎn)。很多大學(xué)生之所以對(duì)思想政治理論課沒(méi)有興趣，不想學(xué)習(xí)或不主動(dòng)學(xué)習(xí)主要的還是教學(xué)過(guò)程沒(méi)有能夠激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣所致。例如在講解愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候，我們可以給學(xué)生放映一段《三毛從軍記》中的三毛和其戰(zhàn)友們作為敢死隊(duì)，要學(xué)習(xí)岳武穆，學(xué)習(xí)岳爺爺為國(guó)家獻(xiàn)身的短片。我們完全可以以此作為具體的問(wèn)題情境，讓學(xué)生討論在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，我們應(yīng)該珍惜什么？我們應(yīng)該為我們偉大的祖國(guó)做些什么？在詼諧幽默而又充滿著莊嚴(yán)使命感的影片情境中，大學(xué)生怎么可能不動(dòng)情，又怎么可能不積極地參與到思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中來(lái)呢？

三、高校思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)用PBL教學(xué)模式的途徑

(一)緊緊抓住高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)及其所承擔(dān)的責(zé)任設(shè)計(jì)PBL情景問(wèn)題

同志曾說(shuō):“加強(qiáng)理論教育、思想教育和政治工作的目的，就是要引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打下科學(xué)理論的基礎(chǔ)，確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。這樣才能增強(qiáng)青少年抵制錯(cuò)誤思潮和拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力?！盵3]在高校思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)用PBL教學(xué)模式必須緊緊抓住這一根本目標(biāo)，進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)和情境設(shè)定。在課堂上，大學(xué)生可以就情景問(wèn)題進(jìn)行討論，進(jìn)行辯論，但是決不能讓一些歪理學(xué)說(shuō)，甚至不健康的思想觀念在其中大行其道，大肆宣揚(yáng)。教師在PBL教學(xué)過(guò)程中要用理論，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和討論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，以堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念和堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，決不能讓西方的非思想，甚至是反思想以及社會(huì)中的一些腐朽墮落的思想乘機(jī)侵占大學(xué)生的頭腦。

(二)利用PBL教學(xué)模式來(lái)對(duì)高校思想政治理論課課程體系進(jìn)行整合

心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的真正動(dòng)力是認(rèn)知興趣。[4]實(shí)踐證明，高校思想政治理論課教學(xué)模式的改革，有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。但是，如果不對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要地整合，改變思想政治理論課課程之間重復(fù)多、銜接性差的問(wèn)題，思想政治理論課教學(xué)的尷尬局面不會(huì)得到很大改觀的。PBL教學(xué)模式的一個(gè)顯著好處就在于可以有效地對(duì)課程內(nèi)容，甚至課程體系進(jìn)行有效的整合，以解決教學(xué)過(guò)程中知識(shí)碎化的問(wèn)題。高校思想政治理論課的各門課程之間利用PBL教學(xué)模式打通課程壁壘，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)的情景問(wèn)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，就可以解決思想政治理論課課程之間重復(fù)多、銜接性差的問(wèn)題。

(三)PBL教學(xué)模式要和其它教學(xué)模式的融合

篇5

 

一、倫理學(xué)是科學(xué)嗎

 

人類學(xué)問(wèn)原來(lái)只有一門愛(ài)智之學(xué)，即廣義哲學(xué)。在亞里士多德時(shí)代，盡管愛(ài)智之學(xué)的內(nèi)部有了不同學(xué)科的劃分，出現(xiàn)了“分科之學(xué)”意義上的不同“科學(xué)”，但它們還是都生長(zhǎng)在廣義哲學(xué)的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學(xué)的發(fā)育成熟，脫離哲學(xué)，自立門戶，人類學(xué)問(wèn)開(kāi)始有了科學(xué)和人文學(xué)的真正分野?？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩大類人文學(xué)則以狹義哲學(xué)即形而上學(xué)意義的哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)為典型。那么，在這樣的人類學(xué)科體系中，以道德問(wèn)題為研宄對(duì)象的倫理學(xué)位置何在?屬于哪種性質(zhì)的學(xué)科?

 

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學(xué)視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學(xué)主義”愈演愈烈。受這種科學(xué)崇拜輿論的影響，許多倫理學(xué)家大都樂(lè)意堂而皇之地將倫理學(xué)稱之為一門科學(xué)。其實(shí)，倫理學(xué)從來(lái)不是一門純科學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會(huì)科學(xué)。

 

任何一門具體的科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都只是負(fù)責(zé)向人提供關(guān)于其學(xué)科客體或研宄對(duì)象的知識(shí)而己，從不再由此涉論主體之人，也不據(jù)此直接為人的實(shí)踐提供任何建議。所以我們無(wú)論是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的教科書(shū)中，都看不到這樣的內(nèi)容。倫理學(xué)則不然，雖然它也負(fù)責(zé)向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識(shí)，但它更看重的是，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)而通過(guò)構(gòu)建合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人如何修己。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說(shuō)，倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識(shí)而是實(shí)踐”[|]6。

 

倫理學(xué)之所以能為人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，歸根結(jié)底，在于倫理學(xué)的核心問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題。眾所周知，倫理學(xué)的基本對(duì)象是道德，而道德作為處理人間事務(wù)的規(guī)范，乃是人為的價(jià)值規(guī)定，它既對(duì)人的作為進(jìn)行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此其一。其二，倫理學(xué)不僅要運(yùn)用道德規(guī)范對(duì)人的實(shí)際關(guān)系、實(shí)際活動(dòng)和選擇意向作善惡評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向，而且還要對(duì)各種實(shí)有的道德規(guī)范本身進(jìn)行好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判與取舍，以便設(shè)計(jì)整合出符合時(shí)代要求的應(yīng)有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對(duì)各種道德規(guī)范進(jìn)行評(píng)判取舍，還是對(duì)所有應(yīng)有的道德規(guī)范進(jìn)行分層、排序、整合、統(tǒng)攝，以使之不相互沖突，達(dá)到一律，都只能依據(jù)最高價(jià)值即終極價(jià)值或至善作為最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，是故倫理學(xué)還必然要努力尋找并確立終極價(jià)值或至善。由此可見(jiàn)，價(jià)值問(wèn)題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學(xué)研宄的始終。

 

與之不同，科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題。事實(shí)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題有質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)總是已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價(jià)值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實(shí)問(wèn)題都是“實(shí)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是什么?有什么?為什么?價(jià)值問(wèn)題則屬“應(yīng)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是好是壞?是善是惡?以及人對(duì)對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何?不應(yīng)如何?對(duì)“對(duì)象是什么?有什么?為什么?”的提問(wèn)，只能用已有的相關(guān)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)“對(duì)象是好是壞?是善是惡?”和“人應(yīng)對(duì)對(duì)象如何?”這樣的問(wèn)題作答光憑已有的相關(guān)事實(shí)就無(wú)濟(jì)于事，最終只能通過(guò)設(shè)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作判斷。而這種人為設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自然也不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。正因科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題而不討論價(jià)值問(wèn)題，也不直接對(duì)人提供“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)，所以能做并負(fù)責(zé)做這些事的倫理學(xué)并不屬于科學(xué)。

 

其實(shí)，科學(xué)與倫理學(xué)之間的這種差異早有人察覺(jué)。西季威克說(shuō)：倫理學(xué)“特殊而基本的目標(biāo)是確定應(yīng)當(dāng)如何行為，而不是確定目前如何、已經(jīng)如何和將來(lái)如何行為”，所以“我寧愿將倫理學(xué)稱為一種研宄而不是一門科學(xué)因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為：一門科學(xué)的研宄題材必須在某種程度上是實(shí)存的。，，[2]25一26也指出，倫理學(xué)“其闡定標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)以評(píng)判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學(xué)之所具矣”。

 

倫理學(xué)既然不屬于科學(xué)，就只能屬于人文學(xué)。確切說(shuō)，它是屬于人文學(xué)中的哲學(xué)。哲學(xué)的基本理論由本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)部分組成。本體論探討存在的本源，認(rèn)識(shí)論探討認(rèn)識(shí)存在的方法，價(jià)值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價(jià)值”或“好壞”這種最基本的詞語(yǔ)表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價(jià)值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對(duì)事物性存在之意義的表述，“善惡”是對(duì)人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價(jià)值為核心問(wèn)題的倫理學(xué)，就是奠基于哲學(xué)價(jià)值論之上的哲學(xué)分支學(xué)科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學(xué)理論，無(wú)不是由哲學(xué)家創(chuàng)立，而這些倫理學(xué)理論又無(wú)不被稱之為哲學(xué)理論。正因倫理學(xué)具有研宄價(jià)值問(wèn)題并直接向人提供“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)的特點(diǎn)，決定了這門學(xué)問(wèn)的基本性質(zhì)是哲學(xué)而不是科學(xué)。

 

倫理學(xué)除了因有應(yīng)然問(wèn)題的研宄而與科學(xué)相區(qū)別之外，即便在實(shí)然問(wèn)題研宄方面也與科學(xué)有一定的區(qū)別，這就更進(jìn)一步地說(shuō)明了倫理學(xué)不是科學(xué)。這個(gè)區(qū)別就是科學(xué)只研宄可經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而不研宄難以經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。所謂“經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”，要滿足兩個(gè)條件，一是被研宄的客體可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式而確定其確實(shí)存在;二是對(duì)這個(gè)客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查的實(shí)證基礎(chǔ)之上。反之，不具備或不完全具備這兩個(gè)條件的實(shí)然問(wèn)題就是所謂的“非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”。舉例來(lái)說(shuō)，“煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?”之類屬于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。而“世界的本元是什么?”“社會(huì)的本質(zhì)是什么?”之類，則屬非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。不難理喻，對(duì)煤只要通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析其分子結(jié)構(gòu)，就能正確回答煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個(gè)人們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的客觀事實(shí)，而只是推想出來(lái)的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對(duì)這個(gè)不確定的存在通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式說(shuō)出它是什么?有什么?為什么?在“社會(huì)的本質(zhì)是什么”這個(gè)提問(wèn)中，“社會(huì)”倒是人們已然經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，可“社會(huì)的本質(zhì)”仍不是僅通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查就能經(jīng)驗(yàn)或揭示的。由此推廣可說(shuō)，所有的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題均有難以用經(jīng)驗(yàn)去實(shí)證的特點(diǎn)，所以它們也不屬于只能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)回答問(wèn)題的科學(xué)研宄范疇而成為哲學(xué)所研宄的“形而上”問(wèn)題。在倫理學(xué)中，有關(guān)道德的本體論追問(wèn)，即有關(guān)道德的起源、本質(zhì)、演化、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等是什么的追問(wèn)，基本上都屬于難以單純用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去予以回答的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。宄其原委，一則在于長(zhǎng)期以來(lái)連“道德宄竟是什么”都存在爭(zhēng)議而不是清楚的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，遑論對(duì)道德的更進(jìn)一步追問(wèn)能僅憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給出?二則在于道德是一種非實(shí)體性存在，看不見(jiàn)，摸不著。如是，存在于道德內(nèi)部的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能之類就更無(wú)法通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的方式予以揭示。

 

正因倫理學(xué)與科學(xué)還存在這樣的差異，所以亞里士多德當(dāng)初在創(chuàng)立倫理學(xué)時(shí)就已指出，科學(xué)是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實(shí)踐哲學(xué)及倫理學(xué)的題材則是不確定的或變動(dòng)的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對(duì)于“倫理學(xué)不是科學(xué)”這樣的結(jié)論，可能許多從事倫理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)研宄的人都會(huì)感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因?yàn)榭茖W(xué)從來(lái)都不是萬(wàn)能的，而哲學(xué)作為科學(xué)之外的另一種智慧，就是負(fù)責(zé)研宄科學(xué)所不能研宄或無(wú)法問(wèn)津的那些問(wèn)題。

 

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，說(shuō)“倫理學(xué)不是科學(xué)”，只是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)在學(xué)科屬性上不屬于科學(xué)，而不是說(shuō)倫理學(xué)與科學(xué)隔絕無(wú)緣。事實(shí)上倫理學(xué)除了有價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄，也有對(duì)經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄。這就使倫理學(xué)也與科學(xué)相通，包含有一些科學(xué)的成分，具有一定的科學(xué)性。

 

倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題大致出現(xiàn)在如下三種情況中。一是倫理學(xué)要想回答“某個(gè)地區(qū)或某個(gè)民族的道德風(fēng)尚是怎樣的”問(wèn)題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進(jìn)行客觀的社會(huì)觀察和社會(huì)調(diào)查，最后憑借經(jīng)觀察或調(diào)查所得到的足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)某個(gè)國(guó)家隨時(shí)展而出現(xiàn)的社會(huì)道德?tīng)顩r的變化進(jìn)行描述，也要如此。二是倫理學(xué)在對(duì)某個(gè)行為或某個(gè)事件進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)或道德評(píng)價(jià)之前，需要先搞清楚有關(guān)該行為或該事件發(fā)生的實(shí)際情況、真實(shí)過(guò)程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應(yīng)當(dāng)如何”的指導(dǎo)時(shí)，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對(duì)這些問(wèn)題的回答，基本上也只能以通過(guò)社會(huì)觀察或社會(huì)調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)。

 

三是因果關(guān)系是典型的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)問(wèn)題而倫理學(xué)中也有因果關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)倫理學(xué)要對(duì)這些因果關(guān)系進(jìn)行真假值的判斷時(shí)，必須憑觀察或調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過(guò)高的道德要求會(huì)傷害人的活力”、“只有同社會(huì)賞罰同構(gòu)的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊(yùn)的因果關(guān)系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過(guò)廣泛搜集歷史和現(xiàn)實(shí)一的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納，才能得出正確的結(jié)一論。就“衣食足則知榮辱”這個(gè)因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過(guò)以上可知倫理學(xué)所研宄的道德問(wèn)題既有屬于哲學(xué)問(wèn)題的價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，也有屬于科學(xué)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而其中的價(jià)值問(wèn)題又是倫理學(xué)的核心問(wèn)題。這就說(shuō)明，倫理學(xué)這門學(xué)問(wèn)，兼有哲學(xué)與科學(xué)的二重性，是哲學(xué)性為主，科學(xué)性為輔的哲學(xué)分支學(xué)科。

 

二、如何把握倫理學(xué)的方法

 

倫理學(xué)在研宄道德問(wèn)題，構(gòu)建倫理理論時(shí)，與所有其他學(xué)科開(kāi)展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學(xué)兼有哲學(xué)為主科學(xué)為輔的二重性表明，哲學(xué)的方法與科學(xué)的方法在倫理學(xué)的研宄中均不可偏廢。其實(shí)，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是，正因倫理學(xué)在研宄中既要使用哲學(xué)的方法，又要使用科學(xué)的方法，才使倫理學(xué)具有哲學(xué)與科學(xué)的二重性。

 

無(wú)論科學(xué)還是哲學(xué)，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學(xué)所用的哲學(xué)方法和科學(xué)方法又是哪些?對(duì)這個(gè)問(wèn)題泛泛而論沒(méi)有多少實(shí)際意義，必須分析來(lái)說(shuō)。

 

在學(xué)術(shù)研宄中，方法是研宄問(wèn)題和解決問(wèn)題的工具。這意味著，一方面，方法為問(wèn)題服務(wù)，問(wèn)題決定方法。即對(duì)于不同性質(zhì)或類型的問(wèn)題，需用不同性質(zhì)或類型的方法來(lái)進(jìn)行研宄。

 

這是因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏螘r(shí)候都找不到能適用于一切問(wèn)題的萬(wàn)能方法。另一方面，問(wèn)題也受制于方法，方法也決定著問(wèn)題的解決方式和結(jié)果。即對(duì)同樣問(wèn)題的研宄，若采用的方法不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。學(xué)術(shù)問(wèn)題與學(xué)術(shù)方法間的這種密切相關(guān)性表明，對(duì)于倫理學(xué)所用方法的說(shuō)明，可以以道德問(wèn)題的分類為線索來(lái)展開(kāi)。

 

需要倫理學(xué)研宄的道德問(wèn)題非常之多，這一些問(wèn)題隨著倫理學(xué)內(nèi)部研宄分工的出現(xiàn)，己經(jīng)一分別被道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述一倫理學(xué)、部門倫理學(xué)、道德文化學(xué)、倫理史學(xué)這一些倫理學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科所瓜分。因此，道德問(wèn)題的分類，實(shí)際上也就是倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科研宄對(duì)象的分類。于是倫理學(xué)研宄不同類型道德問(wèn)題的具體方法，也就分別存在于它的每個(gè)二級(jí)學(xué)科之中。

 

在倫理學(xué)下一級(jí)分支中，道德哲學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、演變、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等道德本體論問(wèn)題。道德本體論問(wèn)題屬于單純憑搜集歸納事實(shí)材料難以回答的實(shí)然性問(wèn)題，因而只能用哲學(xué)的理性思辨方法進(jìn)行研宄。這是一種與科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證大相徑庭的方法，它不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，也不依賴于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納得出結(jié)論，而是通過(guò)構(gòu)建一些基本的概念、范疇或原理去對(duì)所要研宄的對(duì)象與問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問(wèn)題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂(lè)主義、情感主義、功利主義、進(jìn)化論、實(shí)用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。神秘主義包括各種宗教神學(xué)和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗(yàn)的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學(xué)方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對(duì)精神之類精神范疇展開(kāi)對(duì)道德的解釋。這三種方法盡管都對(duì)道德本體論問(wèn)題給出了自己的回答，然其結(jié)論均不能令人滿意。道德乃是人類實(shí)踐產(chǎn)物的基本事實(shí)提醒我們，要想改變這種狀況，對(duì)道德本體論問(wèn)題給出令人信服的回答，我們還得運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義方法，從人的實(shí)踐及其動(dòng)機(jī)即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、類型、結(jié)構(gòu)、功能，并根據(jù)實(shí)踐主體的變化和社會(huì)歷史條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化去解釋道德的歷史演化與進(jìn)步。

 

規(guī)范倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄人的行為、品質(zhì)和與之相應(yīng)的道德規(guī)范，這些問(wèn)題由于一方面關(guān)乎對(duì)人的行為、品質(zhì)的善惡評(píng)價(jià)，另一方面關(guān)乎對(duì)道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評(píng)估與合理性預(yù)設(shè)，因而在實(shí)質(zhì)上均屬價(jià)值問(wèn)題，也只能用哲學(xué)價(jià)值論的方法來(lái)加以研宄。不論是對(duì)行為、品質(zhì)進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，還是對(duì)道德規(guī)范本身進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)估與合理預(yù)設(shè)，都要依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是如何確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也便成為這里的關(guān)鍵。以往倫理學(xué)對(duì)此問(wèn)題的解決，歸根結(jié)底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實(shí)際結(jié)果，以快樂(lè)、功利、幸福等為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并將最大多數(shù)人的最大幸福作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

 

應(yīng)該說(shuō)，這兩種方法都為規(guī)范倫理學(xué)做出了積極的貢獻(xiàn)，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對(duì)功利和幸福的解釋太過(guò)籠統(tǒng)，以致無(wú)法區(qū)分各種具體價(jià)值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來(lái)各種改良的功利主義與道義論也沒(méi)能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒(méi)有對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值問(wèn)題做過(guò)專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)人的類本質(zhì)及其異化、復(fù)歸的歷史過(guò)程的揭示而提出的最高價(jià)值原則，即“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個(gè)方法應(yīng)該能讓功利與道義達(dá)至統(tǒng)一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長(zhǎng)，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語(yǔ)言問(wèn)題，要對(duì)道德語(yǔ)言的由來(lái)、性質(zhì)、類型、功能、意義和邏輯關(guān)系提供說(shuō)明。由于道德語(yǔ)言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進(jìn)而深入其內(nèi)部把握其內(nèi)在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學(xué)方法莫屬。元倫理學(xué)是20世紀(jì)初才出現(xiàn)的倫理學(xué)分支學(xué)科，先后有直覺(jué)主義和邏輯實(shí)證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語(yǔ)言的功能、意義時(shí)均存在嚴(yán)重失誤，但它們所普遍采用的語(yǔ)言分析法在分析道德語(yǔ)言的性質(zhì)、類型，指明道德判斷不是事實(shí)判斷時(shí)，還是卓有成效的。因而語(yǔ)言分析法在今天的道德語(yǔ)言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語(yǔ)言分析法的基本方式是，通過(guò)發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言的差異來(lái)為不同的語(yǔ)言定性，進(jìn)而推論它們的其他特征。與語(yǔ)言分析法相似，語(yǔ)言學(xué)中的詞源法和語(yǔ)用法，因在說(shuō)明道德語(yǔ)言的由來(lái)和意蘊(yùn)方面特別有效，也是我們研宄道德語(yǔ)言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學(xué)是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)在當(dāng)代結(jié)合的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)向人們描述一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族、一個(gè)群體的整體道德風(fēng)貌。描述不能憑哲學(xué)的理性思辨，只能用事實(shí)說(shuō)話，這就必須使用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法。具體說(shuō)來(lái)，它的基本程序是這樣的：先通過(guò)觀察、調(diào)查、問(wèn)卷、走訪、座談、實(shí)驗(yàn)、作品分析、個(gè)案分析和參與其中親身體驗(yàn)、內(nèi)省等心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法獲取大量與特定研宄對(duì)象相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料，再在此基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)歸納法進(jìn)行總結(jié)，最終勾勒出該特定對(duì)象的整體道德風(fēng)貌。

 

部門倫理學(xué)，亦稱應(yīng)用倫理學(xué)，負(fù)責(zé)對(duì)存在于人類各實(shí)踐領(lǐng)域的具體道德問(wèn)題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領(lǐng)域，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)的相繼出現(xiàn)，部門倫理學(xué)有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)人類實(shí)踐領(lǐng)域不在部門倫理學(xué)的關(guān)照之下。部門倫理學(xué)之所以也被稱為應(yīng)用倫理學(xué)，在于它是運(yùn)用理論倫理學(xué)的基本原理和一般方法來(lái)研宄各種具體道德問(wèn)題。因而部門倫理學(xué)本身并沒(méi)有另外的方法，在研宄中主要是按問(wèn)題的性質(zhì)而選用倫理學(xué)及其他倫理學(xué)分支學(xué)科的一般方法。若涉及的是難以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“道德與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系是怎樣的”之類，就用道德哲學(xué)的理性思辨法;若涉及的是可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“導(dǎo)致誠(chéng)信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法;若涉及的是應(yīng)然性問(wèn)題，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人”之類，就用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法。

 

道德文化學(xué)，或倫理文化學(xué)這樣的術(shù)語(yǔ)，始見(jiàn)于1980年代，是最新近的倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科。道德文化學(xué)負(fù)責(zé)將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向與個(gè)性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構(gòu)建方式、運(yùn)作方式;最后則是在前兩種研究的基礎(chǔ)上，對(duì)不同文化中的道德文化進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。其中，前兩種研究屬于對(duì)業(yè)己存在的事實(shí)的描述，基本上可用描述倫理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學(xué)比較法，即通過(guò)對(duì)比找出不同道德文化之差異、特征。而“評(píng)價(jià)”則屬價(jià)值研究，需要采用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法來(lái)評(píng)估不同道德文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。

 

倫理史學(xué)，負(fù)責(zé)研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對(duì)人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學(xué)說(shuō)，以為倫理學(xué)一理論在當(dāng)代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對(duì)思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎(chǔ)一上運(yùn)用哲學(xué)的辯證分析法進(jìn)行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對(duì)人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現(xiàn)歷史不同時(shí)期中的不同國(guó)家、不同民族的道德生活原貌，以為當(dāng)代的道德建設(shè)與道德生活提供各種歷史經(jīng)驗(yàn)的參照。由于“再現(xiàn)”屬于對(duì)以往事實(shí)的描述，自然也要采用描述倫理學(xué)所使用的科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法。只不過(guò)在取材方面對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的取材與對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的取材有所不同，“再現(xiàn)”的取材，主要是運(yùn)用考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法，從口傳歷史、田野調(diào)查、各種歷史實(shí)物和包括雅俗文本在內(nèi)的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學(xué)不僅根據(jù)道德問(wèn)題的性質(zhì)與類型來(lái)選擇方法，在需要的時(shí)候，也可以從多個(gè)角度，運(yùn)用多種方法來(lái)研究同一個(gè)具體的特定對(duì)象。

篇6

一、行政倫理學(xué)建設(shè)的背景和意義

行政倫理學(xué)的提出是近年形勢(shì)發(fā)展的需要，特別是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變的需要而提出來(lái)的。這一問(wèn)題的提出有著復(fù)雜的社會(huì)因素，概括起來(lái)主要有：

第一，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的課題，要求我們對(duì)包括各類職業(yè)道德，尤其是對(duì)行政道德等倫理道德在內(nèi)的諸多行為規(guī)范進(jìn)行調(diào)整和重新規(guī)范。同時(shí)也相應(yīng)地要求對(duì)行政領(lǐng)域，對(duì)政府工作人員的職業(yè)角色及其倫理道德進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)適應(yīng)和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的意義。

第二，是政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變的需要。適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的政府行政行為，既是法律規(guī)定的行為，又是倫理道德許可的行為。政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變，由于服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式的變化，原來(lái)那種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的以政治規(guī)定代替行政道德的現(xiàn)象己不適應(yīng)發(fā)展的需要，相應(yīng)地需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的倫理道德及具體的行為規(guī)范。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)于完善和推進(jìn)政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變,具有不可低估的作用和意義。

第三，是新時(shí)期公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的需要。建立一支高效廉潔的公務(wù)員隊(duì)伍是新形勢(shì)下人事制度改革的重要內(nèi)容，而建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的職業(yè)化的公務(wù)員隊(duì)伍，是當(dāng)前的緊迫任務(wù)，且勢(shì)在必行。相比較而言，以往對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)中的政治規(guī)范、法律規(guī)范等較為重視，而對(duì)應(yīng)有的倫理道德規(guī)范卻較為缺乏，甚至相當(dāng)欠缺。如果說(shuō)有建設(shè)的話也只是在道德建設(shè)方面，而倫理建設(shè)方面卻未有足夠的重視和著力，也缺乏系統(tǒng)的研究。由于公務(wù)員職業(yè)的特殊性，其行為不僅代表一定政黨的意愿和目標(biāo)，而且代表政府的政策和形象，對(duì)社會(huì)生活影響很大。其行為方式不僅要有政治、法律方面的規(guī)范，更要有倫理道德方面的規(guī)范，尤其要有倫理方面的規(guī)范。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)于新時(shí)期公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，具有重要的意義。

第四，是黨和政府及全社會(huì)反腐倡廉的需要。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著很復(fù)雜的社會(huì)因素，但制度不完善，尤其是倫理道德及相應(yīng)倫理制度方面的不完善，是一個(gè)重要的不可輕視的因素。對(duì)于政府機(jī)關(guān)、工作人員的行政行為，政治和法律的規(guī)范只能進(jìn)行原則性的規(guī)定，而大量的與其職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的行為規(guī)范，卻應(yīng)由倫理制度及相應(yīng)的道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初創(chuàng)，沒(méi)有及時(shí)建立相適應(yīng)、相配套的倫理制度和道德規(guī)范，換言之，沒(méi)有建立當(dāng)前條件下與公務(wù)員身份相適的有一定張力的倫理制度和道德規(guī)范，使大量的行政行為受不到應(yīng)有的規(guī)范、制約和監(jiān)督，必將造成嚴(yán)重的失范和違規(guī)現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)中，不僅行政倫理和行政人員道德尚未完全建立起來(lái)，相反卻大量存在著以政治教育和思想教育代替道德教育，以政治原則和政治規(guī)范代替?zhèn)惱碓瓌t和道德規(guī)范的情況。顯然，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理制度、道德規(guī)范的建立，對(duì)于反腐倡廉，提高行政工作人員的廉潔奉公意識(shí)和自律水平，強(qiáng)化行政倫理約束和道德規(guī)范等具有重要的意義。

第五，是公共行政建設(shè)與國(guó)際接軌的需要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)化取向是一個(gè)趨勢(shì)，建立與之相適應(yīng)的公共行政也是必經(jīng)之路。在社會(huì)主體多樣化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜化的情況下，在全球化、信息化浪潮的推動(dòng)中，建立一套反映現(xiàn)實(shí)需要的切實(shí)可行的公共行政機(jī)構(gòu)，建設(shè)一支高效廉潔的行政公務(wù)員隊(duì)伍，建立健全與之相配套的行政倫理道德體系，是當(dāng)前和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)行政當(dāng)局和倫理學(xué)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。不可否認(rèn)我國(guó)已有一定的基礎(chǔ)，但如何從公共行政和行政倫理的角度進(jìn)行建構(gòu)，卻是一項(xiàng)新的課題。因此，建立行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德體系，對(duì)公共行政建設(shè)和行政倫理建設(shè)，對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合等，都具有重要的開(kāi)創(chuàng)性的意義。

二、行政倫理學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)

行政倫理的建立、完善及其制度化，既是公共行政的內(nèi)在需要、社會(huì)生活民主化的必然趨勢(shì)，也是應(yīng)用倫理發(fā)展的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)，呼喚建立與公共行政相適應(yīng)的行政倫理。為此，應(yīng)建立相應(yīng)的行政倫理學(xué)以促進(jìn)和保障行政倫理道德建設(shè)的進(jìn)行。

一門新興學(xué)科的建設(shè)，不僅要充分把握其必要性，還要進(jìn)一步把握其可能性。從學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，一門學(xué)科的建立首先應(yīng)完整把握其學(xué)科性質(zhì)，即應(yīng)有確定的研究對(duì)象，鮮明的學(xué)科性質(zhì)，明確的研究任務(wù)，科學(xué)的研究方法和合理的社會(huì)功能。這里僅就行政倫理學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和特征進(jìn)行討論。

所謂行政倫理是關(guān)于政府及行政組織和個(gè)人在公共行政活動(dòng)中的道德行為規(guī)范、倫理管理制度、價(jià)值觀念模式等的總和，其核心是行政組織活動(dòng)和行為的行政倫理規(guī)范和行政倫理制度。行政倫理學(xué)則是以政府及行政組織和個(gè)人的活動(dòng)、行為和觀念為對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)，是獲得倫理規(guī)范和價(jià)值指導(dǎo)的行政管理學(xué)。它以政府及行政組織和個(gè)人作為行政主體以其在管理活動(dòng)中施行的行政行為出發(fā)，運(yùn)用倫理學(xué)和行政學(xué)的基本理論和方法，揭示行政與倫理的內(nèi)在、現(xiàn)實(shí)及應(yīng)然關(guān)系，明確行政行為及活動(dòng)的倫理性質(zhì)和價(jià)值，規(guī)范和引導(dǎo)行政主體的活動(dòng)，提高公共行政的效能和信譽(yù)。簡(jiǎn)言之，是關(guān)于行政機(jī)關(guān)和個(gè)人的活動(dòng)和行為的倫理規(guī)定的學(xué)科。

行政倫理學(xué)的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)決定了它的學(xué)科性質(zhì)。具體地說(shuō)，它是一門交叉學(xué)科，是倫理學(xué)和行政學(xué)的基本理論和方法相結(jié)合、相交叉的產(chǎn)物。又是一門應(yīng)用學(xué)科，是運(yùn)用倫理學(xué)的基本原理和原則、規(guī)范及相關(guān)理念,去研究分析行政及活動(dòng)的倫理性質(zhì)的學(xué)科。提供關(guān)于行政倫理及道德規(guī)范的基本理論、觀念和基本知識(shí)。此外，還是一門規(guī)范學(xué)科，即以對(duì)行政活動(dòng)和行為的倫理定位為基礎(chǔ)，提出一套可供在行政和管理活動(dòng)中具體執(zhí)行，從而規(guī)范、教育、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)的具有鮮明行政領(lǐng)域特色的行政倫理理念、行政倫理制度和行政道德規(guī)范。同時(shí)，不僅重視實(shí)然，而且重視應(yīng)然，即不僅科學(xué)地分析行政行為的倫理性質(zhì)，提出相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，而且提出一定的價(jià)值理想和目標(biāo)，反映社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的要求和愿望，并給予積極引導(dǎo)和價(jià)值評(píng)價(jià)。因而，行政倫理學(xué)是一門關(guān)于行政倫理問(wèn)題的知識(shí)體系、規(guī)范體系和價(jià)值體系的統(tǒng)一。

三、行政倫理學(xué)的學(xué)科特征

行政倫理學(xué)的特定對(duì)象、理論基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，不僅決定了它的學(xué)科性質(zhì)，而且規(guī)定了它的學(xué)科特征，即科學(xué)性、倫理性、規(guī)范性和導(dǎo)向性。

第一，科學(xué)性。這是行政學(xué)和倫理學(xué)的共同要求和行政倫理學(xué)建立的基本條件。即運(yùn)用行政學(xué)和倫理學(xué)作為知識(shí)體系或科學(xué)體系所具有的理論和方法，以分析行政活動(dòng)及行為所具有的社會(huì)性質(zhì)和意義為基礎(chǔ)，著重揭示行政活動(dòng)和行為的倫理性質(zhì)和道德價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件下，政府和行政組織及個(gè)人的行政活動(dòng)和行為，不僅是政治行為，反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的政黨和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的要求，而且是法律行為，代表政府和行政組織依照法律規(guī)定管理社會(huì)公共事務(wù)。同時(shí)，我們還要看到這一行為還是倫理道德行為，是具有倫理性質(zhì)和道德價(jià)值的行為，反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的政黨和階級(jí)的倫理要求，表達(dá)社會(huì)公共活動(dòng)必需的道德規(guī)范。揭示行政與倫理的內(nèi)在倫理關(guān)系和道德價(jià)值，是行政倫理學(xué)的科學(xué)性的重要體現(xiàn)和要求。

第二，倫理性。這里所說(shuō)的倫理性不是通常說(shuō)的道德性，而是指行政活動(dòng)和行政行為及其觀念，所反映的是社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的倫理意識(shí)形態(tài)。它既不同于政治思想、規(guī)范和法律思想、規(guī)范，也不同于社會(huì)一般的道德意識(shí)，而是指在社會(huì)一般道德意識(shí)和道德規(guī)范基礎(chǔ)上概括和提升起來(lái)的，直接反映和表達(dá)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨所特有的意識(shí)形態(tài)的倫理。社會(huì)普遍存在的道德并不都是、也不就是倫理，它往往具有復(fù)雜的內(nèi)容、多樣的方式和繁雜的倫理主題。它包括本國(guó)、本民族傳統(tǒng)的古典的道德，包括在近代、現(xiàn)代革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的革命道德，也包括近代和當(dāng)代改革開(kāi)放過(guò)程中傳入的西方道德;它既包括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的道德，也包括近現(xiàn)代手工業(yè)和工業(yè)化過(guò)程中產(chǎn)生的道德，同時(shí)包括在現(xiàn)代科學(xué)和高科技條件下產(chǎn)生的道德;它不僅包括農(nóng)民階級(jí)、小生產(chǎn)階級(jí)的道德，也包括民族資產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)的道德，同時(shí)也包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)等革命階級(jí)的道德;這既包括個(gè)人主義、自由主義和實(shí)用主義的道德，也包括集體主義、革命功利主義的道德，等等。只有反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的意識(shí)形態(tài)，表達(dá)和概括社會(huì)大多數(shù)人意愿和目標(biāo)，能夠?yàn)樯鐣?huì)大多數(shù)成員認(rèn)可和遵循，經(jīng)歷史和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)富有成效，經(jīng)系統(tǒng)概括和總結(jié)并凝結(jié)為社會(huì)的一定制度和統(tǒng)一規(guī)范的道德，才能成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理。因而在這里，行政倫理就具有突出而鮮明的倫理性質(zhì)。屬于直接反映和表達(dá)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的意識(shí)形態(tài)的倫理。它以倫理的形式明確表達(dá)了社會(huì)的倫理目標(biāo)和道德規(guī)范，并成為政府和公務(wù)員必須遵守的行為規(guī)范。行政倫理學(xué)的重要任務(wù)之一，就是揭示行政活動(dòng)及行為的倫理性，并以此為基礎(chǔ)制定相應(yīng)的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

第三，規(guī)范性。這是行政學(xué)和倫理學(xué)共同規(guī)定的特征，也是行政倫理學(xué)作為應(yīng)用學(xué)科的應(yīng)有特征。行政活動(dòng)和行政行為在實(shí)施中的突出特點(diǎn)是具有規(guī)范性，不僅受到政治規(guī)范和法律規(guī)范的約束，而且受到倫理道德規(guī)范的約束。行政倫理學(xué)的倫理道德規(guī)范性既指?jìng)惱碇萍s性，又指道德規(guī)范性，通過(guò)行政倫理學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，使我們明確一項(xiàng)正確的行政活動(dòng)和行為，既要符合政治的和法律的規(guī)范，還應(yīng)符合倫理道德的規(guī)范。對(duì)一項(xiàng)行政行為或政策的評(píng)價(jià)和考核，不僅需要政治的和法律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，還需要倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。行政倫理學(xué)的重要任務(wù)之一就是依據(jù)行政倫理的要求，制定切合行政管理和權(quán)力實(shí)施及相應(yīng)具體崗位的具體的道德規(guī)范。

篇7

1.學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)薄弱

缺乏頂層設(shè)計(jì)和問(wèn)題意識(shí)。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實(shí)踐性和發(fā)展性，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識(shí)形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過(guò)程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實(shí)踐脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)和問(wèn)題意識(shí)，是探索先進(jìn)思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.課程建設(shè)力度不夠

缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系上，應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系仍占主流，課程教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，校本教材編撰沒(méi)有地方性和特色性。同時(shí)，一些學(xué)校在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏針對(duì)性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評(píng)估，沒(méi)有將這些制度真正落到實(shí)處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項(xiàng)工程的核心和關(guān)鍵所在，通過(guò)什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進(jìn)而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來(lái)，從泛化的意識(shí)形態(tài)中釋放出來(lái)。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：“第一，要把握教材教學(xué)要點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問(wèn)題是什么。”這些都是需要我們的老師去加以深入理解和實(shí)踐的。

二、醫(yī)學(xué)院校應(yīng)樹(shù)立四種思想政治理論課教學(xué)理念

1.意識(shí)形態(tài)理念

意識(shí)形態(tài)理論奠基人為法國(guó)哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識(shí)形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，以語(yǔ)言為載體，是社會(huì)生活過(guò)程在人腦中的反映。意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識(shí)形態(tài)批判過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識(shí)形態(tài)歸根到底是“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)的奢侈品，它之所以存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。所以，意識(shí)形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵3]2013年8月19日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議召開(kāi)，出席并作重要講話，指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)理念應(yīng)從四個(gè)方面著手，第一，從綜合國(guó)力和民族凝聚力角度著手，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟(jì)和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢(shì)與政策，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)定學(xué)生的政治立場(chǎng)。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和改革開(kāi)放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個(gè)高度進(jìn)行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進(jìn)程中的主流與支流，大方向與大趨勢(shì)。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點(diǎn)?！八膫€(gè)講清楚”第一次明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映中國(guó)人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念

醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要?jiǎng)?wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫?ài)不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。”這些觀點(diǎn)充分反映中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價(jià)值的倫理理念。而隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實(shí)踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對(duì)矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問(wèn)題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是立德樹(shù)人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識(shí)和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會(huì)生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過(guò)程，把關(guān)愛(ài)生命的這種意識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺(jué)，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對(duì)人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)?！贬t(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)同時(shí)形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺(jué)，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對(duì)人的生命的尊重與敬畏?！贬t(yī)學(xué)人文精神通過(guò)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護(hù)生命和對(duì)待醫(yī)學(xué)死亡的問(wèn)題上積累新的經(jīng)驗(yàn)做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進(jìn)一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性尋找新的支撐點(diǎn)；有助于進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。

3.團(tuán)隊(duì)合作理念

高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，教師只有充分理解和掌握教材，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)，了解大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。團(tuán)隊(duì)合作理念是思想政治教育開(kāi)放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團(tuán)隊(duì)合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐不可能完全是個(gè)人化的，它需要教師之間、師生之間的對(duì)話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗(yàn)，師生之間通過(guò)互動(dòng)彼此支持?！眻F(tuán)隊(duì)合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實(shí)踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團(tuán)隊(duì)合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團(tuán)隊(duì)合作精神的凝練；有助于通過(guò)多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實(shí)踐能力、問(wèn)題意識(shí)和包容對(duì)話的追求。

4.終身學(xué)習(xí)理念

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治課 案例分析 教學(xué)模式 嘗試

案例分析是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，為了使學(xué)生更好地掌握知識(shí)技能，形成能力，發(fā)展智力而以典型事例說(shuō)明，解釋教材內(nèi)容，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生理解教材內(nèi)容的教學(xué)行為方式。在變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育的今天，初中思想政治課教學(xué)應(yīng)適應(yīng)新教材的變化，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，達(dá)到幫助教師教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生能力的目的，而案例分析教學(xué)模式不失為一種有益的嘗試。

一、案例分析教學(xué)模式的作用

（一）提供掌握間接經(jīng)驗(yàn)，尤其是抽象、概括間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。學(xué)生總是基于直接經(jīng)驗(yàn)、感性知識(shí)和已有的知識(shí)，認(rèn)識(shí)和掌握不能直接感知的抽象、概括的知識(shí)。案例分析可以大大提高教學(xué)的直觀效果，使學(xué)生對(duì)抽象知識(shí)的理解，能建立在感性知識(shí)的基礎(chǔ)上，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，深?yuàn)W的問(wèn)題淺顯化，抽象的問(wèn)題形象化、具體化，起著化難為易的作用。

（二）深化認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生理解事物的本質(zhì)特點(diǎn)。學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)是通過(guò)思維而實(shí)現(xiàn)的，但只有在豐富、典型、正確的感性材料的基礎(chǔ)上，才能更好地進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象、概括、從而領(lǐng)會(huì)事情的本質(zhì)規(guī)律，當(dāng)感性材料不足或不夠典型時(shí)，學(xué)生通過(guò)思維也會(huì)理解不能直接感知事物的若干共同特點(diǎn)，但無(wú)法分清哪些是事物的本質(zhì)特點(diǎn)，哪些只是事物的外在特點(diǎn)。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，列舉具有典型性的實(shí)例是促進(jìn)學(xué)生理解事物本質(zhì)的一種有效手段。

（三）激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生的注意力。舉例或是以古喻今，或是借物言志，或是以小比大，或是以影附形，具有比附性和生動(dòng)形象性，因此能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，吸引學(xué)生的注意力，并且活躍課堂的氣氛。

（四）降低學(xué)習(xí)難度，提高記憶效果。由于恰當(dāng)、典型的實(shí)例大都具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，不僅便于學(xué)生深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且容易引起學(xué)生的興趣，因此它能使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，減輕學(xué)習(xí)的壓力，降低學(xué)習(xí)的難度。也正是由于恰當(dāng)、典型的實(shí)例容易引起學(xué)生的注意，學(xué)生精力集中，因此也容易強(qiáng)化學(xué)生的記憶，利于牢固地掌握所學(xué)知識(shí)。

二、案例分析教學(xué)策略

（一）用恰當(dāng)、確切的典型事例講解。課堂舉例要對(duì)準(zhǔn)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，從學(xué)生的知識(shí)水平、理解能力、生活經(jīng)歷等出發(fā)，選用學(xué)生容易觀察、便于想像的例子或親身經(jīng)歷的事情，可以是有直接針對(duì)性的一個(gè)理論概念具體對(duì)應(yīng)物，或是具有類似價(jià)值的客觀事物，也可以是反例。不論哪種例子，都要注意與教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，能典型地反映出問(wèn)題的要害和事物的規(guī)律。舉例要尊重客觀事實(shí)，具備科學(xué)依據(jù)，并且原理正確，說(shuō)服力就強(qiáng)了，容易啟迪學(xué)生的思維，利于理解問(wèn)題。

（二）課堂舉例要適時(shí)，把握好時(shí)機(jī)。有些例子可放在課前講，以導(dǎo)出問(wèn)題，引起學(xué)生的懸念，激發(fā)起學(xué)生探索的欲望；有些例子可放在課中講，以發(fā)揮承上啟下的作用；有些例子可放在新授內(nèi)容講完后講，以說(shuō)明前面的理論或說(shuō)明前面理論的根據(jù)。最常用的時(shí)機(jī)是在學(xué)生感知新知識(shí)，對(duì)新教材有了一定的印象后，在教師對(duì)新教材進(jìn)行講解時(shí)運(yùn)用，這時(shí)運(yùn)用例證的主要目的是促進(jìn)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解。其他時(shí)機(jī)有：新概念、新知識(shí)引入時(shí)；學(xué)習(xí)內(nèi)容可能產(chǎn)生負(fù)遷移時(shí)；學(xué)習(xí)內(nèi)容復(fù)雜難懂時(shí)；學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生帶有普遍性的問(wèn)題時(shí)。

（三）舉例要講究知識(shí)性與思想性的統(tǒng)一，使學(xué)生在感受生動(dòng)事例的同時(shí)，接受到相應(yīng)的思想品德教育，思想政治教學(xué)無(wú)疑要注意這一要求。在表述例子時(shí)，不僅用詞造句要準(zhǔn)確，合乎語(yǔ)法規(guī)則，前后貫通，邏輯性強(qiáng)，把握好語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)速及情感，語(yǔ)言生動(dòng)形象，而且所舉事例要淺顯、貼切、自然、富有生活氣息，通俗易懂。這樣才易于促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，才易于集中學(xué)生的注意力。

篇9

一、古代政治哲學(xué)：道德與政治的直接同一

無(wú)論是在中國(guó)古代哲學(xué)中，還是在古希臘哲學(xué)中，有關(guān)政治問(wèn)題的哲學(xué)思考都屬于倫理學(xué)的一部分，或者說(shuō)是倫理學(xué)的一個(gè)分支。在古代哲人看來(lái)，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性來(lái)自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者，這一點(diǎn)在古代哲人那里是不言而喻的。在社會(huì)生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會(huì)矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。在中國(guó)古代文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)，從其主要內(nèi)容上看，就是一種包含政治學(xué)說(shuō)在內(nèi)的倫理道德學(xué)說(shuō)。

在這種學(xué)說(shuō)中，政治的最高境界同時(shí)即是最高的道德境界，即“仁政”。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)•顏淵》）[1]。其意就是說(shuō)，為政者必須良善正直，才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內(nèi)涵。離開(kāi)了“道義”，不僅無(wú)從判斷政治行為和政治活動(dòng)的是是非非，而且會(huì)造成政治秩序的混亂，并最終導(dǎo)致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關(guān)系。

他強(qiáng)調(diào)人性在根本上是“善”的；人性的善就表現(xiàn)為每個(gè)人都有“不忍人之心”，即“仁心”；而君王有不忍人之心，就會(huì)有不忍人之政，即“仁政”。所以，他說(shuō)：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）[2]人有“仁心”若能“推恩”，便可使道義原則廣布天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）[2](488)在古希臘政治哲學(xué)中，柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對(duì)諸多政治問(wèn)題的理解存在著很大差異，但他們都把“善”或“至善”作為政治活動(dòng)、國(guó)家生活的最高目標(biāo)，也是衡量政治行為和人的政治品質(zhì)的最終標(biāo)準(zhǔn)，政治統(tǒng)治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據(jù)。如柏拉圖所說(shuō)：“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用的和有益的?！盵3]

柏拉圖在他的著名著作《理想國(guó)》中就是把正義作為他的國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心理念，這使他成為歷史上第一位對(duì)正義概念進(jìn)行理論探討的政治哲學(xué)家。在他看來(lái)，一個(gè)城邦（國(guó)家）主要由三個(gè)階層的人構(gòu)成，即統(tǒng)治者（護(hù)國(guó)者）、輔助者（保衛(wèi)者或武士）和農(nóng)耕商人，每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情，互不干擾，這是構(gòu)成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個(gè)原則，即“正義就是有自己的東西干自己的事情?！盵3](155）同時(shí)，正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現(xiàn)為“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”這三種美德。其中，“智慧”是屬于城邦統(tǒng)治者的美德，“勇敢”是屬于城邦保衛(wèi)者的美德，而“節(jié)制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此，正義的城邦就應(yīng)當(dāng)是“善”的，“這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。[3](144)柏拉圖還確信，城邦的正義與個(gè)人的正義具有一種同構(gòu)性。國(guó)家有三個(gè)部分，每個(gè)人的靈魂也有三種品質(zhì)，這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當(dāng)人的這三種品質(zhì)彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人，這種人能夠“自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。[3](172)

他們能夠帶來(lái)城邦的和諧。亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達(dá)到的目的。所以，他在《政治學(xué)》一書(shū)中，開(kāi)篇就說(shuō)：“所有城邦都是共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！盵4]在亞里士多德看來(lái)，所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”，[4](90)因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善，那么“公正”就是為政的準(zhǔn)繩。他說(shuō)：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成最惡劣的動(dòng)物。不公正被武裝起來(lái)就會(huì)造成更大的危險(xiǎn)，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)榱诉_(dá)到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無(wú)德性，那么他就會(huì)成為最邪惡殘暴的動(dòng)物，就會(huì)充滿欲和貪婪。公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)槭聦?shí)公正可以確定是非曲直，而這就是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵4](5)

在古代哲學(xué)中，政治哲學(xué)之所以從屬于倫理學(xué)，大致有如下幾個(gè)方面的原因：

其一，就建立和維系社會(huì)生活秩序而言，習(xí)俗、習(xí)慣和道德作為生成和維系秩序的文化機(jī)制要比法律、政治制度久遠(yuǎn)得多。習(xí)俗、習(xí)慣和道德是在人們的共同生活的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一系列有效的行為規(guī)則以及解釋這些行為規(guī)則的觀念。這些行為規(guī)則和觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程已經(jīng)固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中，甚至深深地植根于人們心理結(jié)構(gòu)下意識(shí)層面中，成為社會(huì)秩序的深層機(jī)制。法律、政治制度通常是階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生以后才形成的社會(huì)規(guī)范，因而法律、政治制度等的產(chǎn)生也就標(biāo)志著文明社會(huì)的開(kāi)始。但是法律和政治制度與社會(huì)習(xí)俗、道德有著密切的聯(lián)系。由于習(xí)俗和道德構(gòu)成了社會(huì)秩序的深層機(jī)制，因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習(xí)俗和道德保持基本的一致。事實(shí)上，大部分法律和制度都是通過(guò)立法程序和政治過(guò)程而將那些對(duì)社會(huì)整體利益和社會(huì)總體秩序至關(guān)重要的習(xí)俗和道德規(guī)范法律化、制度化。因此，法律和制度在很大程度上根源于習(xí)俗和道德。離開(kāi)了習(xí)俗和道德，政治問(wèn)題就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

其二，在古代哲人看來(lái)，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性也來(lái)自于道德倫理的基本要求。在社會(huì)生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會(huì)矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國(guó)》中呼吁讓哲學(xué)家出任國(guó)家統(tǒng)治者，就是因?yàn)樗J(rèn)為真正的哲學(xué)家的最高追求就是至真、至善的理念，因而能夠?qū)ⅰ吧啤弊鳛樽约旱膱?zhí)政標(biāo)準(zhǔn)，他們不看重淺近的物質(zhì)利益，也不在乎手中的權(quán)力，因而較之其他人更有利于政治的清明和社會(huì)良好風(fēng)尚的建樹(shù)。

其三，政治哲學(xué)對(duì)政治問(wèn)題的考察和研究必然帶有一定的價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向歸根到底來(lái)自于道德原則。也就是說(shuō)，政治的合法性或合理性的根據(jù)并不在于政治活動(dòng)自身，而在人們最基本的道義原則中。因此，只有倫理學(xué)才能為政治的合法性或合理性提供形而上學(xué)的終極依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，倫理學(xué)構(gòu)成了政治哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，具有絕對(duì)意義的“善”，是所有道德行為和政治行為歸宗。

二、近代政治哲學(xué)：道德與政治的疏離

在歐洲傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)中，確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據(jù)主流地位。特別是在中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)和羅馬教會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態(tài)，即作為“至善”的神是王權(quán)或國(guó)家權(quán)力的全部根據(jù)。然而，到了中世紀(jì)末期，教權(quán)的腐敗、王權(quán)的專制、教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾以及宮廷內(nèi)部圍繞權(quán)力展開(kāi)的爭(zhēng)斗等等，使人們?cè)絹?lái)越難以看到，也越來(lái)越難以相信政治統(tǒng)治的良善本性，并逐漸對(duì)“政治植根于道德”這一傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑。最先對(duì)這一傳統(tǒng)政治觀念提出挑戰(zhàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期著名政治理論家馬基雅維里。他在《君主論》一書(shū)中干脆把政治統(tǒng)治與道德本性剝離開(kāi)來(lái)，提出一種“用目的說(shuō)明手段正當(dāng)”為原則的政治無(wú)道德論。馬基雅維里是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，從政治理想上說(shuō)，他崇尚共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但面對(duì)當(dāng)時(shí)意大利人性墮落、國(guó)家分裂和社會(huì)動(dòng)亂的狀態(tài)，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。

在他看來(lái)，人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。為了達(dá)到這個(gè)目的，君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際，只要能夠達(dá)到目的，無(wú)需考慮手段的道德性質(zhì)。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)，即所謂“明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)”。所以他在《君主論》中說(shuō)，君主“常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道”，君主“如果有必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”。[5]當(dāng)君主認(rèn)為“如果沒(méi)有那些惡性，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么也就不必因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安，一些事情看來(lái)是惡行，可是如果照著辦了卻能給他帶來(lái)安全與福祉?！盵5](75)這就是說(shuō)，政治統(tǒng)治的正義是用其最終目的和效果來(lái)說(shuō)明的，一切與此無(wú)關(guān)的道德都應(yīng)該被拋棄。基于這種觀點(diǎn)，馬基雅維里明確地把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開(kāi)，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。可以說(shuō)，他是近代第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)的思想家，因而有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人之稱。當(dāng)然，在近代政治哲學(xué)中，馬基雅維里的這種比較極端的政治學(xué)觀點(diǎn)并不多見(jiàn)。多數(shù)政治哲學(xué)家并不否認(rèn)政治合法性本身所蘊(yùn)含的道義原則。

這特別體現(xiàn)在近代法學(xué)和政治學(xué)有關(guān)自然法的討論中。所謂自然法不過(guò)是一些最基本的道義原則，如“各有其所有，各償其所負(fù)”（格勞修斯），“既受他人恩施之惠，就應(yīng)努力使他不因施惠而自悔”（霍布斯）等。當(dāng)然，自然法的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是什么，這是一個(gè)爭(zhēng)議很大的問(wèn)題，但不管怎樣，自然法所涉及的就是一些最基本的道義原則，法律和政治行為如果不符合自然法的要求，就是不合理的、不合法的。因?yàn)椤白匀环ā北旧砭捅焕斫鉃榫S系社會(huì)共同生活的最基本的尺度，沒(méi)有這些基本要求或不符合這些基本要求，社會(huì)生活就建立不起來(lái)，即便建立起來(lái)也維持不下去。

但問(wèn)題在于，如何才能使自然法成為共同的生活準(zhǔn)則而不致于被個(gè)人的任意性所破壞？人性中是否具有足以使自然法得以貫徹的道德根基？對(duì)于這樣的問(wèn)題，近代思想家則比較普遍地表現(xiàn)出對(duì)人的德性能力的不信任，即便不否認(rèn)道德良善的重要性，但也不把政治正義的實(shí)現(xiàn)寄希望于人的道德品性。如英國(guó)哲學(xué)家霍布斯從人性本惡的基本立場(chǎng)出發(fā)，干脆否認(rèn)了人憑其本性執(zhí)行自然法的可能性。在他看來(lái)，盡管自然法是理性法則，但人的趨利避害的自私本性使人傾向于不愿接受自然法的約束，因此，要使自然法行之有效，就必須依靠具有強(qiáng)制力的政治權(quán)力。他說(shuō)：“正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要在足以強(qiáng)制人們守約的社會(huì)權(quán)力建立以后才會(huì)開(kāi)始，所有權(quán)也就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始?！盵6]按照霍布斯的這一觀點(diǎn)，政治的正義與其說(shuō)是根源于人性的善，不如說(shuō)是為了防范人性的惡。稍晚于霍布斯的英國(guó)哲學(xué)家洛克不同意人性本惡的說(shuō)法，而是認(rèn)為人天生就是要過(guò)社會(huì)生活，這就決定了最初的“自然狀態(tài)”應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)生活的狀態(tài)，一個(gè)自由、平等的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人們根據(jù)自己的愿望行動(dòng)，并受理智的約束，在理性的范圍內(nèi)，其行動(dòng)服從自然的道德律，這就是“自然法”。洛克還認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都有根據(jù)自然法來(lái)懲罰違反自然法的人的權(quán)利和要求犯罪人作出賠償?shù)臋?quán)利，這就是所謂的自然權(quán)利。由此看來(lái)，洛克既肯定了自然法是一種道德律，又肯定了個(gè)人執(zhí)行自然法的正當(dāng)權(quán)利，但他同樣認(rèn)為，政治的正義不可能直接從這種自然法和自然權(quán)利中產(chǎn)生。

因?yàn)?，盡管在自然狀態(tài)中，人們的行為是受理性的自然法約束的，但人們的行為卻常常是非理性的，這就造成了自然狀態(tài)的種種缺陷，其中最主要的缺陷是：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁決糾紛的共同尺度，從而使有些人由于利害關(guān)系而心存偏見(jiàn)，按照對(duì)自己有利的方式理解和運(yùn)用自然法。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定的法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者。每個(gè)人以自然法的裁判者和執(zhí)行者自居，而又偏袒自己，這就使他們的裁決因情感和報(bào)復(fù)之心而超越正當(dāng)?shù)姆秶?。第三，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。這就是說(shuō)，在自然狀態(tài)下，人們無(wú)法解決在理解和執(zhí)行自然法方面所產(chǎn)生的分歧，這就易于導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。要避免可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，就必須走出自然狀態(tài)，組成公民社會(huì)和公民政府，把每個(gè)人執(zhí)行自然法的自然權(quán)利交給這樣的政府，通過(guò)頒布和執(zhí)行確定的、眾所周知的、大家共同接受的法律，來(lái)維護(hù)自然法和自然賦予每個(gè)人的基本權(quán)利。他說(shuō)：“雖然他在自然狀態(tài)中享有那種權(quán)利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，有不斷受別人侵犯的威脅。既然人們都像他一樣有王者的氣派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不嚴(yán)格遵守公道和正義，他在這種狀態(tài)中對(duì)財(cái)產(chǎn)的享有就很不安全、很不穩(wěn)妥。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經(jīng)常危險(xiǎn)的狀況；因而他并非毫無(wú)理由地設(shè)法和甘愿同已經(jīng)或有意聯(lián)合起來(lái)的其他人們一起加入社會(huì)，以互相保護(hù)他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，即我根據(jù)一般的名稱稱之為財(cái)產(chǎn)的東西?！盵7]

霍布斯和洛克的上述觀點(diǎn)在近代歐洲政治哲學(xué)的諸多學(xué)派中是很普遍的。近代歐洲正處在由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以作為市場(chǎng)主體的個(gè)人最大限度地追求私人利益為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的，這就必然要求個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到國(guó)家和法律的保護(hù)。不管這種私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利被理解為來(lái)自于人的趨利避害的本性（如霍布斯），還是被理解為來(lái)自于人的勞動(dòng)（如洛克），或者被理解為私有財(cái)產(chǎn)制度的產(chǎn)物（如盧梭），私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利都是不能被取消，不能被侵犯的。這也是近代政治思想家竭力予以肯定的自由平等權(quán)利的核心內(nèi)容。

因此，在近代政治思想家們看來(lái)，要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，防止相互侵犯，靠人們的善良意志是根本不可能的，必須將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利以法律的形式確立起來(lái)，并使之得到有強(qiáng)制力的國(guó)家的保護(hù)。因而在近代大多數(shù)政治哲學(xué)家看來(lái)，道德的良善和政治的正義并不是直接同一的，后者總是在前者不起作用的地方才能發(fā)生。這樣，政治思想家們?cè)谌藗兘侵鹚嚼男袨橹须y以相信道德意識(shí)本身可以產(chǎn)生積極的政治后果，同時(shí)又在自由平等的理想之下尋求實(shí)現(xiàn)正義的政治途徑。道德與政治之間的這種疏離使政治思想家們?cè)絹?lái)越傾向于把政治生活或國(guó)家政府之類的問(wèn)題當(dāng)作獨(dú)立的研究領(lǐng)域，探討政治過(guò)程、政治生活、政治制度、政治策略的性質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。特別是在19世紀(jì)后半葉，隨著各門社會(huì)科學(xué)的普遍興起，政治問(wèn)題的研究也逐漸被納入科學(xué)研究的軌道，誕生了作為實(shí)證科學(xué)的政治學(xué)。

三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)

當(dāng)政治學(xué)成為獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)學(xué)科以后，政治哲學(xué)一度衰落，政治問(wèn)題的探討逐漸被納入實(shí)證科學(xué)的軌道，從而在很大程度上將道德問(wèn)題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學(xué)主義”思潮的影響，政治學(xué)界一度對(duì)政治哲學(xué)采取漠視的態(tài)度，認(rèn)為政治哲學(xué)所關(guān)注的價(jià)值判斷，沒(méi)有嚴(yán)格的確定性，只能各執(zhí)己見(jiàn)，莫衷一是，不可能是真正的科學(xué)，因而不值得重視。這種情況延續(xù)了幾乎一個(gè)世紀(jì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把政治生活作為獨(dú)立的對(duì)象，從“事實(shí)”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說(shuō)，排除道德問(wèn)題的或忽視“價(jià)值”維度的思考，又是十分片面的。在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，事實(shí)與價(jià)值是不可分離的。

從客觀事實(shí)上說(shuō)，人類的政治生活本身就是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，它在任何一個(gè)歷史起點(diǎn)上的未來(lái)演化趨勢(shì)都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現(xiàn)實(shí)，則在很大程度上取決于社會(huì)主體的價(jià)值選擇。在這種價(jià)值選擇中，人們對(duì)于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關(guān)重要的作用，它決定了人們的歷史活動(dòng)所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點(diǎn)，羅爾斯在試圖通過(guò)對(duì)政治正義的思考來(lái)解決政治過(guò)程所面臨的各種困難問(wèn)題時(shí)，也指明了政治哲學(xué)對(duì)于倫理學(xué)的從屬性。他說(shuō)：“政治哲學(xué)有它自己的明確特征和問(wèn)題。作為公平的正義是針對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)這個(gè)具體問(wèn)題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統(tǒng)合性的哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺(jué)主義以及其他的學(xué)說(shuō)。它關(guān)注的是（以基本結(jié)構(gòu)形式存在的）政治問(wèn)題，而政治問(wèn)題不過(guò)是道德問(wèn)題的一部分?！盵8]

篇10

教學(xué)內(nèi)容是組織課堂教學(xué)的信息與紐帶，更是課堂教學(xué)中師生之間交流的信息實(shí)體。教學(xué)內(nèi)容選擇是否精當(dāng)直接關(guān)乎于課堂教學(xué)的實(shí)際效果。當(dāng)前思政課教學(xué)內(nèi)容存在不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）脫離社會(huì)關(guān)系性。

當(dāng)前的思政課課程內(nèi)容不夠“活”，把理論當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論、條文枯燥、案例較少、重抽象而輕形象、內(nèi)容不夠簡(jiǎn)練又無(wú)感染力，缺乏吸引力，更沒(méi)有說(shuō)服力。另一方面，教學(xué)內(nèi)容重理論而輕實(shí)踐，原理相對(duì)滯后于實(shí)際生活，不夠貼近學(xué)生的個(gè)人實(shí)際和所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，不能緊密聯(lián)系，忽視了變革中的新情況和新現(xiàn)象。這樣的教學(xué)內(nèi)容生活氣息當(dāng)然無(wú)存，無(wú)法使學(xué)生感同身受，取得實(shí)效。

（二）內(nèi)容的重復(fù)性。

當(dāng)前的思政課教學(xué)內(nèi)容不夠創(chuàng)新，重復(fù)較多。從縱向來(lái)看，這與中學(xué)政治課內(nèi)容重復(fù)，缺少新鮮感。從橫向來(lái)看，各門課程之間有交叉和重疊。如此大量的重復(fù)，難免會(huì)使學(xué)生失去興趣，產(chǎn)生厭倦抵觸的情緒，最終導(dǎo)致教育失效。

二、高校思政課教學(xué)內(nèi)容整合與優(yōu)化的必要性

（一）增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)吸引力和凝聚力的需要。

大學(xué)生作為未來(lái)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的主力軍，在社會(huì)影響力在不斷高升，他們的思想政治素質(zhì)，直接關(guān)系到我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的成敗。而高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的整合與優(yōu)化之所以重要，是因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育、鍛煉大學(xué)生思想政治素質(zhì)，提高其理論修養(yǎng)，塑造符合社會(huì)主義新時(shí)代要求的大學(xué)生的特殊的使命。

（二）大學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系的緊密性對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容提出新的要求。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，大學(xué)生們已經(jīng)可以通過(guò)各種渠道與社會(huì)發(fā)生廣泛的聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，并積極參與社會(huì)活動(dòng)，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。但同時(shí)也給我們的思政課教學(xué)提出了新的任務(wù)，這要求我們的教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)這種社會(huì)變化，根據(jù)這一變化及時(shí)做出調(diào)整。

（三）大學(xué)生就業(yè)多樣化的現(xiàn)實(shí)給思政課教學(xué)內(nèi)容提出新的挑戰(zhàn)。

高校擴(kuò)招，規(guī)模擴(kuò)大，高等教育由過(guò)去的“精英教育”發(fā)展到了“大眾教育”的階段。過(guò)去，高校的任務(wù)是為國(guó)家培養(yǎng)干部，大學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配工作。進(jìn)入“大眾教育”后，高等教育采取多層次辦學(xué)模式，大學(xué)生畢業(yè)后是雙向選擇、自主擇業(yè)，這便出現(xiàn)了就業(yè)多樣化的現(xiàn)實(shí)狀況。這對(duì)思政課教學(xué)何嘗不是一種新的挑戰(zhàn)？按照傳統(tǒng)的內(nèi)容、模式教學(xué)已不適應(yīng)新的發(fā)展趨勢(shì)，必須把理想的人才目標(biāo)模式與社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使高教教育培養(yǎng)出來(lái)的人才多樣化，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)各類人才的新需求。

三、高校思政課教學(xué)內(nèi)容整合與優(yōu)化的路徑選擇

（一）整合與優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基本思路。

首先，以理論為線索進(jìn)行整合。提煉學(xué)生最應(yīng)掌握的理論、方法，及學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易出現(xiàn)問(wèn)題、最欠缺的方面，以理論為主線展開(kāi)，理論聯(lián)系實(shí)際。這即保持了各門課程的基本框架，理論條理清晰，又對(duì)學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng)大有益處。

其次，以問(wèn)題為線索進(jìn)行整合。針對(duì)大學(xué)生在不同的階段所遇到的問(wèn)題，從各方面各層次甚至各學(xué)科展開(kāi)分析和闡述，這對(duì)學(xué)生的幫助是最大、最直接的。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生思考具有一般方法論意義的理論，培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。當(dāng)然這對(duì)教師素質(zhì)的提高及教師之間的配合提出了更高的要求。

（二）整合與優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容遵循的基本原則。

首先，把握正確的政治方向。這對(duì)于思政課教學(xué)內(nèi)容整合與優(yōu)化的首要的根本的原則。思政課是我國(guó)大學(xué)特有的將思想政治教育寓于科學(xué)知識(shí)傳授之中的特殊的教育形式。因此，教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性，確保知識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤，科學(xué)真實(shí)才有說(shuō)服力。如教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性，就無(wú)法用真理的力量去感召學(xué)生確立堅(jiān)定的信仰，教育效果就等于零，甚至還會(huì)產(chǎn)生副作用。把握正確的政治方向，弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，這是思政課教學(xué)功能得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)。

其次，貼近學(xué)生的實(shí)際。從思政課教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，許多學(xué)生認(rèn)為，思政課內(nèi)容抽象、空洞，理論說(shuō)教多，距離自己的實(shí)際生活遙遠(yuǎn)，不易理解和把握。思政課只有找準(zhǔn)學(xué)生的思想實(shí)際、成長(zhǎng)要求、全面素質(zhì)提高的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能使教學(xué)有的放矢。這也就體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生的需要相適應(yīng)。思政課教學(xué)內(nèi)容的整合必須從學(xué)生普遍關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和迫切需要解答的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，正視學(xué)生的認(rèn)知沖突，下大力氣研究學(xué)生的需要，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際需要緊密結(jié)合起來(lái)，并以此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考；二是教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生的專業(yè)有機(jī)結(jié)合。思政課是高校公共基礎(chǔ)必修課，針對(duì)不同的專業(yè)特點(diǎn)，必須調(diào)整相應(yīng)的內(nèi)容，尤其是一些案例性的內(nèi)容，切忌以不變應(yīng)萬(wàn)變、不著邊際地泛泛而談；三是教學(xué)內(nèi)容要結(jié)合不同高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。高等教育發(fā)展具有多層次性，人才培養(yǎng)的目標(biāo)有所不同，如應(yīng)用型高校是著重為了發(fā)展應(yīng)用型教育、培養(yǎng)應(yīng)用型人才。因此，相應(yīng)地，思政課教學(xué)中應(yīng)更多地注重實(shí)踐性教學(xué)，整合與優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)的內(nèi)容，突出實(shí)用性。

第三，提高教學(xué)的實(shí)效性。這是思政課教學(xué)內(nèi)容整合與優(yōu)化的又一原則，也是思政課教師的責(zé)任。提高實(shí)效性是教學(xué)內(nèi)容整合的原則和最終目的，也是衡量和檢驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容整合成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容整合的成敗與否，最終要看實(shí)際效果怎樣？實(shí)效性的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要是從知識(shí)傳授的角度考量學(xué)生是否熟知、理解和掌握思政課的基本理論；從認(rèn)同的角度看學(xué)生內(nèi)心是否接受、贊同和擁護(hù)理論，思想道德素質(zhì)、政治理論修養(yǎng)是否得到提高；從踐行的角度看學(xué)生是否學(xué)以致用、能在多大程度上理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐。只有從這些方面去衡量，教學(xué)內(nèi)容的整合才能逐步取得更高的實(shí)效，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和無(wú)窮的力量。

（三）思政課教學(xué)內(nèi)容整合與優(yōu)化的具體措施。

其一，高校思政課教師協(xié)同分工，加強(qiáng)交流與互動(dòng)，具備整體意識(shí)。首先，教師要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，具有全局觀念。其次，教師之間應(yīng)該互相溝通、研討，加強(qiáng)各教研室之間的聯(lián)系，從整體上考慮各門課程的銜接問(wèn)題和交叉重復(fù)問(wèn)題，確定不同課程教學(xué)內(nèi)容的取舍承接、講授角度和教學(xué)方法，明確課程講授的重點(diǎn)和難點(diǎn)，盡量避免不必要的重復(fù)；再次，采取集體備課的形式，召開(kāi)每門課程主講教師備課會(huì)，討論和研究本門課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)，講授方法；最后，在教輔音像資料的選擇和使用過(guò)程中，既要做到關(guān)聯(lián)性和共享性，又要注意銜接性與協(xié)同性，以免造成教學(xué)資源的重復(fù)與浪費(fèi)，優(yōu)化整體使用效果。

其二，理清思政課程之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，提煉教學(xué)內(nèi)容。目前，高校思政課程設(shè)置為4門必修課，即原理、概論、綱要、基礎(chǔ)?！霸怼闭n的切入角度是理論原理，著重講授的世界觀和方法論?！案耪摗闭n的切入角度是理論的發(fā)展，充分反映中國(guó)化的歷史進(jìn)程及理論成果，開(kāi)展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)教育?！熬V要”課的切入角度是歷史史料和歷史知識(shí)，旨在開(kāi)展中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的歷史教育，幫助大學(xué)生理解我國(guó)選擇和堅(jiān)持和社會(huì)主義的歷史背景及其必然性?！盎A(chǔ)”課的切入角度是理論的運(yùn)用，旨在開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長(zhǎng)、成才過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。可見(jiàn)，這四門課程之間蘊(yùn)含著一種緊密的內(nèi)在邏輯演繹關(guān)系，形成了空間上的并存與序列。即：理論原理――理論發(fā)展――理論歷史――理論運(yùn)用。由于追求各自理論體系的完備性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，4門課程之間存在著一定的橫向交叉與重疊。對(duì)于四門課程邏輯關(guān)系的準(zhǔn)確把握，有利于提煉教學(xué)內(nèi)容，避免四門課程在某些知識(shí)點(diǎn)上的重復(fù)。

其三，抓住每節(jié)課的講授重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，理論聯(lián)系實(shí)際。在把握本門課程理論體系的前提下，既尊重理論的邏輯結(jié)構(gòu)，又不受理論體系的束縛，以主線為基礎(chǔ)，適當(dāng)向外延伸，與重點(diǎn)密切相關(guān)的內(nèi)容講深講透，并與時(shí)俱進(jìn)，補(bǔ)充理論前沿的最新成果，使理論具有一定的感染力和穿透力，為學(xué)生所信服和接受。同時(shí)，要聯(lián)系實(shí)際充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，努力使教學(xué)內(nèi)容貼近當(dāng)今國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，貼近青年學(xué)生生活實(shí)際的新變化，達(dá)到有的放矢的教學(xué)效果。通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，授課教師不僅可以把所講授的抽象內(nèi)容具體化、直觀內(nèi)容形象化、淺顯內(nèi)容深入化，而且突出了時(shí)代特點(diǎn)，增強(qiáng)了思想政治理論課教學(xué)的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

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