導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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如何解決當(dāng)前面向大眾的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)單調(diào)、制作簡(jiǎn)陋、包裝低劣等問題？怎樣改善傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域模仿傳統(tǒng)的多、創(chuàng)意創(chuàng)新的少，陳設(shè)把玩的多、實(shí)用日用的少，大眾的不精致、精致的不大眾等現(xiàn)象？記者從剛剛結(jié)束的全國(guó)非遺保護(hù)工作會(huì)議上獲悉，為了發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)中國(guó)的手工精神，文化部啟動(dòng)制定傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、走進(jìn)生活、增加就業(yè)。

黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。振興傳統(tǒng)工藝上升為國(guó)家戰(zhàn)略，是對(duì)非遺保護(hù)工作的新要求，也是全面提升非遺保護(hù)水平的新契機(jī)。文化部啟動(dòng)制定傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，基本目標(biāo)是在尊重非遺真實(shí)性、整體性和傳承性的前提下，搭建起傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)、學(xué)術(shù)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計(jì)及當(dāng)代教育的橋梁，明顯提高傳統(tǒng)工藝從業(yè)人群的傳承水平，明顯提高傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代大眾的接受程度，明顯提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，明顯提高傳統(tǒng)工藝對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用。

據(jù)悉，圍繞傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的制定，未來文化部將著重開展三項(xiàng)措施。一是以傳統(tǒng)工藝為重點(diǎn)實(shí)施好研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，進(jìn)一步選擇能夠充分反映手工精神、生活化程度高、產(chǎn)品可成系列的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)高校和企業(yè)開展更加專門的研修、研習(xí)及培訓(xùn)，幫助傳統(tǒng)工藝從業(yè)者開闊眼界，提高設(shè)計(jì)和制作水平，著重培養(yǎng)其走進(jìn)生活的意識(shí)和追求精致與完美的手工精神。二是鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀文創(chuàng)企業(yè)、設(shè)計(jì)企業(yè)和高校到民族地區(qū)及傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目所在地，包括各個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，設(shè)立工作站。三是支持商業(yè)網(wǎng)站與相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站設(shè)立傳統(tǒng)工藝展示和銷售平臺(tái)，幫助傳承人推介傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品特別是創(chuàng)新產(chǎn)品。

與上述三項(xiàng)措施相配套，文化部還將鼓勵(lì)和支持企業(yè)與高校申請(qǐng)?jiān)O(shè)立文化部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，解決與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)問題；以民族地區(qū)和18個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為重點(diǎn)，依托傳統(tǒng)村落和歷史文化街區(qū)，再增設(shè)一批非遺傳習(xí)中心，促進(jìn)形成濃厚的傳習(xí)和交流氛圍；在具備條件的歷史文化街區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和自然、人文景區(qū)，支持設(shè)立非遺展示、展演和產(chǎn)品展銷基地；利用非遺節(jié)、非遺博覽會(huì)等平臺(tái)，舉辦多種形式的傳統(tǒng)工藝比賽。

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風(fēng)水學(xué)也很注重水。水是自然環(huán)境中的重要因素，關(guān)系到人類的日常生產(chǎn)和生活，在《葬經(jīng)》中有言：“氣遇風(fēng)則散，遇水則止?！彼c氣有著緊密的聯(lián)系，有好水的地方地氣旺盛，動(dòng)植物的種類及數(shù)量繁多，生態(tài)系統(tǒng)越趨穩(wěn)定，環(huán)境質(zhì)量就越好。因此風(fēng)水學(xué)還擁有一套對(duì)于水源的水質(zhì)情況、水文變化、走向及形式的調(diào)查方法，并對(duì)各種情況做出了科學(xué)的總結(jié)和描述，并給這些微地形加上了一個(gè)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的名詞，來迎合和滿足人們趨吉避兇的心理需求。如適宜落址的玉帶局和不適宜落址的反弓煞局（見圖1、2）在布局方面實(shí)踐的科學(xué)性我國(guó)地處北半球，位于歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線以北，夏季主要受東南暖濕季風(fēng)的影響，冬季主要受西伯利亞寒流的影響。因此風(fēng)水學(xué)在城市、村落和住宅的布局上主要強(qiáng)調(diào)的坐北朝南的格局。朝南會(huì)獲得更多的陽(yáng)光，以起到提高室內(nèi)的溫度、殺死室內(nèi)空氣中的細(xì)菌和通風(fēng)的作用，背北用墻體以抵擋冬季西北方向的寒風(fēng)，保證冬季室內(nèi)溫度?！兜貙W(xué)批南》中載：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，是無妨。向西向北所受都涼風(fēng)寒風(fēng)，謂之明風(fēng)，直有近案這蘭，否則風(fēng)吹骨寒，主家道衰敗了稀?！边@就是說建筑要在格局上避免西北風(fēng)[2]。

2風(fēng)水學(xué)的民俗文化性

風(fēng)水學(xué)除了上述具有科學(xué)性的部分以外，受時(shí)代認(rèn)知局限性作祟而被當(dāng)下國(guó)人看作是封建糟粕的內(nèi)容恰恰是中國(guó)人所特有的一種民俗文化現(xiàn)象，不應(yīng)該予以評(píng)判和否定。民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象[7]。中國(guó)民俗文化因其地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的原因，形成了自成一體的文化特征其主要特征有多元性與復(fù)合性、階層性與地方性、神秘性與實(shí)用性、穩(wěn)定性與變異性[7-8]。在這些特征的基礎(chǔ)上本文歸納總結(jié)了中國(guó)風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分，所具備的以下3大特征。

2.1民族性

一種民俗文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展和演變離不開其所植根的地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的土壤，這就使得世界各民族國(guó)家的民俗文化呈現(xiàn)出一種多元性和復(fù)合性的特征[7]。風(fēng)水學(xué)是古代華夏民族在中國(guó)這片大地上與大自然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)明并演化形成的，它的天人合一等諸多思想無不體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的信仰和對(duì)天、地、人三者關(guān)系認(rèn)知的高度。因此風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分所形成的中國(guó)古典園林具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的民族性（見圖3）。

2.2共享性

風(fēng)水學(xué)的共享性主要表現(xiàn)在認(rèn)同性和實(shí)用性2個(gè)方面。所謂認(rèn)同性是指風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和思想體系被廣大中華民族所認(rèn)可和遵守。所謂實(shí)用性是指風(fēng)水學(xué)在中國(guó)的這片大地上為我們中華民族的日常生產(chǎn)和生活服務(wù)了數(shù)千年，人們依賴風(fēng)水展開了生產(chǎn)和生活。直至今日尤其是在港澳臺(tái)地區(qū)不管是喪嫁、營(yíng)業(yè)還是住宅建設(shè)時(shí)都會(huì)請(qǐng)一些風(fēng)水先生前來查看風(fēng)水，選擇吉日以滿足民眾趨吉避兇的心理。風(fēng)水學(xué)服務(wù)了民眾，滿足了各階層民眾的物質(zhì)和精神文化的需求，因此這種共享性使得風(fēng)水學(xué)作為民俗文化的一部分，不管它表現(xiàn)的有多少神秘和奇異，都不能磨滅其所發(fā)揮的作用。

2.3傳承性

傳承性是任何一種民俗文化得以流傳和發(fā)揚(yáng)廣大的重要方式及特征。風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分其傳承性主要表現(xiàn)在穩(wěn)定性和變異性2個(gè)方面。

2.3.1風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性穩(wěn)定性是指民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活當(dāng)中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，是中國(guó)民俗突出性格表現(xiàn)之一[7-8]。風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性主要是由兩大因素所以決定的：其一是風(fēng)水學(xué)所根植的文化基礎(chǔ)沒有發(fā)生質(zhì)的改變。我國(guó)是歷史悠久的一個(gè)大陸型農(nóng)耕文化的國(guó)家，雖然經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展，發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭戰(zhàn)爭(zhēng)，但我國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)和性質(zhì)并未發(fā)生動(dòng)搖，因此植根于我國(guó)農(nóng)耕文化土壤里的民俗文化風(fēng)水學(xué)就得到了相對(duì)穩(wěn)定的傳承。其二是風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價(jià)值觀和思想體系與民眾保持著一致性。中華民族創(chuàng)造了我國(guó)的農(nóng)耕文化，而風(fēng)水學(xué)又根植于這種農(nóng)耕文化里，因此風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價(jià)值觀、思想體系和中華民族的信仰、文化基礎(chǔ)是一脈相承的。另外，風(fēng)水學(xué)共享性中的認(rèn)同性和實(shí)用性也為其傳承的穩(wěn)定性提供了思想保證。

2.3.2風(fēng)水學(xué)傳承性中的變異性變異性是指民俗文化作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。由于我們的社會(huì)最終會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展而發(fā)生變革，這種變革必然會(huì)使得我們風(fēng)水學(xué)所研究的對(duì)象也跟著發(fā)生變化。如風(fēng)水學(xué)里所研究的對(duì)象“砂”和“煞”也從最初山野間的山石、土丘、墳冢等逐漸演變成城市中的高樓大廈、立交橋、發(fā)射塔、高壓電塔等的現(xiàn)代構(gòu)筑物（見圖4）。這些研究對(duì)象的變化必然會(huì)引起風(fēng)水學(xué)在傳承過程中的變異性，但這種傳承過程中的穩(wěn)定性和變異性必然會(huì)使得風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化在國(guó)際化的潮流當(dāng)中不斷地發(fā)展和完善自己。

3結(jié)語

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關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化；遺傳基因

0 引言

紫砂壺是我國(guó)重要的手工藝品，是我國(guó)重要的古代文化遺產(chǎn)，且如今依然在生活中扮演著重要的角色。然而，很多現(xiàn)代人在制壺時(shí)拋棄了古人制壺的設(shè)計(jì)精神，所以本文通過將生物遺傳理論和紫砂壺相結(jié)合，對(duì)它進(jìn)行分析得出紫砂壺在設(shè)計(jì)當(dāng)中存在著顯性基因也就是：造型、材質(zhì)、色彩三方面。而造型方面又分為整體造型基因和局部造型基因；材質(zhì)基因也就是所說的陶土質(zhì)量基因；色彩方面的基因包括線條的裝飾等方面的基因。本文主要分析紫砂壺在設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新精神

1 紫砂壺設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素

紫砂壺造型多樣，有方形、圓形，造型不一。再加上泥質(zhì)變化、壺身的刻畫、印章和各種的裝飾技法，使紫砂壺博大精深，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。從傳統(tǒng)的紫砂壺造型來看：有花貨、光貨等之分。從自然界的動(dòng)植物來看：有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，各種的花草樹木為靜態(tài)，鳥蟲之獸為動(dòng)態(tài)。紫砂壺設(shè)計(jì)源于自然，又高于自然的創(chuàng)造理念，各種紫砂壺設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造出了豐富多彩的花貨和光貨。梅、林、松、竹以及各種的飛禽走獸成為大師設(shè)計(jì)的主要元素。

從傳統(tǒng)的文化元素分析來看主要有各類的陶土元素、青銅元素、古建筑和古民俗文化元素等在紫砂壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中均有體現(xiàn)。成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型代表?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)大師又從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，創(chuàng)造出了各種新型的紫砂壺其中就有：陶魂壺。它將陶的三種元素“土”“火”“人”合為一體，該種壺把中國(guó)的上下五千年文明有機(jī)地聯(lián)系起來，使其充分運(yùn)用了中國(guó)古文字元素又有創(chuàng)新，最大化地體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的中國(guó)文化精神。還有玉棕壺、玉門駝鈴壺和紫砂成壺等等。

2 生物遺傳基因和紫砂壺設(shè)計(jì)的結(jié)合

生物遺傳定律中存在顯性基因和隱形基因，而判斷基因位于細(xì)胞質(zhì)中還是細(xì)胞核中我們還得通過實(shí)驗(yàn)得出定論。而紫砂壺設(shè)計(jì)中也存在顯性基因和隱形基因。紫砂壺設(shè)計(jì)中的隱形基因表現(xiàn)為紫砂壺背后的儒道互補(bǔ)的精神。

2.1 紫砂壺中的顯性遺傳基因有哪些

紫砂壺設(shè)計(jì)中的顯性基因包括造型、材質(zhì)、色彩三方面。造型基因中的正造型是基礎(chǔ)，形象是根本，沒有造型就沒有形象，只有形象勻稱端正、比例恰當(dāng)?shù)珱]有造型紫砂壺也不能更好的體現(xiàn)它獨(dú)特的氣質(zhì)。而且紫砂壺的造型設(shè)計(jì)無法擺脫中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的紫砂壺其本身根植在中國(guó)的文化土壤中，又加上中國(guó)歷代的審美特征，紫砂壺的造型就會(huì)更上高層。它強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。最終通過藝術(shù)和審美使其進(jìn)入一個(gè)自由的境界。其造型又會(huì)突出實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化。虛實(shí)相生產(chǎn)生一種氣韻生動(dòng)的審美意境。

紫砂壺的材質(zhì)基因會(huì)直接或間接的影響這紫砂壺的美觀、意境特別是穩(wěn)定性。紫砂壺姿態(tài)千變?nèi)f化，它滿足不同人的需求，重要的是還能讓人修身養(yǎng)性，所以它的穩(wěn)定性和材質(zhì)的穩(wěn)定性極為重要。那么如何辨別材質(zhì)的好壞呢，有四步：一看：看顏色，純正紫砂的顏色應(yīng)有玉石般的韻味，其光質(zhì)為暗淡之光，像上了油一樣，越擦越潤(rùn)。二聽：聽聲音，上等的紫砂壺是陶之上品，所以壺的聲音是陶的聲音。泡茶后會(huì)沙、啞、沉，聲音沙啞說明材質(zhì)透氣性好，內(nèi)部不結(jié)晶。三摸：手感光滑圓潤(rùn)、舒坦。四養(yǎng)：好的紫砂時(shí)間越長(zhǎng)色質(zhì)越深，越古樸。

紫砂壺的色彩基因，紫砂壺的色彩多種多樣，其并不是單純的紫色，還會(huì)有紅、黃、綠、黑等多種自然色彩，它以紫色為主顏色，故又稱“五色土”“富貴土”，紫砂壺的色彩又是“巖中巖”“泥中泥”。紫砂壺雖然外觀色彩變化多端，其主要原因是泥料的組成成分有差異。黃色的是段泥、紅色的是青水泥和主泥、紫色的是紫泥、黑色的是黑泥、綠色的是綠泥。而紫砂壺的顏色豐富除了天然因素外還有很多人為因素造成。人們?cè)诶镞吋尤氩煌幕瘜W(xué)成分就會(huì)變成不同的顏色。但是這些顏色又不會(huì)影響紫砂壺的品質(zhì)，它不僅在外觀上幫紫砂壺變的靚麗美觀大方，還讓人不容易產(chǎn)生審美疲勞，使人們愛不釋手。

2.2 紫砂壺設(shè)計(jì)中的隱形基因有哪些

紫砂壺在設(shè)計(jì)中明面上有這顯性基因，但背后卻與儒家的精神互補(bǔ)，相輔相成。儒家精神的精華是孟子提出的仁、義、禮、智，董仲舒擴(kuò)充為：仁、義、禮、智、信，后代稱為五常。這五常貫穿中華文明發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系最核心的因素，儒家基本上堅(jiān)持親、尊的立法原則，維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，與儒家文化有完美的結(jié)合。是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先，紫砂壺與古老的五行說、陰陽(yáng)說相結(jié)合，古代的人們認(rèn)為：金、木、水、火、土五行是構(gòu)成萬物的根本，做紫砂壺的紫砂俗稱“五色土”，正好對(duì)應(yīng)五行。一把好的紫砂壺恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。且紫砂壺文化具有鮮明的特征它自始至終推崇一種理智的、靈活的包容主義。

紫砂文化胸懷開闊，從不走極端，紫砂文化海納百川，堅(jiān)持兼容并蓄。所以儒家的弟子都可以在紫砂文化的世界里找到精神寄托和情感家園。儒家文化的核心概念是中庸即“不偏之謂中，不易之謂庸”。對(duì)于紫砂大師來說，“不偏”“不易”“無過無不及”，正是他們一貫追求的精神境界。在色彩的應(yīng)用上講究的是：“紫而不姹，紅而不嫣，綠而不嫩，黃而不嬌，灰而不暗，黑而不墨”這些即是儒家的中庸思想。紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。她得天獨(dú)厚，應(yīng)運(yùn)而生。完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)的結(jié)合；它扎根民間，取自民間，是世間的一個(gè)瑰寶。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瑞澤于世。儒家文化與陶瓷文化同是國(guó)寶，于溫文爾雅，秀氣內(nèi)斂等多方面相通相融。用紫砂文化來闡述儒家文化，使之即抽象又具體，雅俗共賞，相得益彰。

3 總結(jié)

本文通過介紹紫砂壺設(shè)計(jì)中的遺傳基因?yàn)橹骶€，探討了紫砂壺設(shè)計(jì)的顯性基因和隱性基因。得出紫砂文化是俗與雅的兼容，與儒家思想相通，知道了紫砂文化有五種美。其一，和之美，和為貴是我國(guó)傳統(tǒng)的文化核心，紫砂壺的和之美就體現(xiàn)在萬物多樣性的尊重。其二，融之美，融是中國(guó)文化傳統(tǒng)文化的又一要素，大千世界，萬水爭(zhēng)流，匯入大海，你中有我，我中有你，不分彼此。其三，用之美，紫砂壺的美存在于使用之中，越用越美。其四，奇之美，紫砂壺材質(zhì)獨(dú)特，這是一奇，紫砂的材質(zhì)具有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，可以適合所有的茶，其變化多端，幻化無窮。最后是隱之美，隱士文化是中國(guó)文化的一個(gè)分支，由來已久。紫砂壺的五種美，在萬事萬物的聯(lián)系中得到體現(xiàn)，品讀紫砂文化，可以修身養(yǎng)性、凈化心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈卓雅.設(shè)計(jì)解碼――包裝篇[M].江西美術(shù)出版社，2003.

[2] 張小藝.紙品包裝設(shè)計(jì)教程[M].江西美術(shù)出版社，2005.

[3] 劉曉麗.紫砂壺鑒賞[J].春秋，2004.

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文化差異戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性

一、相關(guān)概念解析

1.戰(zhàn)略聯(lián)盟的概念

戰(zhàn)略聯(lián)盟是指由兩個(gè)及以上的有共同戰(zhàn)略利益的企業(yè)，為了達(dá)到共同的戰(zhàn)略目標(biāo)（共同擁有市場(chǎng)或者共同使用資源等），而結(jié)成的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的一種松散的合作模式，簡(jiǎn)言之就是兩個(gè)或以上的企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)各自戰(zhàn)略性目的而達(dá)成的一種長(zhǎng)期或短期的合作關(guān)系。

2.企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的含義

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性可以定義為企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過程中，在動(dòng)態(tài)上保持戰(zhàn)略聯(lián)盟的完整，是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。戰(zhàn)略聯(lián)盟由不同的企業(yè)組成，因而不可避免地存在變化、矛盾乃至沖突，但是保證聯(lián)盟的正常運(yùn)行是聯(lián)盟穩(wěn)定性的基本要求。

3.文化差異和文化沖突

文化差異是指不同國(guó)家或地區(qū)在價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)，語言，教育以及風(fēng)俗習(xí)慣上存在的差異，企業(yè)文化差異是不同企業(yè)在生產(chǎn)和管理中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)上的差異。文化沖突指的是兩種及以上的文化在相互接觸的過程中所形成的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

二、企業(yè)文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的影響

1.適度文化差異對(duì)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的積極影響

（1）適度文化差異推動(dòng)組織創(chuàng)新，保持企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟動(dòng)態(tài)穩(wěn)定

由于文化上的差異，不同文化背景的企業(yè)聚集在一起，會(huì)萌生出新的靈感，新的文化氛圍會(huì)激發(fā)員工創(chuàng)新的動(dòng)力；文化差異使企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在分析和理解問題時(shí)，注意從多個(gè)角度和方面出發(fā)，這樣會(huì)得出解決問題的新方法。相反，一成不變的文化環(huán)境過于安逸，不利于創(chuàng)新能力的發(fā)揮，更不利于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在動(dòng)態(tài)中保持穩(wěn)定。

（2）適度文化差異推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員之間取長(zhǎng)補(bǔ)短

企業(yè)的文化不可能是完美的，不同企業(yè)成員之間存在不同的價(jià)值觀，管理者通過接觸不同的管理方式和經(jīng)營(yíng)理念，推動(dòng)自身管理的不斷進(jìn)步；員工通過接觸不同的價(jià)值觀和工作方式，不斷提高自己的技能，這些都能促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟持續(xù)、健康和穩(wěn)定地發(fā)展。

2.文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的消極影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化差異是不可避免的，如果能夠適度利用，會(huì)給聯(lián)盟的穩(wěn)定性帶來積極的影響，但如果不能正確對(duì)待文化差異，聯(lián)盟成員企業(yè)之間的文化沖突便會(huì)撼動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性。

（1）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟信任機(jī)制的影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成功的一個(gè)必不可少的前提是企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟之間的相互信任，只有企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員相互之間建立堅(jiān)固的信任機(jī)制，聯(lián)盟的效果才能得到大大的提升，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的共同目標(biāo)才能盡快實(shí)現(xiàn)，文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制有較為顯著的影響。不同的企業(yè)的文化越接近，融合程度越高，他們的思維方式以及行為模式就越趨向于一致，成員間的矛盾和沖突就越少。企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制是戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，如果因?yàn)椴豢烧{(diào)和的文化沖突使聯(lián)盟成員之間缺乏信任，那么戰(zhàn)略聯(lián)盟將會(huì)面臨根基不穩(wěn)甚至瓦解的后果。

（2）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟管理的影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在組織結(jié)構(gòu)上比較松散，因而其管理難度本身就比企業(yè)大，文化沖突更是加劇了聯(lián)盟管理的難度。文化差異產(chǎn)生的管理問題不能單純依靠調(diào)整組織結(jié)構(gòu)來解決，而是需要在聯(lián)盟運(yùn)行的過程中加強(qiáng)文化上的融合。舉個(gè)例子來說，在跨國(guó)戰(zhàn)略聯(lián)盟中，受中國(guó)“求穩(wěn)”的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的管理者決策比較保守，對(duì)機(jī)會(huì)的把握不夠及時(shí)，而西方管理者敢于冒險(xiǎn)，這兩種文化碰撞在一起，必然在管理決策上產(chǎn)生很大的差異和沖突，這就需要通過文化融合和管理者觀念的改變來取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)各自決策上的不足，形成一套科學(xué)合理的決策。

三、正確對(duì)待文化差異，提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性

1.正視文化差異，從差異中受益

跨文化管理的前提和基礎(chǔ)是理解和接受差異，由于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員企業(yè)的獨(dú)特性，不可能消除文化差異，所以只能正視和利用文化差異，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在正視文化差異的同時(shí)，應(yīng)該探索靈活的管理方法，鼓勵(lì)不同的價(jià)值觀和思維方式，充分利用差異，使成員之間互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，變文化差異為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.有效識(shí)別文化共性和差異，預(yù)防文化沖突

在識(shí)別文化共性和差異的時(shí)候，應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)合作伙伴企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)和環(huán)境，對(duì)于存在的文化差異，為可能的文化沖突制定相應(yīng)的預(yù)防措施，并且建立合適的文化整合模式。

3.加強(qiáng)跨文化學(xué)習(xí)和溝通，實(shí)現(xiàn)文化重塑

通過跨文化學(xué)習(xí)和溝通，加強(qiáng)企業(yè)之間的合作，減少矛盾和沖突，發(fā)現(xiàn)自己在價(jià)值觀和管理方式等方面的不足，不斷推動(dòng)企業(yè)自身的發(fā)展。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)自身文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)聯(lián)盟內(nèi)成員進(jìn)行文化傳播，推動(dòng)整個(gè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)步前進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)文化重塑，既要傾聽聯(lián)盟成員的建議，選擇被成員廣泛接受的方法，還要學(xué)習(xí)其他戰(zhàn)略聯(lián)盟的成功經(jīng)驗(yàn)，使戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化重塑不盲目，建立聯(lián)盟共同的文化，即聯(lián)盟文化。

文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性具有重要的影響，正確對(duì)待文化差異，減少文化沖突，不僅僅能提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性，而且可以促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟及其成員企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]梅花.企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：；文化理念；民族傳統(tǒng)文化；民族性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0281-02

一、馬克思和恩格斯文化觀對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時(shí)代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時(shí)空與本土文化的涵化或濡化中確定、實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，固然要體現(xiàn)其內(nèi)在時(shí)代性與民族性的和諧統(tǒng)一。而這種和諧又是在“活態(tài)”中統(tǒng)一完成的，其動(dòng)因產(chǎn)生于本土文化時(shí)代性與民族性兩者地位的非均衡性結(jié)構(gòu)。的文化理念與各民族文化的傳統(tǒng)性在其演化、融合與發(fā)展中存在的非均衡結(jié)構(gòu)，勢(shì)必導(dǎo)致它們?cè)跉v時(shí)性而非共時(shí)性發(fā)展過程中的時(shí)間差，由此決定了外來文化現(xiàn)象的與本土民族文化之間的勢(shì)位差異體文化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與深化改革中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)地位，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性要求自然而然就會(huì)被凸顯出來。文化理念的時(shí)代性表征總是通過現(xiàn)實(shí)的某種文化形態(tài)獲得，其民族性特征也因先進(jìn)文化的時(shí)代性特征而伴隨并且滲入。當(dāng)與本土文化濡化后孕育出的強(qiáng)勢(shì)文化在向外傳播、擴(kuò)散時(shí)，它的時(shí)代性規(guī)則的實(shí)現(xiàn)總要以某種特定民族性的內(nèi)容為載體，這時(shí)，的民族性要求在隨著它的不斷擴(kuò)散與傳播中得到宣揚(yáng)和鞏固。當(dāng)下的濡化新形態(tài)與各民族文化之間的交流與融合的自覺調(diào)整，都體現(xiàn)了各自對(duì)時(shí)代性和民族性要求的時(shí)代訴求。

1.以人為本的文化建設(shè)思維。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現(xiàn)，真正認(rèn)識(shí)了以人為主體在文化建設(shè)中的地位，樹立了文化的中心與目標(biāo)是人的理念建設(shè)，發(fā)展觀中的文化建設(shè)要科學(xué)落實(shí)，必須以人為本。與此同時(shí)，文化創(chuàng)造與勞動(dòng)生產(chǎn)力的社會(huì)關(guān)系是相互的，文化創(chuàng)造了社會(huì)生產(chǎn)力，然而勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)了文化創(chuàng)造。文化以人為基礎(chǔ)，而人又因文化而延續(xù)。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務(wù)對(duì)象。

2.堅(jiān)持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界各民族國(guó)家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因?yàn)槿找嫱晟频纳a(chǎn)關(guān)系使原來彼此閉關(guān)自守的原始狀態(tài)將不復(fù)存在?！皻v史就越是成為世界歷史”[2]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化建設(shè)不外乎也是這樣，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[2]民族文化的傳承與發(fā)展在工業(yè)革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進(jìn)文化前進(jìn)方向的趨勢(shì)與潮流。通過時(shí)代期許的規(guī)則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代性、民族性特色在近代史上的表現(xiàn)。馬克思指出，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)表現(xiàn)得千差萬別，那是因?yàn)椴煌沫h(huán)境因素產(chǎn)生的結(jié)果。

3.追求理性科學(xué)的文化觀，凈化形式低劣內(nèi)容庸俗之文化。文化并不是憑空產(chǎn)生的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史也是生產(chǎn)力的發(fā)展歷史，與轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變革密切相關(guān)。根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并達(dá)到一定度時(shí)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必然發(fā)展變革，與此同時(shí)，文化領(lǐng)域也必定發(fā)生相應(yīng)變革，這是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。為此，馬克思在研究物質(zhì)、精神生產(chǎn)之間的關(guān)系時(shí)指出，“首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身從一定的歷史形式來考察。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！标P(guān)于文化作用的認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律理解相結(jié)合，是我們分析社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展變遷的正確方法。強(qiáng)調(diào)了政治、經(jīng)濟(jì)與文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的辯證關(guān)系，同時(shí)，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。[3]恩格斯說：文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。每一個(gè)歷史時(shí)期的文化均有自身獨(dú)特的時(shí)代性，縱觀不同歷史時(shí)期的文化發(fā)展和內(nèi)涵，資本主義時(shí)期的文化是現(xiàn)代文化的開端。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的自由交易，為社會(huì)文化營(yíng)造了自由、民主的現(xiàn)代特征，盡管這種文化在內(nèi)容和本質(zhì)上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代文化的發(fā)展打開了大門。資本創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為文化自覺發(fā)展提供了動(dòng)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、列寧、斯大林關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)理論對(duì)民族文化的影響與促進(jìn)

列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點(diǎn)：每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削的勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化，而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點(diǎn)，都為我們論述了文化的階級(jí)性特征。而資產(chǎn)階級(jí)企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級(jí)特征及其階級(jí)差異性，以“歌頌”資產(chǎn)階級(jí)超階級(jí)的民族文化，達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的目的。

由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨(dú)特的語言文字、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等特征差異而有所區(qū)別，這些特征構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)和內(nèi)容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發(fā)展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發(fā)展，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)課；激發(fā)；學(xué)習(xí)興趣

《品德與社會(huì)》這門課在學(xué)生的生活中乃至一生中具有非常重要的意義。作為教師，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)引領(lǐng)學(xué)生積極地參與到這門課的學(xué)習(xí)當(dāng)中來，借以此課結(jié)合生活，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操。但是，目前的教學(xué)存在一些問題，教師的知識(shí)性教學(xué)使大部分小學(xué)生覺得上品德課太無味，學(xué)生們既不感興趣，也不重視這門課。教學(xué)的內(nèi)容固然很重要，但是，一個(gè)好的方法才能為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。心理學(xué)上說，興趣是一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的一種積極的認(rèn)識(shí)傾向，只有當(dāng)學(xué)生獲得了良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之后，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，所謂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指能夠激發(fā)、維持某項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力。所以說，要想上好這門課，要想使學(xué)生品德高尚，那教師就必須考慮如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，主要注意以下幾個(gè)方面。

一、聯(lián)系生活激趣

因?yàn)樾W(xué)生的心理特點(diǎn)是對(duì)新鮮事物好奇心強(qiáng)，以形象思維為主，自制力較弱。而生活是學(xué)生思想的源泉之地，通過生活可以觀察到各種各樣的事物。所以，教師的教學(xué)一定要聯(lián)系生活，以小學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，遵循孩子對(duì)生活的認(rèn)知規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)生活作為這門課廣闊的課程資源，力圖在生活中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、感悟和分析。教材中，我們遇到的很多內(nèi)容和學(xué)生的生活息息相關(guān)，向孩子們展示他們?cè)谌粘Ｖ谐Ｒ姷膯栴}和遇到的現(xiàn)象等等。例如，教師可以用通俗易懂的事例來說明“嚴(yán)肅的真理”，我想這要比直截了當(dāng)?shù)卣f出來更易讓孩子們接受；可以把抽象的理論知識(shí)用簡(jiǎn)單而有趣的故事講解出來，這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松又充滿趣味性的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)起來就會(huì)收到較好的效果。教師對(duì)這些問題的講解加上學(xué)生的觀察和思考，能夠很好地解決他們生活中的那些所思、所疑，對(duì)孩子的生活具有很大的指導(dǎo)意義。因此，教師以一個(gè)正確的價(jià)值觀來指導(dǎo)孩子們感受生活、參與社會(huì)實(shí)踐，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)生活中小事的關(guān)注，對(duì)《品德與社會(huì)》這門課的熱愛。在生活中學(xué)習(xí)并得到發(fā)展，在學(xué)習(xí)和發(fā)展中很好地生活，這正是教師努力追求的目標(biāo)。

二、用多媒體激趣

多媒體具有直觀和形象性的特點(diǎn)，能夠?qū)⒙曇?、圖片、視頻等結(jié)合，給教師和學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)較好的教學(xué)情境。有些時(shí)候它能夠展示在現(xiàn)實(shí)中教師無法用語言表述的東西。小學(xué)生的形象思維很好，但還不具備抽象思維，所以，充分利用電教手段來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不失為一個(gè)很好的方法。根據(jù)小孩子喜歡新鮮、好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，教師在教學(xué)中利用多媒體教學(xué)的生動(dòng)形象、畫面美麗鮮活等優(yōu)勢(shì)，盡量設(shè)計(jì)一些學(xué)生覺得新鮮、有趣的課件，把靜止的東西變成活動(dòng)的東西，把抽象的知識(shí)形象化，從而刺激學(xué)生的視覺，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生產(chǎn)生新奇的，喚起求知欲，引起對(duì)所學(xué)問題的興趣，激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝疲勞的新的力量。

三、融入傳統(tǒng)文化激趣

所謂傳統(tǒng)文化，就是指長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，保留民族中具穩(wěn)定性的文化，它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)，有特定的涵義和占主導(dǎo)地位的精神。中華民族的傳統(tǒng)文化中有很多精神可以學(xué)習(xí)。例如，儒家思想中對(duì)人性的論述，提出的倫理道德等觀念，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)，拜金主義、功利主義和暴力主義等負(fù)面的思想正在泛濫和侵蝕著學(xué)生。傳統(tǒng)文化一直是值得我們大家驕傲的，應(yīng)該值得發(fā)揚(yáng)光大。例如，《論語》《弟子規(guī)》等等。在《品德與社會(huì)》這本教材中就選編了很多兒童喜歡的易于理解的謎語、兒歌、諺語、故事、名言等等。這樣，既從課本的總體設(shè)計(jì)上融入了傳統(tǒng)文化，又在孩子們學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中很自然地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從另一個(gè)角度說，我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是一種積淀性文化，在長(zhǎng)期中不斷地形成了相對(duì)穩(wěn)定性的民族精神。開展傳統(tǒng)文化教育有利于廣大青少年學(xué)生能夠廣泛地了解我們的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)孩子們的民族自豪感，培養(yǎng)孩子們的愛國(guó)主義的情感，激勵(lì)學(xué)生為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而不斷奮斗，這是《品德與社會(huì)》這門課教學(xué)的重要任務(wù)。

四、參與和體驗(yàn)中激趣

任何事情的理解和記憶，都沒有參與與體驗(yàn)來得快。因?yàn)橹挥姓嬲谌肫渲?，參與其中，學(xué)生才會(huì)明白其中的道理，而不是天天上課給學(xué)生依靠“灌輸”來講那些大道理，這樣學(xué)生是不會(huì)聽進(jìn)去的?！镀返屡c社會(huì)》這門課的課程主要呈現(xiàn)形態(tài)是讓學(xué)生們自己直接參與的活動(dòng)或是游戲等其他的實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)是教與學(xué)的重要中介條件，作為教師，一定不要忽視自己的在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，縱然學(xué)生是具有主體性的。教師既不是主要講教科書，也不是讓學(xué)生在那里做活動(dòng)，玩得越熱鬧越好，教師一定要學(xué)會(huì)在活動(dòng)中引導(dǎo)孩子，體驗(yàn)自己動(dòng)手動(dòng)腦解決問題的過程，形成內(nèi)化了的道德品質(zhì)，這樣，他們才會(huì)學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。

綜上所述，興趣是學(xué)生《品德與社會(huì)》這門課學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和源泉，換句話說，這是教師教學(xué)的重要條件和讓學(xué)生進(jìn)入這門課的窗口。不僅僅針對(duì)于《品德與社會(huì)》這一門學(xué)科，對(duì)其他學(xué)科也是相同的。所以說，不斷地探索與研究怎么樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將是一個(gè)永遠(yuǎn)的話題，有待于大家的深入研究。

參考文獻(xiàn)：

1.黃紫清，《讓品德與社會(huì)教學(xué)流光溢彩》[J]．新課程研究，2009

2.王智勝、林海濤，《讓品德與社會(huì)教學(xué)真正地活起來》[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010

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關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；聲樂文化；文化內(nèi)涵；聲樂鑒賞；審美

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0119-01

一、中西聲樂歷史文化

聲樂作為音樂藝術(shù)的一部分，是從人類的原始時(shí)期就開始出現(xiàn)的。

遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。

漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂與外來音樂大融合的時(shí)代。對(duì)外來音樂藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。

西方聲樂藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過程。

二、中西聲樂審美比較

由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂審美上有著迥然不同的見解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤(rùn)色等聲樂技巧的方方面面。而字韻純正正是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的核心。歌唱發(fā)音的角度看，它是由漢語的特征決定的。千百年來詩(shī)歌同源、文人說樂，追求“聲律兼美”，反復(fù)強(qiáng)化了字韻在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美

西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而 “聲音優(yōu)美”確是西方聲樂藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。

三、中西聲樂文化內(nèi)涵

聲樂來自于社會(huì)生活，也是最早的音樂表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能；信息功能；儀式功能；宗教、道德的教化功能；娛樂功能；審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。

華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂。西方藝術(shù)聲樂的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無上的地位，教會(huì)成了專業(yè)音樂人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。

中西方音樂文化內(nèi)涵的差異首先體現(xiàn)在聲樂作品上。中國(guó)聲樂作品音樂和語言的關(guān)系緊密。中國(guó)語言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語調(diào)。西方的語言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻（平仄）進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語調(diào)而言，語義對(duì)語言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂中，無論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。

四、結(jié)語

不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類傳統(tǒng)文化與中西聲樂藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無疑引發(fā)無謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門戶之見或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂論歌、以技說藝難免將民族聲樂藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來文化則助長(zhǎng)了民族聲樂藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂文化精粹，廣泛地吸收外來一切優(yōu)秀聲樂文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。

篇8

過去的蛇年春節(jié)有點(diǎn)特別，少了震耳欲聾的鞭炮和絢麗綻放的煙花，多了一份寧?kù)o與清新。我在為人們的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)而感到欣慰的同時(shí)又有一點(diǎn)點(diǎn)的失落感。如何讓燃放煙花爆竹這個(gè)古老民俗在現(xiàn)代社會(huì)得以良性傳承呢？對(duì)這個(gè)問題我陷入了深深的思考。

精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，而放鞭炮自古就是人們慶祝節(jié)日、表達(dá)喜悅的一種方式，已有2000多年的歷史。今天象鄉(xiāng)下一些地方，一般人們聽到煙花爆竹響，第一反應(yīng)就是誰家有喜事了。心里自然就高興。隨著歲月的沉淀，鞭炮在某種意義上已經(jīng)成為中華民族的文化基因和人們心目中的一個(gè)文化情結(jié)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)的那些煙花爆竹傳達(dá)著中國(guó)的盛世，透露著中國(guó)人的喜悅。

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。它具有繼承性，相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神紐帶。春節(jié)燃放煙花爆竹屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形式之一，是由來已久的傳統(tǒng)習(xí)俗，它滲透在人們生活的點(diǎn)滴中，對(duì)人們的生活方式、生活習(xí)慣具有持久的影響和重要意義。我們從中可以得到心靈的解脫，精神的回歸。尤其是在各種文化相互激蕩，相互交織的今天，對(duì)中華文化的認(rèn)同會(huì)使我們產(chǎn)生中國(guó)人獨(dú)有的歸屬感和自豪感。鞭炮起源于人們驅(qū)邪避災(zāi)的良好愿望，隨著歲月的沉淀，某種意義上已經(jīng)成為中華民族的文化基因和人民心中的一個(gè)文化情結(jié)。燃放煙花爆竹這種傳統(tǒng)習(xí)俗作為中華文化的一部分，它在凝聚人心，穩(wěn)定社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力，提高中華民族的認(rèn)同感等方面起著不可忽視的作用。今天伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，我們提出要?jiǎng)?chuàng)造中華文化的新輝煌。鞭炮作為春節(jié)文化的重要元素必將對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華文化起著重要作用。

但是隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾日益突出且城市人口密集，放鞭炮如果不加限制的話將會(huì)對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的空氣污染、噪音污染等環(huán)境問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京2013年春節(jié)除夕之夜北京空氣中PM2.5濃度兩小時(shí)漲10倍，最高小時(shí)濃度在每立方米1593毫克造成嚴(yán)重的空氣污染，其中大部分是對(duì)人體有害的硝銨氣體。專家指出，燃放煙花爆竹會(huì)直接導(dǎo)致大氣環(huán)境污染問題。煙花爆竹里含有大量硝、硫磺等助燃性材料，燃放后，很多細(xì)小顆粒物、二氧化硫等化學(xué)顆粒物以及鎂、銅、銫、鍶等稀有金屬顆粒物都會(huì)留存在空氣中。與此同時(shí)，燃放煙花爆竹的噪音最高值達(dá)到104分貝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的聽覺范圍和承受度。與此同時(shí)，引發(fā)的火災(zāi)事故高達(dá)150起35人因燃放煙花爆竹受傷。此外，燃放煙花爆竹產(chǎn)生的垃圾量也十分驚人。上海3萬余名市容環(huán)衛(wèi)干部職工通宵達(dá)旦堅(jiān)守崗位，冒著寒風(fēng)清理地上的爆竹紙屑，僅除夕夜，上海全市就清除爆竹垃圾約970噸。所有這些，與我們社會(huì)文明進(jìn)步是不相容的。

由此可見，對(duì)于放鞭炮，我們既應(yīng)該堅(jiān)持這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，又要使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，即必須處理好繼承與發(fā)展，創(chuàng)新的關(guān)系。既批判的繼承傳統(tǒng)文化又不斷推陳出新，革故鼎新，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。那么我們應(yīng)該如何通過改良、創(chuàng)新使這一古老的的傳統(tǒng)在今天展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力呢？

首先政府監(jiān)管部門可以調(diào)整煙花爆竹標(biāo)準(zhǔn)控制火藥數(shù)量，指定燃放的地點(diǎn)，時(shí)間甚至還可以在銷售環(huán)節(jié)征收煙花稅。據(jù)媒體報(bào)道，為了直觀掌握除夕之夜燃放煙花爆竹的噪音，記者攜帶便攜式分貝儀進(jìn)行了對(duì)比測(cè)試。1月22日即除夕的17時(shí)，在北京陶然亭附近一個(gè)安靜的居民區(qū)內(nèi)，環(huán)境噪音在50分貝左右。18時(shí)20分，鞭炮聲陸續(xù)響起，小區(qū)內(nèi)的噪音迅速上升到70分貝左右，一些"重量級(jí)"的花炮爆炸后，噪音達(dá)到94分貝。雖然距離很遠(yuǎn)，但一些大型花炮炸響后，記者能感覺到強(qiáng)烈的震動(dòng)，小區(qū)內(nèi)不少車輛的警報(bào)器也被震響。其次，政府作為國(guó)家行政機(jī)關(guān)，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和對(duì)人民負(fù)責(zé)的工作原則積極履行各項(xiàng)職能以維護(hù)人民的生命健康安全。據(jù)報(bào)道，2月1日，一輛裝載煙花爆竹的車輛在連霍高速義昌大橋上爆炸，導(dǎo)致大橋坍塌，車輛墜橋，10人遇難的嚴(yán)重后果。據(jù)調(diào)查直接原因是違規(guī)運(yùn)輸煙花爆竹所致。由此可見，政府必須要切實(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，法律及行政等各種手段堅(jiān)決查處不法商販制造，販賣假冒偽劣煙花爆竹的行為來規(guī)范市場(chǎng)秩序，保護(hù)人民的合法權(quán)益。再次，政府應(yīng)通過多種方式，手段宣傳，引導(dǎo)人民樹立綠色、環(huán)保、文明的過節(jié)理念，并開展豐富多彩的文藝活動(dòng)，游園狂歡，體育競(jìng)賽等多種娛樂新方式逐漸形成過節(jié)的新習(xí)俗。與此同時(shí)政府還要發(fā)展文化事業(yè)，完善公共文化，衛(wèi)生，體育設(shè)施保障人民真正享有自由，健康的文化活動(dòng)。從而促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展和滿足人民的精神文化需求。此外，相關(guān)的企業(yè)也應(yīng)該積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過科技創(chuàng)新推出綠色，環(huán)保，可重復(fù)使用的電子鞭炮，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。

從文化傳承的角度看，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程。國(guó)家在加強(qiáng)文化建設(shè)，豐富文化市場(chǎng)以滿足人民的多樣化的文化需求的同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。發(fā)展和諧文化，培育文明風(fēng)尚。開展豐富多彩的群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)潛移默化的提高人們的認(rèn)識(shí)以形成積極，健康，文明的過節(jié)新方式。

篇9

作為雅言的成語，最能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。這從成語內(nèi)容的構(gòu)成上可以看出：中國(guó)成語一部分源于古代的神話傳說，如“夸父逐日”、“畫龍點(diǎn)睛”；一部分來源于古代的寓言故事，如“守株待兔”、“揠苗助長(zhǎng)”；一部分是對(duì)古代史實(shí)佚聞的記錄，如“圖窮匕見”、“夢(mèng)筆生花”；一部分是古代的詩(shī)文語句，如“水落石出”、“運(yùn)籌帷幄”；還有一部分是富含哲理的古代諺語，如“唇亡齒寒”、“錦上添花”。這些無不是中華文化寶藏中的珍品，成語也正因此成為具有豐厚文化內(nèi)涵的語言詞匯單位。中國(guó)的成語數(shù)量浩瀚，本書所列舉的僅是其中一小部分。甘德安精心挑選出的諸多成語，無不是我們熟知且耳熟能詳?shù)某烧Z，正因?yàn)橹袊?guó)成語對(duì)后世有著持久而深刻的影響力，我們不得不對(duì)其進(jìn)行一番重新審視與反思。這不是作者對(duì)歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含著不可忽視、超越時(shí)代、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。這必將是一項(xiàng)豐富中國(guó)文化建設(shè)的工作，具有固本強(qiáng)基的作用。

正如書中所言：“傳統(tǒng)成語、習(xí)用語、諺語作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，仍遺存著農(nóng)耕文明生活的痕跡”，“有必要進(jìn)行一次文化拓展與吸納之旅?！蔽迩甑奈幕e淀賦予中國(guó)成語鮮明的兩重性：一方面具有持久穩(wěn)定性，另一方面則難以與時(shí)俱進(jìn)，具有一定的滯后性；一方面在數(shù)量上浩如煙海，資源豐沛，另一方面對(duì)成語文化的內(nèi)涵解讀則較為單一；一方面多是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，另一方面則缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)與邏輯分析；一方面具有強(qiáng)大的影響力，另一方面則缺少必要的質(zhì)疑與反思。而這本《中國(guó)成語批判》正試圖解決上述矛盾。在繼承原有成語基本含義的基礎(chǔ)上，加大對(duì)其引申義的發(fā)掘，深化中國(guó)成語的內(nèi)涵與外延，并賦予它新理論、新思想、新觀點(diǎn)，也充分發(fā)揮了學(xué)者應(yīng)有的引據(jù)求證的風(fēng)范，做到了有理有據(jù)、有破有立。

當(dāng)今世界，一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力離不開本民族文化的日益發(fā)展?！兑讉鳌吩唬骸叭招轮^盛德”，就是強(qiáng)調(diào)只有不斷推陳出新，不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，社會(huì)與生命才會(huì)生生不息?！吨袊?guó)成語批判》是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，探索了中國(guó)成語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)中國(guó)成語進(jìn)行了跨學(xué)科、跨時(shí)空、多角度的解讀，既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值觀；既立足于本國(guó)又面向世界。甘德安本是攻讀數(shù)學(xué)專業(yè)出身，后轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并一直致力于高等教育的發(fā)展。書中借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多理論來闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。更難能可貴的是，該書充分地展現(xiàn)出了作為數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的作者的文史知識(shí)底蘊(yùn)與人文素養(yǎng)。對(duì)中國(guó)成語的跨界研究，是本書難能可貴的閃光點(diǎn)，這不僅指諸多學(xué)科知識(shí)的有效融合，更是關(guān)于思維方式的一次變革。

篇10

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。做為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系,它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式,是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用,廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國(guó)之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫、詩(shī)詞、音樂）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好”(藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳?。?guó)際品牌可口可樂的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國(guó)諺語的廣告語，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨(dú)一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時(shí)，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?。美?guó)萬寶路在中國(guó)的新春賀喜電視廣告就緊扣中國(guó)人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個(gè)廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國(guó)人的特定心理，對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國(guó)特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國(guó)文化對(duì)外來品牌的影響，這種外國(guó)品牌穿上中國(guó)外衣的例子，在中國(guó)的廣告市場(chǎng)上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國(guó)家和民族之間的相互吸收與融合。