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篇1

我喜歡狗，不單單因?yàn)樗麄兊闹艺\(chéng)……

有一年暑假，我去姥姥家，一進(jìn)門(mén)一片冷清，“他們都到哪里去了？”當(dāng)我走 進(jìn)屋內(nèi)時(shí)，我躡手躡腳的跑過(guò)去，在后院的一棵樹(shù)下躲了起來(lái)，“咦，姥姥、姥爺在笑什么呢？于是我又前進(jìn)了幾步，躲在離姥姥不遠(yuǎn)的一棵樹(shù)下，”咳，我還以為什么呢，不就是一只破狗嘛！切……（當(dāng)時(shí)我還不喜歡狗狗）。

姥姥看見(jiàn)我來(lái)了，：“馨兒來(lái)了，快看你二姑媽送來(lái)了一只狗仔，你瞧，哎呦真心疼，可愛(ài)呀！哈哈哈……”

“就是，就是！”老爺應(yīng)道。

“一只小狗算什么，你們的眼光怎么這么差呀！”我冷漠的轉(zhuǎn)頭就走。

姥姥先是一愣，然后又像什么事都沒(méi)有發(fā)生一樣，又和小狗玩了起來(lái)。

中午了，姥爺在院子里曬太陽(yáng)，姥姥在廚房洗鍋，我在床上看書(shū)，那“小可愛(ài)”見(jiàn)姥姥，姥爺不理它，便跑到我跟前，在我面前搖著尾巴，“滾開(kāi)你這只討厭的狗！”‘小可愛(ài)’好像聽(tīng)懂我在罵它，眼眶中頓時(shí)有了晶瑩剔透的淚珠。我平生最見(jiàn)不得別人哭了，我見(jiàn)它哭了，覺(jué)得自己頓時(shí)是個(gè)惡魔，一個(gè)無(wú)惡不赦的罪人，我連忙抱起它，把它擁入懷中，“別哭啊，姐姐以后不說(shuō)你了，好不好，ok？”

“汪”，它終于破涕為笑了！

第二天，姐姐來(lái)了，她看見(jiàn)小可愛(ài)：“哇，奶奶怎么養(yǎng)了一只這么可愛(ài)的狗”

“它叫什么？”

“小可愛(ài)！”我說(shuō)道。

但小可愛(ài)卻誤以為在叫它，便一下子跑到我跟前，吐著舌頭，搖著尾巴，我剛想抱起它，不料被姐姐搶了先，小可愛(ài)“無(wú)辜”的任由我們姐妹倆搶著抱它。

“住手!”姥姥生氣地說(shuō)，“你們這樣，小可愛(ài)會(huì)疼的?！苯又阋话褤屃诉^(guò)去，嘴里叨咕著什么。

下午，我和姐姐把小可愛(ài)帶到黃河邊，小可愛(ài)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這么多水，一下子把我拉到水邊。

它在水邊用兩只小爪，撥弄著石子，自驚自跳的樣子，讓我和姐姐捧腹大笑。

晚上，我們回到家，小可愛(ài)一副興奮的樣子，在院子里邊跑邊叫著，樣子十分天真。

這時(shí)，姐姐忽然貼到我的耳邊：“我們來(lái)教它跳圈，好不好

？”

“我沒(méi)意見(jiàn)。”

姐姐把幾年前買(mǎi)的呼啦圈拿了過(guò)來(lái)，說(shuō)：“小可愛(ài)，姐姐教你跳圈圈，好不好呀！”

篇2

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；商品價(jià)值；新解

中圖分類(lèi)號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動(dòng)價(jià)值論自創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，到今天主要呈現(xiàn)為馬克思所提出的理論形態(tài)。然而，正如筆者曾談到的，在價(jià)值概念的認(rèn)識(shí)上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對(duì)價(jià)值理論進(jìn)行大膽的探索和創(chuàng)新[1]。我們知道，馬克思的價(jià)值理論是在批判和繼承前人勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主要是對(duì)斯密和李嘉圖思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，馬克思曾明確說(shuō)：“1871年，基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價(jià)值和資本的理論》一書(shū)中就已經(jīng)證明，我的價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來(lái)說(shuō)是斯密―李嘉圖學(xué)說(shuō)的必然的發(fā)展。”[2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價(jià)值理論后會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他們?cè)诒硎錾闲问接兴顒e，但卻無(wú)不表達(dá)著“勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值，商品價(jià)值由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量所決定”的思想內(nèi)核。盡管他們?cè)跊Q定商品價(jià)值的是商品生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，還是商品在交換中可交換到的勞動(dòng)量，以及對(duì)決定價(jià)值的勞動(dòng)的具體表述上有所差別，但認(rèn)為商品價(jià)值應(yīng)由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量來(lái)決定的觀點(diǎn)卻是一致的。而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，則又加入了一個(gè)重要且鮮明的觀點(diǎn)，那就是勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。筆者認(rèn)為，盡管勞動(dòng)價(jià)值論的這幾個(gè)核心觀點(diǎn)在表述形式上還不夠理想，但其思想內(nèi)核卻是合理的，只是還需對(duì)其表述形式再做進(jìn)一步完善罷了。

一、勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想的合理性

在探討勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想合理性之前，我們需要先對(duì)商品價(jià)值的所指或者說(shuō)內(nèi)涵做一個(gè)必要的說(shuō)明。在斯密那里，商品價(jià)值指的就是商品的交換價(jià)值，到了李嘉圖則開(kāi)始對(duì)此產(chǎn)生動(dòng)搖，而到了馬克思則直接把商品價(jià)值從交換價(jià)值中抽離出來(lái)，解釋為了商品中無(wú)差別勞動(dòng)的凝結(jié)。但由于斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離存在著認(rèn)識(shí)的缺失，而馬克思的抽離過(guò)程則存在著前提的缺失和認(rèn)識(shí)的失誤[1]。所以，現(xiàn)在我們不僅要回到斯密的商品價(jià)值就是商品的交換價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且還需將其進(jìn)一步理解為筆者曾談到的產(chǎn)品在交換活動(dòng)中的社會(huì)使用價(jià)值[1]。

當(dāng)把商品價(jià)值也解釋為一種使用價(jià)值時(shí)，人們便難免會(huì)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想產(chǎn)生疑問(wèn)。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價(jià)值，怎么能說(shuō)由它們所制造的商品的使用價(jià)值只是由勞動(dòng)所創(chuàng)造呢？顯然，這還要放到人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)加以說(shuō)明。因?yàn)槲覀兯接懙纳唐穬r(jià)值是事物在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的使用價(jià)值，也就是事物在人們追求滿(mǎn)足自身需求的活動(dòng)中的使用價(jià)值，而在此時(shí)的事物的使用價(jià)值所體現(xiàn)出的只能是人們?cè)讷@取這一事物時(shí)所付出的勞擁氖褂眉壑怠U饈且蛭，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專(zhuān)為我們而設(shè)的，也不會(huì)為我們而提供什么特別的便利。人類(lèi)要想求得生存和發(fā)展，一切都還得依靠自己的努力來(lái)對(duì)其進(jìn)行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來(lái)充饑，只有去打來(lái)獵物才能夠?yàn)榧核?。?duì)于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動(dòng)，只有我們進(jìn)行了有效的勞動(dòng)，大自然才能為我們所用。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應(yīng)當(dāng)，而將產(chǎn)品的來(lái)源僅歸因于我們的勞動(dòng)。因?yàn)?，?duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行勞動(dòng)就不會(huì)獲得相應(yīng)的使用價(jià)值，獲得的使用價(jià)值只能是歸因于勞動(dòng)。所以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造使用價(jià)值。而商品作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，其使用價(jià)值或者說(shuō)價(jià)值當(dāng)然也只能是由勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。

當(dāng)然，在看到由于機(jī)器等生產(chǎn)工具的采用而生產(chǎn)出了更多的產(chǎn)品后，有人可能會(huì)認(rèn)為機(jī)器也創(chuàng)造使用價(jià)值。但在進(jìn)一步考察機(jī)器是誰(shuí)造的以及是由誰(shuí)來(lái)操作等問(wèn)題后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，最終還得歸因于人類(lèi)的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，在使用機(jī)器后雖然在形式上是機(jī)器使我們獲得了更多的產(chǎn)品，但在根源上還是由于人類(lèi)的勞動(dòng)和創(chuàng)造。至于資本、土地等作為進(jìn)行生產(chǎn)的條件，只是在商品價(jià)值形成后參與了價(jià)值的分配而已，根本沒(méi)有什么價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題。沒(méi)有什么天然物是為人類(lèi)而存在的，任何天然物的為人所用都離不開(kāi)人類(lèi)的利用和改造。而對(duì)于商品形成后僅因市場(chǎng)變化而造成的價(jià)值增加，其也只是可通過(guò)交換從他人那里獲取更多價(jià)值而已，同樣不存在價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵就在于，是否從人類(lèi)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。因?yàn)?，?duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，機(jī)器、資本、土地等只是生產(chǎn)的條件，而市場(chǎng)變化并不帶來(lái)實(shí)際產(chǎn)品及產(chǎn)品絕對(duì)價(jià)值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想了。其實(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值指的是商品的初始價(jià)值，也即一件商品在產(chǎn)生時(shí)的市場(chǎng)價(jià)值。

二、勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性

在從人類(lèi)的角度了解了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人而言，卻不是只有通過(guò)自己勞動(dòng)才能獲得價(jià)值，而是還可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件等手段從他人那里來(lái)獲得或分得價(jià)值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過(guò)借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發(fā)生天災(zāi)人禍等不測(cè)事件，還可以使得一些商品的市場(chǎng)價(jià)值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價(jià)值。更有甚者，則還可以通過(guò)壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值。這些手段對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，雖然也能獲得一定的價(jià)值，但要談到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中價(jià)值的源泉那卻只有一個(gè)，或者說(shuō)只有勞動(dòng)才是商品價(jià)值的唯一源泉。

因?yàn)?，源泉指的?yīng)是一個(gè)取之不盡、用之不竭的來(lái)源，而不應(yīng)是偶爾出現(xiàn)的來(lái)源。而上述的那些非勞動(dòng)的個(gè)人可以獲得價(jià)值的手段和情況，只是一些不可持續(xù)的手段和偶然出現(xiàn)的情況，并不能作為商品價(jià)值的源泉。首先，通過(guò)轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件從他人那里獲得或分得價(jià)值的方式并不具有普遍性，也不能長(zhǎng)久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產(chǎn)條件，而另一部分人沒(méi)有或不具備的情況下，才可能通過(guò)向他人轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件來(lái)獲得相應(yīng)的價(jià)值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來(lái)獲取價(jià)值。另外，就是沒(méi)有或不具備生產(chǎn)條件的人會(huì)努力去獲得相應(yīng)條件，從而使原有的那部分人逐漸無(wú)法再以此來(lái)獲得價(jià)值。而如果社會(huì)使這一情況發(fā)生固化，人們無(wú)法通過(guò)努力獲得相應(yīng)條件，則勢(shì)必會(huì)影響到正常的社會(huì)生產(chǎn)，并在嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致社會(huì)革命。其次，市場(chǎng)波動(dòng)引起商品價(jià)值增加的情況也只是偶然出現(xiàn)。首先是這種情況的發(fā)生具有偶然性，然后是這種狀況的持續(xù)也只是在短期內(nèi)。所以，這一情況所能帶來(lái)的個(gè)人獲得價(jià)值增加更不可靠。最后，對(duì)于那些想要利用上述情況，通過(guò)壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值的想法，則更不可取。因?yàn)?，這些都是對(duì)人類(lèi)正常生產(chǎn)方式的扭曲，不僅會(huì)破壞人類(lèi)正常的生產(chǎn)秩序，而且在其中還內(nèi)含著引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的始因。這是因?yàn)?，壟斷?huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，導(dǎo)致社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力下降，從而引起商品滯銷(xiāo)和生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩；而囤積居奇和投機(jī)炒作則不僅會(huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，而且還會(huì)扭曲價(jià)格信號(hào)、制造價(jià)格泡沫，加劇市場(chǎng)波動(dòng)，破壞市場(chǎng)機(jī)制的正常作用，造成全社會(huì)的資源錯(cuò)配。另外，這些方式都會(huì)構(gòu)成對(duì)他人勞動(dòng)的占有，引發(fā)人們?cè)谇楦猩系牟粷M(mǎn)和反對(duì)。如果長(zhǎng)期下去，不僅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且還可能引致整個(gè)社會(huì)的危機(jī)，這可以從人類(lèi)發(fā)展中的一次次社會(huì)危機(jī)中得到說(shuō)明。

通過(guò)以上分析，我們便不難理解勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性了。對(duì)于人類(lèi)整體而言，勞動(dòng)當(dāng)然是價(jià)值的唯一源泉。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，盡管有些方式是可以為其帶來(lái)一時(shí)的價(jià)值，但始終不是長(zhǎng)久之計(jì)，長(zhǎng)期下去必然導(dǎo)致這些方式的枯竭，唯有勞動(dòng)或者說(shuō)創(chuàng)造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價(jià)值源泉。

三、商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價(jià)值只能是來(lái)源于勞動(dòng)，在本質(zhì)上是一定勞動(dòng)的代表后，自然就會(huì)面臨一個(gè)商品價(jià)值量的決定問(wèn)題。為了能夠有效地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，我們還得從商品來(lái)談起。

首先，商品是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)產(chǎn)品，而不是一個(gè)自然品。即使是天然的寶石，那也需要經(jīng)過(guò)人的發(fā)現(xiàn)和收集，然后才能拿來(lái)到市場(chǎng)上與人交換。而自然物一旦經(jīng)過(guò)人的有意識(shí)活動(dòng)，那就不再是一個(gè)單純的自然物，而是成為了一件人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品。而對(duì)于產(chǎn)品的來(lái)源，我們只能是歸因于人類(lèi)的勞動(dòng)。其次，商品是人們拿來(lái)用于與他人進(jìn)行交換的產(chǎn)品，而非自用品。這就使得，對(duì)于商品價(jià)值的評(píng)估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價(jià)值的形成取決于交換雙方或者說(shuō)社會(huì)整體對(duì)商品的評(píng)價(jià)。顯然，對(duì)于一個(gè)商品來(lái)說(shuō)，其是否有價(jià)值以及其價(jià)值有多大，都不是由其持有者說(shuō)了算的，而是還需要得到購(gòu)買(mǎi)者的認(rèn)同。否則，商品就會(huì)賣(mài)不出去，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而得到購(gòu)買(mǎi)者認(rèn)同的銷(xiāo)售者提出的商品的價(jià)值，則形成了一個(gè)該產(chǎn)品在交換中的社會(huì)價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)使用價(jià)值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動(dòng)，其在交換中的社會(huì)使用價(jià)值代表著的也是一定勞動(dòng)的相應(yīng)價(jià)值，但勞動(dòng)是以商品為載體的，勞動(dòng)的價(jià)值只能通過(guò)商品的相應(yīng)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。如果商品沒(méi)有或失去了在交換中的社會(huì)使用價(jià)值，則生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就沒(méi)有或失去相應(yīng)價(jià)值。生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢品和無(wú)法賣(mài)出去的產(chǎn)品就都屬于這種情況。也就是說(shuō)，作為價(jià)值的勞動(dòng)必須能在交換中得到承認(rèn)或者說(shuō)得到社會(huì)的認(rèn)可。最后，商品的價(jià)值最終表現(xiàn)為交換者愿意并實(shí)際為其付出了多少產(chǎn)品或者說(shuō)多少勞動(dòng)，而由于這些產(chǎn)品的多少同樣是得到了商品出賣(mài)者認(rèn)同的，所以這些產(chǎn)品所代表的也是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)。

既然人們?cè)诮粨Q中所交換的是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)，而人與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所能夠進(jìn)行交換的也只有彼此所擁有的勞動(dòng)，那自然就是由商品在交換中所具有的社會(huì)使用價(jià)值所代表的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定其價(jià)值量。由于這一商品價(jià)值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價(jià)值量通常表現(xiàn)為由交換者或者說(shuō)社會(huì)愿意且必須為其付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。而對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，交換者或者說(shuō)社會(huì)對(duì)其商品所付出的這一社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)正是對(duì)其在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)的補(bǔ)償，從而也就完成了其個(gè)人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是社所必須為商品付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)量決定了其價(jià)值量。也就是說(shuō)，商品價(jià)值量由商品中所體現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以用社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量商品的價(jià)值量了。顯然，它就是社會(huì)所必須為商品付出的勞動(dòng)時(shí)間，表現(xiàn)為交換者為交換商品而付出的勞動(dòng)時(shí)間，也就是交換者制造要付出的產(chǎn)品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)交換雙方在交換中分別付出不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間而代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，以及該以誰(shuí)的勞動(dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間基準(zhǔn)的問(wèn)題。如：A交換B的商品時(shí)付出的產(chǎn)品耗費(fèi)了其4小時(shí)勞動(dòng)，而B(niǎo)生產(chǎn)該商品時(shí)則只用了3小時(shí)，不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間卻代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)。也就是A勞動(dòng)4小時(shí)只等于B勞動(dòng)3小時(shí)，如以A為社會(huì)勞動(dòng)的基準(zhǔn)，那么B的每小時(shí)個(gè)人勞動(dòng)就等于4/3小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，從而大家都付出了4小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)。顯然，這是由于在生產(chǎn)者之間存在著生產(chǎn)條件及能力的差異所造成的。也就是說(shuō)，由于生產(chǎn)者的單位勞動(dòng)時(shí)間所代表的社會(huì)使用價(jià)值不同，從而造成了在交換中付出的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間有所差異。

那么，在現(xiàn)實(shí)中我們?cè)撘允裁磩趧?dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的基準(zhǔn)呢？顯然，我們可以拿交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間作為基準(zhǔn)，并用它來(lái)與其他勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行換算，從而在交換中形成統(tǒng)一的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)了解到這里時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它就是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際最低工資水平所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)椋褪窃诂F(xiàn)實(shí)交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，我們便可以說(shuō)，商品價(jià)值量決定于社會(huì)所必須為商品付出的基準(zhǔn)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)然，這一時(shí)間只是從交換角度得出的人們?cè)跀?shù)值上必須付出的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，并不代表生產(chǎn)中所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間。這是由生產(chǎn)者之間存在的生產(chǎn)條件及能力的差異所產(chǎn)生的個(gè)人單位勞動(dòng)時(shí)間所對(duì)應(yīng)的社會(huì)使用價(jià)值不同而造成的，這正是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)貧富差距的根源。

在分析到這里時(shí)，我們就不難理解商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現(xiàn)實(shí)中不同生產(chǎn)者之間存在著的生產(chǎn)條件及能力的差異，將生產(chǎn)放在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下來(lái)考察，那么社會(huì)勞動(dòng)與個(gè)人勞動(dòng)之間的差別將消失，個(gè)人勞動(dòng)直接就是社會(huì)勞動(dòng)，人們之間交換的直接就是個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間，便不再會(huì)因交換而產(chǎn)生貧富差別。當(dāng)然，這只是我們所要追求的一個(gè)理想狀態(tài)。

四、勞動(dòng)價(jià)值論表達(dá)形式新探

在了解了勞動(dòng)價(jià)值論核心內(nèi)容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個(gè)更合理的表現(xiàn)形式。筆者曾指出馬克思由于延續(xù)了斯密對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，誤將使用價(jià)值或者說(shuō)效用從商品價(jià)值中排除了出去，從而使商品價(jià)值概念里面缺少應(yīng)有的使用價(jià)值或者說(shuō)效用的內(nèi)容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價(jià)值在商品價(jià)值中的關(guān)鍵地位。

使用價(jià)值或者說(shuō)效用作為人類(lèi)所追求的目標(biāo)，在產(chǎn)品生產(chǎn)中居于首要地位。人類(lèi)從事生產(chǎn)的目的就在于追求效用或者說(shuō)使用價(jià)值，而勞動(dòng)只是人類(lèi)獲取效用的手段。對(duì)于商品來(lái)說(shuō)也是這樣，人們?nèi)ソ粨Q商品同樣是為了獲得其使用價(jià)值，付出勞動(dòng)產(chǎn)品或者說(shuō)勞動(dòng)也只是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，使用價(jià)值才是我們?cè)诮粨Q中所要追求的目標(biāo)，只有在目標(biāo)確定后才會(huì)考慮到是否具有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。雖然實(shí)現(xiàn)手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒(méi)有目標(biāo)或者說(shuō)使用價(jià)值的吸引，人們就不會(huì)動(dòng)用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實(shí)現(xiàn)手段，但失去目標(biāo)的吸引人們就不會(huì)付出自己的實(shí)現(xiàn)手段。所以，我們?cè)诤饬可唐方粨Q時(shí)必須將二者統(tǒng)一起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)手段內(nèi)化于目標(biāo)中或者將目標(biāo)內(nèi)化于實(shí)現(xiàn)手段中，才能保證對(duì)其進(jìn)行有效衡量。也就是說(shuō)，以一定內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)或內(nèi)含目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段為標(biāo)準(zhǔn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)交換進(jìn)行有效的衡量。這樣一來(lái)，我們便只能是以交換價(jià)值或社會(huì)勞動(dòng)來(lái)作為衡量商品交換的標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)?，?duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，交換是實(shí)現(xiàn)手段，而價(jià)值或者說(shuō)效用是目標(biāo)，其正是內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)。而對(duì)于交換中的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，則意味著該勞動(dòng)已得到了社會(huì)的承認(rèn)和認(rèn)可，是對(duì)社會(huì)具有效用或者說(shuō)使用價(jià)值的勞動(dòng)，從而也將目標(biāo)內(nèi)化于了實(shí)現(xiàn)手段之中。所以，交換價(jià)值與社會(huì)勞動(dòng)就是有效衡量商品交換的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以說(shuō)，商品價(jià)值就是指商品在交換中所具有的使用價(jià)值（即交換中的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)交換價(jià)值）或商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。在了解到這里時(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)僅從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)考察商品價(jià)值時(shí)，商品價(jià)值就是指商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。這樣一來(lái)，我們就為傳統(tǒng)理解中的商品價(jià)值找到了一個(gè)新的內(nèi)涵或者說(shuō)新的表現(xiàn)形式：社會(huì)勞動(dòng)。顯然，確立“社會(huì)勞動(dòng)”作為商品價(jià)值或者說(shuō)從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，從而在原有價(jià)值的勞動(dòng)內(nèi)涵中明確加入代表著使用價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可這一關(guān)鍵因素，正是將勞動(dòng)與效用有機(jī)結(jié)合起來(lái)的能夠真正反映出勞動(dòng)價(jià)值論的有效價(jià)值表現(xiàn)形式。

如果將商品價(jià)值只是定義為勞動(dòng)，將使其在形式上缺失應(yīng)有的、不可或缺的效用或者說(shuō)使用價(jià)值的內(nèi)容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價(jià)值并將之作為其物質(zhì)承擔(dān)者也同時(shí)出現(xiàn)在商品中。否則，便會(huì)使生產(chǎn)出的廢品也具有價(jià)值。然而，對(duì)于賣(mài)不出去的過(guò)剩品的無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價(jià)值是說(shuō)不通的。因?yàn)?，沒(méi)有過(guò)期的過(guò)剩品都是可以拿來(lái)正常使用的。顯然，過(guò)剩品不是因?yàn)槭チ耸褂脙r(jià)值而賣(mài)不出去，而是因?yàn)槭チ私粨Q中的社會(huì)使用價(jià)值，是因?yàn)槿藗儾辉敢赓I(mǎi)或者買(mǎi)不起而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值。而且，這樣定義不僅導(dǎo)致無(wú)法對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行有效解釋?zhuān)€容易使生產(chǎn)與人們的實(shí)際需要脫節(jié)，導(dǎo)致簡(jiǎn)單的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。既然商品的價(jià)值是勞動(dòng)而與使用價(jià)值不直接相關(guān)，那么我們只要進(jìn)行勞動(dòng)且不生產(chǎn)廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據(jù)大概的整體需要做計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)就行了，結(jié)果便是導(dǎo)致出現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放前的那種情形。而如果以“社會(huì)勞動(dòng)”來(lái)替代“勞動(dòng)”作為從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，就可以將使用價(jià)值內(nèi)含于商品價(jià)值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問(wèn)題，也沒(méi)有了將二者分開(kāi)所帶來(lái)的無(wú)法解釋的問(wèn)題，還可以保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式。這樣的話(huà)，就可以既繼承馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核，又堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，從而將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定價(jià)值論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)以新的形式來(lái)表達(dá)和解勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，不僅可以繼承勞動(dòng)價(jià)值論所要表達(dá)的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關(guān)鍵的是還可以使勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在形式，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注入價(jià)值理論和靈魂，用來(lái)改造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而進(jìn)一步發(fā)展出新的、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

賈老師剛進(jìn)花甲之年，當(dāng)過(guò)英語(yǔ)老師，涉足過(guò)酒店管理，在香港工作過(guò)很多年。他戴副眼鏡，溫和儒雅，說(shuō)話(huà)的時(shí)候非常專(zhuān)注，既熱情又有禮，他生平三大愛(ài)好，旅游、攝影和烹調(diào)。

賈老師要認(rèn)識(shí)我，可是介紹人還沒(méi)有到來(lái)之前，我們兩個(gè)自來(lái)熟已經(jīng)在餐廳樓梯口對(duì)上眼，坐下來(lái)聊得很熱火。我們?nèi)サ难笫[餐廳是賈老師踩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的，它介于茶餐廳和酒店之間，港式的，味道相當(dāng)?shù)氐?。價(jià)錢(qián)也很公道，即使是中午，也顧客盈滿(mǎn)。

本來(lái)是要點(diǎn)我最?lèi)?ài)的臘肉煲仔飯的，但是賈老師招來(lái)領(lǐng)班問(wèn)，得知餐廳幾個(gè)星期前進(jìn)的泰國(guó)大米還沒(méi)有用完，就是說(shuō)，那個(gè)米是賈老師覺(jué)得進(jìn)貨進(jìn)錯(cuò)的，與原先尖而細(xì)長(zhǎng)，糯軟適中的泰國(guó)米大相徑庭，口味太差?！拔覀兊玫人麄儼堰@撥米用完，才能點(diǎn)臘肉煲仔飯！”這句話(huà)從賈老師口中說(shuō)出來(lái)，讓我笑得差點(diǎn)岔過(guò)氣去。賈老師的鑒賞、偵探水平之高，怕是哪個(gè)老板見(jiàn)了他“蒞臨”都要害怕的。

“不不不……”賈老師連忙糾正我，他們看到我來(lái)，高興得不得了，我是免費(fèi)的酒店培訓(xùn)老師呢。后來(lái)，我們果真看到店里的服務(wù)生一個(gè)個(gè)都來(lái)到我們面前接受教育，惶恐不安地來(lái)，喏喏謙卑地離去，賈老師指出的全是這些孩子的硬傷啊。

賈老師對(duì)我倒很寬容，其實(shí)我這人純粹是家庭婦女，見(jiàn)識(shí)并不多，除了日本料理知識(shí)方面敢和他火拼以外，其他烹調(diào)知識(shí)的都是半瓶子醋，不敢在他面前多晃蕩。賈老師卻口口聲聲稱(chēng)我專(zhuān)家，把他從新聞晚報(bào)上剪貼下來(lái)的我的文章拿給我看，還應(yīng)我之邀，展在胸前拍照舉證。那天，我笑得實(shí)在太爽了。賈老師對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)他妻子、女兒的溫情時(shí)時(shí)刻刻溢于言表。我和出版社編輯兩個(gè)女人都說(shuō)比不過(guò)他，他太厲害了。

最令人刮目相看的是賈老師在《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)上》已有一個(gè)專(zhuān)欄叫“老賈煮張”，又燒又拍照，介紹給小白領(lǐng)最時(shí)尚、操作最簡(jiǎn)單的烹調(diào)手法。只說(shuō)了沒(méi)幾句，我馬上辨別出他是操作能手，而不是光能夸夸其談的人。

賈老師善良，他急急地想把很多東西掏出來(lái)與我們分享，每開(kāi)一個(gè)頭，問(wèn)我，知道嗎？我搖頭，不知道！然后他也搖頭，一副很可惜、很可惜的樣子，又是簡(jiǎn)單幾句不能說(shuō)清楚的樣子。他讓我把MSN抄給他。他說(shuō)你知道嗎？賈老師很調(diào)皮地一笑，我在MSN上有九十多個(gè)網(wǎng)友，經(jīng)常聯(lián)系的有三四十個(gè)！“都是女朋友嗎？”我們笑話(huà)他，很明顯的，賈老師極富女人緣。嘿嘿，賈老師笑得很開(kāi)心，他說(shuō)，老婆都知道！

最后，賈老師和我達(dá)成一致的是一條廣告語(yǔ)：“廚房革命從調(diào)料開(kāi)始！”我準(zhǔn)備接受他孜孜不倦的教誨，改革廚房調(diào)料（他的廚房有一百多種調(diào)料），當(dāng)晚我在網(wǎng)上下單訂購(gòu)糧油食品時(shí)，遵循買(mǎi)了瓶“李錦記舊裝蠔油”，5百克居然要30元錢(qián)。真貴。但是，依賈老師言下之意，你大名鼎鼎孔娘子居然從沒(méi)用過(guò)這個(gè)調(diào)料，怎么敢跑出來(lái)見(jiàn)人呢你！

第二天我在電臺(tái)792“上海時(shí)尚地圖”的“孔娘子廚房”板塊上講南瓜的做法，嘿嘿，立馬把賈老師推到空中，因?yàn)樗蛱旖o我講的南瓜八寶盅，利用梅林八寶飯罐頭蒸熱后填充進(jìn)去的主意實(shí)在太妙了。

篇4

一個(gè)炎熱的下午，我一個(gè)人沉迷在書(shū)房中觀看電腦中的視頻，它正在播放《喜羊羊和灰太狼》，正看得津津有味的時(shí)候，被一聲急促的敲門(mén)聲打斷了。我心中十分惱怒，氣憤憤地說(shuō)：“敲敲，敲什么敲，你不看我正忙著嗎？”忽然從門(mén)縫中傳來(lái)媽媽說(shuō)的話(huà)，飄入我的耳中，“劉琰，您的老師來(lái)了。”我一聽(tīng)老師來(lái)了，馬上就降低音響，心里一下子慌張起來(lái)，不知所措，這不被老師逮個(gè)正著嗎，我的良好形象不是一落千丈嗎？

我膽戰(zhàn)心驚地走出書(shū)房，看見(jiàn)金老師和楊老師坐在客廳的沙發(fā)上，她倆滿(mǎn)頭大汗，汗水從臉頰淌下來(lái)，身上還透出被烈日燒烤的熱氣。兩位老師異口同聲地說(shuō)：：“劉琰，坐在老師這里。”我邁著沉重地步伐，小心翼翼地向老師走去，心里就像十五只吊桶打水——七上八下，老師好好的來(lái)我家干啥呀？回想一下，我沒(méi)做什么錯(cuò)事啊！要告我什么狀呢？我的心“砰砰”直跳，今天一定完蛋了！我走到老師身邊，金老師正在和媽媽說(shuō)話(huà)：“這么熱的天氣，孩子是不是每天下午都在書(shū)房，這樣會(huì)把孩子憋壞的，你要注意培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣。”金老師看到我來(lái)了，和藹地問(wèn)：“你的暑假作業(yè)做好了嗎？”我說(shuō)：“差不多做好了。”她又問(wèn)：“那你半天在書(shū)房里不出來(lái)，在做什么呢？”我紅著臉吞吞吐吐地說(shuō)：“我…我每天下午都在看動(dòng)畫(huà)片。”金老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“這樣做是不行的，不能每天下午看動(dòng)畫(huà)片，因?yàn)槟汩L(zhǎng)時(shí)間看動(dòng)畫(huà)片不僅會(huì)影響你的視力，不利于你的身心健康，而且會(huì)使你的學(xué)習(xí)成績(jī)逐步下降。你應(yīng)該利用暑期放假時(shí)間到新華書(shū)店多看看課外書(shū)，給自己充充電，這樣會(huì)使你增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，陶冶情操。作為一位小學(xué)生，你這種壞習(xí)慣應(yīng)該要好好改掉，”金老師又轉(zhuǎn)身對(duì)媽媽說(shuō)：“孩子比什么都重要，要抽些時(shí)間照顧孩子。”媽媽無(wú)奈地說(shuō)：“工作太忙了，又是暑假，就隨便她了。”一直沒(méi)作聲的楊老師嚴(yán)肅地對(duì)媽媽說(shuō)：“工作是要緊，但孩子更重要！你工作是為什么，還不是為孩子嗎？”金老師也說(shuō)：“是啊，現(xiàn)在教育好孩子，以后會(huì)輕松很多的。”媽媽聽(tīng)了，忙不迭地說(shuō)：“是啊是啊，老師說(shuō)的有理。我以后盡量抽時(shí)間管管她。”楊老師站起身，摸了摸我的頭說(shuō)：“爸爸媽媽那么忙，你有時(shí)候也要幫一下忙嘛，要做一些你力所能及的事情。”金老師說(shuō)：“你看，你現(xiàn)在一直坐在第二排，跟你生活習(xí)慣不好也有關(guān)系的。”一股暖流頓時(shí)流入我的心頭，溫暖了我的全身，使我感到無(wú)比幸福。

這件事令我終生難忘，因?yàn)檫@次家訪(fǎng)讓我知道了，原來(lái)老師不僅教我們知識(shí)，還關(guān)心著我們的生活和身體健康。我下定決心，一定要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)老師對(duì)我的關(guān)心和期望。

城西小學(xué)四年級(jí)：劉琰123

篇5

這大概是我所見(jiàn)過(guò)的最好的一幅茶書(shū)法了。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)白老先生已經(jīng)96歲了，難以想象，他老人家這樣高齡寫(xiě)起書(shū)法來(lái)竟是揮灑自如，筆筆精到，如此從容。

說(shuō)起白老先生的故事，三寶堂的杜鐵寶、劉寶泉、王龍寶三位畫(huà)家如數(shù)家珍。原來(lái)三位是北京藝術(shù)學(xué)院山水班的同班同學(xué)，白老先生是他們的老師。他們從1957年共同走到了今天。師生情誼真誠(chéng)純潔。其樂(lè)融融。三位畫(huà)家非常敬重自己的老師，“白先生從藝從教數(shù)十年，不僅是成就卓著的山水大家，更是人品、畫(huà)品德藝雙馨的恩師。在上世紀(jì)60年代極其艱苦的條件下，親自帶著我們?nèi)ド絽^(qū)寫(xiě)生，與老鄉(xiāng)同吃同住，不畏困難?！薄八倪@幅‘茶禪一味’，字如其人，內(nèi)蘊(yùn)深厚，像一杯清茶散發(fā)著清香。”三位畫(huà)家娓娓而談。

如今。三位畫(huà)家也已年屆七旬，雖然大學(xué)畢業(yè)后的幾十年各自經(jīng)歷不同，形成了不同的畫(huà)風(fēng)，各有創(chuàng)意，但是他們的藝術(shù)價(jià)值觀和人生觀卻是相同的，在藝術(shù)品位上共同追求的是傳承創(chuàng)新，在做人上都重視對(duì)社會(huì)的責(zé)任，因而成為了既是同窗又志趣相投的好朋友。白老先生為他們感到高興，親自給他們?nèi)思w起了個(gè)名字：三寶堂。

茶樓離不開(kāi)茶文化，喜好茶書(shū)畫(huà)，請(qǐng)書(shū)畫(huà)家到茶樓談藝論畫(huà)對(duì)碧波軒的單總來(lái)說(shuō)是很自然的事情，但用茶樓經(jīng)營(yíng)收入資助貧困茶區(qū)孩子學(xué)茶藝的卻不多見(jiàn)。從2001年起，單總毅然抽出大部分收入資助了幾十名孩子上學(xué)，并捐助了許多孤寡老人，即使是在經(jīng)營(yíng)比較艱難的時(shí)候，也從未間斷善舉。

“茶禪一味”字幅，是白老先生與三寶堂三弟子師生相聚碧波軒時(shí)留下的妙筆，意味深長(zhǎng)。茶是什么?是茶道；禪是什么?是悟!茶道與禪是共同的姊妹篇。這幅字掛在墻上，能夠助你安靜祥和，它仿佛是對(duì)單總的善舉的贊許與肯定，又好像在講述白老先生和弟子們的做人做事準(zhǔn)則，是對(duì)白老先生自己人生的真實(shí)寫(xiě)照：精行儉德，淡泊寧?kù)o，可品而不能言盡……單總表示，他將不辜負(fù)老人的期許，為國(guó)家、為我們的和諧社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。不久的將來(lái)，碧波軒將與三寶堂攜手共做書(shū)畫(huà)義賣(mài)慈善事業(yè)，并將善款捐助貧困地區(qū)的教育事業(yè)。

篇6

你們好！我是六年級(jí)的一位學(xué)生，馬上要畢業(yè)了?，F(xiàn)在我的父母一直叫我學(xué)習(xí)，我每天十分勞累。我想許多同學(xué)都是這樣。為什么你們不體諒體諒我們，換位思考一下呢？你們平時(shí)工作累，我們學(xué)習(xí)也很累呀！不能遇到點(diǎn)什么事，都往我們身上撒氣呀！

我們長(zhǎng)大了，想幫你們干些活，分擔(dān)些你們的勞累，可你們總是說(shuō)我們不行，你們知道我們內(nèi)心的難受和委屈么？

我們就干了小小的錯(cuò)事，你們就又說(shuō)這又說(shuō)那，你們知道我們心里的苦么？

你們動(dòng)不動(dòng)就和我拿別人比，說(shuō)我這不好那不好，說(shuō)人家這好那好，我想對(duì)你們說(shuō)，人是十全十美的么？就看別人的好處，怎么不看看自己家孩子的優(yōu)點(diǎn)呢？自己家孩子有缺點(diǎn)，難道別人沒(méi)有？你們這樣會(huì)使孩子們失去自尊心！

至所有長(zhǎng)輩。

篇7

[關(guān)鍵詞]心；民心；無(wú)心；自然

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X（2012）03—0061—08

“心”的概念，對(duì)中國(guó)人而言，自然是一個(gè)不陌生的字眼，人們首先想到的無(wú)非是陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)，其次當(dāng)然是孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”；應(yīng)該說(shuō)，這是儒家的心學(xué)，而且是代表儒家學(xué)說(shuō)的最為耀人的星座之一，與理學(xué)齊名。但是，這不是中國(guó)心學(xué)的全部。因?yàn)?，老子道家同樣有心學(xué)，其理論非常完備，表示著價(jià)值的另一個(gè)方向，而且是21世紀(jì)人類(lèi)非常需要對(duì)接的方向。但在老子哲學(xué)的研究中，“心”的概念至今沒(méi)有得到正常的審視，這是非常遺憾的。從此出發(fā)，本文擬對(duì)老子的“心”作一客觀的分析，以就教于大家。

一

老子哲學(xué)的起始點(diǎn)是宇宙，不是人。眾所周知，一般研究者把儒家思想說(shuō)主義的代表，這的確有一定的道理，孔子沒(méi)有創(chuàng)設(shè)“仁”這個(gè)概念，這個(gè)概念在此之前已經(jīng)有一定的發(fā)展基礎(chǔ)，但是，孔子為完整仁學(xué)理論的構(gòu)筑做出了巨大的貢獻(xiàn)，而孔子建立完整的仁學(xué)理論，主要立足于人自身這個(gè)視野，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”的事實(shí)，雖然可以得出重視人的人道傾向的結(jié)論，但同樣不能忽視的是，他僅僅局限于人的視野，這種狹隘性與孔子選擇“仁”作為自己理論的標(biāo)志性概念所內(nèi)含的傾向是一致的?！叭省痹谧中紊希筮吺侨?，右邊是二，意思是兩個(gè)人，引申的意義就是人際關(guān)系；不僅如此，儒家重視人際關(guān)系也是有條件的，就是依歸血緣親疏來(lái)施行具體的愛(ài)人行為，在這樣的意義上，儒家的仁學(xué)在全社會(huì)的層面就無(wú)法找到實(shí)際驅(qū)動(dòng)的內(nèi)置動(dòng)力。所以，儒學(xué)在中國(guó)歷史上的命運(yùn)只能僅僅成為統(tǒng)治者或個(gè)人裝潢門(mén)面的工具，沒(méi)有成為激勵(lì)人、提升人品性的有用因素。顯然，將“仁”理解為把人當(dāng)人看待的立論也是無(wú)法站住腳的。

老子哲學(xué)始終以宇宙為舞臺(tái)，以萬(wàn)物為舞臺(tái)，通過(guò)概念出現(xiàn)的多少就可以認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。在《老子》那里，“天”約有92次，其中“天下”約有61次，“天地”約有9次。在老子的時(shí)代，這兩個(gè)概念是超越諸侯界限的，是宇宙的，這也是老子道家區(qū)別于儒家僅僅重視探索人和社會(huì)領(lǐng)域問(wèn)題之所在。同時(shí)也正是這一點(diǎn)，為西方思想家所重視，諸如李約瑟所說(shuō)，“道家對(duì)于大自然的玄思洞識(shí)，全與亞里士多德以前的希臘思想匹敵，而為一切中國(guó)哲學(xué)的根基”、“道家最強(qiáng)調(diào)的思想，就是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，一統(tǒng)萬(wàn)物的自然，和永恒常在，自本自根的道”、“道家所說(shuō)的道，不是人類(lèi)社會(huì)所依循的人道，乃是宇宙運(yùn)行的天道；換言之，即自然的法則……其所以生長(zhǎng)萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物一切的活動(dòng)，并不是靠力量而是靠時(shí)間與空間的一種自然曲率natural curvature，這些思考都是非常精當(dāng)?shù)摹?/p>

眾所周知，道家之所以為道家的標(biāo)志性概念不是“道”、“德”，而是“自然”，因?yàn)椋暗馈?、“德”也是其他思想學(xué)派所經(jīng)常使用的概念，諸如儒家重要代表之一的孔子，也很重視“道”、“德”的問(wèn)題，《論語(yǔ)》“道”約89見(jiàn)，“德”約40見(jiàn)。但是自然這一概念，在《老子》那里出現(xiàn)5次，《莊子》8次（《內(nèi)篇》2次，《外篇》《雜篇》共6次），《黃帝四經(jīng)》沒(méi)有自然的用例。這里需要解釋的是，作為道家經(jīng)典的《黃帝四經(jīng)》，雖然沒(méi)有出現(xiàn)自然的概念，但有“自”概念的使用。顯然，在詞語(yǔ)學(xué)上，由于“自然”是“自”的引申意義，“自然”應(yīng)該是在“自”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？疾煸洌餐耆梢宰C實(shí)這一推測(cè)。《老子》“自”的用例約有33個(gè)，除去其中1個(gè)介詞的用法，作為實(shí)詞的“自”有32個(gè)；其中在行為主體自己人為使然意義上來(lái)使用的用例約有17個(gè)；在“自然”意義上使用的用例約有15個(gè)，如“自然”、“自正”、“自化”、“自定”、“自賓”、“自均”、“自撲”等，都是沒(méi)有人為因素的自然而然的意思。再看《黃帝四經(jīng)》，“自”的用例約有38個(gè)，其中介詞用法約有3個(gè)，在行為主體人為使然意義上的用例約有13個(gè)；在“自然”意義上的用例約有22個(gè)，如“自正”、“自生”、“自定”、“自為”、“自成”、“自擇”等。最后來(lái)看《莊子》，“自”約210見(jiàn)，其中介詞用法約占44個(gè)，在行為主體人為使然意義上的用例約有125個(gè)；其余約41個(gè)可以認(rèn)為是在“自然”意義上的使用例，如“自然”、“自正”、“自化”、“自舉”、“自己”、“自取”、“自生”、“自為”、“自得”、“自善”等，都是自然而然的行為。所以，有充分的理由說(shuō)，在寬泛的意義上，《老子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》表明“自然”意義的用例約有78個(gè)，諸如“自正”的概念，就貫穿在所有的原典，正是在這個(gè)意義上，有力地證明了為何《黃帝四經(jīng)》雖然沒(méi)有出現(xiàn)“自然”的概念，但仍然與“自然”的精神實(shí)質(zhì)相通的原因。這是不能忽視的。另一方面，我們無(wú)法在先秦主要儒家思想家那里找到“自然”的用例，《論語(yǔ)》《孟子》《周易》都沒(méi)有“自然”概念的使用，就是在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》儒家系列的文獻(xiàn)里，也不見(jiàn)“自然”的蹤影。

把自然作為老子道家標(biāo)志性概念的有力理由當(dāng)然在《老子》“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大、天大、地大、王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然?！盓5164-65行文清晰地標(biāo)明，對(duì)人而言，在自己與天、地、道組成的“四大”關(guān)系中，“天”、“地”、“道”都是人必須依順、遵循的存在。的確，“道”在老子道家那里，具有非常重要的作用。但是，我們絕對(duì)不能因此就下結(jié)論，其實(shí)也根本沒(méi)有具備下結(jié)論的條件，因?yàn)椤暗馈辈⒎墙K極的存在者，因此我們必須繼續(xù)往前走。在這里的行文關(guān)系里，“道”不過(guò)是諸多關(guān)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，“道”仍然在往前行走，這就是“道法，自然”，“道”本身是以“自然”作為自己依順對(duì)象的，“自然”是“道”的法則。不難看出，“自然”是道家思想的終極存在，而絕對(duì)不是“道”。這一結(jié)論本身不是什么推論，是老子道家已經(jīng)清楚標(biāo)明的事實(shí)。

老子道家的視野是宇宙萬(wàn)物的，這已經(jīng)得到確認(rèn)。這也構(gòu)成老子哲學(xué)的樞機(jī)，并成為老子其他一切思想的依據(jù)。這也是必須確立的。荀子曾經(jīng)批評(píng)“莊子蔽于天而不知人”，但是，荀子并沒(méi)有批評(píng)老子，這是因?yàn)槔献油瑯又匾暼??！独献印纺抢铮叭恕钡母拍罴s85見(jiàn)，其中“圣人”概念約有31次；人出現(xiàn)的次數(shù)雖然少于《天》的92次，但基本上沒(méi)有什么本質(zhì)性的差異，完全可以說(shuō)老子對(duì)天人是等視的。重視人就必須面對(duì)人的一切，“心”成為老子的話(huà)題也就不奇怪了。

綜觀《老子》，“心”的概念在通行本里出現(xiàn)10次，主要有“民心”、“百姓之心”、“人心”、“愚人之心”、“虛其心”、“渾其心”、“心善淵”、“無(wú)心”等?！靶摹笔窍笮卧~，中間象心，外面象心的包絡(luò)，本義為心臟；《說(shuō)文》曰：“心，人心也。在身之中，象形?！毙呐K在人體的中心部位，因此具有非常重要的地位。顯然，這些都是比附人來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的。所以，在一般的意義上，心就是人心。在理解老子心的概念時(shí)，自然也不例外。但是，如何理解人心，在中國(guó)古代文化的背景里，這仍然是一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)樗@然不同于我們今天意義上的人心，我傾向于從思想和情感兩個(gè)方面來(lái)理解人心；在中國(guó)古代思想家那里，思想的認(rèn)知與情感的體驗(yàn)往往是二位一體的，無(wú)法把它們分離開(kāi)來(lái)，這也是盡可能正確地理解心這一概念必須具備的前提。

一

老子的時(shí)代在春秋末期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在大動(dòng)蕩的激烈變化之中。這一動(dòng)蕩的裂變，給人顯示的圖畫(huà)是世風(fēng)日下，人心怪異，對(duì)孔子這樣一切以血緣親疏為依歸來(lái)發(fā)動(dòng)仁德行為的思想家而言，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”，一切以仁義為親。但是，無(wú)法令人滿(mǎn)意的是，現(xiàn)實(shí)中仁義不再。所以，孔子得出“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”的結(jié)論。人文滑坡的殘酷現(xiàn)實(shí)，使孔子做出了依從周代周公的德治的結(jié)論；可以設(shè)想，在孔子的心目中，人類(lèi)理性的發(fā)展把人類(lèi)自身帶進(jìn)了前所未有的困境。

這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子自然不能無(wú)動(dòng)于衷。不過(guò)，老子沒(méi)有如孔子那樣把仁義作為整治社會(huì)的秘方，在老子的視野里，孔子儒家式的仁義，并非真正意義上的仁義，而是人視野里的產(chǎn)物，旨在整治現(xiàn)實(shí)生活秩序的追求，所以，這樣的仁義最多也只能是人類(lèi)文化階梯上第二層次的存在，即“故大道廢，安有仁義；慧智出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；國(guó)家昏亂，安有貞臣。”也就是說(shuō)，大道的廢棄才產(chǎn)生了仁義；智巧的使用才產(chǎn)生了偽詐；家庭六親關(guān)系的失和才產(chǎn)生了孝慈；國(guó)家秩序的混亂才產(chǎn)生了端方正直之臣。不難想象，仁義、偽詐、孝慈、正臣，都是大道缺場(chǎng)以后才得以登場(chǎng)的存在；在老子的心目中，文明的最高層次是大道順暢通行的景象，在這一境遇里，人們的自然行為既沒(méi)有功利性，也沒(méi)有目的性，但一切都在人的理性的契合中達(dá)到融合和一致，自然行為以外的任何來(lái)自人的有意行為都沒(méi)有必要。但是，一旦人類(lèi)開(kāi)始依據(jù)自己的理性來(lái)制御自己的理性的道路時(shí)，宇宙的不幸也就隨之開(kāi)始，人類(lèi)也從此走進(jìn)了一個(gè)無(wú)法回頭的陷阱。因?yàn)槿祟?lèi)的行為是從有名開(kāi)始的，諸如仁義等就是這樣，既然是有名，人類(lèi)與名的關(guān)系，無(wú)疑就是人的理性與名的一種游戲，這種游戲在人的理性成為人自身驕傲和價(jià)值定位的依據(jù)的過(guò)程里，人類(lèi)就永遠(yuǎn)無(wú)法從這種游戲里擺脫出來(lái)。

在老子看來(lái)，大道暢行的社會(huì)的道德是一種“上德”，而大道缺場(chǎng)情況下的道德就是“下德”，現(xiàn)實(shí)仁義等自然只能在“下德”那里找到自己的位置。所以，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之首也。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！鄙系虏灰缘聻槊Q(chēng)而彰顯，所以是真正的有德；下德從來(lái)不離開(kāi)德的名號(hào)，所以是真正的無(wú)德。上德自然無(wú)為，因?yàn)樗鼪](méi)有任何作為的理由；上仁雖然有所作為，但不存在任何支持作為的理由；上義不僅有所作為，而且存在支持作為的相應(yīng)理由；上禮雖然有所作為，但得不到任何外在的回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳臂氣勢(shì)洶洶地強(qiáng)迫他人服從。所以，喪失道后才產(chǎn)生德，喪失德后才產(chǎn)生仁，喪失仁后才產(chǎn)生義，喪失義后才產(chǎn)生禮。這個(gè)禮標(biāo)志著忠信的不足以及惑亂的開(kāi)始。預(yù)設(shè)的規(guī)范不過(guò)是道浮華的表現(xiàn)樣態(tài)，是真正愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身敦厚，而不在淺薄處停留；行為踏實(shí)，而不與浮華沾邊。所以，舍棄淺薄浮華而選擇敦厚扎實(shí)。

自然的道德沒(méi)有固定的名稱(chēng)，它生根于具體的萬(wàn)物而自然在名稱(chēng)里找到定位，人們無(wú)法用固定的名號(hào)系統(tǒng)來(lái)限制它。人類(lèi)制定道德，本來(lái)是為了社會(huì)秩序的整治和恢復(fù)，但是事與愿違，仁義成了現(xiàn)實(shí)禍亂的根源。究其原因，就在于人性本身內(nèi)置著不守規(guī)矩而喜好實(shí)現(xiàn)自身理性無(wú)限能量的劣根性，即“大道甚夷，而人好徑”，這種劣根性往往使人走上邪徑。這一劣根性的內(nèi)在根源不是別的，就是人存在無(wú)限追求欲望滿(mǎn)足的強(qiáng)烈傾向。如果外在環(huán)境具備激發(fā)人性這種劣根性因子的發(fā)動(dòng)和發(fā)展，就勢(shì)必使人心迷失。所以，老子又說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，繽紛的色彩能夠使人眼花繚亂，繁雜的音調(diào)能夠攪亂人的聽(tīng)覺(jué)能力，雜多的味道會(huì)損壞人的味覺(jué)機(jī)能，縱情狩獵會(huì)使人放蕩不羈，稀有難得的物品能使人行為越出常軌。

客觀的事實(shí)告訴人們，民眾生活的環(huán)境就是沸騰而令人心醉神迷的，理性的彰顯反而使人陷入了無(wú)法解脫的困境。老子感慨地說(shuō)：“古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。知此兩者，亦稽式?！币簿褪钦f(shuō)，古代行道的行為不是對(duì)民眾昭示精明智巧的東西，而是告知他們?nèi)绾纬掷m(xù)保持素樸的秘訣。民眾難以整肅治理的現(xiàn)實(shí)，就在于他們過(guò)分地啟動(dòng)和使用了心智機(jī)能。所以，采用智巧來(lái)治理國(guó)家，則是國(guó)家的禍害；采用自然素樸的行為來(lái)整治國(guó)家，則是國(guó)家的興盛和實(shí)得。認(rèn)識(shí)這兩個(gè)方面的差異，就是治理國(guó)家的法則。換言之，客觀的現(xiàn)實(shí)顯示，民眾并沒(méi)有在社會(huì)整治的實(shí)踐中成為重心，社會(huì)的一切管理無(wú)非是統(tǒng)治者自身主觀意志的實(shí)現(xiàn)；為了實(shí)現(xiàn)他們的意志，追求政績(jī)就成了社會(huì)管理的全部，這種傾向打亂了社會(huì)本有的寧?kù)o和素樸，使民眾奔走在與自然素樸相悖的道路上。老子又說(shuō)：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣”；也就是說(shuō)，政治事務(wù)無(wú)事無(wú)為，其民眾必然淳樸厚道；政治事務(wù)嚴(yán)明苛細(xì)，其民眾必然狡猾奸詐。災(zāi)禍?zhǔn)切腋．a(chǎn)生依傍之所在，幸福是災(zāi)禍埋伏潛藏之所在。有誰(shuí)知道它們的極限和究竟呢？它們沒(méi)有定準(zhǔn)，正當(dāng)可以復(fù)返轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭?，善良可以?fù)返轉(zhuǎn)變?yōu)檠?，人們?duì)此的迷惑，已經(jīng)有很長(zhǎng)的時(shí)日了。

憑借智性來(lái)治理社會(huì)，必然帶來(lái)“其政察察，其民缺缺”的結(jié)果，這是遠(yuǎn)離素樸的情況，是有為帶來(lái)的自然結(jié)果；只有素樸治理，才能保持素樸的情性；但是，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理已經(jīng)為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)所埋沒(méi)，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)沒(méi)有人記得它了。因此，社會(huì)的圖畫(huà)是“其未央哉！眾人熙熙，如享于太牢，而春登臺(tái)……眾人皆有余……俗人昭昭……俗人察察……眾人皆有以”，眾人熙熙攘攘，好不熱鬧，仿佛參加最高級(jí)別的宴饗，又如春意盎然之際登臺(tái)觀望自然景色，到處?kù)乓?，世人苛察精明而?yán)厲，眾人都有所施展?？傊?，生活使民眾迷失，民眾迷失于生活，民眾已經(jīng)沒(méi)有生活，生活與民眾完全背離；這是民心的現(xiàn)實(shí)沖浪圖畫(huà)。

三

老子心目中的理想是“上德”充盈的社會(huì)，這是大道在場(chǎng)的景象。但是，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，人無(wú)法逾越；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，民眾沒(méi)有屬于自己的生活即“昭昭”、“察察”的情況，老子提出了“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。的對(duì)策，旨在通過(guò)不顯露并夸耀刺激人們欲望之物，來(lái)達(dá)到使民眾保持身心平靜的效果，徹底消除迷亂；換言之，也就是社會(huì)層面如何素樸整治的問(wèn)題。對(duì)此，老子的思路是：

1.“為腹不為目”

在老子的心目中，人就是人，不是神；人的第一特性是生物性，而不是抽象的什么人性，離開(kāi)生物性而高談人性所帶來(lái)的慘痛歷史經(jīng)歷，在中國(guó)人的心目中至今肯定還是歷歷在目的。而這一現(xiàn)象的形成只能歸功于儒家，諸如孔子的“無(wú)求生以害仁，殺身以成仁”和孟子的“舍生而取義”，所體現(xiàn)的抽象的道德規(guī)范高于人生命價(jià)值的舉措，無(wú)疑就把人置于實(shí)際的神的位置。在此，沒(méi)有給人任何實(shí)際選擇的權(quán)利，這是強(qiáng)加于人的規(guī)則；這種過(guò)高設(shè)定人的做法，從一開(kāi)始就為人的雙重生活、雙重人格的演繹做好了具體的認(rèn)可和鋪墊；可是，誰(shuí)都明白，儒家的仁是以血緣的親疏為基準(zhǔn)來(lái)投入情感的，這樣的仁根本沒(méi)有普適性，這也是與老子道家相悖的地方。

老子雖然承認(rèn)五色、五音、五味等能夠撥亂人欲望的基本節(jié)奏，因?yàn)槿擞坏┌l(fā)動(dòng)起來(lái)，就容易走向極端，而最終致使人的行為偏離人基本欲望的軌道，而一旦人的行為逾越人性自然的軌道，人的生活就走進(jìn)了失常的境地，所以，欲望必須控制在一定的度上。老子提出的“不見(jiàn)可欲”，就是想通過(guò)在社會(huì)的層面不顯露卻夸耀刺激人們的欲望之物，來(lái)達(dá)到最大限度地為人們欲望依順本性軌道的運(yùn)作而創(chuàng)造條件，從一開(kāi)始就沒(méi)有把制御欲望的任務(wù)全部押在個(gè)人身上，同樣富于社會(huì)層面的責(zé)任。其實(shí)，這也是由老子把人看成人而非神而帶來(lái)的自然行為選擇，這往往是中國(guó)文化里被弱視的地方。因?yàn)橹袊?guó)文化的價(jià)值在很大程度上是以儒家的價(jià)值為依歸來(lái)加以衡量的，這是由儒家文化單一而片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任而絲毫不講社會(huì)統(tǒng)治者的責(zé)任這一內(nèi)在本質(zhì)決定的，因?yàn)榻y(tǒng)治者自然不希望為設(shè)定的責(zé)任所限制，沒(méi)有責(zé)任就意味著可以為所欲為，即為所欲為地要求民眾個(gè)人如何承擔(dān)責(zé)任，儒學(xué)正好成全了他們的追求。

作為社會(huì)的統(tǒng)治者，雖然在社會(huì)的層面要采取措施來(lái)落實(shí)“不見(jiàn)可欲”的事務(wù)，但是，這并不等于完全不顧人們的基本生活。老子說(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢，弗為而已，則無(wú)不治?！笔ト酥卫砩鐣?huì)，為了營(yíng)筑使民眾遠(yuǎn)離外物誘惑的心理長(zhǎng)城，而致力于保證他們生活溫飽的事務(wù)；為了形成弱化民眾志向欲望追求的鋒芒，而致力于保證他們強(qiáng)健體魄的工程。在整體上，則使民眾不持有固定不變的識(shí)見(jiàn)，不肯定遠(yuǎn)離逾越本性特征的欲望；使那些智者不敢依順一己意欲而行為，而是超越陳式行為框架而依歸自然無(wú)為來(lái)治理社會(huì)，這樣的客觀效果是，社會(huì)得到了真正的治理；這樣的治理也就是“為腹不為目，故去彼取此”，注重民眾的基本溫飽，而不注力于聲色等方面創(chuàng)造滿(mǎn)足民眾的條件。所以，擯棄外在物欲的誘惑而保證民眾基本生活的供足；顯然，“不為目”就是“不見(jiàn)可欲”。這是社會(huì)必須為個(gè)人欲望的健康發(fā)展所承擔(dān)的責(zé)任。

2.“心善淵”

錢(qián)穆說(shuō)過(guò)；“孔子曰：‘五十而知天命?！耸芴斓刂畾庖陨熘谖艺呤侵^天性。天命亦稱(chēng)天賦，天之所賦，即人之所稟。天賦此性于我，斯天即稟于我之身，則天即已在人之中，故日天人合一。性之可見(jiàn)則為心。孟子曰：‘盡心知性，盡性知天?！渌谔煺撸瑒t仍是人所稟賦之性。故中國(guó)儒家則最重心性之學(xué)。道家不言性，而言氣。不言心，而言自然。實(shí)皆天之所稟賦。其屬天，則曰道。其稟賦而在己，則曰德?！薄Ｕf(shuō)“道家不言性，而言氣”是可以成立的，但說(shuō)道家“不言心，而言自然”，就無(wú)法自圓其說(shuō)了，老子的心與自然是一致的?？梢哉f(shuō)，老子強(qiáng)調(diào)的是自然之心。

眾所周知，柔弱是老子充分肯定的品性，諸如“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。故強(qiáng)大居下，柔弱居上”、“柔弱勝?gòu)?qiáng)，就是具體的佐證；柔弱、柔韌是生命、生機(jī)的象征，堅(jiān)強(qiáng)則是死亡、枯槁的表現(xiàn)。在生成論的意義上，人是由陰陽(yáng)之氣而產(chǎn)生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，道是獨(dú)立無(wú)偶的存在，這混沌未分的統(tǒng)一體產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣相交而產(chǎn)生萬(wàn)物；萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣互動(dòng)協(xié)和而存?！皼_氣以為和”的狀態(tài)也就是“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”。的狀態(tài)，聚氣以致柔和，仿佛嬰兒初始的自然柔弱的狀態(tài)。在自然柔弱的狀態(tài)，氣是自然流動(dòng)的，自己的流動(dòng)完全由自己做主，不受任何外力的操縱，一旦受到操縱，自然的柔和狀態(tài)就不復(fù)存在，人也就走向剛強(qiáng)的道路，或者說(shuō)逐漸走向死亡。正是在這個(gè)意義上，老子說(shuō)“心使氣日強(qiáng)”，心機(jī)主使醇和之氣是逞強(qiáng)的表現(xiàn)；“心使氣”是心地失去虛靜的表現(xiàn)，所以，老子強(qiáng)調(diào)心地保持在虛靜而寬懷若谷境地的重要性，即“心善淵”。

人生活在社會(huì)之中，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是民心散亂的圖畫(huà)，盡管眾多人奔走在追求欲望滿(mǎn)足的道路上，但老子仍然要求個(gè)人“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。像像兮，若無(wú)所歸……而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮……我獨(dú)若昏……我獨(dú)悶悶……而我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母”，遠(yuǎn)離熙熙攘攘的場(chǎng)面而不顯示自己，獨(dú)自信守淡泊寧?kù)o的行為之方，好像沒(méi)有經(jīng)歷嬉笑的嬰兒一樣素味淳樸；質(zhì)樸而無(wú)識(shí)無(wú)見(jiàn)；不與一般人類(lèi)同，重視依歸大道來(lái)行為。毫無(wú)疑問(wèn)，這是老子勾勒的心的個(gè)人當(dāng)有圖畫(huà)，是個(gè)人必須為自己欲望的良性運(yùn)作所持有的素質(zhì)。

3.“以百姓之心為心”

眾所周知，在老子的心目中，在人類(lèi)文明的進(jìn)化中，圣人的功勞是不可埋沒(méi)的，“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)”?！肮匍L(zhǎng)”是圣人指定的，主要是為了社會(huì)秩序的維持。顯然，現(xiàn)實(shí)民心紊亂的狀態(tài)，圣人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。那么，就圣人而言，應(yīng)該如何行為呢？“圣人……以百姓之心為心……圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。”圣人以百姓的心識(shí)為自己的心識(shí)，自己的意欲總是處在收斂的狀態(tài)，為天下返歸素樸而設(shè)置最好的外在條件，采用孩童般的天真無(wú)邪的自然方法對(duì)待民眾，民眾在契合自己本性的軌道上得到發(fā)展。

以上這幾個(gè)方面，可以說(shuō)是老子心學(xué)實(shí)踐的具體圖式。

四

滿(mǎn)足基本欲望、心地虛靜、以百姓的心為心，這些最多不過(guò)是具體實(shí)踐的方法?？墒?，如何才能保證個(gè)人能夠自覺(jué)實(shí)行這些方法呢？這又是一個(gè)不得不考慮的問(wèn)題。為此，老子提出了自己心學(xué)理論的最高范疇：“無(wú)心”。

在前面的論述中，我已經(jīng)提到，老子的“心”，不僅有思想的部分，而且有情感的成分，在這個(gè)維度上，“無(wú)心”就可以解釋為沒(méi)有思想和情感。顯然，僅限于字面的形式，這是一個(gè)近于完美的解釋。但是，如果放人老子哲學(xué)的系統(tǒng)中，這一解釋就顯得非常無(wú)知和幼稚了。就如老子的“元模式”告訴人們的道理一樣，道在形下的層面給人展示自身形象的圖畫(huà)是“無(wú)形”，即“視之不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)之不聞，名曰希；指之不得，名曰夷……迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。觀看它卻什么也看不見(jiàn)，這稱(chēng)為幽隱精妙的“微”；聆聽(tīng)它卻什么也聽(tīng)不見(jiàn)，這稱(chēng)為寂靜無(wú)聲的“?！?；觸摸它卻什么也觸摸不到，這稱(chēng)為隱而不顯的“夷”；迎著它，卻看不到它的前面；隨著它，也瞧不見(jiàn)它的后面。但是，無(wú)形的道絕對(duì)不是什么都沒(méi)有，它是一個(gè)客觀而真實(shí)的存在物，老子稱(chēng)它為“混而為一。一者，其上不嗷，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，它是渾然一體的存在?！耙弧边@個(gè)存在，它的上面并不光亮潔白，它的下面也非昏暗不明；它綿綿不絕而無(wú)法名狀，不過(guò)運(yùn)動(dòng)朝著無(wú)法依靠感覺(jué)機(jī)能來(lái)把握的“無(wú)物”狀態(tài)行進(jìn)。這是一種沒(méi)有具體形狀的形狀，沒(méi)有具體物象的物象。顯然，經(jīng)驗(yàn)形下層面的無(wú)形、無(wú)象，在老子的哲學(xué)坐標(biāo)系里，卻是一個(gè)真實(shí)的存在，是一個(gè)真正的宇宙居民。因此，老子提出的“無(wú)心”，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的沒(méi)有思想和情感，而是行為主體在行為的具體構(gòu)想里盡量?jī)艋?、弱化、虛無(wú)自己個(gè)人的思想和情感，這是一個(gè)凈化的實(shí)踐過(guò)程，是一個(gè)接近虛無(wú)的過(guò)程，但不可能抵達(dá)虛無(wú)，這是因?yàn)椤笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心”，“無(wú)心”不是沒(méi)有心，而是永遠(yuǎn)不以主觀偏見(jiàn)來(lái)與外界對(duì)接，外界存在第一；以百姓的心識(shí)為自己的心識(shí)，圣人恒常的“無(wú)心”狀態(tài)的創(chuàng)設(shè)和維持，是使民眾之心獲得生活位置的前提條件和保障，這就是無(wú)法抵達(dá)虛無(wú)的理由所在。另一方面，“以百姓之心為心”也正是“無(wú)心合于心天下也”。

“無(wú)心”是老子心學(xué)理論的最高模式，無(wú)疑也是心學(xué)的最高價(jià)值預(yù)設(shè)。老子之所以要推重“無(wú)心”，自然在于對(duì)人心存在運(yùn)用智巧危險(xiǎn)性的洞察，一旦步入智巧的路途，社會(huì)就進(jìn)入了人性異化的道路，老子“慧智出，安有大偽”的運(yùn)思，這是最為風(fēng)趣的表述。這里必須注意的是，“慧智”顯然不是先天方面的天智，而是天智發(fā)動(dòng)以后的智巧，對(duì)此老子是否定的。其實(shí)，這在詞義上也可以得到一些啟發(fā)。就“智”而言，一般是聰明、有才智的意思，智慧、智謀等都是這個(gè)意思的使用；“慧”雖然有聰明的意思，但也含有狡黠方面的意思?！墩f(shuō)文》曰：“慧，儇也”（下右）；“慧”和“儇”《說(shuō)文》是互訓(xùn)的，段注曰：“揖我謂我儇兮。傳曰：儇，利也。此言慧者多便利也?！保ㄏ掠乙幌伦螅耙尽笔枪糯笆中卸Y的意思?！百亍憋@然與利益相關(guān)聯(lián)，但不是一般的利益，而往往與輕薄、小聰明存在聯(lián)系，荀子就有“鄉(xiāng)曲之儇子”，“儇子”就是輕薄刁巧男子的意思。在這個(gè)意義上，在“慧智”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里，“慧”是作為形容詞使用的，老子對(duì)此持否定態(tài)度也就不難理解了，“慧智”與“智慧”的詞義差異也顯露無(wú)余。

毫無(wú)疑問(wèn)，“慧智”是過(guò)分用智的表現(xiàn)，對(duì)此，是當(dāng)否定的，諸如“絕智棄辯，民利百倍”、“夫民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也”，就是具體的佐證?？傊盎壑恰钡挠美凇兜赖陆?jīng)》里，僅此1例，但“智”的用例共有8次，雖然存在多種情況，但在整體上，老子并沒(méi)有否定智慧即“智”，因此，道家不僅不是“反智論”，而且是大智主義，美籍華裔學(xué)者余英時(shí)《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》里“道家的反智論”的立論顯然經(jīng)不起推敲。道家反對(duì)的僅是智巧和慧智，是智性的異化樣態(tài)，這是必須明確的。

所以，老子強(qiáng)調(diào)“愛(ài)民治國(guó)，能毋以知乎”，愛(ài)國(guó)治民，不能使用智巧而必須堅(jiān)持自然無(wú)為的方針，從而創(chuàng)設(shè)民眾本性依歸自身本性而運(yùn)行的最后外在環(huán)境，所以，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢，弗為而已，則無(wú)不治”，在整體上，使民眾不持有固定不變的識(shí)見(jiàn)，不肯定遠(yuǎn)離逾越本性特征的欲望；使那些智者不敢依順一己意欲而行為，而是依歸自然無(wú)為來(lái)治理社會(huì)，這樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正治理。顯然，“無(wú)知”、“無(wú)心”都是“無(wú)模式”家族中的成員，具有相同的意思。

由于“無(wú)心”強(qiáng)調(diào)的是行為主體盡量弱化乃至虛無(wú)自己的臆想和欲望，這也是心理儉約的現(xiàn)實(shí)模式，這種個(gè)人內(nèi)在心理機(jī)制的營(yíng)設(shè)，無(wú)疑為客觀上公平地對(duì)待萬(wàn)物，從而在現(xiàn)實(shí)世界里構(gòu)建起公平的價(jià)值之方，提供了可能性，這是以血緣情愛(ài)為親疏來(lái)行為的運(yùn)思所無(wú)法比擬的，《文子·符言》“老子曰：使信士分財(cái)，不如定分而探籌，何則？有心者之于平，不如無(wú)心者也。使廉士守財(cái)，不如閉戶(hù)而全封，以為有欲者之于廉，不如無(wú)欲者也。人舉其疵則怨，鑒見(jiàn)其丑則自喜。人能接物而不與己，則免于累矣”的解釋?zhuān)瑹o(wú)疑利于我們對(duì)老子“無(wú)心”的理解。個(gè)人的“無(wú)心”，能夠保證你對(duì)外在他人的公平，對(duì)統(tǒng)治者而言，只有“無(wú)心”，才能盡可能創(chuàng)設(shè)對(duì)民眾公平的境遇。正是在這個(gè)意義上，在老子心學(xué)的系統(tǒng)里，能夠以“無(wú)心”為行為之方的圣人，一方面切實(shí)地奉行“為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”，另一方面，總是能夠公平地對(duì)待民眾，“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，物無(wú)棄材，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資”、“人之不善，何棄之有”、“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也”，對(duì)善良和誠(chéng)信的行為，就采取善良和誠(chéng)信的方法對(duì)處；對(duì)不善良和不誠(chéng)信的行為，也采取善良和誠(chéng)信的方法對(duì)處；這樣就可以真正獲取善良和誠(chéng)信。

在政治學(xué)的意義上，社會(huì)統(tǒng)治者盡量弱化自己的意志，最大限度地正視和聽(tīng)從民眾的意志，這無(wú)疑給民眾個(gè)人行為的最大自由施展創(chuàng)設(shè)了條件，只有萬(wàn)物都能夠獲得充分施展自己本性運(yùn)作的條件，社會(huì)的治理才能出現(xiàn)最佳的功效。這還因?yàn)槔献右?guī)定的本性自然，內(nèi)置著自能的機(jī)能，具有自我管理、自我伸展、自我發(fā)展的能力，所以，“無(wú)心”的實(shí)踐，帶來(lái)的是“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的客觀效果，“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”就是“無(wú)心”的異樣樣式，帶來(lái)的卻是民眾“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的清純而繁榮的景象。

五

總之，“‘道’在孔子那里同老子那里含義一樣，并且都是重要概念。不過(guò)，儒家不是神秘主義者。熱衷于通過(guò)冥想可以達(dá)到的神所中意的狀態(tài)，可能使老子完全擺脫了作為一種宗教得救之源的世俗文化，神秘主義往往如此，在某種程度上確實(shí)也是這樣。因?yàn)槔献右舱J(rèn)為，最高的得救是一種心靈狀態(tài)，一種神秘的合一，而不是西方那種禁欲式的通過(guò)積極行動(dòng)證明了的受恩狀態(tài)。從外部看，這種狀態(tài)同一切神秘主義一樣，并不是理性的，而僅僅以心理為前提：普遍的無(wú)宇宙論的仁愛(ài)心情，是這種神秘主義者處在無(wú)動(dòng)于衷的忘我狀態(tài)中的無(wú)對(duì)象的快意的典型的伴生現(xiàn)象。這種無(wú)動(dòng)于衷的忘我狀態(tài)是他們所特有的，可能是老子創(chuàng)造的”，“無(wú)心”實(shí)際上就是一種“忘我”的心態(tài)，是一種實(shí)現(xiàn)心靈寧?kù)o的神秘追求，是心理儉約的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。莊子認(rèn)為聽(tīng)從心的結(jié)果只能背離本性而走向迷失的道路的運(yùn)思，顯然跟老子“無(wú)心”的取向是一致的，莊子說(shuō)：“古之人，在混芒之中……逮德下衰，乃燧人、伏羲始為天下，是故順而不一，德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，泄淳散樸。離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初?！薄o(wú)疑，這完全相異于儒家。

篇8

開(kāi)始收藏復(fù)古玩具的契機(jī)是2008年在網(wǎng)上看到的―段視頻，視頻里介紹了一些老玩具。

在那之后，封原就開(kāi)始留意收藏各類(lèi)復(fù)古老玩具了。舊貨市場(chǎng)、親朋友后來(lái)的某網(wǎng)站，都成了他的尋寶路徑，其癡迷程度足可稱(chēng)為專(zhuān)家級(jí)別。封原有―款兩個(gè)小男孩打乒乓球的玩具，是北京玩具一廠(chǎng)頗具代表性的產(chǎn)品。放上電池打開(kāi)開(kāi)關(guān)，兩個(gè)圓頭圓腦的小男孩立刻生龍活虎，隔著臺(tái)子“開(kāi)始比賽”。封原獲得這個(gè)玩具是2009年的時(shí)候，他打聽(tīng)到北京有―個(gè)賣(mài)老玩具的先生，手里正好有這款玩具。他當(dāng)時(shí)就特別想要，跟賣(mài)主聯(lián)系好就馬上從天津來(lái)北京面談。當(dāng)時(shí)從天津到北京還沒(méi)有高鐵，封原自己坐了火車(chē)到北京，找到老先生，看到了玩具的真身，心下大喜。但是秉承著盡善盡美的要求，為了找到玩具的外包裝，他地鐵轉(zhuǎn)公交、公交轉(zhuǎn)步行又到了老先生妻子的單位，結(jié)果又被告知包裝盒放在家里了。“他們當(dāng)時(shí)讓我先把全款給過(guò)來(lái)，回頭―定把盒子給我寄過(guò)去。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有淘寶第三方支付什么的，我―開(kāi)始也不樂(lè)意，但狠了狠心，還是先把全款給他們了。好在過(guò)了兩天他們確實(shí)把盒子給我寄過(guò)來(lái)了?！狈庠崞鹳I(mǎi)寶貝的經(jīng)歷，說(shuō)自己絕對(duì)舍得下本。那個(gè)時(shí)候他的工資也就2000元錢(qián)―個(gè)月，這也是一筆不小的開(kāi)銷(xiāo)。

擁有2000多件老玩具，封原的玩具收藏已經(jīng)玩兒出了段位?！?0年代我們國(guó)家的玩具制造工藝就是世界領(lǐng)先的。那時(shí)候最好的玩具都要賣(mài)到國(guó)外，1000多萬(wàn)元人民幣創(chuàng)匯，都是玩具出口的收益。那些老玩具的新奇程度，我們現(xiàn)在根本想象不到，那會(huì)兒想買(mǎi)塊兒糖還要糾結(jié)半天呢，這些出口玩具根本買(mǎi)不起，只能隔著櫥窗看看?！比缃?，封原有機(jī)會(huì)“回購(gòu)"這些流出海外的老玩具了，那心花怒放的感覺(jué)簡(jiǎn)直不亞于小時(shí)候懇求父母買(mǎi)到最新款的變形金剛。為了找最好的老玩具，他甚至在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物還沒(méi)什么動(dòng)靜的時(shí)候，就加入了第―批“海外代購(gòu)”的陣營(yíng)?！澳菚r(shí)候我和幾個(gè)喜歡收藏玩具的朋友有―個(gè)QQ群，2009年的時(shí)候，有人發(fā)現(xiàn)英國(guó)的―個(gè)商人手里有七八件中國(guó)五六十年代的老玩具，開(kāi)價(jià)挺高的，一共要30000多元，大家都覺(jué)得要是能把它們都收回來(lái)該多好??！正好一個(gè)朋友要出差去英國(guó)，我們就各自挑了―樣，把那幾樣玩具都買(mǎi)回來(lái)了。我當(dāng)時(shí)買(mǎi)回來(lái)的是―個(gè)小鴨運(yùn)輸車(chē)，特別有中國(guó)特色，2000多元，相當(dāng)于一個(gè)月工資?！?/p>

目前封原自己開(kāi)的公司做的就是80后懷舊策展與產(chǎn)品研發(fā)，所有事務(wù)都得自己親力親為，忙并快樂(lè)著。封原談起這些年的變化，有此小眾收藏玩兒出大名堂的意思。這些摩挲在手上的回憶實(shí)在太美，值得為它們一直燃燒下去！

問(wèn)：什么樣的玩具比較受歡迎？

答：80后童年拍照有三大神器嘛：鐵皮小火車(chē)、黃毛獅子狗、條紋不倒翁。

問(wèn)：為什么80后復(fù)古老玩具非常特別？

答：我們80后這代人，可能是解放以后第―批父母肯給買(mǎi)好多玩具的。我姐姐是1976年生的，她小時(shí)候就沒(méi)什么玩具。到我們這一代，剛剛結(jié)束，開(kāi)始改革開(kāi)放，玩具作為商品突然又開(kāi)始大量生產(chǎn)制作了，所以小時(shí)候抱著好多制作精美的玩具，應(yīng)該是80后非常有特點(diǎn)的童年回憶。

問(wèn)：國(guó)產(chǎn)老玩具和國(guó)外的玩具有什么區(qū)別嗎？

答：曾經(jīng)有―個(gè)外國(guó)朋友跟我說(shuō)，你們中國(guó)的玩具挺逗的，可玩兒性比較低，但是擺著都特別好看，設(shè)計(jì)的工藝和藝術(shù)水平非常高。比如這個(gè)鐵皮坦克，除了會(huì)往前滑，沒(méi)有什么地方可以動(dòng)，但是各方面設(shè)計(jì)都非常好看。中國(guó)文化里對(duì)“玩具”的理解可能更多的就是觀賞性。雍正最大的愛(ài)好就是瓷器，喜歡在宮里燒瓷器玩兒，乾隆也私藏了許多玩把件兒。觀賞性的玩具是很有中國(guó)特色的，我自己也做了許多考證，這也算是一種文化傳承吧。

篇9

您好！

您在家里孤寡一人一定很寂寞吧！我領(lǐng)您來(lái)我家鄉(xiāng)看看美景吧！

我住在上黨區(qū)域的長(zhǎng)治市，這里四面環(huán)山，風(fēng)景秀麗，山河壯美，景色迷人，江山如畫(huà)，文物古跡燦若星漢。

長(zhǎng)治市的革命文物數(shù)不勝數(shù)。如：武鄉(xiāng)縣的八路軍太行紀(jì)念館；王家峪的磚壁八路軍舊址；黎城縣的八路軍黃崖洞軍工廠(chǎng)舊址；潞城縣的北村八路軍總部舊址……

長(zhǎng)治市不但革命文物數(shù)不勝數(shù)，而且歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雄偉壯觀的上黨門(mén)始建于隋代開(kāi)皇年間，門(mén)樓海拔1500米，與太行上的山頂齊高。登上門(mén)樓遠(yuǎn)眺，古建筑歷歷在目，遠(yuǎn)山近水盡收眼底。

長(zhǎng)治市每到過(guò)燈節(jié)時(shí)，入夜，八一廣場(chǎng)華燈齊放，禮花飛舞，一片輝煌。人們翩翩起舞，縱情歌唱。鮮花與彩燈輝映，禮花伴歌聲齊飛。八一廣場(chǎng)沸騰起來(lái)啦！

特別是“六一”兒童節(jié)夜晚的長(zhǎng)治，全市燈火輝煌，車(chē)水馬龍。在一條寬闊的大道中沒(méi)有一個(gè)能讓您立足的地方，漆黑的夜晚也猶如明亮的白天。

如果您坐上直升機(jī)看我們的長(zhǎng)治，您會(huì)看到一條條寬闊的大道鑲嵌在大地上，一棵棵蒼天大樹(shù)豎立在大道兩旁。長(zhǎng)治的路告別了坎坎坷坷的泥濘塵土。長(zhǎng)治的路像銀鏈，那是燈的長(zhǎng)廊，光的瀑布。

聽(tīng)了我的介紹，您心動(dòng)了吧！來(lái)吧，請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)，我和家鄉(xiāng)會(huì)張開(kāi)雙臂歡迎您！

篇10

國(guó)人飲食傳統(tǒng)里，湯液醪醴玉液瓊漿，從來(lái)都不僅僅只為滿(mǎn)足口腹之欲，杯中更是醞釀著去病增壽，甚至不死永年的希望?！熬浦型斓藐?yáng)和轉(zhuǎn)，一斗松醪值萬(wàn)錢(qián)”，唐宋金元之際，風(fēng)靡天下的松醪酒，即可援為一例。

松醪酒，也稱(chēng)松釀，是松與酒的契合。松樹(shù)，蒼皮玉質(zhì)，枝葉長(zhǎng)青，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞?zhuān)笳髦L(zhǎng)壽與健康，枝葉花果乃至根節(jié)脂膠，都可入藥以養(yǎng)生療疾。從晉代開(kāi)始，松料就常配釀?dòng)诰浦校芍?，便統(tǒng)稱(chēng)為“松醪”。松醪根據(jù)用料的不同，還可分出不同的品系，其中以松葉、松花、松根等最具特色。

松花酒是以松樹(shù)球花的花粉入釀，制酒時(shí)“取松花如鼠尾者，細(xì)挫一升，用絹袋盛之，造白酒熟時(shí)，投袋于酒中心，井內(nèi)浸三日，取出，漉酒飲之”。從藥性上看，松花味甘性溫，能潤(rùn)心肺、益肝氣，加上它“清香芳烈，宜于酒也”的特性，歷代養(yǎng)生修道之人，研花而釀?wù)?，比處可?jiàn)?！熬铺硭苫ㄈ嗽鰤邸?，健康長(zhǎng)壽是養(yǎng)生最直接的目標(biāo)，而長(zhǎng)壽的極致就是羽化成仙，“閑撿仙方試，松花酒自和”，養(yǎng)生術(shù)原本出自道家法統(tǒng)。

松葉氣味郁烈，微苦而溫，能祛風(fēng)燥濕，與辛香溫行的酒飲相配，可以溫經(jīng)散邪、活血通絡(luò)，用它搗糜浸漬而成的松葉酒，有比較突出的蠲痹止痛功效。唐代名醫(yī)孫思邈用此酒主治以關(guān)節(jié)疼痛、不能屈伸為主要癥候的“歷節(jié)風(fēng)”，大獲良效?！按横劶逅扇~，秋杯浸”，不論道家廬舍還是士人居處，服餌養(yǎng)生者往往自釀松葉酒，此事不為療疾，只為養(yǎng)生。此酒微苦，但能辟瘟疫、養(yǎng)神顏，飲時(shí)松香酒香，溫胃暖腸，怡情爽志之余，兼得林泉之樂(lè)，養(yǎng)心之功勝于養(yǎng)形。