導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化課總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我校由初二級(jí)部組織了本次調(diào)查問(wèn)卷活動(dòng)。級(jí)部主任組織傳統(tǒng)文化任課教師完成問(wèn)卷。學(xué)生問(wèn)卷由初二四班完成，班主任組織學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷。并在家長(zhǎng)群里發(fā)放了問(wèn)卷通知，向家長(zhǎng)進(jìn)行了問(wèn)卷說(shuō)明，由本班全部家長(zhǎng)完成了這次調(diào)查。

二、《傳統(tǒng)文化》上課情況

我校在初一、初二、初三開(kāi)設(shè)了《傳統(tǒng)文化》課程，每周一節(jié)，由歷史老師、語(yǔ)文老師兼課。學(xué)校要求各年級(jí)開(kāi)足開(kāi)齊《傳統(tǒng)文化》課，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)檢查和聽(tīng)評(píng)課，以此督促老師們認(rèn)真完成授課任務(wù)。

1.加強(qiáng)教研。加強(qiáng)《傳統(tǒng)文化》學(xué)科的教研活動(dòng)，教研組長(zhǎng)定期組織任課教師參與教研活動(dòng)。具體內(nèi)容為：過(guò)程中對(duì)難點(diǎn)的把握，存在的疑惑，解決的辦法等相關(guān)事宜，進(jìn)行大討論，力求最好的解決辦法。討論本學(xué)期與上學(xué)期有哪些異同；如何重點(diǎn)突出地開(kāi)齊開(kāi)好本學(xué)期課程；本學(xué)期課程講解過(guò)程中遇到麻煩如何解決等。

2.制定計(jì)劃。每學(xué)期教務(wù)處都要求教研組長(zhǎng)，任課教師制訂專(zhuān)門(mén)的教學(xué)計(jì)劃。計(jì)劃中有時(shí)間的分配，課時(shí)的進(jìn)度，期中，期末考試時(shí)間等。

3.關(guān)注上課。上課前要求任課教師全部備教材，備學(xué)生，調(diào)網(wǎng)絡(luò)資料。上課時(shí)盡心盡力。同時(shí)每學(xué)期進(jìn)行一次教學(xué)大比武活動(dòng)。

三、開(kāi)展活動(dòng)。

為了加強(qiáng)校本課程實(shí)效性，確保開(kāi)展的經(jīng)典誦讀活動(dòng)有效地開(kāi)展，學(xué)校成立校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)工作小組，全面負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)指導(dǎo)和工作的落實(shí)，制定了切實(shí)的活動(dòng)方案，開(kāi)展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。

1.我校要求保證每天不少于15分鐘的誦讀時(shí)間，為此特安排每天早7:30——7:45十五分鐘時(shí)間為經(jīng)典誦讀時(shí)間。

2.為了營(yíng)造一個(gè)更加和諧、濃厚的校園經(jīng)典誦讀氛圍，我校六七年級(jí)每周設(shè)兩節(jié)名著閱讀課。在這節(jié)課上，各科任教師帶領(lǐng)學(xué)生在教室進(jìn)行經(jīng)典誦讀，講解指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀。教師認(rèn)真?zhèn)湔n，分門(mén)別類(lèi)精心講授經(jīng)典詩(shī)文、加大積累容量。

3.堅(jiān)持開(kāi)展德育常規(guī)系列活動(dòng)。根據(jù)年級(jí)特點(diǎn)，扎實(shí)開(kāi)展學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生言行舉止彬彬有禮良好風(fēng)氣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在學(xué)生的一言一行中得到充分的展現(xiàn)。

4.我校分別在上下學(xué)期開(kāi)展讀書(shū)征文活動(dòng)，每年五月份為校園讀書(shū)節(jié)，主要開(kāi)展了教師、學(xué)生誦讀比賽、讀書(shū)征文、讀書(shū)主題演講、手抄報(bào)比賽、書(shū)香班級(jí)評(píng)選、閱讀之星評(píng)比等一系列活動(dòng)，極大的調(diào)動(dòng)了師生閱讀經(jīng)典名著的熱情，使讀書(shū)深入到學(xué)生的心靈。

四、存在的問(wèn)題

1.師資力量不足

一方面，能夠勝任傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師十分缺乏，一般由語(yǔ)文教師、歷史老師兼任。另一方面多數(shù)教師在傳統(tǒng)文化方面底子太薄，自身的傳統(tǒng)文化積累不夠，造成教學(xué)效果差，甚至“一講就錯(cuò)”的現(xiàn)象十分普遍。

2.教學(xué)方式單一

在具體教學(xué)實(shí)踐中，有些老師以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。有些教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解局限于經(jīng)典誦讀，要求學(xué)生將指定的經(jīng)典篇目誦讀得朗朗上口，僅此而已。有些教師采用簡(jiǎn)單的識(shí)記型教學(xué)，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。

篇2

【關(guān)鍵詞】 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)；中國(guó)文化；課程開(kāi)設(shè)；探索

早在2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》和2004年教育部高等教育司頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》中，都強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)教學(xué)中要適當(dāng)融入中國(guó)文化的內(nèi)容?？墒牵捎谌狈?duì)如何在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中引入中國(guó)文化內(nèi)容的具體指導(dǎo)以及相關(guān)的規(guī)范及考核要求，中國(guó)高校對(duì)此要求的執(zhí)行情況一直明顯滯后于教育部的要求。據(jù)山東師范大學(xué)肖龍福和澳門(mén)大學(xué)肖笛等學(xué)者在2010年完成的調(diào)查結(jié)果顯示，在被調(diào)查的10所高校中，7所大學(xué)沒(méi)有按照教育部的大綱要求開(kāi)設(shè)任何與中國(guó)文化相關(guān)的選修課，兩所高校開(kāi)設(shè)了校級(jí)的中國(guó)文化選修課（中文教材，中文授課，而大綱要求一般是用英語(yǔ)授課），僅有筆者所在高校浙江傳媒學(xué)院，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化選修課（英文授課，英文教材）。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于培養(yǎng)合格的跨文化交流人才，無(wú)法改變中國(guó)文化失語(yǔ)的局面。本文結(jié)合所在院校的具體情況，就英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程進(jìn)行探討。

一、課程開(kāi)設(shè)狀況

從2005年開(kāi)始，浙江傳媒學(xué)院國(guó)際文化傳播學(xué)院副教授何其亮就利用自編教材《英釋中國(guó)傳統(tǒng)文化》（何其亮、張曄編著），給英漢雙語(yǔ)播音專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，教材編寫(xiě)的初衷是為了給學(xué)生提供錄制英文節(jié)目的素材。隨后，課程覆蓋面逐步拓寬。陸續(xù)有其他教師，包括筆者，使用該教材為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)及其他專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程。筆者是從2010年開(kāi)始承擔(dān)起這門(mén)課程的教學(xué)。在2011年（2010-2011學(xué)年第二學(xué)期），也有教師開(kāi)始用自編教材為法漢雙語(yǔ)播音專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程。而截止2012年（2011-2012第一學(xué)期），共有四名教師在開(kāi)展這門(mén)課程的教學(xué)工作，課程的覆蓋面也進(jìn)一步得到拓寬，覆蓋了英漢雙語(yǔ)播音專(zhuān)業(yè)，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，以及來(lái)自英國(guó)考文垂大學(xué)的國(guó)際交換生。由此可以看出，中國(guó)文化課程在國(guó)際文化傳播學(xué)院的外語(yǔ)教學(xué)中已呈常態(tài)化，而且越來(lái)越得到重視。

國(guó)際文化傳播學(xué)院也一直在探索符合自身特色和需求的中國(guó)文化課程。從最早給雙語(yǔ)播音專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，到后來(lái)把這門(mén)課程拓展到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和其他專(zhuān)業(yè)，一直以來(lái)都是一個(gè)邊摸索、邊創(chuàng)新、邊實(shí)踐、邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。就當(dāng)前中國(guó)文化課程的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀而言，筆者首先呼吁國(guó)家相關(guān)的教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步細(xì)化全國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)大綱中關(guān)于中國(guó)文化教學(xué)的相關(guān)細(xì)則，制定科學(xué)的評(píng)估體系，讓各高校有章可循，并真正真貫徹落實(shí)大綱的要求。此外，就學(xué)院層面而言，可以從制定人才培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、選擇教材、師資培訓(xùn)等方面作出調(diào)整，進(jìn)一步提高中國(guó)文化課程的重要性和授課效果。

二、建議與思考

為了培養(yǎng)能在跨文化交流中傳播中國(guó)文化的人才，不是單憑開(kāi)設(shè)一門(mén)課程就可以完成，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要來(lái)自學(xué)院自上而下的推動(dòng)，從課程設(shè)置、教材選擇、師資培訓(xùn)、測(cè)試評(píng)估等方面進(jìn)行一系列調(diào)整。

1、課程設(shè)置中應(yīng)爭(zhēng)取把中國(guó)文化課程納入專(zhuān)業(yè)必修課

只有把中國(guó)文化課程置于與其他外語(yǔ)必修課同等重要的位置，給予相應(yīng)的學(xué)分，才能使它獲得應(yīng)有的地位，才能得到老師和學(xué)生的重視，最終達(dá)到開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的最終目的。根據(jù)調(diào)查，很多高校僅僅把中國(guó)文化課程作為校級(jí)的公選課，甚至完全用漢語(yǔ)授課，這樣是難以培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化的能力。國(guó)際文化傳播學(xué)院雖然在開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程方面雖然積累了多年的經(jīng)驗(yàn)，但是這門(mén)課程的課程性質(zhì)仍然屬于專(zhuān)業(yè)拓展課，還有待于把它進(jìn)一步升級(jí)為專(zhuān)業(yè)必修課。

2、選擇不同的教材適合不同學(xué)生的特點(diǎn)和需求

當(dāng)前所用的教材是國(guó)際文化傳播學(xué)院副教授何其亮在2006年編著出版的，其最初目的是為英漢雙語(yǔ)播音專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供制作英語(yǔ)節(jié)目的素材，所以偏重語(yǔ)言的口語(yǔ)表達(dá)特征。隨著授課對(duì)象擴(kuò)大到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)及其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，教材的適應(yīng)性也應(yīng)予以考慮。現(xiàn)在市場(chǎng)上關(guān)于中國(guó)文化方面的英語(yǔ)著作也逐漸豐富，可以為不同方向的學(xué)生選擇不同的教材。

3、選送授課教師進(jìn)行中國(guó)文化的進(jìn)修與交流

根據(jù)山東師范大學(xué)肖龍福和澳門(mén)大學(xué)肖笛等學(xué)者的調(diào)查，英語(yǔ)教師對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的掌握和學(xué)生的水平基本處于同一水平線。雖然教師可以通過(guò)備課等方式彌補(bǔ)這方面的不足，可是自身中國(guó)文化的素養(yǎng)的限制顯而易見(jiàn)會(huì)影響教學(xué)效果。所以，學(xué)院可以選派教師去進(jìn)修中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)或和其他院校交流相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

4、建立相對(duì)統(tǒng)一的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)以考察學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化課程的實(shí)際效果

當(dāng)前，這門(mén)課程的主要考查方式為寫(xiě)短論文和出試卷，對(duì)于難度和測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，教師的自較大。所以，可以建立一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，考查學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化課程的實(shí)際效果。

三、總結(jié)

在2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》和2004年教育部高等教育司頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》，雖然明確了英語(yǔ)教學(xué)中要適當(dāng)融入中國(guó)文化的內(nèi)容，但是在具體的可供遵循的統(tǒng)一細(xì)則出臺(tái)前，當(dāng)前各高校在開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程方面都是各自為戰(zhàn)，摸著石頭過(guò)河。

根據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)中國(guó)高校開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程所作的調(diào)查，加上筆者對(duì)浙江省十幾所高校所作的調(diào)查，可以肯定的說(shuō)，浙江傳媒學(xué)院國(guó)際文化傳播學(xué)院是高校開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程較早的踐行者之一，沒(méi)有很多相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)可供參考。因此，把國(guó)際文化傳播學(xué)院多年來(lái)開(kāi)展這門(mén)課程的教學(xué)做一個(gè)總結(jié)和思考很有意義，既能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)不足，也能為學(xué)院以及其他院校開(kāi)展中國(guó)文化課程的教學(xué)提供有益借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對(duì)策方法

21世紀(jì)的世界是國(guó)際化交流日益深入的時(shí)代，中國(guó)的崛起不僅提升了國(guó)際地位，也為漢語(yǔ)的推廣提供了動(dòng)力，越來(lái)越多的國(guó)際友人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，“漢語(yǔ)熱”日趨升溫。語(yǔ)言與文化是多元共生的，語(yǔ)言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動(dòng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)。漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛(ài)思想、道家的無(wú)為理念、墨家的兼愛(ài)意識(shí)等等，對(duì)于促進(jìn)人的知識(shí)、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此，立足當(dāng)前高職教育實(shí)際，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育思想，提升學(xué)生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。

一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位

高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓(xùn)，而是要貫穿學(xué)生人格的培養(yǎng)，特別是從價(jià)值觀、情感和職業(yè)能力上促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)。當(dāng)前的高職教育課程設(shè)置上，一方面是基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)理論課程、另一方面是專(zhuān)業(yè)課，對(duì)于普通文化課程的滲透相對(duì)較少。在全球漢語(yǔ)熱的背景下，漢語(yǔ)所承載的文化導(dǎo)向功能，對(duì)于學(xué)生人格的建樹(shù)意義深遠(yuǎn)，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己，如何審視周?chē)沫h(huán)境，如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問(wèn)題的解決，無(wú)疑需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想源流中來(lái)尋找答案?？梢?jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學(xué)生認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國(guó)，熱衷于對(duì)西方文化的迷戀，甚至貶抑中國(guó)文化的落后，失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學(xué)習(xí)中來(lái)客觀全面的認(rèn)識(shí)本族文化，破除文化虛無(wú)論，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解和信心。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)勞動(dòng)者的智慧，從當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工，更多的需要從個(gè)人的判斷、分析中來(lái)完成特定工作，而通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認(rèn)識(shí)文化情境中的演進(jìn)邏輯，梳理人與人之間的和諧關(guān)系，提升自我的決斷力。三是有助于實(shí)現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)，從中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進(jìn)和諧共生。

二、傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的對(duì)策與方法

推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個(gè)方面來(lái)著手，特別是營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來(lái)說(shuō)，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)完善。

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日常化

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過(guò)程，也是需要貫穿學(xué)生日常生活中的，特別是對(duì)校園公共環(huán)境的營(yíng)造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學(xué)生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書(shū)館、教室、餐廳、實(shí)訓(xùn)室及宿舍等公共區(qū)域，利用標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄、海報(bào)、板報(bào)等傳播媒介來(lái)宣傳傳統(tǒng)文化。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過(guò)名言警句來(lái)宣傳，另一方面要結(jié)合學(xué)習(xí)校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書(shū)法作品、人物肖像、繪畫(huà)作品、文言加注釋等方法，來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學(xué)生從中理解和認(rèn)知；在教室或教學(xué)樓環(huán)境營(yíng)造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進(jìn)行考究，增進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學(xué)生力量，鼓勵(lì)他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計(jì)中，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的參與度。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化

傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術(shù)來(lái)說(shuō)虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號(hào)等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。當(dāng)前智能手機(jī)的普及，越來(lái)越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)這些主流的信息獲取平臺(tái)，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機(jī)端APP，讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中來(lái)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可以通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，讓學(xué)生參與到虛擬平臺(tái)的文化學(xué)習(xí)中，積累文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺(tái)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用

高職階段在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能過(guò)程中，要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來(lái)滲透和導(dǎo)入。如利用校園文化社團(tuán)，建立棋社、書(shū)畫(huà)社、茶社、戲曲社、詩(shī)詞社、民樂(lè)社等組織，從社團(tuán)組織中滲透文化知識(shí)和傳統(tǒng)技能，并鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，陶冶情操；還可以通過(guò)學(xué)生的參與實(shí)踐，讓學(xué)生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進(jìn)行排演活動(dòng)，創(chuàng)作詩(shī)詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學(xué)生的積極性。另外，在發(fā)揮社團(tuán)功能的同時(shí)，也可以邀請(qǐng)校外傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來(lái)校演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂(lè)，豐富課余生活，積累文化常識(shí)，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦、民族舞蹈學(xué)習(xí)，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學(xué)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類(lèi)書(shū)畫(huà)活動(dòng)，從書(shū)法、字畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作等方面進(jìn)行階段性總結(jié)，并進(jìn)行宣傳和推廣，打造學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生作品可以舉辦個(gè)人作品展，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；結(jié)合當(dāng)前人文課程資源整合實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專(zhuān)題知識(shí)學(xué)習(xí)中，以傳統(tǒng)文化為載體，營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強(qiáng)民族文化意識(shí)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

通過(guò)學(xué)生對(duì)戲曲的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的一般特征和歷史發(fā)展；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域自然與地理的概況；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的藝術(shù)與民俗；了解家鄉(xiāng)所在區(qū)域的當(dāng)代社會(huì)與生活；通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)用多種形式和方法表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

我校戲曲文化課程是為實(shí)施素質(zhì)教育開(kāi)設(shè)的一門(mén)整合了區(qū)域文化相關(guān)知識(shí)與技能的活動(dòng)型、綜合性課程。戲曲文化課程屬于綜合課程，它將具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和價(jià)值關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容整合在一起，使學(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的整體意識(shí)和運(yùn)用知識(shí)與信息綜合地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。一方面，課程目標(biāo)并非局限在某一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，而是涉及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，涉及與學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展相關(guān)的方方面面，如戲曲《賣(mài)水》《風(fēng)雪配》等。另一方面，它是對(duì)家鄉(xiāng)的自然、地理、歷史、人物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等進(jìn)行高度整合而產(chǎn)生的課程，兼具了社會(huì)教育、科學(xué)教育、品德教育以及生活教育等多重價(jià)值，如戲曲《花木蘭》《穆桂英掛帥》《收姜維》《天仙配》等。

戲曲文化課程是“活動(dòng)型”課程，是以活動(dòng)為課程的組織與實(shí)施方式，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。一方面，課程是以引導(dǎo)學(xué)生獲得體驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)，獲得人文滋養(yǎng)為主要目標(biāo)，而非以知識(shí)教育為主要目標(biāo)，如兩夾弦《三拉房》、豫劇《挎紅》等。另一方面，這些內(nèi)容選擇主要源于我國(guó)的傳統(tǒng)文化、人們的現(xiàn)實(shí)生活以及優(yōu)良的表演方式，如《蘇三起解》《對(duì)花槍》等。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，戲曲進(jìn)校園、進(jìn)課堂大力支持，主要體現(xiàn)在課程安排上，每天下午第四節(jié)課為特色課程，以班級(jí)為單位進(jìn)行戲曲演唱，音樂(lè)教師進(jìn)行教、練指導(dǎo)。在音樂(lè)教學(xué)中講到民歌時(shí)，我讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐膽蚯_(kāi)展“學(xué)唱戲曲”的活動(dòng)；體育教學(xué)中我們把韻律操作為運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備活動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、戲曲基本動(dòng)作引入體育課中；美術(shù)教學(xué)中加入臉譜的繪畫(huà)等。在校園的文化廊下、墻壁文化等，學(xué)生都能看到戲曲的倩影，同時(shí)也能經(jīng)?？吹胶⒆觽兓ハ嗲写?，互相指導(dǎo)動(dòng)作。他們把從老師那兒學(xué)來(lái)的動(dòng)作彼此表演，看看動(dòng)作中還有什么不到位的，討論一下該如何改正才能做得最好。這樣就避免了把校本課程孤立于學(xué)科教學(xué)之外，真正達(dá)到了綜合實(shí)踐的目的。在強(qiáng)調(diào)學(xué)科整合的今天，我們認(rèn)為只有融合了校本化內(nèi)容，才有利于學(xué)校整體教育環(huán)境的開(kāi)發(fā)，才有利于營(yíng)造獨(dú)特的校園文化氛圍。

同時(shí)，學(xué)校還不定期聘請(qǐng)兩夾弦劇團(tuán)的專(zhuān)家老師來(lái)校給予專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)，請(qǐng)他們糾正唱腔、表演的步法和手法以及面部表情和眼神。唱詞力爭(zhēng)優(yōu)美雋永，豐富學(xué)生的想象力，唱腔唱詞力求迷人、親切，清新的話語(yǔ)體系，讓校園戲曲面貌更加煥然一新。

我們以課堂教學(xué)為載體、以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主體、以自己所教的班級(jí)、小組為整體進(jìn)行戲曲教學(xué)。把最新的教學(xué)方法用于課堂教學(xué)，在實(shí)踐中不斷改進(jìn)并及時(shí)總結(jié)。積極參與校內(nèi)外的文體活動(dòng)，積極參加一些文藝演出和縣市電視節(jié)目，并獲得了不同層次的獎(jiǎng)勵(lì)，我編排的戲曲《愛(ài)心家園》榮獲全國(guó)第十屆藝術(shù)節(jié)“群星獎(jiǎng)”；我執(zhí)教的《看大戲》榮獲菏澤市電化教學(xué)二等獎(jiǎng)，同時(shí)被評(píng)為菏澤市教學(xué)能手；我主持的菏澤市教學(xué)研究課題“地方戲《兩夾弦》”獲得成功結(jié)題。我還為我校成功地舉辦了六屆“六?一”藝術(shù)節(jié)，我排演的戲曲《說(shuō)唱臉譜》《賣(mài)水》、黃梅戲《女駙馬》《天仙配》、越劇《收姜維》、曲劇《風(fēng)雪配》、大平調(diào)《三傳令》、棗梆《蝴蝶杯》、豫劇《花木蘭》《穆桂英掛帥》《小二黑結(jié)婚》《拷紅》《朝陽(yáng)溝》《洼洼地里好莊稼》、兩夾弦《三拉房》《王寶釧》《愛(ài)心家園》等都搬上了舞臺(tái)?；钴S校園氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的興趣。

總之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化戲曲教學(xué)的設(shè)計(jì)盡量以唱為主要呈現(xiàn)方式，注重實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)與身邊文化的密切聯(lián)系，將學(xué)習(xí)空間從課堂拓展到社會(huì)；注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提倡參與、合作、調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、討論、探究、體驗(yàn)等多種學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)展。

戲曲文化課程的建構(gòu)不應(yīng)僅停留在“鄉(xiāng)土氣息”上，力求彰顯戲曲的文化品位，弘揚(yáng)文化精神。把戲曲文化教學(xué)呈現(xiàn)得美一點(diǎn)，再美一點(diǎn)，既有美的內(nèi)容，也有優(yōu)美的形式。我認(rèn)為，只有美的，才會(huì)有感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一；美，才符合戲曲文化課程的意韻；美，才能讓孩子們更愿意觸摸歷史，親近家鄉(xiāng)，自覺(jué)地接受地方文化的滋養(yǎng)；美，才會(huì)使學(xué)習(xí)不僅是一項(xiàng)任務(wù)，更是一種享受。

篇5

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語(yǔ)

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中給予了解釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富，更是中國(guó)和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長(zhǎng)在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡(jiǎn)便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過(guò)諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來(lái)越多的國(guó)外院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課及以中國(guó)法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國(guó)內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國(guó)際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。當(dāng)前，國(guó)際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國(guó)際交流作用直接與外國(guó)人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國(guó)人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類(lèi)工作的人員都曾接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)教育。追本溯源，商務(wù)英語(yǔ)教育_與基礎(chǔ)英語(yǔ)教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)部環(huán)境

（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語(yǔ)能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說(shuō)明商務(wù)英語(yǔ)要與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語(yǔ)是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語(yǔ)必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國(guó)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類(lèi)的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過(guò)程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無(wú)為而治”的管理意識(shí)和“有生于無(wú)”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語(yǔ)理論的重要基石。

（2）長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)理論缺乏中國(guó)特色，究其原因主要是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語(yǔ)理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語(yǔ)，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語(yǔ)翻過(guò)程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)，從無(wú)序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。

篇6

貴州理工學(xué)院作為新成立的理工院校，由于管理、師資等多方面因素的影響，在人文類(lèi)通識(shí)教育課程方面存在一些需要改善的地方。本文從學(xué)生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)課程的調(diào)研問(wèn)卷和貴州其他高校管理通識(shí)教育課程模式兩個(gè)方面分析問(wèn)題，建議設(shè)置專(zhuān)門(mén)管理人文類(lèi)通識(shí)教育課程的人文社科部，并把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》作為必修課。

關(guān)鍵詞：

人文;通識(shí)教育;中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、貴州理工院校人文類(lèi)通識(shí)教育課程調(diào)查問(wèn)卷

加強(qiáng)人文類(lèi)通識(shí)教育課程建設(shè)，對(duì)理工院校意義重大。貴州理工學(xué)院成立于2013年，由于學(xué)科設(shè)置的局限，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，人文類(lèi)通識(shí)教育課程建設(shè)現(xiàn)況存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致這類(lèi)課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學(xué)生是如何認(rèn)識(shí)這類(lèi)課程的呢？我們承擔(dān)的貴州理工學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般課題《理工院校人文類(lèi)通識(shí)教育課程研究———以<中國(guó)傳統(tǒng)文化>為例》，專(zhuān)門(mén)制作了問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)學(xué)生關(guān)于《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程的看法做了了解。本問(wèn)卷印發(fā)了80份，收回有效問(wèn)卷75份。為了防止調(diào)查對(duì)象對(duì)問(wèn)卷調(diào)查流于應(yīng)付，本問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象主要是選修過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的同學(xué)，因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化有一定的了解基礎(chǔ)。本問(wèn)卷共設(shè)計(jì)了5道題，分別是：（1）你認(rèn)為理工院校需不需要開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程？并說(shuō)明理由；（2）你如何看待當(dāng)下的國(guó)學(xué)課？（3）你想通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程學(xué)到什么？（4）你如何看待《大學(xué)語(yǔ)文》這門(mén)課程，它存在什么問(wèn)題？或者你建議如何學(xué)習(xí)？（5）談?wù)勥@學(xué)期你學(xué)習(xí)人文類(lèi)通識(shí)教育課程的收獲。本問(wèn)卷第1題的目的是了解學(xué)生學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程的意愿，第2題是調(diào)查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程設(shè)置合理的理工科學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和課程。第4題主要是因?yàn)槟壳百F州理工學(xué)院開(kāi)設(shè)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程偏少，在已經(jīng)開(kāi)設(shè)的課程中，《大學(xué)語(yǔ)文》在很大程度上起到了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程的作用?？偨Y(jié)其中的不足，有利于為今后《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)提供一些良好的借鑒。第5題是了解學(xué)生學(xué)習(xí)人文類(lèi)通識(shí)教育課程的效果，為改進(jìn)今后教學(xué)設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)。第1題74人認(rèn)為有必要在理工院校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程，主要理由是，作為一個(gè)中國(guó)人必須了解悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化；但也有1人認(rèn)為不需要，理由是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒(méi)有多大關(guān)系。第2題70人認(rèn)為國(guó)學(xué)熱有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)一點(diǎn)國(guó)學(xué)。第3題69人認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類(lèi)課程可以學(xué)會(huì)如何做人，了解一些古代經(jīng)典著作的思想。第4題50人認(rèn)為有必要繼續(xù)開(kāi)《大學(xué)語(yǔ)文》這門(mén)課，因?yàn)檫@門(mén)課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時(shí)有15名同學(xué)認(rèn)為，《大學(xué)語(yǔ)文》課程內(nèi)容設(shè)置過(guò)分單一，老師講課形式過(guò)分單一，手段不豐富，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與互動(dòng)，尤其讓學(xué)生到講臺(tái)上表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學(xué)生認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人文類(lèi)通識(shí)教育課程，了解了許多儒家經(jīng)典，提升了自己的文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)了一些為人處世的方法。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學(xué)生認(rèn)識(shí)到開(kāi)設(shè)人文類(lèi)通識(shí)教育課程尤其是《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網(wǎng)絡(luò)資訊的發(fā)達(dá)，智能手機(jī)影響著每一個(gè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)。無(wú)論他們的學(xué)科背景是人文學(xué)科，還是理工科，網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的價(jià)值多元化沖擊著他們的日常生活與學(xué)習(xí)。以往埋頭學(xué)好單一學(xué)科的專(zhuān)才教育顯然已經(jīng)不能適應(yīng)信息時(shí)代的需求。在多元文化的價(jià)值沖擊下，每個(gè)人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價(jià)值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會(huì)立足。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“以往大學(xué)曾經(jīng)充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學(xué)院。嚴(yán)格指定的課程免去了個(gè)人自己摸索道路的風(fēng)險(xiǎn)?？墒?，沒(méi)有自由的風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有獨(dú)立思想的可能性。最后的結(jié)果只能獲得技術(shù)專(zhuān)家的技能，或許還有廣博的知識(shí)，即成為一個(gè)博學(xué)之士，但不是一個(gè)探險(xiǎn)者———這成了普遍的人才類(lèi)型。今天的人們已不在博學(xué)者與探索者之間做出區(qū)分，這個(gè)事實(shí)是科學(xué)衰落的一個(gè)征兆。”雅斯貝爾斯指出了進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，大學(xué)學(xué)科的過(guò)分細(xì)化，導(dǎo)致了科學(xué)的衰落。通過(guò)總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學(xué)，這也是導(dǎo)致一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中提不起興趣的原因。一些學(xué)生建議可以通過(guò)播放視頻、主題演講等方式提升學(xué)生的課堂參與度。以往《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)確實(shí)存在老師唱獨(dú)角戲、課程結(jié)構(gòu)過(guò)分單一，不能結(jié)合學(xué)生當(dāng)下情況的問(wèn)題。我們認(rèn)為對(duì)理工科學(xué)生不能以文科生的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，需要從理工科學(xué)生的實(shí)用主義角度思考問(wèn)題。在理工院校的課程體系中，學(xué)生文科基礎(chǔ)薄弱，而專(zhuān)業(yè)課程繁重，作業(yè)任務(wù)多，他們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴(kuò)充知識(shí)，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學(xué)生是以放松心情的目的學(xué)習(xí)這類(lèi)課程的。他們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的和文科專(zhuān)業(yè)研究型學(xué)習(xí)存在很大不同，不正視這一點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上必然會(huì)存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類(lèi)課程能夠寓教于樂(lè)，是理工院校從事人文類(lèi)通識(shí)教育課程的老師必須思考的。教和學(xué)作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學(xué)目的上。以往教學(xué)理念要求學(xué)生適應(yīng)老師，這樣的方法對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)固然可行，但對(duì)于通識(shí)教育類(lèi)公共課程來(lái)講，在實(shí)際操作中就很難行得通。另外，不少學(xué)生對(duì)嚴(yán)格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問(wèn)題都是我們應(yīng)該考慮的。

二、貴州省內(nèi)幾個(gè)院校關(guān)于通識(shí)教育的管理

貴州商學(xué)院以原有的貴州商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校為班底成立于2015年。作為一所應(yīng)用型本科學(xué)校，該校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才、服務(wù)貴州本土經(jīng)濟(jì)為目的。學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)立基礎(chǔ)部，下設(shè)外語(yǔ)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)三個(gè)教研室。其中語(yǔ)文教研室承擔(dān)全校人文素質(zhì)類(lèi)基礎(chǔ)課程的教學(xué)任務(wù)，《應(yīng)用寫(xiě)作》已經(jīng)成為校級(jí)精品課程。貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學(xué)人文學(xué)院成立于2001年，該院除了法學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)外，還承擔(dān)著人文、社科及素質(zhì)教育選修課的工作任務(wù)。貴州醫(yī)科大學(xué)前身是貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院，2015年正式升格為大學(xué)。該校的社會(huì)科學(xué)部是“以思想政治理論課教學(xué)為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才為目標(biāo)”的教學(xué)部門(mén)，有6個(gè)教研室，主要承擔(dān)著全校思想政治理論課程的教學(xué)，同時(shí)承擔(dān)著《文學(xué)鑒賞》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學(xué)美學(xué)》、《書(shū)法》等醫(yī)學(xué)人文課程。該校還非常注重對(duì)醫(yī)科學(xué)生的人文倫理教育，把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為全校醫(yī)學(xué)本專(zhuān)科學(xué)生的必修課（護(hù)理專(zhuān)業(yè)為《護(hù)士倫理學(xué)》）。貴州醫(yī)科大學(xué)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，除專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還涉及人類(lèi)生命的生死問(wèn)題，必要的倫理學(xué)知識(shí)讓學(xué)生在未來(lái)職業(yè)生涯中面對(duì)倫理困境能夠體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷。貴州大學(xué)作為貴州省內(nèi)唯一一所211綜合大學(xué)，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學(xué)、貴州工業(yè)大學(xué)的基礎(chǔ)上組建了新的貴州大學(xué)。2014年貴州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)院成立，該院是為了適應(yīng)貴州大學(xué)建設(shè)高水平大學(xué)本科教育，創(chuàng)新本科通識(shí)教育組織和管理模式、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學(xué)院主要向全校大一新生開(kāi)展通識(shí)教育教學(xué)、研究與管理，內(nèi)設(shè)人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、自然科學(xué)、工學(xué)和農(nóng)學(xué)7個(gè)教學(xué)部。該學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識(shí)教育課程建設(shè)，注重提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學(xué)由于校長(zhǎng)鄭強(qiáng)來(lái)自浙江大學(xué)，具有先進(jìn)的教育理念，改變了學(xué)校過(guò)去單獨(dú)注重理、工、農(nóng)幾個(gè)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)人文社科力量提升，同時(shí)推動(dòng)貴州大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展。陽(yáng)明學(xué)院作為國(guó)內(nèi)第四家實(shí)施本科通識(shí)教育的學(xué)院，對(duì)貴州省乃至全國(guó)都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學(xué)定位醫(yī)科，把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課，很有啟發(fā)意義。

三、小結(jié)

綜上所述，理工院校人文類(lèi)通識(shí)教育課程需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，課程設(shè)置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門(mén)人文類(lèi)通識(shí)教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》作為一門(mén)必修課?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》知識(shí)面廣，難度相對(duì)較低，能夠很好地滿足理工科學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。這門(mén)課程設(shè)置為必修課，有利于課程建設(shè)。一門(mén)課程必須有穩(wěn)定的學(xué)生才能保證正常開(kāi)設(shè)，有利于從事這門(mén)課程教學(xué)的老師積累經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭(zhēng)取理工科學(xué)生選課方面存在學(xué)科基礎(chǔ)方面的劣勢(shì)，課程時(shí)開(kāi)時(shí)不開(kāi)非常不利調(diào)動(dòng)任課老師的積極性，不利于教學(xué)和科研上的成長(zhǎng)。一門(mén)課程成為必修課后，圍繞著這門(mén)課程能夠形成一個(gè)良好的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而有利于理工科院校人文科社力量隊(duì)伍發(fā)展與壯大。

第二，學(xué)校管理層面應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思想政治教育課程和人文類(lèi)通識(shí)教育課程有著本質(zhì)的不同。思想政治教育課程作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治素養(yǎng)教育的平臺(tái)，是教育部規(guī)定的硬性任務(wù)，它有單獨(dú)的評(píng)價(jià)體系，思政課程對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，提升個(gè)人道德素質(zhì)和政治覺(jué)悟起著重要作用。人文類(lèi)通識(shí)教育則以陶冶學(xué)生的情操、開(kāi)拓學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為方向。兩類(lèi)課程任務(wù)的不同決定了人文類(lèi)通識(shí)教育課程并不能被思政類(lèi)課程簡(jiǎn)單代替。

第三，成立專(zhuān)門(mén)的部門(mén)改變通識(shí)教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學(xué)院通識(shí)教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學(xué)校把通識(shí)類(lèi)選修課分為類(lèi)，分別為：（1）人文經(jīng)典與文化傳承；（2）哲學(xué)與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進(jìn)步與科學(xué)精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；（6）藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)；（7）經(jīng)濟(jì)、管理與世界視野；（8）語(yǔ)言與基本技能。第1和2類(lèi)課程歸屬于馬列部管理，第3類(lèi)課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類(lèi)歸屬于各學(xué)院（部）管理，第5類(lèi)課程歸屬于資源與環(huán)境工程學(xué)院和心理健康中心，第6類(lèi)課程歸屬于體育教學(xué)部和建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，第7類(lèi)歸屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院?？梢园l(fā)現(xiàn)，教學(xué)師資力量的流動(dòng)性和課程建設(shè)的不穩(wěn)定性，通識(shí)課歸屬多個(gè)部門(mén)，多頭管理顯然不利于通識(shí)教育課程發(fā)展，不利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)校建設(shè)“西部一流大學(xué)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學(xué)科布局，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光?？梢詤⒄找幌沦F州省兄弟本科院校關(guān)于此類(lèi)課程設(shè)置管理的做法，成立人文社科部（或者設(shè)立人文學(xué)院），集結(jié)學(xué)校師資力量，切實(shí)推動(dòng)學(xué)校人文社科科學(xué)發(fā)展。

作者：趙亞亮 單位：貴州理工學(xué)院馬列部

參考文獻(xiàn)：

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篇7

一方水土，一方文化。 每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的歷史和故事，這是一個(gè)城市的烙印，是一個(gè)城市寶貴的與眾不同的文化資源。在歷史時(shí)空的交錯(cuò)中，奇臺(tái)，開(kāi)啟了自身文化前行的歷程。古老的歷史與現(xiàn)代文明在這里融合，山川秀美與大漠壯觀在這里溢彩。奇臺(tái)的故事太多，奇臺(tái)的傳說(shuō)也太多，神奇的東西讓人目不暇接。原本就是國(guó)家糧食生產(chǎn)基地縣和自治區(qū)商品糧基地的奇臺(tái)，現(xiàn)如今全國(guó)最大的整裝煤田奇臺(tái)又占了百分之七十以上，更何況奇臺(tái)美酒漂香，世界第二大的恐龍化石，億年的硅化木化石，江布拉克的美麗都讓人神往。央視四套《遠(yuǎn)方的家》一語(yǔ)道破：中國(guó)五都――新疆奇臺(tái)。文化生活走進(jìn)奇臺(tái)，課堂格外引人入勝。

1在《文化生活》中如何運(yùn)用本地文化資源及其價(jià)值分析

1.1有助于情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解、熱愛(ài)

政治學(xué)科以“完成思想政治教育的任務(wù)”為己任。這門(mén)課要幫助學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，必須重視在情感體驗(yàn)的過(guò)程中靈活運(yùn)用教學(xué)策略，把教師主導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。本地文化資源則是很好的把兩者結(jié)合起來(lái)的素材，它在教學(xué)方法上具有針對(duì)性、啟發(fā)性，在情感上具有經(jīng)驗(yàn)性、親和力，在融入教學(xué)的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽(yù)感，從而達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目的。

（例1）在學(xué)習(xí)《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，我將學(xué)生分為四組，進(jìn)行課前調(diào)查，分別對(duì)奇臺(tái)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進(jìn)行調(diào)查搜集，并且每組總結(jié)這些傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)不同的文化，應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度。結(jié)果學(xué)生積極踴躍，并且都對(duì)江布拉克的美麗、響坡的轟鳴、怪坡的神秘、天山龍的偉岸、石錢(qián)灘的廣袤所震撼，創(chuàng)世紀(jì)的壯麗畫(huà)卷，開(kāi)紀(jì)元的生命圖騰，在這里得到充分認(rèn)證，而都認(rèn)為建房屋、搬家請(qǐng)風(fēng)水先生及“燎煙”的行為應(yīng)該改進(jìn)。四個(gè)小組的搜集和闡述，加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化四個(gè)方面的具體表現(xiàn)的理解，同時(shí)深刻的理解了繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。

1.2有助于提高學(xué)生的信息搜集、儲(chǔ)備能力

政治學(xué)科同其他課程一樣，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的能力。而本地文化資源雖然在身邊，卻需要學(xué)生做一個(gè)有心人，除了要掌握信息技術(shù)，學(xué)會(huì)使用電腦進(jìn)行搜集，更重要的是要學(xué)會(huì)有效溝通，向長(zhǎng)輩、親人甚至村民進(jìn)行信息搜集，并且在收集的過(guò)程中要認(rèn)真聆聽(tīng)，記錄重點(diǎn)。所以，本地文化資源的使用不僅是教師的任務(wù)，也是培養(yǎng)學(xué)生搜集和儲(chǔ)備能力的重要方式。

（例2）在學(xué)習(xí)《文化生活》第四課第一框題“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，我將學(xué)生分為四組，進(jìn)行課前調(diào)查，分別對(duì)奇臺(tái)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想進(jìn)行調(diào)查搜集。在此過(guò)程中，學(xué)生就采取了上網(wǎng)搜索、個(gè)案訪談的方式進(jìn)行信息搜集，更有學(xué)生專(zhuān)程到恐龍溝、硅化木、東地大廟、春秋樓、商業(yè)一條街、仿古一條街、古城博物館搜集第一手資料，在這些過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生搜集信息和儲(chǔ)備信息的能力得到了發(fā)揮和提高。

1.3有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力

思辨是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力和一種理性思考的過(guò)程。政治思辨就是用辯證的方法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，進(jìn)而從理性的角度去剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和預(yù)見(jiàn)未來(lái)，創(chuàng)造性的提出解決實(shí)際問(wèn)題的方案的一種能力。本地文化資源可以給學(xué)生提供一個(gè)身臨其境、親自參與的感知過(guò)程，即以熟悉的文化為依據(jù)，通過(guò)教師的層層遞進(jìn)的質(zhì)疑，使學(xué)生調(diào)動(dòng)深入思考的主動(dòng)性和積極性，訓(xùn)練和提高學(xué)生的思辨能力。

（例3）在學(xué)習(xí)《文化生活》第一課第二框題“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”時(shí)，由于考慮第一課學(xué)生就接觸比較抽象的概念，不容易吃透、理解，我利用奇臺(tái)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢(shì)頭和城市發(fā)展定位，設(shè)計(jì)問(wèn)題，由淺入深，層層遞進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生思考。

材料一、 “要想掙銀子，走一趟古城子”，“進(jìn)了古城子，跌倒拾銀子”，“奇臺(tái)的羊肉串為啥好吃，奇臺(tái)的羊，吃的是中草藥，喝的是礦泉水，走的是黃金道”，“沙棗花兒開(kāi)，金奇臺(tái)，歡迎你到奇臺(tái)來(lái)！”。

材料二、低能耗、無(wú)污染、高附加值的文化產(chǎn)業(yè)，目前已成為奇臺(tái)縣縣委、縣政府著力打造的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)， 2012年，奇臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當(dāng)年全縣GDP的百分之四。

材料三、文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈很長(zhǎng)，一是以文化旅游帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，二是以數(shù)字媒體帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

材料四、中國(guó)五都――新疆奇臺(tái)

煤都 、糧都、龍都、酒都、儷都。

（1）請(qǐng)你分析一下奇臺(tái)發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)具有哪些優(yōu)勢(shì)？

（2）請(qǐng)你闡述一下文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？

（3）如果你是奇臺(tái)發(fā)展的規(guī)劃者，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面你會(huì)做些什么，請(qǐng)展示一下你的創(chuàng)意？

這樣，以本地文化資源為載體，通過(guò)材料引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際分析當(dāng)?shù)厍闆r，思考文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，預(yù)見(jiàn)奇臺(tái)未來(lái)發(fā)展情況，由表及里，由淺入深拓展學(xué)生思維的深度和廣度，達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生思辨能力的目的。

2本地文化資源的選擇與應(yīng)用要注意的問(wèn)題

2.1選用的本地文化資源素材要有目的性和實(shí)用性。目的性，是指搜集素材不能是盲目的，毫無(wú)目的的，不動(dòng)腦筋的，而要指向一定的教學(xué)目的，特別是學(xué)生在搜集時(shí)，最好進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。實(shí)用性，是指不管教師還是學(xué)生在搜集使用素材時(shí)，這些素材的內(nèi)容應(yīng)該與教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)相關(guān)，能引發(fā)深層的思考。

2.2倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。主體性是教材和教學(xué)的靈魂。只有學(xué)生主體的充分參與，才能真正落實(shí)素質(zhì)教育的要求，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。所以，文化資源的搜集大部分可以以課前活動(dòng)，或假期旅游，讓學(xué)生積極參與。在課堂上老師主要是傾聽(tīng)和引導(dǎo)，而不是復(fù)述，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但同時(shí)，必須發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在布置任務(wù)之前，就要設(shè)定好教學(xué)目標(biāo)，任務(wù)清晰明確詳細(xì)，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生正確的選擇素材。在課前要幫助學(xué)生刪減素材，保證素材不會(huì)因太長(zhǎng)或凌亂而侵占課堂時(shí)間。在課堂上要逐步引導(dǎo)、層層遞進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)揮積極性之后回歸書(shū)本，使學(xué)生認(rèn)識(shí)上升一個(gè)層次。

篇8

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教師；傳統(tǒng)文化

歷史上，文化傳播出現(xiàn)過(guò)多種形式和途徑。歷史學(xué)家方豪概括中西文化交流，大略包括：“民族之遷徙與移植；血統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗之混合；宗教之傳播；神話、寓言之流傳；文字之借用；科學(xué)之交流；藝術(shù)之影響；著述之翻譯；商貨之交易；生物之移植；海陸空之特殊旅行；和平之維系（使節(jié)之往來(lái)，條約之締結(jié)等）；和平之破壞（糾紛、爭(zhēng)執(zhí)與大小規(guī)模之戰(zhàn)爭(zhēng)等）。”武斌在《中華文化海外傳播史》一書(shū)中，將中華文化的對(duì)外傳播歸納為以下四種途徑：

（1）各種形式的人員往來(lái)。 文化傳播和交流是人與人之間的傳播與交流，所以，人員往來(lái)必然是文化傳播的途徑。第一，官方的使節(jié)往來(lái)。第二，留學(xué)生。第三，各國(guó)的旅行家。第四，移民。

（2）貿(mào)易。貿(mào)易歷來(lái)是文化交流的重要途徑之一。中國(guó)自古以來(lái)就與世界上許多國(guó)家有著頻繁而發(fā)達(dá)的貿(mào)易關(guān)系。著名的絲綢之路，最初就是為了國(guó)際性的絲綢貿(mào)易而由商人們所開(kāi)辟的。

（3）宗教。宗教本身就是一種文化，所以宗教的傳播就屬于文化傳播的范圍。起源于印度的佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)中華文化的改造和剪裁，變成中國(guó)化佛教，成為中華文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)化佛教傳至朝鮮、日本等國(guó)，并得到廣泛流傳和發(fā)展，使其成為中華文化圈的基本要素之一。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)。古代中國(guó)與其他國(guó)家既有友好交往，也是有戰(zhàn)事?tīng)?zhēng)端。從文化交流和傳播的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨之而來(lái)的俘虜和戰(zhàn)利品，也是文化傳播的途徑之一。

作為赴韓漢語(yǔ)教育志愿者，我們屬于第一種“兩國(guó)之間各種形式的人員往來(lái)”。我們本身就是一種文化的傳播途徑，從以上文獻(xiàn)可以看出文化傳播方式是多種多樣的，但是我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中所運(yùn)用到的文化傳播方式大致可以總結(jié)為以下兩個(gè)方面：

1.課堂內(nèi)的文化教學(xué)

課堂內(nèi)的文化教學(xué)主要是教師講解及運(yùn)用各種教學(xué)工具向?qū)W生展示。

①解釋詞匯中的文化內(nèi)涵

詞匯是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分。在語(yǔ)言的使用中起著傳遞信息的作用，語(yǔ)言之間的文化差異毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)在詞匯層次上體現(xiàn)出來(lái)。所以在講解詞匯時(shí)必須讓學(xué)生理解其中的文化內(nèi)涵，從而最大限度地傳達(dá)語(yǔ)言載體所承載的文化信息。比如“手、吃、水、火、鳥(niǎo)、馬”等字的演變，并讓學(xué)生熟悉簡(jiǎn)體字而不是他們?cè)瓉?lái)所認(rèn)識(shí)的那些繁體字。同時(shí)要鞏固韓國(guó)學(xué)生原來(lái)就認(rèn)識(shí)的漢字詞，要他們印象深刻。

②講解句子的文化背景

當(dāng)我們學(xué)到《生活中國(guó)語(yǔ)》的第五課“你吃飯了嗎”時(shí)，學(xué)生會(huì)覺(jué)得很有意思，為什么中國(guó)人會(huì)經(jīng)常問(wèn)“吃飯了嗎”？我解釋為，這是中國(guó)人常用的一個(gè)問(wèn)候語(yǔ)，但不是所有的人任何時(shí)間都會(huì)這么問(wèn)，只有關(guān)系很好的朋友之間或者很關(guān)心對(duì)方的時(shí)候才會(huì)這么問(wèn)。這種問(wèn)候語(yǔ)是我們表達(dá)關(guān)心的方式，有的時(shí)候只是象征性地問(wèn)一句然后再說(shuō)正題。第九課的主題是購(gòu)物，很明顯在課堂上這個(gè)話題深受女學(xué)生們的喜愛(ài)，自然地在這種氛圍內(nèi)在講解中國(guó)人在買(mǎi)東西時(shí)的習(xí)慣就很容易切入并讓學(xué)生記憶猶新。

③體驗(yàn)對(duì)話中的文化背景

第九課學(xué)了“北京比香港冷?！蔽揖徒o學(xué)生展示了中國(guó)地圖，簡(jiǎn)述了一下為什么北京比香港冷，通過(guò)這個(gè)對(duì)話可以讓學(xué)生知道中國(guó)的氣候?！疤F了！便宜點(diǎn)兒吧。”“那45塊吧” 教會(huì)學(xué)生如何買(mǎi)東西的同時(shí)給他們講解中國(guó)的講價(jià)文化。

2.課堂外的文化教學(xué)

如果志愿者所在的任教學(xué)校非常重視漢語(yǔ)，那么即使專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了中華文化課也不可能在短短的十一個(gè)月里給學(xué)生進(jìn)行全方位的展示。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。因此，漢語(yǔ)課堂上我們主要是給學(xué)生一個(gè)示范引導(dǎo)，如果學(xué)生真的感興趣想進(jìn)一步的了解的話，那么就需要他們?cè)谡n外自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

①引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)是輔助教學(xué)的有效手段。韓國(guó)學(xué)生本身就對(duì)網(wǎng)絡(luò)及其熱衷，所以要能積極的引導(dǎo)學(xué)生在游戲之余正確利用網(wǎng)絡(luò)查詢學(xué)習(xí)資料和信息。很多志愿者會(huì)給學(xué)生介紹中國(guó)最流行的聊天軟件QQ和微博，我還會(huì)告訴學(xué)生韓國(guó)的娛樂(lè)節(jié)目里哪一期是關(guān)于中國(guó)的，然后讓他們自己在網(wǎng)上查看。

②引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀

我所在學(xué)校是的初中，所以學(xué)生的漢語(yǔ)水平不高，這一點(diǎn)是其他在高中任教的志愿者分享的。他們會(huì)推薦水平高的學(xué)生多看一些中國(guó)的新聞和優(yōu)秀的漢語(yǔ)書(shū)刊讀物。這不僅能夠鍛煉學(xué)生的閱讀能力，還能通過(guò)書(shū)籍里所記載的事物表達(dá)當(dāng)時(shí)的文化背景，會(huì)更好的促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

③組織課外文化活動(dòng)

仁川有China Town，所以靠近中華城的志愿者都會(huì)周末帶著學(xué)生去中國(guó)餐館體驗(yàn)一下中國(guó)美食，或者帶他們?nèi)⒂^炸醬面博物館了解炸醬面是如何傳到韓國(guó)來(lái)的，中華城里的老板們大多是中國(guó)人所以同時(shí)也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就是將幾千年流傳下來(lái)的文化靈活運(yùn)用到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，也就是說(shuō)需要變通。如我們的至圣先師孔子所說(shuō)的“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”，僅這幾點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)中我們尚不可能都做到，所以就要遵循保留傳統(tǒng)的原則同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。以“孝”為例，“親有疾，藥先嘗； 晝夜侍，不離床。 喪三年，常悲咽； 居處變，酒肉絕。 喪盡禮，祭盡誠(chéng)； 事死者，如事生。”這是《弟子規(guī)》之八的內(nèi)容。百善孝為先，這也是中國(guó)人一直看重的品質(zhì)。即便這么重要的道德品質(zhì)，如今的公務(wù)員考核也沒(méi)有了“孝跡”，我覺(jué)得這不是變通而是直接摒棄了。我覺(jué)得孝順父母我們可以在力所能及的情況下做到“晝夜侍，不離床”，但是如今房?jī)r(jià)這么貴，“居處變”這點(diǎn)就可以稍稍變通，例如可以生活的簡(jiǎn)樸一些就好。因此我個(gè)人認(rèn)為，如果硬要將某些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代化，那么她將失去原有的價(jià)值和意義。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

篇9

二、許多國(guó)家高度重視了道德教育，探討道德教育的現(xiàn)代形態(tài)。當(dāng)今，在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，世界性的道德危機(jī)日趨嚴(yán)重，越來(lái)越多的年青人，為了個(gè)人的利益而侵害他人利益，并且表現(xiàn)出對(duì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任缺乏興趣，在我國(guó)不是已經(jīng)出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象：在政治領(lǐng)域，某些人的行為嚴(yán)重失律，不正之風(fēng)狂行，、以職蓄利等等，已成為社會(huì)公害。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，見(jiàn)利忘義，以不法手段謀取暴利的比比皆是。在生活領(lǐng)域，賭博、吸毒、、納妾、拐賣(mài)婦女兒童等等邪惡現(xiàn)象沉渣泛起，呈蔓延之勢(shì)。這一切不能不強(qiáng)烈震撼著我們的心靈。聯(lián)合國(guó)教科文的面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)明確提出要從未來(lái)世界的道德環(huán)境著眼，調(diào)節(jié)和控制今天的人類(lèi)行為。加強(qiáng)人與人之間的合作、理解、關(guān)心，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。

三、注意發(fā)展教育的民族特色、地方特色。在全球經(jīng)濟(jì)、大工業(yè)潮流中，各國(guó)相互交流、相互吸取、相互競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，越來(lái)越多的國(guó)家注意到，并研究自身的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，保持本國(guó)教育的民族特色、地方特色。這種趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這種舉措對(duì)21世紀(jì)的文明具有十分深遠(yuǎn)的意義。我們知道，教育的功能及導(dǎo)向作用是很重要的，導(dǎo)向功能的第一個(gè)方面就是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，也就是教育要立足并植根于民族傳統(tǒng)文化的精華。一位中國(guó)教育家說(shuō)：“任何國(guó)家的現(xiàn)代化模式，都離不開(kāi)民族文化傳統(tǒng)和帶有民族傳統(tǒng)的特色。因?yàn)椋嬖谟诿褡逦幕庾R(shí)中的傳統(tǒng)影響，對(duì)于現(xiàn)代化模式的選擇和形成有著重要的作用，傳統(tǒng)聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”。把弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化作為主導(dǎo)性工作方針，才能奠定新一代國(guó)民的價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面有祖國(guó)特色的初步根基。幫助新一代國(guó)民在民族情感、國(guó)家意識(shí)上樹(shù)立起牢固的精神支柱。中國(guó)的傳統(tǒng)的教育模式一向是重視人格的。歷史證明，一個(gè)國(guó)家的教育，若能如此，該國(guó)傳統(tǒng)文化精華必將代代相傳，社會(huì)的統(tǒng)一和進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)程必會(huì)順利。反之，不提倡或不植根于民族傳統(tǒng)文化精華，目前出現(xiàn)在我們面前的事實(shí)還不觸目驚心嗎？面對(duì)外國(guó)產(chǎn)品大舉壓境搶灘奪地的情況下，一些懦弱的自賤的企業(yè)領(lǐng)頭人，甘愿不戰(zhàn)而敗，不知不覺(jué)地扮演了一個(gè)“自己殺自己兒子”的可悲角色。如四川“天府可樂(lè)”在80年代俏銷(xiāo)全國(guó)不說(shuō)，還擁有會(huì)員單位100余家，其生產(chǎn)規(guī)模、設(shè)備和效益在中國(guó)飲料業(yè)來(lái)說(shuō)占有重要地位，結(jié)果，被美國(guó)“百事可樂(lè)”給收編了。更可氣的是，被稱(chēng)為“中國(guó)派克”的上海“英雄”筆商標(biāo)，前些年卻被尼泊爾商人搶先注冊(cè)，僅此一項(xiàng)“英雄筆”在國(guó)外一年就要損失300萬(wàn)美元，還有“竹葉青”、“青島啤酒”、“全聚德”、“狗不理”等老字號(hào)商標(biāo)在國(guó)外被搶先注冊(cè)。外國(guó)人將我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)寶貝，而我們自己卻妄自菲薄，自我否定，消極對(duì)待。

由此可見(jiàn)，我們的教育一定要植根于民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，要對(duì)國(guó)民進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族的情感和理念。當(dāng)然，教育的導(dǎo)向功能，還有面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的問(wèn)題，這也是很重要的。世界教育發(fā)展趨勢(shì)除以上三個(gè)特點(diǎn)外，還有一些國(guó)家正在教育思想、教育內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法上進(jìn)行系統(tǒng)的清理和更新?lián)Q代，制定較長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃。還有一些國(guó)家更強(qiáng)調(diào)操作對(duì)智力與非智力發(fā)展的影響，注重在技術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性和實(shí)踐能力。

從世界教育發(fā)展的角度，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)是：

一、結(jié)合科學(xué)技術(shù)和信息社會(huì)的發(fā)展，正在研究如何利用新科技、新材料或者利用已有的科學(xué)成果進(jìn)行綜合利用。沿著人的心理和人體工程學(xué)的途徑進(jìn)行努力，創(chuàng)造真正適合人類(lèi)生存方式，以及為其方式服務(wù)的、并能引導(dǎo)人們進(jìn)入新生活方式的“物”的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)從理性向感性轉(zhuǎn)變，增加情感，如家用汽車(chē)，由單純的交通工具，向游樂(lè)化發(fā)展。

二、結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)許多新行業(yè)、新產(chǎn)品、新專(zhuān)業(yè)等，多為兩種以上的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)交叉、復(fù)合的結(jié)果。這就要求現(xiàn)代人才必須有復(fù)合型知識(shí)，有一定的綜合能力和應(yīng)變能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要適應(yīng)現(xiàn)代人才需要的特點(diǎn)，加強(qiáng)通識(shí)教育，也有人稱(chēng)通才教育。另外，因?yàn)樵O(shè)計(jì)可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)自然理解后的意識(shí)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身后運(yùn)用材料、技術(shù)表達(dá)自己理想的行為，是人類(lèi)科學(xué)、文化水平集中的反映；所以設(shè)計(jì)師應(yīng)有豐厚的知識(shí)，應(yīng)有科學(xué)的頭腦、豐富的生活，隨時(shí)能了解科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的成果；有正確的設(shè)計(jì)觀和扎實(shí)的造型表現(xiàn)本領(lǐng)，善于運(yùn)用創(chuàng)造性思維和強(qiáng)大的不斷的創(chuàng)造力，要善于與他人協(xié)作，有條理地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等等。在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，他們總結(jié)的新趨勢(shì)是：回歸自然，整體藝術(shù)化，高度現(xiàn)代化，高度民族化，打破同一化，服務(wù)方便化，強(qiáng)調(diào)人情化。

三、協(xié)調(diào)合作搞好設(shè)計(jì)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是綜合性的，將科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)品生產(chǎn)、審美要求統(tǒng)一，也就是將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)中的美學(xué)，人們的風(fēng)俗、習(xí)慣等幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)綜合，才能形成效益生產(chǎn)，才能滿足人們的需求，才能符合生態(tài)平衡和社會(huì)平衡的要求，因之藝術(shù)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容要有所反映。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)，不會(huì)脫離國(guó)際大環(huán)境，也應(yīng)適合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的實(shí)際需求的情況。我國(guó)的教育，在建國(guó)后50年來(lái)，取得很大的成績(jī)，培養(yǎng)了許多人才，成績(jī)是主要的。但是，從現(xiàn)代教育的理念來(lái)看，特別是人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，世界范圍以適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)人才全面素質(zhì)日益提高的需求情況下，還存在許多問(wèn)題。如：片面重視知識(shí)和技能，囿于行業(yè)與專(zhuān)業(yè)范圍，忽視復(fù)合性知識(shí)與多種技能的培養(yǎng)；忽視創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)；忽視人們差異性和個(gè)性發(fā)展；忽視現(xiàn)今及未來(lái)知識(shí)的介紹與探討等。我們應(yīng)該改革過(guò)去的舊觀念，自覺(jué)地從統(tǒng)覽整個(gè)社會(huì)發(fā)展的視野中去把握教育改革，重新調(diào)整和明確自己的教育目標(biāo)，重新建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)設(shè)置或?qū)I(yè)方向、課程設(shè)置及內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等。我國(guó)某些地區(qū)已出現(xiàn)學(xué)制長(zhǎng)達(dá)8年，邊工作邊學(xué)習(xí)的雙專(zhuān)業(yè)的學(xué)校。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的存在價(jià)值，在于建立將形象思維與邏輯思維、藝術(shù)與科學(xué)、材料與制造、宣傳與銷(xiāo)售均給予充分認(rèn)識(shí)的合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。

可是長(zhǎng)期以來(lái)，由于行業(yè)辦學(xué)、部門(mén)辦學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)帶有強(qiáng)烈的行業(yè)性。自從我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立，行業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)變化頻繁，新的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)、不斷調(diào)整，藝術(shù)設(shè)計(jì)手段不斷擴(kuò)大與相互滲透，這就要求現(xiàn)代人才必須是通識(shí)型、復(fù)合型，要求高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，必須基礎(chǔ)厚、知識(shí)寬、專(zhuān)業(yè)新、素質(zhì)高、能力強(qiáng)。另外，國(guó)家對(duì)學(xué)生不再實(shí)行“統(tǒng)包統(tǒng)配”，而實(shí)行“繳費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè)”的政策。這一重大改變，引起學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)及教學(xué)內(nèi)容的關(guān)注，對(duì)畢業(yè)后就業(yè)市場(chǎng)的關(guān)注，不再像以前那樣，學(xué)校教什么就學(xué)什么，而是要從社會(huì)需要，從個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)和興趣愛(ài)好出發(fā)，學(xué)習(xí)他認(rèn)為需要和喜愛(ài)的課程；所以要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)造新的、適合現(xiàn)代要求的教學(xué)模式。我認(rèn)為應(yīng)該調(diào)整或模糊專(zhuān)業(yè)界限、拓寬知識(shí)面、加強(qiáng)文化素養(yǎng)、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、鍛煉實(shí)踐能力，當(dāng)前相比之下，加強(qiáng)文化素養(yǎng)、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)更為重要。過(guò)去我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育注意了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但沒(méi)有提高到應(yīng)用的重要地位，過(guò)多地注意技法、程序的教學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的價(jià)值，主要是它永遠(yuǎn)體現(xiàn)著新意，給人以新鮮感，這里所提的新鮮感，不是脫離人民群眾的那種臟、丑、怪，那種血腥、殘暴、的東西。在教學(xué)中應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到想象和創(chuàng)新能力，來(lái)源于豐富的生活、科學(xué)的頭腦、淵博的知識(shí)、探索精神，物質(zhì)材料性能的掌握，嚴(yán)格不斷反復(fù)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，以及對(duì)人民群眾的喜好、市場(chǎng)信息的了解等等。

篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué)生；寫(xiě)字；教學(xué)現(xiàn)狀；分析；對(duì)策；思考

俗話說(shuō)“字如其人”，字是一個(gè)人的外在儀表，從中可以看出一個(gè)人的性格特點(diǎn)，所以，寫(xiě)一首好字格外地重要。此外，練字可以陶冶情操，平息怒火。那么，我們就要從小學(xué)開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)字。但是，當(dāng)前小學(xué)寫(xiě)字教育中存在著一些問(wèn)題，我們需要認(rèn)真對(duì)待以培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。以下就是所存在的問(wèn)題以及幾點(diǎn)解決方案。

一、小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)現(xiàn)狀存在的問(wèn)題

（一）高科技影響下的尷尬課堂

當(dāng)前社會(huì)，科技如此發(fā)達(dá)，數(shù)碼產(chǎn)品遍布世界每個(gè)角落。現(xiàn)在的小學(xué)生也是一個(gè)很重要的使用群體。父母可能出于讓小孩消遣娛樂(lè)或者提高智力的目的，讓小孩接觸智能手機(jī)，平板電腦等數(shù)碼產(chǎn)品。這樣的情況導(dǎo)致的結(jié)果有以下幾種。一是小孩智能手機(jī)有語(yǔ)音對(duì)話的功能，小孩在這樣的過(guò)程中逐漸忘記了自己所學(xué)過(guò)的字應(yīng)該如何寫(xiě)。二是不斷使用數(shù)碼產(chǎn)品的過(guò)程中，人人都可以通過(guò)拼音打出工整無(wú)比的文字，從而讓小學(xué)生輕視了在現(xiàn)實(shí)中寫(xiě)字的作用。所以在課堂上會(huì)出現(xiàn)學(xué)生態(tài)度不端正，不愿意好好學(xué)習(xí)寫(xiě)字或者是對(duì)于老師聽(tīng)寫(xiě)的好多字只知其音不知其形。這都給當(dāng)前的小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)造成了很大的困擾。

（二）課時(shí)不落實(shí)的形式主義

由于大部分學(xué)生和教師對(duì)于寫(xiě)字課的不重視，他們認(rèn)為這個(gè)是天生養(yǎng)成的習(xí)慣或者說(shuō)是在平時(shí)的做作業(yè)過(guò)程中就可以順便練習(xí)的。以及在應(yīng)試教育的影響下，寫(xiě)字課確確實(shí)實(shí)安排在了課表上，但是在寫(xiě)字課上真正練習(xí)字帖并且和老師溝通請(qǐng)教的寥寥無(wú)幾。寫(xiě)字課成了自習(xí)課，學(xué)生認(rèn)真做著其他文化課的作業(yè)，教師也只是負(fù)責(zé)維持課堂紀(jì)律罷了。這種不將課時(shí)落實(shí)到位的形式主義也是當(dāng)前小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)停滯不前的一大原因。

（三）機(jī)械抄寫(xiě)抑制了寫(xiě)字熱情

這一點(diǎn)我特別能感同身受，小學(xué)的時(shí)候老師每天布置課后作業(yè)就是把本篇n文的所有生詞抄寫(xiě)5遍，這樣真的讓人很是頭疼。生詞中自然有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分，老師總是不加選擇地讓人一味抄寫(xiě)，學(xué)生自然而然產(chǎn)生厭倦懈怠心理，只想著快速完成老師交代的作業(yè)，全然沒(méi)了認(rèn)真寫(xiě)字，寫(xiě)一手漂亮的好字的心思。所以，老師應(yīng)該適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生講解字的構(gòu)成以及排筆畫(huà)的順序，然后再有選擇性地安排學(xué)生抄寫(xiě)，這樣不僅方便學(xué)生記住字形，并且學(xué)生會(huì)仔細(xì)琢磨如何把字寫(xiě)的漂亮。

二、完善小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的策略

（一）轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，把握寫(xiě)字目標(biāo)

教師作為課堂的引導(dǎo)人，必須要明確教學(xué)目標(biāo)。在新課改的背景下，教育局將寫(xiě)字課作為一門(mén)獨(dú)立的課，是因?yàn)閷?xiě)好字不僅是一個(gè)人的外在儀表，更是可以陶冶情操，培養(yǎng)一個(gè)人的毅力，塑造一個(gè)人的涵養(yǎng)。更深層次地說(shuō)，漢語(yǔ)作為我國(guó)流傳多年的傳統(tǒng)文化，即使在這個(gè)科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們也有責(zé)任寫(xiě)好漢字，傳承文化。這個(gè)無(wú)關(guān)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，可以說(shuō)比文化課更加地重要。而好多教師首先就分不清主次，默許學(xué)生將寫(xiě)字課作為自習(xí)課。因此，教師必須從思想上引起重視，以身示范，嚴(yán)格按照教學(xué)目標(biāo)，用精神感染學(xué)生，用行動(dòng)督促學(xué)生。

（二）創(chuàng)造良好的氛圍，激發(fā)寫(xiě)字興趣

所謂“興趣是最好的老師”，在練字的過(guò)程中，新鮮感過(guò)去之后學(xué)生可能就會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味，進(jìn)而產(chǎn)生消極倦怠的心理。所以教師要把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，采取行動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情。比如可以每周開(kāi)展書(shū)畫(huà)展，將寫(xiě)的最好的字帖可以在講臺(tái)上為大家講解其特點(diǎn)，然后張貼于教師墻壁，供人展覽。人人都渴望被人表?yè)P(yáng)，以此作為前進(jìn)的動(dòng)力，小學(xué)生更是如此。然后在寫(xiě)字的過(guò)程中碰到一些有意義的詞語(yǔ)等，教師也可以講解它的出處與典故，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)字興趣。

（三）構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)體系

構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)體系向來(lái)都是教學(xué)過(guò)程中不可缺少的，因?yàn)樗梢远酱賻熒虒W(xué)工作，鞭策其繼續(xù)努力。這個(gè)評(píng)估體系主要針對(duì)兩方面：一是對(duì)于教師，可以安排領(lǐng)導(dǎo)或者同行教師不定期聽(tīng)課，對(duì)授課教師的表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)，并且作為教師績(jī)效考核的一部分。二是對(duì)于學(xué)生，對(duì)學(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)，所創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品等分等級(jí)記錄，作為期末成績(jī)考核的一部分，而且通過(guò)開(kāi)展書(shū)法比賽，得獎(jiǎng)?wù)呖梢栽谏暾?qǐng)一些榮譽(yù)的時(shí)候額外加分。通過(guò)建立這樣的一個(gè)評(píng)估體系，相信學(xué)生和教師都一定會(huì)兢兢業(yè)業(yè)，不斷向前。