導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的時(shí)期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都應(yīng)該建立在對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設(shè)發(fā)展的今天，我們需要切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國(guó)人民在各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化審美理念和價(jià)值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來(lái)越快，筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過(guò)度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價(jià)值的資料以及實(shí)物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實(shí)國(guó)情要求我們必須結(jié)合當(dāng)下的情況采取積極有效的措施對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承措施

1、加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。政府、學(xué)校等部門機(jī)構(gòu)應(yīng)該在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中來(lái)。只有大家共同參與，共同行動(dòng)，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在我國(guó)的意義，才能有效保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化?？梢岳弥袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動(dòng)，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動(dòng)的舉辦能激發(fā)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，滿足他們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，相比較而言擁有相對(duì)先進(jìn)的條件，充分利用這些條件通過(guò)社區(qū)教育、學(xué)校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達(dá)到的范圍之內(nèi)結(jié)合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢(shì)向廣大群眾灌輸保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過(guò)將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進(jìn)入新一代學(xué)生的心中。學(xué)生是傳統(tǒng)文化最主要的保護(hù)者、接收者和傳承者。通過(guò)學(xué)校深入宣傳教育、滲透，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解以及喜愛(ài)。利用社區(qū)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵(lì)個(gè)人、民間團(tuán)體和企業(yè)以個(gè)體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識(shí)來(lái)保護(hù)以及傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)實(shí)生活中針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無(wú)意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)有法可依，在日常生活的落實(shí)工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是短期行為，需要代代保護(hù)、傳承下去，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，僅僅依靠應(yīng)急性措施是不夠的，需要切實(shí)的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護(hù)顯得相當(dāng)重要。立法可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的最重要措施，是搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。近年來(lái)，我國(guó)頒布了很多針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)法，確實(shí)起到了良好的保護(hù)效果。但實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種針對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時(shí)規(guī)范。因此，健全并完善相關(guān)法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作落到實(shí)處，使得保護(hù)工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實(shí)的保護(hù)以及傳承。

3、加大財(cái)政投入，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要大量人力、財(cái)力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻(xiàn)資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國(guó)家、政府進(jìn)行資金投入，也鼓勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體、企事業(yè)單位等對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中，可以設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定使用制度，鼓勵(lì)社會(huì)民眾進(jìn)行監(jiān)督。針對(duì)社會(huì)上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關(guān)人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無(wú)法為日常生活帶來(lái)足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對(duì)這些手工藝人要進(jìn)行生活補(bǔ)貼，在滿足他們生活需求以及愛(ài)好的同時(shí)能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對(duì)精神文化我們要采取有效措施進(jìn)行合理保護(hù)與傳承。近幾年由于旅游以及對(duì)物質(zhì)文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對(duì)這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護(hù)遺產(chǎn)意識(shí)以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過(guò)程中聘請(qǐng)精通專業(yè)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，力求在最大程度上保護(hù)物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對(duì)一些古建筑物由于自然原因諸如風(fēng)化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的方式進(jìn)行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國(guó)際交流合作，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承之法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化既是中國(guó)人民引以為傲的精神物質(zhì)財(cái)富，也是全人類共同的財(cái)富，因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要國(guó)際之間的交流合作。一個(gè)人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴(kuò)大到國(guó)家之間也一樣，一個(gè)國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方法也是有限的。當(dāng)今世界是一個(gè)開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學(xué)會(huì)合作交流，借鑒他國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)。借鑒他國(guó)成功的政策、措施并結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)有效地保護(hù)以及傳承。

結(jié)語(yǔ)：

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢(shì)，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個(gè)人都以主人公的身份積極參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作之中來(lái)。政府可以通過(guò)立法、進(jìn)行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)等措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)[J].學(xué)術(shù)論壇,2011（34）

篇2

據(jù)說(shuō)在大禹治水后，人們就用“清明”二字來(lái)慶賀天下太平。由于此時(shí)春暖花開，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)，所以踏青這個(gè)習(xí)慣從唐代開始便歷代承襲成為“清明節(jié)”的風(fēng)俗之一。

應(yīng)列為法定節(jié)日放假

但如今清明節(jié)更多的意義是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日，主要的紀(jì)念儀式是掃墓。其實(shí)，中國(guó)祭祀祖先的歷史由來(lái)已久，早在上古時(shí)代就有帝王、諸侯祭祀宗廟的儀式，到春秋時(shí)代孔子的墓祭，這些都屬于貴族所特有的。秦漢以后，貴族制度開始沒(méi)落，才有一般民眾到祖先墳?zāi)谷ゼ漓氲牧?xí)俗。

一般來(lái)說(shuō)，掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天或后10天，有些地方的掃墓活動(dòng)甚至長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。相傳掃墓這一習(xí)俗本是清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來(lái)就逐漸傳成清明掃墓了。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。據(jù)說(shuō)，有的風(fēng)箏上安有竹笛，風(fēng)一吹就能發(fā)出響聲，如同箏的聲音，風(fēng)箏的名字便由此而來(lái)。

其實(shí)，清明節(jié)還有許多風(fēng)俗，但已失傳。例如，古代曾長(zhǎng)期流傳的戴柳、射柳、打秋千等，便不復(fù)存在了。所以，作為中華文化的重要象征，傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，不能只停留在口頭上，關(guān)鍵要看行動(dòng)。

如何保護(hù)?從世界各國(guó)的情況來(lái)看，一是把傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家的重要文化遺產(chǎn)，二是列為法定節(jié)日放假。中國(guó)的法定節(jié)日有元旦、春節(jié)、五一、國(guó)慶四個(gè)，遠(yuǎn)比其他國(guó)家少得多，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)只有春節(jié)，而其他國(guó)家則有多個(gè)。

如果廣大人民群眾沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行或組織必要的節(jié)日活動(dòng)，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日也就難以達(dá)到目的。除了春節(jié)之外，其他重要傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等均應(yīng)該列為法定節(jié)日，放假一天或半天，使人們有時(shí)間進(jìn)行一些傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。尤其是清明節(jié)掃墓，祭奠先人，寄托哀思，是大多數(shù)人的愿望。這也是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族的具體表現(xiàn)。

保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日是保護(hù)傳統(tǒng)文化最重要的方式之一

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族或國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要象征，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日是保護(hù)傳統(tǒng)文化最重要的方式之一。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的呼聲很高。但是，有些人對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)不夠，尚未達(dá)成共識(shí)。

事實(shí)上，保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化多樣性，反對(duì)文化全球化或西方化，是當(dāng)前世界大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。早在2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行的第31屆會(huì)議上通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，呼吁各國(guó)政府采取措施保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。

眾所周知，各民族的文化是在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，世界各地的生態(tài)環(huán)境各不相同，因而形成的文化體系也不相同，所以保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)文化多樣性。

在許多情況下，文化創(chuàng)新是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或吸收了其精華而創(chuàng)造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂(lè)、繪畫、工藝、建筑藝術(shù)等，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的。許多民族的各類創(chuàng)作，如文學(xué)藝術(shù)等，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來(lái)的作品也就不會(huì)有鮮明的民族特色。

作為一個(gè)民族或國(guó)家重要價(jià)值的資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以造福于子孫后代。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明，保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在發(fā)達(dá)國(guó)家和一些發(fā)展中國(guó)家，十分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源帶動(dòng)的旅游業(yè)在整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)高的比重，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，更能吸引海外游客，甚至成為某些國(guó)家主要的財(cái)政收入。

從廣義的文化概念來(lái)看，一個(gè)國(guó)家或民族的文化可分為兩部分：民族性文化和世界性文化。價(jià)值、信仰、倫理道德、藝術(shù)、制度、禮俗、節(jié)慶等是民族性較強(qiáng)的文化，是“創(chuàng)造”出來(lái)的。我們所說(shuō)的“非物質(zhì)文化”或“傳統(tǒng)文化”，主要是指這部分的文化。而世界性的文化如科學(xué)技術(shù)及其所制造的物質(zhì)文化或物質(zhì)文明，是“發(fā)明”出來(lái)的。傳統(tǒng)文化或非物質(zhì)文化屬于民族性較強(qiáng)的文化，具有相對(duì)性，因此必須保護(hù)和傳承。

防止“西化”的重要手段

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的標(biāo)志和象征，是相互區(qū)分的主要因素。一個(gè)民族之所以與其他民族不同，主要在于文化的差異。世界各民族各自創(chuàng)造獨(dú)具一格的文化，使人類的文化多姿多彩，五光十色；一個(gè)民族如果在文化上沒(méi)有特色，在世界民族之林中也就不會(huì)有地位。

復(fù)興中華文化，首先必須保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。在西方文化全球化浪潮的沖擊下，中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著巨大的沖擊。如何傳承中華文化，如何繼續(xù)保護(hù)中華文化的獨(dú)特性，如何復(fù)興中華文化，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。

從歷史上看，大多數(shù)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，都采取各種措施，努力保守和延續(xù)自己的傳統(tǒng)文化。日本是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，但日本保留傳統(tǒng)文化之多卻令人驚奇，其原因是日本自“明治維新”時(shí)期便開始立法保護(hù)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)也一樣，制定法律，推行民族文化振興政策，防止“西化”。我國(guó)如不采取措施保護(hù)，中華文化將會(huì)逐步衰落，成為西方文化的附庸。保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其實(shí)是防止“西化”的重要手段。

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化保護(hù)模式；旅游學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

我們所熟悉的文字資料的保護(hù)、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護(hù)等，可稱為物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級(jí)政府所樂(lè)于而積極在做的保護(hù)工作。而對(duì)這種物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗(yàn)、娛樂(lè)”的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的模式進(jìn)行保護(hù)。

通過(guò)考古調(diào)查和適當(dāng)展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識(shí)得到展示。而對(duì)歷史上已經(jīng)消失的事物，借助有關(guān)的歷史記載，通過(guò)高科技手段，將其復(fù)原，重新展示歷史的面貌，超越時(shí)空，直接聆聽(tīng)先人的教誨和感受歷史的真實(shí)。

旅游可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護(hù)之間也存在矛盾。一方面，只有堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對(duì)旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護(hù)的計(jì)劃中來(lái)，為他們制定一項(xiàng)普通信息計(jì)劃，從學(xué)齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價(jià)值，使居民都來(lái)保護(hù)它們。使得傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念深入到居民的日常生活當(dāng)中，這對(duì)有效保護(hù)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。而保護(hù)計(jì)劃也需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎以及系統(tǒng)的方法和學(xué)科，必須避免僵化，因?yàn)?，個(gè)別情況會(huì)產(chǎn)生特定問(wèn)題。當(dāng)?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo(hù)和修復(fù)的財(cái)政措施，在適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求下保護(hù)傳統(tǒng)文化的特性和可識(shí)別性。

動(dòng)態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，是一種新型的旅游模式。它是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論與旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗(yàn)、娛樂(lè)、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動(dòng)態(tài)（參與體驗(yàn)娛樂(lè)）的結(jié)合、看與玩的互動(dòng)，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉(zhuǎn)化為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、更樂(lè)于認(rèn)知和接受的“快樂(lè)、神奇、體驗(yàn)”型文化旅游形式。

“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂(lè)、邊學(xué)邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個(gè)創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)新，這是一種文明旅游?！白呦伎妥哌^(guò)的路”，以《徐霞客游記》為向?qū)?，“茍力所可至，境所適逢，固可展卷披對(duì)，按所已經(jīng)者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉?！奔词埂爸瓜槠湫误w區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會(huì)而意喻者，悉已寓之矣?！倍切┩ㄟ^(guò)口耳相傳的不易以物質(zhì)性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過(guò)自然保護(hù)區(qū)三大區(qū)域的模式進(jìn)行保護(hù)。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個(gè)區(qū)域是對(duì)極難以物質(zhì)形式來(lái)保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進(jìn)行保護(hù)。該區(qū)域要同外界進(jìn)行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進(jìn)入。而這就涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的分級(jí)，可參照世界文化遺產(chǎn)保護(hù)條例以及中國(guó)相關(guān)的保護(hù)條例進(jìn)行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基金和國(guó)家相應(yīng)配套資金，為其傳承者提供適應(yīng)現(xiàn)代生活的物質(zhì)生活條件，對(duì)其進(jìn)行全方位的保護(hù)。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過(guò)一切。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)驗(yàn)區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預(yù)計(jì)的時(shí)間內(nèi)可能會(huì)消失的文化現(xiàn)象而設(shè)置的，可進(jìn)行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進(jìn)入群體是傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)象的主體及相關(guān)研究人員。對(duì)待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細(xì)化和等級(jí)化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化調(diào)整。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進(jìn)行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設(shè)置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學(xué)者的共識(shí)基礎(chǔ)上的，它們的發(fā)展態(tài)勢(shì)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護(hù)。如通過(guò)豐富多樣的民俗活動(dòng)，讓旅游者切身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)靥厣幕由顚?duì)該地的認(rèn)識(shí)。而該區(qū)域的服務(wù)人員都應(yīng)進(jìn)行與保護(hù)有關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。

這三個(gè)區(qū)域的界限并不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏我环N文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，并且隨著保護(hù)措施的加強(qiáng)以及保護(hù)觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)是可以改變的。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式是時(shí)代研究成果的相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機(jī)動(dòng)性相結(jié)合的。

二、總結(jié)

從旅游學(xué)視角對(duì)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)體驗(yàn)相結(jié)合的模式進(jìn)行保護(hù)，而對(duì)精神性傳承文化可通過(guò)建立三大區(qū)域的自然保護(hù)區(qū)模式進(jìn)行保護(hù)。這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進(jìn)行保護(hù)的模式，可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。

參考文獻(xiàn)：

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2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.

3、潘立勇,傅建祥.人文旅游(第四輯)[M].浙江大學(xué)出版社,2007.

篇4

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問(wèn)題。

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過(guò)程中，沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺(jué)傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇5

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

［中圖分類號(hào)］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家的反對(duì)，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡(jiǎn)稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識(shí)是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識(shí)，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識(shí)本身，而是基于傳統(tǒng)知識(shí)的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識(shí)權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對(duì)未披露信息的保護(hù)以及對(duì)協(xié)議許可中限制競(jìng)爭(zhēng)行為的控制，而對(duì)于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識(shí)的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識(shí)，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識(shí)是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身?！币簿褪钦f(shuō)，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)。歐美文化在知識(shí)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說(shuō)、土著禮儀及地方視聽(tīng)表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無(wú)法適用著作權(quán)或其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家制定，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。一個(gè)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來(lái)，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡?！痹谶@一條款里，明確說(shuō)明了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國(guó)家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國(guó)家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國(guó)家使用來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國(guó)家的利益。

發(fā)展中國(guó)家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國(guó)家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的動(dòng)植物遺傳基因，以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開發(fā)原料，然后對(duì)這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對(duì)這些發(fā)明擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識(shí)，在這一過(guò)程中，其行為非但沒(méi)有得到發(fā)展中國(guó)家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國(guó)家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長(zhǎng)春花植物，這種植物可以作為藥物用來(lái)治療某些癌癥。根據(jù)從紫長(zhǎng)春花屬植物中提取的長(zhǎng)春花堿和豌豆堿制造的藥品，對(duì)治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國(guó)禮來(lái)制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤(rùn)——僅在1993年銷售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長(zhǎng)春花屬植物來(lái)源地)卻沒(méi)有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來(lái)源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的，因此無(wú)法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說(shuō)，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過(guò)改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對(duì)此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對(duì)此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對(duì)確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過(guò)雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對(duì)此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過(guò)程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng)，也就是應(yīng)保持對(duì)該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過(guò)產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會(huì)效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對(duì)其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過(guò)程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對(duì)TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國(guó)內(nèi)法規(guī)范和國(guó)際法規(guī)范中。國(guó)內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒(méi)有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國(guó)際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過(guò)程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國(guó)際條約談判、簽訂和履行過(guò)程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對(duì)其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國(guó)家一直在推動(dòng)國(guó)際上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國(guó)家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化。

(二)代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國(guó)家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對(duì)落后的非洲國(guó)家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對(duì)于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問(wèn)題，專利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國(guó)家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國(guó)內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問(wèn)題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對(duì)TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國(guó)利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國(guó)自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過(guò)立法的形式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)對(duì)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織兩個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺(tái)使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國(guó)際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對(duì)其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過(guò)了《班吉協(xié)定》，簽字國(guó)為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國(guó)13個(gè)?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對(duì)民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺(tái)，對(duì)于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對(duì)我國(guó)運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國(guó)成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益，一味追求對(duì)協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，基本上與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國(guó)科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺，TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來(lái)一定壓力和挑戰(zhàn)。中國(guó)是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國(guó)，因此如何在國(guó)際范圍內(nèi)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國(guó)應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國(guó)應(yīng)該采取“適宜的方式”來(lái)規(guī)制本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說(shuō)明“適宜的方式”的具體形式，因此我國(guó)可以采取對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化有利的措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來(lái)源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對(duì)于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者之間的利益，對(duì)于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來(lái)源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對(duì)其加以規(guī)制。還有防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國(guó)立法可以利用這一點(diǎn)對(duì)于其他國(guó)家盜用我國(guó)傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國(guó)要積極參與多邊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國(guó)自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國(guó)內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國(guó)際上爭(zhēng)取多邊保護(hù)；另一方面中國(guó)應(yīng)重視與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國(guó)操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國(guó)不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國(guó)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競(jìng)爭(zhēng)力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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篇6

民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨(dú)特的精神，民俗文化有著獨(dú)特的個(gè)性特征與啟迪。

民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國(guó)不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對(duì)生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會(huì)帶來(lái)良好的效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的解決提供了良好的保證。

我國(guó)民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國(guó)目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對(duì)其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失包括有形的和無(wú)形兩種流失的方面。

傳統(tǒng)文化無(wú)形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來(lái)節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價(jià)值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動(dòng)不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)越來(lái)越落寞。

另外，民俗文化的價(jià)值開發(fā)存在著很多的不足。我國(guó)對(duì)于民俗文化的價(jià)值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對(duì)于民俗文化價(jià)值開發(fā)過(guò)程中，存在很多的問(wèn)題，需要進(jìn)行反思。

首先，對(duì)于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無(wú)人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。

其次，民俗文化過(guò)分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過(guò)分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來(lái)源的措施，對(duì)民俗文化的長(zhǎng)期發(fā)展會(huì)存在一定的危害。

最后，民俗文化在開發(fā)過(guò)程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。

很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動(dòng)，影響了我國(guó)社會(huì)安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂(lè)觀，各地區(qū)必須重視對(duì)民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對(duì)民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對(duì)于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫(kù)，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對(duì)于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對(duì)民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動(dòng)的開展。

民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要基礎(chǔ)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點(diǎn)的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)習(xí)俗；傳承；保護(hù)

1 恩施州傳統(tǒng)習(xí)俗傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 名詞定義

所謂傳統(tǒng)習(xí)俗（tradition custom）是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2 現(xiàn)狀分析

（1）恩施州少數(shù)民族文化漢化較嚴(yán)重

恩施州土家族苗族自治州，雖然是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，但也有不少漢族同胞，在地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中吸收外界的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成功和文化成果，更多的是在學(xué)習(xí)漢族的文化。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但我們的文化和習(xí)俗也受到了其他文化的影響，在諸如服飾、飲食、房屋等方面都逐漸向著大眾化非本土民俗的方向發(fā)展，部分地區(qū)的傳統(tǒng)建筑也隨著現(xiàn)代化的建設(shè)而遭到"摧毀"，這是我們民族的優(yōu)秀結(jié)晶，面對(duì)這樣的結(jié)局，實(shí)在令人惋惜。

近年來(lái)，我們大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，許多人也來(lái)參觀我們的民族特色。其實(shí)，我們還有更多更好的優(yōu)秀文化，而我們的旅游業(yè)或多或少也受到了漢族文化的影響，在其布局設(shè)計(jì)以及景點(diǎn)都帶有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代化色彩，在游覽過(guò)程中，很多景點(diǎn)的特色也遭到了破壞。

（2）人們對(duì)本民族文化保護(hù)重視不夠

當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、特色歌舞等都不甚了解，只有少數(shù)高齡老人對(duì)此有一些了解。很多青年對(duì)自己的民族傳統(tǒng)更是漠視，甚至有少部分人對(duì)自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗更是一無(wú)所知。雖然在調(diào)查過(guò)程中有許多居民都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，但大部分都只是停留在口頭上，并沒(méi)有采取實(shí)際行動(dòng)。

（3）居民對(duì)政府所做的工作不了解

2000年以后，恩施州建設(shè)民族文化大州戰(zhàn)略的確定，恩施民族文化進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。為了促進(jìn)民族文化的保護(hù)與發(fā)展，恩施州制定了許多相關(guān)的法律條例，使得恩施地區(qū)民族文化的保護(hù)工作進(jìn)入到有章可循、有法可依的新階段。然而，很多當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)政府所采取的保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的措施幾乎不了解，這些措施并沒(méi)有得到廣大人民群眾的認(rèn)可，這就使得對(duì)傳統(tǒng)保護(hù)的效果并不佳。因此，廣大群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)意識(shí)還有很大的改進(jìn)之處。

（4）現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)階段恩施土家族苗族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗流失現(xiàn)象嚴(yán)重。在少部分地區(qū)雖然還能保存一定的民族特色，但仍受到城市化和現(xiàn)代化一定的沖擊。而在大部分地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的流失十分嚴(yán)重，周邊地區(qū)受城市化和現(xiàn)代化影響很大，從其建筑和當(dāng)?shù)鼐用裆砩弦呀?jīng)很難發(fā)現(xiàn)其民族特色了，傳統(tǒng)習(xí)俗很大程度上受到了破壞和遺失。

2 原因分析

2.1 主觀方面的原因

現(xiàn)在我國(guó)還是有一部分人的溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，在物質(zhì)沒(méi)有充足的條件下，大多數(shù)人都認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗與自己沒(méi)什么關(guān)系。再者，許多人對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)不足，存在許多想當(dāng)然的成分，由于疏于對(duì)一些傳統(tǒng)文化因素的了解和掌握，相應(yīng)就造成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。這種不足存在兩個(gè)方面：-是對(duì)何為傳統(tǒng)文化，人們的認(rèn)識(shí)還不夠清晰；另-個(gè)就是對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值認(rèn)識(shí)上存在著偏差。

2.2 政府方面原因

在保護(hù)本地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的過(guò)程中，政府應(yīng)該發(fā)揮更大的引導(dǎo)作用，但是，政府雖然在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面做出了許多努力，并頒布許多法規(guī)條例，但相關(guān)部門卻沒(méi)有重視相關(guān)方面的宣傳，沒(méi)有對(duì)人們進(jìn)行很好的引導(dǎo)，而且對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)方面的投入也不是很多，導(dǎo)致很多地區(qū)民族特色活動(dòng)因得不到支持難以開展起來(lái)。有的地方政府也沒(méi)有將相應(yīng)的政策貫徹執(zhí)行下來(lái)，導(dǎo)致了有些群眾對(duì)中央政策產(chǎn)生了誤解。

2.3 社會(huì)方面原因

隨著科技的發(fā)展，信息的日益暢通，許多外來(lái)的不好的思想正在通過(guò)各種途徑傳播到中國(guó)，這些正在侵蝕人們的思想，這些成了傳承傳統(tǒng)文化的障礙，讓更多的青少年屈從于西方的思想，而缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

3 傳承與保護(hù)本民族文化的措施建議

中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延數(shù)千年而不衰，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。

（1）要培養(yǎng)全民的"文化自覺(jué)"，大力宣傳本土文化

樹立正確文化歸屬意識(shí)和價(jià)值觀念，是實(shí)現(xiàn)文化理性自覺(jué)的前提，徹底的文化批判精神是民族文化進(jìn)一步走向自覺(jué)的重要環(huán)節(jié)，而采用歷史分析、比較分析的方法凝練民族文化精華、提升民族文化品格，則是實(shí)現(xiàn)民族文化高度自覺(jué)的確重要保證。以"文化自覺(jué)"的良好心態(tài)，在實(shí)踐過(guò)程中推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。要保護(hù)本民族的傳統(tǒng)民俗，首先就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己民族的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力決定取舍；其次，理解我們所接觸的傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕，加以發(fā)展。

（2）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的立法保護(hù)

國(guó)家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)法定形式確定下來(lái)，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，也能讓社會(huì)都認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

（3）要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)代文明的重要因素，商業(yè)運(yùn)作的目的就是提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒西方節(jié)日引入商業(yè)元素這一特色，適度引入商業(yè)元素，商家可以挖掘深層次的消費(fèi)市場(chǎng)，創(chuàng)辦以傳統(tǒng)民俗為核心的服務(wù)體系。我們還可以拓展節(jié)日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產(chǎn)品，開發(fā)節(jié)日產(chǎn)品，發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，提升我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響力?，F(xiàn)代社會(huì)人們需要提高文化素質(zhì)需要提高生活文化含量。一個(gè)合理的節(jié)日構(gòu)成有利于大眾群體和社會(huì)的健康發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)新節(jié)日文化引導(dǎo)青少年增強(qiáng)民族文化自覺(jué)性，提高理性的文化認(rèn)同，延續(xù)精粹，寫照時(shí)代，創(chuàng)造主題鮮明、寓意深遠(yuǎn)的節(jié)日及節(jié)日文化。

（4）政府應(yīng)該加大財(cái)政投入力度，加大宣傳力度

政府應(yīng)加大對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗的投入，讓人們有資金有能力有興趣去舉辦傳統(tǒng)活動(dòng)。而且，政府必須認(rèn)真貫徹中央的政策，不做面子工程，舉辦一些有特色有質(zhì)量的文化節(jié)目，真正讓人們了解到各種傳統(tǒng)習(xí)俗，最重要的是，相關(guān)政府部門應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大人民群眾，投身于保護(hù)本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的行動(dòng)中來(lái)，使本民族的文化綻放光彩。

4 小結(jié)

作為一名土家族人，對(duì)自己本民族的文化習(xí)俗了解太少，很少花時(shí)間去了解一些與自己民族相關(guān)的知識(shí)；作為當(dāng)代青年，對(duì)于本民族文化的逐漸沒(méi)落卻無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有以一個(gè)主人翁的態(tài)度去對(duì)待自己民族的文化，而是一味的追求西方文化，一味的"崇洋"；作為中華民族的兒女，我們是時(shí)候該做點(diǎn)什么啦，使自己民族的文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

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篇8

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)化；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時(shí)，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國(guó)著名的歷史文化名城。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，淄博市必然會(huì)而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個(gè)城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護(hù)，落實(shí)相關(guān)法律制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國(guó)在應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過(guò)程中沒(méi)有得到有效落實(shí)。盡管各級(jí)政府已經(jīng)制定出臺(tái)了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒(méi)有得到真正落實(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)仍然造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護(hù)，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，博山區(qū)是全國(guó)著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，尤其是當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護(hù)，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。

二、推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實(shí)施是將城市發(fā)展藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，城市文化傳承和保護(hù)同樣離不開城市規(guī)劃。在我國(guó)，城市規(guī)劃一般是由各級(jí)城市規(guī)劃管理部門來(lái)設(shè)計(jì)和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會(huì)各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實(shí)利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達(dá)城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒(méi)有屬于本城市自己的特色，就更沒(méi)有城市文化創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市必須推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色

每一個(gè)城市在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個(gè)城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，不能照搬其他發(fā)達(dá)城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會(huì)公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會(huì)公眾的利益，而且，在我國(guó)大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)并沒(méi)有咨詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)，而單純的依靠城市規(guī)劃管理部門進(jìn)行城市規(guī)劃，必然會(huì)在一定程度上損害社會(huì)公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟(jì)水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，相關(guān)信息要透明化，支持社會(huì)公眾參與到城市規(guī)劃的過(guò)程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度

在市場(chǎng)化進(jìn)程中，文化競(jìng)爭(zhēng)力在一個(gè)城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，是一個(gè)城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

淄博市必須轉(zhuǎn)變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護(hù)是關(guān)鍵。重視文化遺產(chǎn)，由單純的文物保護(hù)向歷史環(huán)境的整體保護(hù)轉(zhuǎn)變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個(gè)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)不是單純的保留故居這一地方，而對(duì)于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護(hù)，這不僅是對(duì)城市記憶的保護(hù)，更是對(duì)城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進(jìn)行傳統(tǒng)文物保護(hù)的時(shí)候，不能單純的把文物保留下來(lái)，還要重視厲史環(huán)境的整體保護(hù)。

篇9

關(guān)鍵詞：民族民間文化；保護(hù)機(jī)制；多角度保護(hù)

中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國(guó)家和組織，對(duì)于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1989年11月15日通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒(méi)有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒(méi)有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國(guó)家大事。

一、中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國(guó)對(duì)民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開發(fā)。

民族民間文化保護(hù)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國(guó)和日本等國(guó)的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對(duì)民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對(duì)民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。

二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)

就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來(lái)做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國(guó)家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對(duì)文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過(guò)立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過(guò)立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級(jí)政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對(duì)保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對(duì)生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國(guó)民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。對(duì)提高公眾自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國(guó)的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問(wèn)題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級(jí)政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。

四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念

民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來(lái)實(shí)現(xiàn)，都要通過(guò)各種教育途徑來(lái)完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)課程，如開設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對(duì)自身文化的了解和熱愛(ài)，提升認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過(guò)日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>

民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過(guò)對(duì)節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛(ài)自己的文化，自覺(jué)關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來(lái)源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。

對(duì)民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國(guó)家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過(guò)立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：赫哲族；文化保護(hù)；特色旅游

赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，是中國(guó)人口最少的民族之一。獨(dú)特的居住環(huán)境孕育了獨(dú)具特色的赫哲族民族文化，其與其他民族文化共同構(gòu)成優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，也是寶貴的精神文明財(cái)富。赫哲族人民以漁獵為生，因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居而通用漢文。赫哲族音樂(lè)文化作為赫哲族文化的重要組成部分，具有北方內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色，也是人們了解赫哲族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的重要途徑。赫哲族對(duì)音樂(lè)文化的傳承，既形成了歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也被賦予了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。赫哲族傳統(tǒng)民歌歷史悠久，淳樸的民歌家喻戶曉，朗朗上口的民間小調(diào)口口相傳。其內(nèi)容大多是刻畫勤勞勇敢、樸實(shí)真誠(chéng)的赫哲族勞動(dòng)人民形象，歌頌歷史英雄及贊美真摯愛(ài)情等。

1 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

赫哲族是居住在黑龍江的人口最少的少數(shù)民族，黑龍江省同江市是赫哲族的主要發(fā)祥地之一，現(xiàn)有赫哲族1560人，占全國(guó)赫哲族總?cè)丝诘?/3以上，主要居住在街津口和八岔兩個(gè)赫哲族鄉(xiāng)。赫哲族有自己的語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有自己的文字。其豐富多彩、富有特色的民族文化主要是靠口頭說(shuō)唱和舞蹈的形式來(lái)表達(dá)?！鞍⒖挡祭铡笔呛照茏逦璧傅目偡Q，傳統(tǒng)的民間舞蹈有“天鵝舞”“薩滿舞”“篝火舞”等；樂(lè)器主要是手鼓和腰鈴；獨(dú)具特色的赫哲族節(jié)慶及民俗活動(dòng)的有“烏日貢”“溫吉尼”、祭江、放河燈等；赫哲族的民間游戲及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有50多種，大致可分為以下幾類：培養(yǎng)勞動(dòng)技能的有“追鹿”“投激達(dá)”等；體能訓(xùn)練方面的有“拉纖賽”“舉人賽”“角力”等；模仿動(dòng)物動(dòng)作的有“學(xué)野山羊跳”“學(xué)兔跑”等；少兒游戲有“鼓舞”“編繩花”等；大型綜合性游戲有“叉草球”“擋木輪”“曲棍球”“杜烈其”等。以上有些體育活動(dòng)如射箭、劃船、叉草球、摔跤等，已成為“烏日貢”大會(huì)上不可缺少的體育比賽項(xiàng)目。赫哲族曾經(jīng)是以打魚為生的少數(shù)民族，飲食主要以魚肉為主，“蹋拉喀”（“剎生魚”）、“達(dá)勒格切”（烤魚片）是具有其民族特色的飲食。赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，主要有魚皮、樺皮、魚骨、木雕等制作技藝，街津口鄉(xiāng)的文化傳承基地、民俗村和四排鄉(xiāng)的民族風(fēng)情園都是赫哲族的主要文化場(chǎng)所。在首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，赫哲族特有的一種說(shuō)唱文學(xué)形式“伊瑪堪”被選入，佳木斯大學(xué)圖書館在構(gòu)建三江流域歷史文化數(shù)據(jù)庫(kù)的過(guò)程中，以黑龍江省同江市街津口和八岔兩個(gè)赫哲族鄉(xiāng)為研究案例，對(duì)赫哲族的民風(fēng)、民俗、民歌、民間文學(xué)進(jìn)行了調(diào)查與整理，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了借鑒與參考。

2 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的對(duì)策

建立傳承人的生存狀況評(píng)估體系。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的活性載體，特別是對(duì)于那些沒(méi)有文字的民族，保護(hù)好傳承人是最關(guān)鍵的因素，政府部門應(yīng)該對(duì)傳承人的基本信息（姓名、性別、年齡、家庭住址、民間技能等）、經(jīng)濟(jì)狀況（經(jīng)濟(jì)收入、居住狀況等）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況（如確定了幾個(gè)項(xiàng)目的傳承人及傳承人人數(shù)、年齡段、傳承的技藝等）進(jìn)行調(diào)查形成檔案，對(duì)其采用科學(xué)的動(dòng)態(tài)管理，及時(shí)解決傳承人遇到的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的問(wèn)題。

法律保護(hù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的方式是立法保護(hù)。中國(guó)政府十分重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，相繼制定了一系列的法律法規(guī)和政策措施。國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律法規(guī)出臺(tái)之前，一些省制定了相應(yīng)的地方性法規(guī)，這些地方性法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了一定的作用。

創(chuàng)新保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和類型進(jìn)行創(chuàng)新型保護(hù)。傳統(tǒng)手工技藝如魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝、魚骨工藝、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等可以采用生產(chǎn)性保護(hù)方式，不僅可以產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以改善傳承人的經(jīng)濟(jì)狀況，使傳承有了積極性；“伊瑪堪”這種口頭說(shuō)唱文學(xué)很難對(duì)其開發(fā)利用，可以采用先進(jìn)的技術(shù)手段，如將老藝術(shù)家們的說(shuō)唱內(nèi)容錄制下來(lái)，制作成音頻、視頻文件進(jìn)行保存。通過(guò)這種方式，可以對(duì)赫哲族的一些民俗、瀕臨消失的口頭語(yǔ)言、民俗、音樂(lè)和表演進(jìn)行搶救性保護(hù)；對(duì)于赫哲族的飲食習(xí)俗也可以通過(guò)市場(chǎng)化將其發(fā)展成一種特色小吃，從而進(jìn)行傳承與保護(hù)。民俗旅游也可以促M(fèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！爸袊?guó)赫哲族博物館”“赫哲民族文化村”“赫哲族民間風(fēng)情園”這些都可以作為旅游景點(diǎn)，通過(guò)對(duì)有形物質(zhì)的開發(fā)，激活其中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化。

3 赫哲族人文旅游資源的開發(fā)策略

完善交通條件及相應(yīng)配套設(shè)施。首先，要加大對(duì)旅游交通的投入，可多渠道籌集資金，如通過(guò)自籌資金、依靠中央和地方投入、引入外資等形式。其次，加強(qiáng)內(nèi)外部的交通建設(shè)，修建和完善與周邊城市的高級(jí)公路，同時(shí)把水路利用起來(lái)，打破單一的聯(lián)系方式，構(gòu)建方便旅游者進(jìn)出的旅游交通體系。對(duì)景區(qū)內(nèi)部，應(yīng)創(chuàng)造便于游覽、舒適、安全的交通條件；最后，改善旅游交通運(yùn)輸工具，開設(shè)旅游專線。避免使用外型破舊、噪音大、空間狹小、衛(wèi)生設(shè)施不齊備的車輛，引進(jìn)中高檔旅游車輛。有條件的可以開設(shè)旅游專線，既方便當(dāng)?shù)匕傩粘鲂校怖谟慰陀^光旅游。

開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合。要將開發(fā)和保護(hù)相結(jié)合，以保護(hù)為前提，開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，尊重赫哲族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)生活方式，開發(fā)中減少商業(yè)成分，進(jìn)行合理有效的開發(fā)；政府部門要采取積極有效的措施，加快建立赫哲族民族文化保護(hù)區(qū)，保護(hù)并扶持瀕臨失傳的民間絕技和具有重要文化價(jià)值的民族工藝；爭(zhēng)取讓社會(huì)各界對(duì)赫哲族的民族文化事業(yè)進(jìn)行資助，建立支持民族文化的保護(hù)組織，推進(jìn)赫哲族歷史文化的發(fā)展和進(jìn)步。

作為中國(guó)少數(shù)民族之一的赫哲族，其民族文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要后人去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。為了保證中華傳統(tǒng)民族文化的多樣性，社會(huì)各界都應(yīng)該采取各種措施，去保護(hù)瀕臨衰落的赫哲族文化。同時(shí)，應(yīng)該對(duì)舊文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，讓赫哲族文化與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流，不斷豐富和強(qiáng)大。全國(guó)各族人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致保護(hù)赫哲族文化，進(jìn)而促進(jìn)文化傳承與特色旅游共同發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走遍中國(guó)，走向世界。

參考文獻(xiàn)：