導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇狀物作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、初中“狀物“作文教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與中學(xué)生作文寫(xiě)作能力實(shí)際來(lái)看，“狀物”類(lèi)作文寫(xiě)作的目標(biāo)大致可以定位為以下幾個(gè)方面：

1.培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀(guān)察所狀之物的能力

“狀物”類(lèi)作文怎么寫(xiě)，沒(méi)有對(duì)自然對(duì)生活的細(xì)致觀(guān)察是寫(xiě)不出好的作文來(lái)，也不能夠?qū)⑺鶎?xiě)之物寫(xiě)具體，自然也表達(dá)不出真情實(shí)感。在“狀物”作文寫(xiě)作前，教師一定要提前布置作文觀(guān)察任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀(guān)察指導(dǎo)，觀(guān)察過(guò)程中不僅要注意觀(guān)察的廣度，包括自然、社會(huì)、環(huán)境等，還要注意觀(guān)察的角度；

2.培養(yǎng)學(xué)生抓特點(diǎn)、有創(chuàng)意表達(dá)能力

在細(xì)致觀(guān)察的基礎(chǔ)上，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作的過(guò)程中學(xué)會(huì)取舍，狀物不求面面俱到，而是要根據(jù)文章中心表達(dá)的需要，突出所狀之物的特點(diǎn)，并且將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)；在寫(xiě)作過(guò)程中，教師還要培養(yǎng)學(xué)生有創(chuàng)意表達(dá)的能力，能夠在表達(dá)的過(guò)程中，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)辟蹊徑，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)構(gòu)思；

3.引導(dǎo)學(xué)生掌握“狀物”作文寫(xiě)作技巧

合理地運(yùn)用一定的寫(xiě)作技巧能夠更好地表達(dá)文章的中心，抒發(fā)作者的真情實(shí)感。在寫(xiě)作教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種手法狀寫(xiě)事物。運(yùn)用多種表達(dá)方式，或說(shuō)明，或描寫(xiě)，或兼以抒情等；運(yùn)用多種修辭手法，或比喻，或擬人，或排比，增強(qiáng)文章的文采美感等。

二、初中“狀物”作文常用方法

縱觀(guān)初中狀物類(lèi)作文教與學(xué)實(shí)際，常用的方法主要包括以下幾種：

客觀(guān)說(shuō)明法，用列數(shù)據(jù)、下定義、作詮釋等說(shuō)明方法，選擇合理的說(shuō)明順序，對(duì)事物的結(jié)構(gòu)、布局、用處、性能等進(jìn)行準(zhǔn)確、客觀(guān)的介紹；描摹狀物法，用語(yǔ)言文字來(lái)描摹“物”的形狀、大少、顏色、特征等，使之逼真地展現(xiàn)在讀者眼前；托物言志法，是指作者在寫(xiě)作時(shí)，借助某一意象來(lái)抒發(fā)思想、感情的一種藝術(shù)手法；虛實(shí)結(jié)合法，是指由具體的事物聯(lián)想到與之有相似點(diǎn)的抽象事物，讓二者有機(jī)結(jié)合、相輔相成；寄托寓意法，是指對(duì)某種事物進(jìn)行足夠的吟詠、描述之后，順勢(shì)表達(dá)出自己對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)世界的感悟。

三、初中“狀物”作文寫(xiě)作要點(diǎn)

“狀物”類(lèi)作文寫(xiě)作只有抓住要點(diǎn)，才能寫(xiě)出特點(diǎn)，寫(xiě)出亮點(diǎn)。那么“狀物”類(lèi)作文寫(xiě)作的要點(diǎn)有哪些呢？

細(xì)致觀(guān)察，抓住特點(diǎn)。我們要細(xì)致觀(guān)察事物，抓住它的特征，寫(xiě)出它的獨(dú)特之處；

安排材料，井然有序。狀物作文描寫(xiě)時(shí)一定要注意方位、順序。如可以按從上至下，從前到后，從遠(yuǎn)到近，從外到里，先整體后部分等順序，使內(nèi)容條理分明；融情于物，寫(xiě)出新意。“意”指思想感情。“新意”就是要求在文章中流露出新鮮活潑、引人深思、令人振奮的情。融情于物，狀物寄情，就可以把主題開(kāi)掘得深一些、新一些；“物”“理”結(jié)合，寓“物”于“理”。把“物”和“理”結(jié)合起來(lái)，在寫(xiě)“物”的同時(shí)，或探索人生真諦，或談?wù)撍枷胝?、治學(xué)精神，使讀者受到思想上的教益。

四、初中“狀物”類(lèi)作文寫(xiě)作思維提升

“狀物”作文“包括植物、動(dòng)物、靜物等。我們寫(xiě)物，既可以說(shuō)明、描寫(xiě)事物，還可以借助事物表達(dá)思想感情，闡釋人生哲理等等。那么，怎樣寫(xiě)才能在思維上出彩？

1.抓住特征，說(shuō)明事物

對(duì)你所熟悉的客觀(guān)事物，我們可以用各種說(shuō)明方法，來(lái)對(duì)它的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、特點(diǎn)、成因、關(guān)系、功用、原理等進(jìn)行生動(dòng)、準(zhǔn)確的說(shuō)明，讓人們了解事物，明白事理。無(wú)論是說(shuō)明事物還是闡述事理，都必須緊扣事物的特征，靈活選用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法，有條不紊地進(jìn)行。世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，當(dāng)然也沒(méi)有兩種完全相同的事物，這就要求我們找出某一事物區(qū)別于其它事物的本質(zhì)特征，讓我們能把它與其它事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣才能達(dá)到說(shuō)明事物的目的。

2.摹寫(xiě)意象，托物寄意

人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種思想感情，往往把它投諸于某一具體事物，借物直接抒情或運(yùn)用象征手法來(lái)頌揚(yáng)某類(lèi)人物或某種精神。這種托物寄意的寫(xiě)法在運(yùn)用時(shí)需要注意以下三點(diǎn)：一是摹寫(xiě)事物要井然有序。描寫(xiě)事物時(shí)一定要注意方位順序。如按照從上至下、從前到后、從遠(yuǎn)到近、從外到里、先整體后局部等順序來(lái)寫(xiě)，有助于讀者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)所描寫(xiě)的物體。二是摹寫(xiě)事物要繪聲繪色。我們可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等方面，把事物細(xì)致、準(zhǔn)確地描寫(xiě)出來(lái)，使之色、香、味俱全，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，使之栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。三是摹寫(xiě)事物要獨(dú)抒性靈。描寫(xiě)事物往往離不開(kāi)作者獨(dú)特的感情與體會(huì)，只有對(duì)物體賦予自己的主觀(guān)情感，才能使物體變成活潑有趣的生命。同學(xué)們托物寄意時(shí)，要使“物”和“意”和諧統(tǒng)一，要使“物”和“意”銜接巧妙自然。

3.尋找共性，以物喻人

我們既可以單純說(shuō)明物、描寫(xiě)物，還可以借寫(xiě)物來(lái)喻人，刻畫(huà)人物的高大形象，揭示人物的崇高品格，寫(xiě)物也是在寫(xiě)人，以物喻人，使物人交匯，相映生輝。用這種寫(xiě)法時(shí)，需注意找出所寫(xiě)事物與人的相似點(diǎn)，可以是形似，也可以是神似，需要對(duì)相似點(diǎn)反復(fù)摹寫(xiě)，讓二者能一步步融合，自然升華。

4.巧設(shè)線(xiàn)索，以物憶事

物還可以作為敘事的線(xiàn)索，可以以物為線(xiàn)，散點(diǎn)鋪排出一系列的細(xì)節(jié)；也可以睹物回憶難忘的往事，再現(xiàn)昔日的生活場(chǎng)面；還可以由物展開(kāi)聯(lián)想，想到相關(guān)的多件往事等等?？傊?，寫(xiě)物是為了記事，物在這里是串珠的線(xiàn)，是舞臺(tái)的道具，是說(shuō)書(shū)的驚堂木，雖不是全文的重心，卻必不可少，否則文章就會(huì)成為一盤(pán)散沙。因此寫(xiě)此類(lèi)文章時(shí)，我們應(yīng)找好某一事物，然后自然展開(kāi)聯(lián)想，由此串起一個(gè)個(gè)美妙的音符，奏出一曲曲動(dòng)人的樂(lè)章。

篇2

2008年8月9日星期六晴

傍晚媽媽下班回家給我?guī)Щ亓艘恢?ldquo;知了”和一包好吃的零食，我問(wèn)媽媽?zhuān)?ldquo;你這是從哪里拿的??？”媽媽說(shuō)：“是你姥姥來(lái)給你捎的。”我立刻把知了放在手心上，今年我還是頭一次親眼看到知了，它的全身是黑顏色的，翅膀薄的如同大蒜皮一樣，和蜻蜓的翅膀有點(diǎn)像，兩只眼睛就像兩粒黑米，六條小腿的末端都帶著小鉗子，使它會(huì)牢牢的抓住大樹(shù)。

我將它輕輕的往奶奶家的蚊帳上一扔，它就牢牢的抓住了蚊帳，好厲害啊，我還發(fā)現(xiàn)它的嘴巴下面有一根很細(xì)的針，原來(lái)它平時(shí)趴在樹(shù)上，就是用這根針來(lái)吸大樹(shù)的樹(shù)汁啊！但是現(xiàn)在它現(xiàn)在落在了我的手上，永遠(yuǎn)都不能再吸樹(shù)汁了！

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篇3

2008年7月12日星期六晴

我的朋友盧亥亥前天給我送來(lái)一只小鳥(niǎo)，還帶著漂亮的鳥(niǎo)籠，說(shuō)是送給我的禮物，我很喜歡，小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳的叫著，我感覺(jué)它餓了，奶奶到街上去買(mǎi)了小米，我就喂它，看它吃的很香，我感覺(jué)很高興。

非常遺憾的是，今天我剛放學(xué)，迫不及待的想去看看小鳥(niǎo)的時(shí)候，小鳥(niǎo)卻死了，我傷心極了，剛剛喂了兩天，怎么就死了呢，爺爺猜是被我們撐死的，也許是我們喂的太多了，可憐的小鳥(niǎo)，你吃飽了就別吃了啊，為什么要吃那么多呢？

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篇4

選擇了，又要怎么寫(xiě)？

1.不要面面俱到。大而全的描寫(xiě)讓讀者很難從零碎的、繁多的描寫(xiě)中形成對(duì)物品的印象。

2.不要讓物品描寫(xiě)很孤立，寫(xiě)得多并不一定好，有時(shí)候反而成為一堆廢話(huà)，和故事情節(jié)、人物、情感、主題表達(dá)都不相關(guān)的狀物描寫(xiě)注定會(huì)失敗。

例1：大家抬頭一看，只見(jiàn)前面有一個(gè)巨大的恐龍雕像，在空曠的廣場(chǎng)上，恐龍雕像無(wú)聲地站在那里，很龐大，但也很瘦，就好像被白蟻蛀空的大樓，他長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子扭轉(zhuǎn)著，好像在吼叫，但是，他一定發(fā)不出聲音，只是在心底吼叫。

阿莉上前摸了摸，摸到的只是冰冷的石頭。

“看起來(lái)，他有些眼熟?！卑⒛菊f(shuō)。

“這里有字?！卑⒌现钢裣裣旅娴氖^說(shuō)。

在雕像下面，刻著這樣一行字：

世界上最后一頭梁龍，最后的晚餐是三片樹(shù)葉和三條蟲(chóng)子。

對(duì)物品的描寫(xiě)，往往按照方位順序依次寫(xiě)外形，而我卻忽略依次的描寫(xiě)，突出寫(xiě)特點(diǎn)，也不光是寫(xiě)恐龍的龐大，更從無(wú)聲、瘦、空、扭轉(zhuǎn)幾個(gè)方面入手進(jìn)行描寫(xiě)。

“瘦”“空”“扭轉(zhuǎn)”是恐龍雕像外形的特征；“無(wú)聲”更是寫(xiě)出了恐龍雕像的情感，一個(gè)龐然大物，心底有吼叫卻發(fā)不出來(lái)，他是那么無(wú)奈。

對(duì)話(huà)描寫(xiě)的插入讓狀物描寫(xiě)和人物以及情節(jié)相互連接，增加了情境感，也打破了狀物描寫(xiě)的沉悶。

而對(duì)話(huà)指向的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，又與前面的狀物描寫(xiě)呼應(yīng)，讀者恍然大悟地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是世界上最后一頭梁龍的雕像，如此龐然大物晚餐卻只吃了三片樹(shù)葉、三條蟲(chóng)子，怪不得那么無(wú)奈、瘦和空了。

例2：這是一間特別小的店，屋頂加上煙囪也只和阿木的肩膀一樣高，門(mén)口的店牌上畫(huà)著一只花貓和一只巨大的漢堡，沒(méi)有店名。

“這個(gè)店沒(méi)有店名。”阿迪說(shuō)。

“但是，來(lái)過(guò)這里的顧客一定會(huì)記得它，大家會(huì)記住這里的香味?！卑⒛臼悄ㄖ煺f(shuō)的，香味已經(jīng)讓他感覺(jué)很餓很餓了。

一位顧客，確切地說(shuō)是黑猩猩先生，他并不胖，甚至有些矮小，但是，他很艱難地從門(mén)里面擠出來(lái)，一邊走一邊抹著嘴巴，說(shuō)：“知道嗎？這里的漢堡雖然好吃，但是老板花菲兒小姐也不是好惹的。”……

花菲兒小姐是一只貓，她拿著一個(gè)高腳杯蹺著腳坐在吧臺(tái)前的轉(zhuǎn)椅上，聽(tīng)著音樂(lè)，高腳杯里是淡黃色的飲料，杯子上面插著一頂紅白相間的小紙傘，看上去很有熱帶雨林的味道。

一個(gè)漢堡店能寫(xiě)出什么特點(diǎn)？我還故意寫(xiě)這是一個(gè)沒(méi)有名字的漢堡店，但三個(gè)特點(diǎn)卻寫(xiě)得分明：小、香、店主不好惹。

為什么要寫(xiě)??？因?yàn)橹鹘驱嫶?，這樣物品描寫(xiě)是為了烘托主角。

為什么寫(xiě)香？狀物描寫(xiě)不一定從眼睛寫(xiě)起，也可以依靠鼻子寫(xiě)，對(duì)不？寫(xiě)廁所和寫(xiě)漢堡店自然是不一樣的。

為什么寫(xiě)店主？狀物描寫(xiě)很多是沒(méi)有主人的，比如寫(xiě)云、雪等等，但有一些是有主人的，比如店主就是店的重要部分，有什么樣的店主就有什么樣的店。

把平常物品寫(xiě)得不平常，需要抓特點(diǎn)，而抓什么特點(diǎn)，也是需要一番思考的。

妙招總結(jié)：

1.狀物描寫(xiě)可以打破按照順序描寫(xiě)的套路，抓住特點(diǎn)描寫(xiě)更生動(dòng)。

篇5

2008年7月8日星期二晴

吃過(guò)晚飯，我和爸爸媽媽一起到樓下散步，我踏著心愛(ài)的滑板車(chē)，正滑的起勁的時(shí)候，忽然從草叢中飛出一只大黃蜂，繞著我轉(zhuǎn)，嚇得我尖叫一聲，把滑板車(chē)一扔，抱著頭就跑，爸爸媽媽笑了起來(lái)，說(shuō)我真是個(gè)膽小鬼，被一只小飛蟲(chóng)都下成那樣，我說(shuō)：“那不是小飛蟲(chóng)，是一只大大的黃蜂，要是圍著你們，你們也會(huì)害怕的。”媽媽說(shuō)：“我才不信呢！”

我們繼續(xù)往前走，忽然又飛出好幾只大黃蜂，這下爸爸媽媽也看清楚了，說(shuō)：“我們快回家吧，別讓它們蟄著了。”我們趕緊往家跑，路上遇要了好多黃蜂，圍著我和媽媽轉(zhuǎn)，嚇得我們一路小跑，終于到了家門(mén)口，我松了一口氣說(shuō)：“怎么樣，你們也害怕了吧，還說(shuō)是一只小飛蟲(chóng)，哈哈哈哈。”媽媽說(shuō)：“是啊，你說(shuō)對(duì)了，我也害怕了，原來(lái)是捅了馬蜂窩了。”

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篇6

對(duì)于熟悉的客觀(guān)事物，我們可以用各種方法來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，對(duì)它的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、特點(diǎn)、成因、關(guān)系、功用、原理等進(jìn)行生動(dòng)準(zhǔn)確說(shuō)明，讓人們了解事物的狀態(tài)，明白其中的事理。無(wú)論是說(shuō)明事物還是闡述隱含在事物背后的事理，都必須緊扣事物的特征，靈活選用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法，有條不紊地寫(xiě)作。世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，當(dāng)然也沒(méi)有兩種完全相同的事物，這就要求我們找出某一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征，能把它與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣才能達(dá)到說(shuō)明事物的目的。

在單純寫(xiě)物的說(shuō)明文里，只要注意按照觀(guān)察的順序、物的功能或特征、使用方法說(shuō)明、物的好處和壞處等順序來(lái)進(jìn)行說(shuō)明就可以了，但是，在寫(xiě)托物言志的作文時(shí)，除了要運(yùn)用以上的方法外，我們還要注意把情感融入物之中。

有時(shí)候，人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種思想感情，往往把情感和某一具體事物聯(lián)系起來(lái)，借物直接抒情或運(yùn)用象征手法來(lái)頌揚(yáng)某個(gè)人物或某種精神，這就是睹物生情和托物言志。這種托物寄意的寫(xiě)法在運(yùn)用時(shí)需要注意以下三點(diǎn)：一是摹寫(xiě)事物要井然有序。描寫(xiě)事物時(shí)一定要注意方位順序，如按照從上至下、從前到后、從遠(yuǎn)到近、從外到里、先整體后局部等順序來(lái)寫(xiě)，有助于讀者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)所描寫(xiě)的物體。二是摹寫(xiě)事物要繪聲繪色。我們可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等方面，把事物細(xì)致、準(zhǔn)確地描寫(xiě)出來(lái)，使之色、香、味俱全，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。三是摹寫(xiě)事物要獨(dú)抒性靈。描寫(xiě)事物往往離不開(kāi)作者獨(dú)特的感情與體會(huì)，只有對(duì)物體賦予自己的主觀(guān)情感，才能使物體變成活潑有趣的生命。同學(xué)們托物寄意時(shí)，要使“物”和“意”和諧統(tǒng)一，銜接巧妙自然。

篇7

在浦城的大街小巷不時(shí)傳來(lái)一陣陣誘人的叫賣(mài)聲：“快來(lái)買(mǎi)了，正宗的臭豆腐，又香又便宜！”提起臭豆腐，我們浦城人誰(shuí)都會(huì)豎起大拇指的。

臭豆腐聞起來(lái)臭，吃起來(lái)香。今天和媽媽一起上街，我又央求媽媽給我買(mǎi)臭豆腐。只見(jiàn)攤主把一塊塊一寸見(jiàn)方的臭豆腐從“鹵水”里撈出來(lái)，再放到油鍋內(nèi)炸。這時(shí)，就能聽(tīng)到一陣陣“吱吱”的響聲。大約炸了兩分鐘，一串串臭豆腐便熟了，攤主利落地把一串串臭豆腐便可以吃了。我拿著臭豆腐放在嘴邊輕輕地咬一口，“哇，真好吃！”我情不自禁地叫道。我狼吞虎咽地吃著臭豆腐，好像山珍海味也比不上似的。不知不覺(jué)地，一串臭豆腐便下肚了，這時(shí)，我才覺(jué)得嘴巴好辣，辣得我“呼哧、呼哧”地喘著粗氣。旁邊的媽媽笑嘻嘻地對(duì)我說(shuō)：“還要不要來(lái)一串呀？”我搔著頭，不好意思地回答道：“想是想，可惜肚子太小了?！眿寢屄?tīng)了，指著我的頭說(shuō)：“你這只小饞貓。”說(shuō)完，我們都哈哈大笑起來(lái)。

我愛(ài)家鄉(xiāng)的各種風(fēng)味小吃，但我更愛(ài)家鄉(xiāng)的臭豆腐。

點(diǎn)評(píng)：

1.小作者首先概括地介紹了家鄉(xiāng)的風(fēng)味小吃，然后突出了對(duì)臭豆腐的喜愛(ài)，并通過(guò)沿街的叫賣(mài)聲及家鄉(xiāng)人的推崇從側(cè)面體現(xiàn)出臭豆腐是一種深受人們喜歡的美食。接下來(lái)，小作者詳盡介紹了臭豆腐的烹制及口感，具體、生動(dòng)地描繪，加上小作者真實(shí)的體驗(yàn)，使人讀后感同身受。結(jié)尾再次突出中心思想。

篇8

貝貝身穿一身“鎧甲”，以防有人傷害自己，一張大大的嘴巴，吃東西的時(shí)候可快了。

貝貝的性格真是讓人搞不清楚。它高興時(shí)，我叫一聲“貝貝起床了”，它立刻睜開(kāi)正閉著睡覺(jué)的眼睛，看著我。不高興時(shí)不管我怎么它從不輕易吃任何東西，如果你把食物放在它的面前，它總是先碰一碰，就馬上縮到硬殼里，就這樣，它連續(xù)試探了好多次，才放心地把頭伸出來(lái)向四周環(huán)視一下，沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么動(dòng)靜，便一下子把肉叼住，拖到陰暗的地方，津津有味地吃起來(lái)。

貝貝喜歡游泳。我一把它放進(jìn)水池里，它就快樂(lè)地游起來(lái)。你看，它劃動(dòng)著四只腳，在水里慢慢地游來(lái)游去。那樣子可真悠閑。

當(dāng)爸爸媽媽不在家的時(shí)候，貝貝就成了我無(wú)話(huà)不談的好朋友。每次，我只要輕輕拍兩下桌子，說(shuō)：“貝貝，陪我聊聊吧?！必愗惥蜁?huì)睜開(kāi)正閉目養(yǎng)神的眼睛，抬起頭看著我，好像在說(shuō)：“有什么事嗎？”我說(shuō)：“你最近好嗎？”它把頭縮進(jìn)去又迅速地伸出來(lái)，好像在說(shuō)：“我很好，謝謝你，小主人?！?/p>

篇9

“哦，你和那些同學(xué)昨天晚上生日聚會(huì)喝完的瓶子還沒(méi)有清理，我去把它們?nèi)拥酵饷娴睦厥拯c(diǎn)?！眿寢屨f(shuō)。

小明摸摸腦袋想了想，神秘地說(shuō)：“我有辦法，您先不要扔?！闭f(shuō)完，他跑到電話(huà)機(jī)旁，拿起電話(huà)，打去給他的小伙伴們，叫小伙伴們來(lái)家里玩，小伙伴們都答應(yīng)了。

不一會(huì)兒，媽媽聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲，連忙來(lái)開(kāi)門(mén)，“咦，小明，你的朋友怎么會(huì)來(lái)了？”

小明聽(tīng)見(jiàn)媽媽叫他，立刻答到“是我叫他們來(lái)的?！闭f(shuō)著，就跑過(guò)去迎接?！澳銈兒谩！毙∶鞲吲d地說(shuō)。

“你好，小明，阿姨好。”

“真乖?！眿寢屨f(shuō)

“對(duì)了，小明，你叫他們來(lái)干什么呢？”

“我叫他們來(lái)做手工裝飾呀，我叫您不要扔那些瓶子就是這個(gè)原因啊?！彪S后，小明把瓶子拿出來(lái)，大家一起做手工。他們用剪刀先剪各種各樣的圖案，然后把剪好的東西互相粘著，最后就成了一個(gè)個(gè)的小花籃，一個(gè)個(gè)杯子和一只只紙鶴等等，剪地五花八門(mén)，各種各樣。媽媽看見(jiàn)這些精美的裝飾品，心想：現(xiàn)在的孩子腦筋真靈活！

篇10

一、從文化生態(tài)的角度分析某個(gè)時(shí)期的舞業(yè)發(fā)達(dá)程度，一般應(yīng)以伴隨“政令”以及自社會(huì)投入的人力、物力之總合概念為據(jù)。以近期國(guó)家對(duì)各項(xiàng)文化工程投入的大幅度增升，可窺舞業(yè)發(fā)展之一斑。

二、審視某個(gè)時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，須對(duì)具有創(chuàng)新性、探索性和一定影響力的藝術(shù)創(chuàng)作成果（數(shù)量、品質(zhì)）予以評(píng)估。估且選取檢驗(yàn)綜合實(shí)力的大型舞劇創(chuàng)作為剖析面（樣本），不僅新作數(shù)量遞增——“遍地開(kāi)花”，其中比較優(yōu)秀的作品，（尤其是主旋律作品）在題材拓展、思想深度、藝術(shù)呈現(xiàn)方面都有明顯的進(jìn)步。

三、關(guān)注人才資源——隊(duì)伍（“舞體”）狀況，除應(yīng)肯定具有代表性的藝術(shù)家（個(gè)人、群體）的積極追求與探索，更應(yīng)看到基層、群眾舞蹈創(chuàng)作的空前活躍、提高。

四、尤其不可忽視舞蹈作品進(jìn)入文化市場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)化建設(shè)方面的進(jìn)展。在組織、策劃、推廣、經(jīng)營(yíng)等方面，出現(xiàn)了多種形式（體制）的運(yùn)營(yíng)機(jī)制并在實(shí)踐中取得積極成果。

但就創(chuàng)作而言，問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，且存在的時(shí)間不短，波及面不小，令人憂(yōu)思難抑?，F(xiàn)提出幾點(diǎn)個(gè)人看法：

一、“‘大晚會(huì)’綜合癥”應(yīng)引起注意

大型主題性詩(shī)舞樂(lè)綜藝晚會(huì)，不僅是我們民族的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是時(shí)展之使然。有史可鑒的《大武》可追溯至公元前11世紀(jì)左右（頌揚(yáng)武王伐紂之功德）；音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》更是公認(rèn)的20世紀(jì)藝術(shù)精品。此外，亦不可否認(rèn)有一些大制作型的主題晚會(huì)，取得了較好的市場(chǎng)效果。

任何藝術(shù)形式（現(xiàn)象）的生成、發(fā)展，都與社會(huì)情態(tài)、審美需求相關(guān)。改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，逢節(jié)日慶典、歷史紀(jì)念、重大事件以及歌頌英雄等等，群情激昂，社會(huì)需要一種具有較大氣派的、色彩豐富的藝術(shù)形式來(lái)歌頌時(shí)代精神，弘揚(yáng)主旋律。于是，這種“綜藝性標(biāo)題性大晚會(huì)”便應(yīng)運(yùn)而生。它們大都是圍繞某一主題的“拼接型”制作，比原創(chuàng)性藝術(shù)作品的孕育、創(chuàng)作要快捷得多，但比起往日“唱中心、演中心”（圖解政治）的那種“活報(bào)劇”，又具有較高的觀(guān)賞性。尤其是有了明星加盟和華麗包裝，既能配合特定的主題，又能在一定程度上滿(mǎn)足群眾的觀(guān)賞需求。它的電視的傳播率，遠(yuǎn)高過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)精品，故而潛移默化地影響著受眾的審美習(xí)性。

僅此，亦無(wú)大礙。令人憂(yōu)慮的是，由此而形成了雷同化的藝術(shù)模式，束縛了藝術(shù)創(chuàng)造力的開(kāi)掘并衍生出一些“綜合癥”。

二、“‘大晚會(huì)’綜合癥”的主要表現(xiàn)

1、制作替代創(chuàng)作：此類(lèi)大晚會(huì)大都是任務(wù)篇、急就章，其中大量作品是重復(fù)性、拼接型制作，少有獨(dú)特、鮮活的形象塑造和創(chuàng)造的靈性。在長(zhǎng)期運(yùn)作中形成了一套“熟能生巧”的“制作流程”，被一些急于求成者爭(zhēng)相效尤，波及當(dāng)今之舞風(fēng)。如此制作出品，猶如批量生產(chǎn)的物件，很難成為具有保留價(jià)值的藝術(shù)佳作。

2、“藝術(shù)激素”替代創(chuàng)作激情：生活孕育和藝術(shù)積累的先天不足，使創(chuàng)作者、表演者缺少藝術(shù)創(chuàng)作不可匱缺——蘊(yùn)積內(nèi)心的——真實(shí)激情，只得借助于夸張無(wú)度的煽情、造勢(shì)來(lái)充填。那不過(guò)是藝術(shù)激素——為舞造情，掩蓋不了作品的虛空、矯飾、蒼白。

3、假招子替代真功夫：此類(lèi)作品的“總導(dǎo)演”基本是“不掌勺”只“拼桌”，甚至采取“飛行”指導(dǎo)。較少真情投入、精心設(shè)計(jì)，也難以激發(fā)二度創(chuàng)造的熱情。通用的堆砌和豪華包裝的濫用，看似“花哨”，卻沒(méi)什么真東西。

4、套用、抄襲替代適度借鑒：缺少了生活孕育和藝術(shù)積累必然導(dǎo)致想象力、創(chuàng)造力的貧乏，而高度信息化的社會(huì)卻提供了迅速獲取他人靈感的便利。借鑒本是藝術(shù)創(chuàng)作難以或缺的滋養(yǎng)，但必須是創(chuàng)造性汲取——經(jīng)歷切身生活體驗(yàn)的釀造和聯(lián)想力的生發(fā)，而非懶漢式的復(fù)制。令人悲哀的是，即使一些比較優(yōu)秀的作品，也不乏明顯的套用、抄襲現(xiàn)象（包括舞劇音樂(lè)）。

5、媚俗化的感官刺激替代觀(guān)賞性：游離于作品基調(diào)的媚俗化審美傾向，在現(xiàn)時(shí)的舞蹈作品中并不乏見(jiàn)。濃妝艷抹、扭捏作態(tài)，外加服飾度的盲目擴(kuò)大，成為一些舞蹈追求“觀(guān)賞性”的妙方。即使是比較優(yōu)秀的主旋律作品，也難免會(huì)穿插、摻糅進(jìn)低級(jí)“歌舞廳”的“佐料”。

6、舞蹈本體的萎縮：綜藝性大晚會(huì)，歌星云集——形成“主動(dòng)脈”，這并無(wú)妨。但舞蹈卻成為其速效制作流程中無(wú)法擺脫的蹩腳陪襯，劣質(zhì)的“歌伴舞”不僅侵害了舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立品格，對(duì)歌的呈示也未必添色。

“‘大晚會(huì)’綜合癥”猶如感染力極強(qiáng)的“流行病”，侵潤(rùn)到諸多地區(qū)高投入予以打造的“精品工程”舞目中。某些主抓創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)其缺少識(shí)別力，審美品位趨同化；一些“腕”級(jí)主創(chuàng)人員，疲于接活，嚴(yán)重藝術(shù)透支，也有賴(lài)于此種模式走捷徑。由此而逐漸形成非良性“創(chuàng)作生態(tài)”的蔓延，眾人熟視有睹，卻不覺(jué)其害。

三、與此相關(guān)的傾向性的問(wèn)題

1、“三貼近”的差距：“三貼近”不是一時(shí)一事“響應(yīng)中央號(hào)召”的權(quán)益之計(jì)，而應(yīng)是長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中的自覺(jué)追求。當(dāng)前一些重點(diǎn)舞目的策劃——?jiǎng)?chuàng)作流程，存在著“三脫離”的組織行為模式：領(lǐng)導(dǎo)出題；高價(jià)招徠“勇夫”；云集賓館纂本子、侃手法；，不惜工本搞包裝、炒作------即使安排了“采風(fēng)”，也旨在“立竿見(jiàn)影”——跑馬觀(guān)花。相比之下，平日對(duì)藝術(shù)家深入生活的常規(guī)性投入（含：時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、人力）遠(yuǎn)不夠重視。看似“方法”問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是對(duì)文藝創(chuàng)作基本規(guī)律——“生活是創(chuàng)作的源泉，人民是藝術(shù)的擁有者、創(chuàng)造者”的忘典。長(zhǎng)此以往，又何以產(chǎn)生“三貼近”的作品呢？

2、重“大”輕“小”：自古以來(lái)，文藝作品難以篇幅之大、小衡量其價(jià)值。無(wú)論是唐詩(shī)宋詞之名作，亦或是芭蕾經(jīng)典《天鵝之死》等等都非“大”作，卻長(zhǎng)久流傳，具有永恒的魅力。建國(guó)以來(lái)，在《講話(huà)》的指引下，在繼承傳統(tǒng)、深入生活、向民眾學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀小型舞目，為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)并經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)。五臟俱全的“小”作品，對(duì)藝術(shù)的精致度、完整性有更苛刻的要求，磨礪、檢驗(yàn)著編創(chuàng)者的功力。短小精悍的作品，演出靈活，也更易于貼近群眾，烏蘭牧騎就是很好的榜樣（可惜近年來(lái)也存在“貪大”傾向）。現(xiàn)時(shí)的“形象工程”，多盲目貪大，不屑于搞生動(dòng)活潑的小節(jié)目。不練手，不積累，無(wú)論條件成熟與否，各種“稀釋”型大而無(wú)當(dāng)?shù)淖髌芳娂姵雠_(tái)，藝術(shù)價(jià)值不高，浪費(fèi)巨大，卻有愈演愈烈之勢(shì)。

3、民族舞屬性的淡化：“民族民間舞蹈”這個(gè)稱(chēng)謂，在西方一般理解為在民間自然傳衍的各民族（ETHNIC）的民俗舞（FOLKDANCE），難登大雅之堂。在中國(guó)，則包含各個(gè)民族在民間自然傳衍的舞蹈和在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工、創(chuàng)造，具有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的舞臺(tái)藝術(shù)品——建國(guó)以來(lái)成為我國(guó)舞蹈創(chuàng)作中的主流。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈之勃興具有重大理論與實(shí)踐意義。建國(guó)初期借鑒前蘇聯(lián)和東歐各國(guó)整理、加工民間舞的經(jīng)驗(yàn)，也具有積極作用?！啊鼻暗拿褡逦鑴?chuàng)作，大都在深入民間向群眾學(xué)習(xí)（采風(fēng)）的基礎(chǔ)上，從原生型動(dòng)作元素中提煉其審美特質(zhì)，注入時(shí)代精神——賦予新的意蘊(yùn)、塑造新的舞蹈形象。歷史地分析這一時(shí)期的民族舞蹈，具有不可忽視的創(chuàng)新、開(kāi)拓意義——破天荒地將“下里巴人”的舞蹈，升華為精美的舞臺(tái)作品，又回到民眾中，為其喜聞樂(lè)見(jiàn)。盡管當(dāng)時(shí)在理論上未明確論證，應(yīng)該承認(rèn)它們從內(nèi)容到形式已具備社會(huì)主義的文化屬性，并以其鮮明的中國(guó)特色自立于世界舞壇。但不可否認(rèn)，時(shí)代的局限和文藝思想上某些“左”的影響，致使其創(chuàng)作方法的“一體化”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。主體意識(shí)的張揚(yáng)和藝術(shù)手法的多樣化，受到無(wú)形、有形的束縛。即使沒(méi)有“”的摧殘，不突破“一體化”模式，民族舞蹈創(chuàng)作也會(huì)陷入窘境，走入峽谷。

從“”后的復(fù)蘇期到改革開(kāi)放逐步深入發(fā)展的今天，民族舞創(chuàng)作在題材、體裁、風(fēng)格、樣式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的繁榮景象。新生代編導(dǎo)的創(chuàng)新性探索，強(qiáng)烈地沖擊——突破了固有模式，強(qiáng)化了民族舞蹈的視覺(jué)、情感沖擊力。這是任何人都難以否認(rèn)的。但當(dāng)前必須引起注意的傾向是民族舞屬性的淡化和扭曲。

我們并不限制舞蹈編導(dǎo)依自身的個(gè)性和審美選擇，創(chuàng)作各色品種、樣式的舞蹈，也并非狹義地認(rèn)為“民族性”必須依循特定的地域風(fēng)格、傳統(tǒng)形式，不可變通、借鑒、發(fā)展。但千百年來(lái)，民族舞蹈因其特定的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征而成為了各個(gè)民族的“標(biāo)記物”，這個(gè)“標(biāo)記”隨時(shí)代的發(fā)展而漸進(jìn)性地變化著，如果藝術(shù)家的“加工”——人為“變異度”，遠(yuǎn)離其固有的文化內(nèi)涵與形態(tài)特征，也就不成其為“這一個(gè)”民族的舞蹈（“標(biāo)記”）了。

當(dāng)前比較顯見(jiàn)的做法是，打著“民族舞”的旗號(hào)把“劣質(zhì)洋葷”當(dāng)“創(chuàng)新”。隨手拈來(lái)幾個(gè)似是而非的“民族舞動(dòng)作元素”，生硬地嫁接同樣未經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的“外來(lái)形式”，造成民族舞屬性的淡化、扭曲。

4、學(xué)術(shù)品位的滑落：這不僅有見(jiàn)于導(dǎo)致民族舞屬性淡化的“民族文化匱乏癥”，在諸多歷史題材的舞蹈中，也存在“膽大而‘格’低”的現(xiàn)象。如，以當(dāng)下“服飾秀”式的形體裸現(xiàn)，闡釋“唐代舞風(fēng)之雍容、華美”；以盛行于阿拉伯地區(qū)的東方舞（俗稱(chēng)“肚皮舞”）為效顰，再現(xiàn)“古西域《龜茲舞》之風(fēng)貌------諸多號(hào)稱(chēng)取材于“唐韻”、“宋

風(fēng)”的舞目，不深入考查歷史背景、人文風(fēng)貌，缺少舞蹈形態(tài)之依據(jù)的任意發(fā)揮，隨處可見(jiàn)。我們并不要求藝術(shù)創(chuàng)作等同于學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，卻提倡藝術(shù)家注重文化學(xué)養(yǎng)的修行。一旦“想象力”缺失了歷史依據(jù)和學(xué)術(shù)后盾，必將導(dǎo)致認(rèn)知、審美品位的滑落。

四、值得關(guān)注的理論與批評(píng)問(wèn)題

毋庸置疑，舞蹈創(chuàng)作的諸多問(wèn)題，與現(xiàn)時(shí)社會(huì)文化生態(tài)和一定的文藝思潮密切相關(guān)。所以，分析舞蹈創(chuàng)作思想，不應(yīng)就舞論舞，而應(yīng)將目光投向更廣闊的視野，更深層次的問(wèn)題。

1、面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化情勢(shì)下的文化思考：

如何看待新世紀(jì)人類(lèi)文化的發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)？特別是中國(guó)加入WTO以后，在文化領(lǐng)域該如何應(yīng)對(duì)？這是當(dāng)前文化思潮的焦點(diǎn)之一。其中有兩種觀(guān)點(diǎn)形成對(duì)壘：一是認(rèn)為“文化一體化”趨勢(shì)不可抗拒。有意無(wú)意地趨同于西方“強(qiáng)勢(shì)文化”，認(rèn)為這才是“與國(guó)際接軌”，“走向世界”。二是偏狹的民族主義傾向。認(rèn)為“應(yīng)對(duì)”就是單純意義的“保護(hù)”，抵制外來(lái)文化——片面地理解“越是民族的，越是世界的”。就大多數(shù)而言，是主張并關(guān)注中國(guó)主體文化發(fā)展的，但應(yīng)對(duì)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，須對(duì)中西文化的精粹有深刻的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，才能把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“民族”與“世界”的對(duì)接點(diǎn)，這是長(zhǎng)期課題，非一蹴而就。把握先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，在認(rèn)識(shí)上、理論上，必須面對(duì)這個(gè)課題；目前不同領(lǐng)域出現(xiàn)的各種文藝現(xiàn)象（其中包括舞蹈創(chuàng)作），大都與對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度相關(guān)。

聯(lián)系當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作實(shí)際，竊以為，相比于偏狹的民族保護(hù)主義傾向，“文化一體化”似乎更有市場(chǎng)?；蛟S舞界同仁不如某些知識(shí)界人士那樣有明確的論點(diǎn)、主張，但付諸實(shí)踐卻“出手”較快——急于求“新”、立“異”，盲目擇食。

確曾有非舞界的“著名”文人公開(kāi)指出：中國(guó)舞“大都是皮相敷衍”，“與西方現(xiàn)代藝術(shù)接通了血脈，才能直逼生命的本質(zhì)”（參見(jiàn)余秋雨《東方哲學(xué)的微笑》1997，11，1.《中國(guó)文化報(bào)》）。這個(gè)論點(diǎn)頗有點(diǎn)代表性并為舞界同仁提供了“理論依據(jù)”。比較常見(jiàn)的“學(xué)舌”是把“繼承”與“封閉”、“陳舊”相等同，把“創(chuàng)新”與“西化”相對(duì)應(yīng)。沒(méi)有興趣下功夫深入學(xué)習(xí)民族文化（充其量是從“祖先”那里“掏”點(diǎn)“小本錢(qián)”），兩眼瞄著西方尋求“標(biāo)準(zhǔn)”，卻不求甚解難取精華。如：盲目推崇西方現(xiàn)代派藝術(shù)“面向自我、背向生活”的創(chuàng)作信條；生吞活剝地把西方流行舞的動(dòng)作元素“塞入”民族舞等等——誤以為是在向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)……大體是這種思想傾向的直接、間接反映。

放眼當(dāng)今世界文化之發(fā)展，某種“圍城”現(xiàn)象值得注意。即：發(fā)展中國(guó)家渴望與外面的世界迅速接軌，難免有盲目趨“洋”趨“新”忽視傳統(tǒng)的傾向；而發(fā)達(dá)國(guó)家卻熱衷于尋根，對(duì)外推行“強(qiáng)勢(shì)文化”的同時(shí)，注重于自身多源（多元）文化政策的實(shí)施。其文化政策調(diào)整，除政治需要外，也反映出經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到相當(dāng)高度的社會(huì)，往往有賴(lài)于更接近于人性本真的原生文化予以激活；中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，漢族就曾數(shù)度經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的沖擊與滋養(yǎng)。這姑妄稱(chēng)之的“圍城“現(xiàn)象，似乎蘊(yùn)涵著文化發(fā)展的規(guī)律，需進(jìn)一步研究。

置身于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，異域文化之間的沖撞和相互交流、吸收、融合，確實(shí)日益快捷，這當(dāng)然有助于不同文明之間的對(duì)話(huà)和相互借鑒。但卻不意味人類(lèi)文明的發(fā)展會(huì)順應(yīng)趨同化的走勢(shì)，更不應(yīng)把新形勢(shì)下不同文化的“交匯”現(xiàn)象，誤認(rèn)為世界文化具有“大一統(tǒng)”的合理趨勢(shì)。在日益變“小”的世界里，人們更渴望保護(hù)各自的精神領(lǐng)域——民族文化差異性，它不是任何個(gè)人意志的產(chǎn)物，而是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)創(chuàng)造文化又被文化造就的結(jié)果。此外，生活在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們比任何時(shí)期更渴求人性的回歸和精神滋養(yǎng)。所以，維護(hù)世界各民族文化的多彩性，是人類(lèi)自身的精神需求。每個(gè)國(guó)家、民族都應(yīng)為維系各自的文化特異性承擔(dān)責(zé)任。

舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)方式直接付諸于感官，又具有潛移默化的功能。它對(duì)受眾（尤其是年輕人）的審美導(dǎo)向——情感、意緒、品味的培養(yǎng)，具有不容忽視的作用，并將反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響人的價(jià)值觀(guān)念、思想意識(shí)、精神面貌。所以，中國(guó)舞蹈應(yīng)意識(shí)到置身新世紀(jì)的發(fā)展方向：不是趨同化而是突出特色；不是“接通西方血脈”——失卻自己，而是強(qiáng)化自身的“消化力”——博采眾長(zhǎng)，為我所用。“全球文化一體化”論，既不符合世界文化發(fā)展的規(guī)律，也不符合民族發(fā)展的根本利益。我們必須對(duì)此有深入的思考和清醒認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)舞蹈創(chuàng)作的自覺(jué)意識(shí)。

2、關(guān)于優(yōu)化社會(huì)文化生態(tài)——療救現(xiàn)時(shí)“流行性浮躁病”的思考：

日新月異的生活，日漸豐富的物質(zhì)條件，日趨開(kāi)放的發(fā)展空間，為人們提供了進(jìn)取、成就的機(jī)會(huì)，也為文藝創(chuàng)作提供了豐厚的基礎(chǔ)。但社會(huì)變革的劇烈、發(fā)展速度迅猛，使人們的心理節(jié)奏和處世態(tài)度隨之發(fā)生了很大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改變著人們的價(jià)值觀(guān)念，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)人的“實(shí)惠”直接關(guān)連，而競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的公平化——社會(huì)價(jià)值判斷的完善，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。凡此種種，促發(fā)了“流行性浮躁病”——注重短期行為，渴求速成、暴發(fā)。更有甚者，假冒偽劣有見(jiàn)于各行各業(yè)，學(xué)術(shù)、藝術(shù)領(lǐng)域也難免俗。

前面列舉的舞蹈創(chuàng)作問(wèn)題，大都與浮躁病相關(guān)，它是一定的社會(huì)文化生態(tài)與創(chuàng)作主體相互作用的結(jié)果。創(chuàng)作主體對(duì)于所處環(huán)境因素本應(yīng)具有其主觀(guān)能動(dòng)的自覺(jué)。當(dāng)前，并非無(wú)人真正沉下心來(lái)作學(xué)問(wèn)、搞創(chuàng)作。各個(gè)領(lǐng)域（包括舞蹈）并非沒(méi)有出現(xiàn)可以傳世的，或經(jīng)過(guò)磨礪有希望傳世的佳作、精品。只不過(guò)在相當(dāng)程度上被淹沒(méi)在彌漫著的浮躁風(fēng)之中，沒(méi)有形成應(yīng)有的社會(huì)影響力。而就大多數(shù)——?jiǎng)?chuàng)作群體或個(gè)人——而言，也并非對(duì)浮躁病無(wú)所醒悟，而是需要理性的支撐——擺脫功利的誘惑，調(diào)整心態(tài)，開(kāi)闊視野，積極充電，厚積薄發(fā)。

但流行浮躁病的遏制，不能僅有賴(lài)于個(gè)人行為的完善，而應(yīng)致力于優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境的眾多努力。實(shí)踐證明，各個(gè)時(shí)代（歷史時(shí)期）的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都對(duì)文化發(fā)展具有重要的生態(tài)功能。我們應(yīng)進(jìn)一步分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子對(duì)各種文化現(xiàn)象的具體作用（方式、程度）——旨在從各個(gè)層面促進(jìn)文化生態(tài)的優(yōu)化。

竊以為：經(jīng)濟(jì)投入、政令推行、權(quán)威評(píng)判以及審美消費(fèi)的培育、引導(dǎo)，是對(duì)優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境具有重要作用的生態(tài)因子。它們之間相互影響著并共同作用于“舞業(yè)”、“舞風(fēng)”之發(fā)展——形成“生態(tài)作用絡(luò)”。經(jīng)濟(jì)投入的力度是強(qiáng)化政令的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)投入的指向則取決于政策取向；“政令”、“市場(chǎng)”、“權(quán)威評(píng)判”具有相互制約作用，它們之間的理想關(guān)系應(yīng)該是既相互獨(dú)立，又相輔相成；從本質(zhì)上看，社會(huì)——?dú)v史——選擇作用對(duì)于文化藝術(shù)發(fā)展具有決定意義，它是以“受眾”——長(zhǎng)遠(yuǎn)的——的審美消費(fèi)選擇為驅(qū)動(dòng)力。任何朝代、任何社會(huì)，這種“驅(qū)動(dòng)力”都不可能是純粹自發(fā)的產(chǎn)物，而是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)利益制約下，實(shí)施某種政策的后延性結(jié)果。把握先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，無(wú)疑必須重視培育文化消費(fèi)的導(dǎo)向。

按照上述的分析，如果我們能適度調(diào)整檢驗(yàn)“文化政績(jī)”的標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)政策，不

那么強(qiáng)調(diào)以“獲獎(jiǎng)率”論英雄，而是向各級(jí)文化主管要“累積性”、“后延性”成果——把目光投向更具長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的素質(zhì)培養(yǎng)、文化消費(fèi)的審美導(dǎo)向，有更大的耐心孕育精品自然分娩；如果在經(jīng)濟(jì)投入上強(qiáng)化科學(xué)論證，有效遏止“形象工程”的盲目上馬；如果“官員”（領(lǐng)導(dǎo)）、“權(quán)威”（批評(píng)家）之間能建立起坦誠(chéng)相見(jiàn)、探討真知的正常關(guān)系，克服現(xiàn)時(shí)存在的相互“號(hào)脈”、“依附”、“駕馭”的不健康因素；如果對(duì)文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)的培育具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)名目繁多的畸形“暴發(fā)”——不正之風(fēng)，有所治理，對(duì)贊助文化事業(yè)的企業(yè)家的審美品位，予以積極有效的引導(dǎo)------將會(huì)形成遏止“浮躁病”的“生態(tài)作用絡(luò)”。

3、關(guān)于文藝（舞蹈）批評(píng)現(xiàn)狀的思考：

近年來(lái)，舞評(píng)人并不寂寞——在熱鬧的文化活動(dòng)中地位“見(jiàn)漲”，并保持著以稀為

貴的“優(yōu)越性”。不過(guò)，在更真實(shí)的世界里，“批評(píng)失語(yǔ)”、“批評(píng)滯后”的輿論，令人惶惶然。面對(duì)“研討公關(guān)化，評(píng)論廣告化”的時(shí)風(fēng)與“關(guān)系網(wǎng)”的羈絆，舞評(píng)人似乎顯得很無(wú)奈。即使有勇氣堅(jiān)持獨(dú)立品格，花力氣寫(xiě)出具有一定見(jiàn)地的文章，往往勢(shì)單力薄，難成氣候。

不是嗎？置身于創(chuàng)作第一線(xiàn)的人員有許多非藝術(shù)的“實(shí)際”問(wèn)題要考慮，一紙批評(píng)——如不納入“炒作攻勢(shì)”，不能對(duì)作品的命運(yùn)及主管者的升遷有所“貢獻(xiàn)”，很難有“吸引力”。如若真產(chǎn)生了一點(diǎn)“批評(píng)效應(yīng)”，輕則會(huì)施以壓力，重則變相封殺。權(quán)力終究比“權(quán)威”更有權(quán)威性！創(chuàng)作者與批評(píng)者之間不能形成合理的“生態(tài)鏈”——缺少真誠(chéng)的思想交流與碰撞以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的更高的美學(xué)追求，文藝批評(píng)（含舞評(píng)）何以獲得恰當(dāng)?shù)摹吧鷳B(tài)位”，真正顯示其生命力呢？

也有人把“批評(píng)不景氣”的癥結(jié)歸于稿酬太低——影響批評(píng)家的尊嚴(yán)、積極性。目前固然存在著不盡合理的價(jià)值評(píng)判和政策，但任何人的安身立命之本首先是自身的斤兩。竊以為，舞評(píng)人首先應(yīng)該反思“內(nèi)因”，對(duì)現(xiàn)時(shí)舞評(píng)之不正之風(fēng)進(jìn)行自我討伐。

試想：如果那些輕易吐口、超標(biāo)吹捧的“膩話(huà)”——有如食品里的糖、油超量，令人作嘔；那些手到擒來(lái)味同嚼蠟的“套話(huà)”——放之四海皆“準(zhǔn)”，缺少個(gè)性與血性；那些游離于具體作品的“泛論”——與套話(huà)“交叉感染”形成“并發(fā)癥”；那些名詞爆炸、概念堆積、云山霧照的“澀話(huà)”——“虎”味兒十足卻暴露了理論的欠通透；那些“華麗辭藻”聯(lián)成“流水線(xiàn)”的“花腔”——不啻是作品的蹩腳“化妝師”；那些胡亂上綱、上線(xiàn)的“霸氣”——看似氣勢(shì)洶洶，實(shí)則色厲內(nèi)荏-----凡此種種偽（虛假）、媚（媚俗）、違（違心）的“病態(tài)舞評(píng)”占有相當(dāng)?shù)谋壤脑搿案≡觑L(fēng)”勁吹，怎能指望舞蹈批評(píng)發(fā)揮固有的生態(tài)功能？