導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午節(jié)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20xx端午節(jié)放假安排

20xx年端午節(jié)時(shí)間是20xx年6月7日，星期五。20xx年端午節(jié)假期是20xx年6月7日--6月9日，共3天假。其中，6月7日端午節(jié)是法定假日。20xx年6月10(星期一)上班。

端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”;此外端午節(jié)還稱正陽節(jié)、龍日節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、天中節(jié)等等。端午習(xí)俗主要有食粽子與賽龍舟。

端午節(jié)的意義

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”

地大物博的中國，端午節(jié)在各地的叫法也不盡相同，端午節(jié)有很多名字，據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個(gè)，如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、屈原日、女兒節(jié)、詩人節(jié)等。記得小時(shí)候，端午節(jié)時(shí)若是在學(xué)校，食堂會(huì)準(zhǔn)備好粽子，一下課同學(xué)好友便相邀去吃粽子，五角錢一個(gè)，于是潛移默化的這一天就成了粽子節(jié)。當(dāng)然端午節(jié)除了吃粽子，還有一件正事那就是吟詩作對，畢竟這一天也叫詩人節(jié)。

古往今來，眾多文學(xué)大家為端午寫下來了多如繁星的詩詞文章，而要追溯這個(gè)端午最具代表性的人物，當(dāng)屬屈原。穿越到兩千多年前，在汨羅江畔，在經(jīng)歷過一系列人生失意之后面容憔悴失魂落魄的屈原遇見了漁夫，漁夫說“您是三閭大夫嗎?曾經(jīng)如此灑脫豪情萬丈的你怎么這樣了?屈原說“舉世皆濁吾獨(dú)清,眾人皆醉吾獨(dú)醒”。公元前278年五月初五那天，屈原不愿隨波逐流，終于抱著一塊大石頭，以決絕這個(gè)世界的方式投汨羅江里自殺了。

聞一多將屈原視作“掙脫枷鎖變成人”的“奴隸”。他的自沉，既是對物欲橫流功利時(shí)代的最后反抗，也是對人格獨(dú)立的渴望，更是對思想自由的向往，他真正代表著中華民族的“心”。唐人褚朝陽說“但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。”也在提醒著我們，在吃著粽子時(shí)也不要忘了屈原，他象征著我們中國人的骨氣。

篇2

1、端午節(jié)插艾草的寓意：端午節(jié)在門口或者窗戶上插上艾草，有為家中招來服氣，帶給家人身體健康的意思。且艾草還具有一定的藥理作用，能夠驅(qū)除蟲蟻、凈化空氣，在各個(gè)方面都大有好處。

2、每年到了端午節(jié)的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)看到家家戶戶在自己的大門口或者窗口上掛上一些艾草，其實(shí)端午節(jié)掛艾草是有一定意義和講究的，但是一般卻很少有人知道。

3、一直流傳有這么一句話：“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”，意思就是說艾草能為家中招來服氣、蒲草能夠驅(qū)邪，端午節(jié)的時(shí)候在門口掛上艾草，會(huì)給家里帶來好運(yùn)，讓主人身體健康。

4、艾又被稱為艾蒿，莖葉都含有一種揮發(fā)性的香油，能夠散發(fā)出奇特的香味，起到驅(qū)除蟲蟻，凈化空氣的效果，且在中醫(yī)里面，艾草還能入藥，無論是從生活還是身體上，對人們都大有好處。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

您好!根據(jù)國務(wù)院辦公廳關(guān)于端午節(jié)放假通知，端午節(jié)放假安排如下： 6月22日—6月24日(本周五至本周日)共放假3天，6月25日(下周一)開始正常上課。

為了使孩子度過一個(gè)安全而又意義的的節(jié)日，希望各位家長督促您的孩子做到：

1、教育孩子熱愛勞動(dòng)，利用假期，幫助父母做一些力所能及的家務(wù)。

2 教育并督促孩子合理安排作息時(shí)間，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

3、注重安全教育。貴子女在家期間，希望家長加強(qiáng)對子女的監(jiān)管、教育，防止孩子脫離家長(監(jiān)護(hù)人)擅自下河、塘、水庫、溝、渠等處游泳或戲水，避免發(fā)生溺水事故;教育孩子不到建筑工地、磚廠等危險(xiǎn)或偏僻地方玩耍、逗留。教育孩子要遵守交通規(guī)則，注意交通安全，不乘坐無牌、無證車輛，嚴(yán)禁在道路上追逐打鬧;增強(qiáng)孩子防拐騙、防綁架、防敲詐、防盜竊意識，謹(jǐn)慎與陌生人交往。教育子女注意居家安全，安全使用水、電、氣等，不獨(dú)自在家，不爬高。

4、夏季是各種傳染病尤其是流行性水痘、手足口病等的高發(fā)季節(jié)，注意飲食衛(wèi)生，不暴飲暴食，不喝生水、不吃霉變過期食品，防止食物中毒事故的發(fā)生;教育孩子不到人口聚集地玩耍，不接觸感冒發(fā)燒病人，勤洗手，預(yù)防流行性疾病的傳播。

篇4

2、祝你笑容多，天天掛。

3、端午節(jié)快到，提前送祝福。

4、端午節(jié)安康，生活步步高！

5、端午節(jié)，賽龍舟，爭先恐后，好熱鬧！一齊來過個(gè)開心的端午節(jié)吧！

6、粽子甜，甜出你幸福生活的美好。

7、端午節(jié)就到，真誠的祝愿：端午節(jié)安康！

8、祝端陽吉祥，生活如意！

9、端午節(jié)到了，愿您合家歡樂，端午安康，吉祥如意。

篇5

2. 一年端午又來到，家家戶戶都熱鬧。備好美酒和佳肴，舉杯共賀佳節(jié)好。香甜粽子口中嚼，黏住快樂直叫妙。河邊去把龍舟瞧，浪花滾滾笑聲高。愿你端午人快樂，健康幸福懷中抱!

3. 端午即到，提醒奮斗在工作第一線的朋友們，工作抓緊干，以免節(jié)日來加班;三餐拼命減，粽子咱好多吃點(diǎn);祝福朋友要提前，蹭飯掌握主動(dòng)權(quán)。記得請我喲!

4. 單純的你，粽是被人關(guān)懷;善良的你，粽是被人保護(hù);可愛的你，粽是被人疼愛。今天端午節(jié)，希望今天的你，粽是被人祝福。端午節(jié)快樂!

5. 一句平淡如水的問候，很輕;一聲平常如紙的祝福，很真;采一葉清香的粽葉，包一顆香甜的粽子，裝入真情的信息里，送給您：祝您及家人端午節(jié)快樂!

6. 端午將至，我要用一縷春風(fēng)，兩滴夏雨，三片秋葉，四朵冬雪，做成五顏六色的禮盒;打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，十分熱情，包裹成粽子送給你!

7. 端午節(jié)到了，送你一個(gè)粽子，用祝福的粽葉，包裹一生一世的幸福，一心一意的愛情，一點(diǎn)一滴的關(guān)懷，一朝一夕的開心，祝你心想事成，闔家幸福!

8. ^o^端午吃啥，粽子，吃前吊胃，吃中美味，吃后不足胃口端午玩啥，發(fā)短信，發(fā)前動(dòng)心，發(fā)中開心，發(fā)后不煩心。愿你端午節(jié)吃得香，玩得樂!

9. 一句平淡如水的問候，很輕;一聲平常如紙的祝福，很真;采一片清香的粽葉，包一顆香甜的粽子，裝入真情的信息里，送給你：祝端午節(jié)快樂!

10. 端午節(jié)，悄悄的一條信息，帶去我的一份最真誠的祝福，一份深情，一份情誼，一份如意，一份溫馨，一份守望，一份牽掛，一份安康都給你。

11. 跑得了和尚跑不了廟，跑得了初一跑不了初五，今天五月初五是端午，看你還往哪里跑!快點(diǎn)送上粽一堆，附加真心與祝福，保你快樂過端午!

12. 粽子黏黏，思念甜甜;粽子軟軟，祝福閃閃;粽子香香，健健康康;粽子大大，財(cái)運(yùn)佳佳;粽子多多，快樂多多。粽子節(jié)到了，一定要快樂哦!

13. 讓風(fēng)吹走你的憂郁，讓雨洗掉你的煩惱，讓陽光帶給你溫暖，讓月亮帶給你溫馨，讓友情帶給你快樂，讓我給你無限的問候，祝端午節(jié)快樂!

14. 落日余輝，映著彩霞，迎著微風(fēng)，向著天際。絲絲柔柔的微風(fēng)，傳去了節(jié)日的祝辭，飄向遠(yuǎn)方的你，愿你度過這美好的一切，端午節(jié)快樂!

15. 每逢佳節(jié)粽思你，好友之間粽是情，端午節(jié)，粽言粽語祝福你，愿萬事粽順利，生活粽快樂，樣樣粽美好。

16. 走過山山水水，腳下高高低低;經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，還要尋尋覓覓;生活忙忙碌碌，獲得多多少少，失去點(diǎn)點(diǎn)滴滴，重要的還是端午開開心心

17. 葉葉層疊，好運(yùn)不絕;米米緊粘，幸福綿綿;線線纏繞，快樂擁抱;水水相融，情意濃濃;粽粽連結(jié)，祝福不歇!端午佳節(jié)祝你愉快!

18. 蒹葭蒼蒼，在水一方，懷念故人我心獨(dú)傷;長江長長，葦葉飄香，思念故鄉(xiāng)無限迷茫;西樓西廂，一抹殘陽，淪落天涯從此斷腸;茅屋藤窗，敗柳枯楊，曾經(jīng)為歌舞場;端午節(jié)，想朋友，念家鄉(xiāng)，祝君快樂早輝煌。

19. 龍舟一盞，乘八方幸福之風(fēng)，破四海好運(yùn)之浪，龍粽一串，連四季幸福滋味，裹一年健康希望。端午節(jié)到了，祝您粽是快樂，粽是幸福，粽是愜意，粽是平安!

20. 送你一個(gè)粽子，含量成份：%純關(guān)心;配料：甜蜜+快樂+開心+寬容+忠誠=幸福;保質(zhì)期：一輩子;保存方法：珍惜。端午節(jié)快樂!

21. 糯米純，糯米甜，糯米香甜情意長。艾草長，艾草香，艾草驅(qū)邪幸福長。紅棗美，紅棗鮮，紅棗顆顆幸福連。龍舟好，龍舟長，龍舟熱鬧思念綿。端午佳節(jié)已來到，愿友幸福品粽香，快樂賞龍舟。

22. 綠綠粽葉包吉祥，歡歡喜喜過端陽;長長絲線綁健康，無病無災(zāi)身體棒;甜甜粽餡溢飄香，幸福生活萬年長;端午祝福來送上，愿你平安又舒暢!

23. 有一種你喜歡的日子，叫端午假期;有一種你喜歡的美食，叫端午粽子;有一種你喜歡的運(yùn)動(dòng)叫模仿屈原跳江。哈哈，祝端午節(jié)快樂!

24. 端午花草茶，養(yǎng)生是佳話，明目喝，枸杞是絕配，護(hù)膚飲玫瑰，面色賽桃花，助眠洋甘菊，清香又護(hù)發(fā)，提神薄荷葉，貼心促消化。關(guān)懷送上，假期安康!

25. 端午的風(fēng)格外清涼，生活的水慢慢流淌，快樂的船兒為你遠(yuǎn)航，讓祝福的心為你飛翔，祝愿你端午節(jié)愉快，幸福吉祥。

26. 日子反反復(fù)復(fù)的過，問候真真切切的說，佳節(jié)晃晃悠悠的至，笑臉燦燦爛爛的迎，生活和和美美的好，幸福纏纏綿綿的甜。端午佳節(jié)，祝你快樂多多!

27. 艾葉束束繞門墻，疾病遠(yuǎn)離無災(zāi)殃;香包絲線細(xì)細(xì)連，真情厚意在**;香粽裹滿大紅棗，甜甜蜜蜜伴身旁;觀賞龍舟心歡暢，幸福生活萬年長。端午節(jié)到了，祝你身體健康，快樂無限!

28. 擁著夢想前行，腳下就有方向;懷著寬容之心，和諧就有正能量;心情充滿陽光，生活就有芳香;端午收著祝福，快樂就會(huì)更綿長。朋友，節(jié)日快樂喲!

29. 以逗號(，)為芝麻，句號(。)為蜜棗，頓號為砂糖，文字為米粒，括號為粽葉，包裹一顆幸福的粽子給你。你把這條短信吞下去，就會(huì)收獲滿腹的驚喜。祝你端午節(jié)快樂!

30. 端午到，喜洋洋，鑼鼓陣陣迎端午;喝雄黃，艾滿堂，龍舟競發(fā)爭弱強(qiáng);粽子香，賽蜜糖，幸福生活萬年長。祝你端午節(jié)快樂!

31. 粽子粘，粽子甜，端午吃粽來解饞;粽子香，粽子軟，我的祝福最浪漫;天天盼，與你見，發(fā)送短信表思念; 身體健，心情燦，端午幸福來相伴，開心快樂不間斷!

32. 我把無數(shù)代表快樂的糯米，眾多代表甜蜜的紅棗，一些代表情意的粽葉層層包裹，再把代表幸福和歡悅的紅絲帶系上，送給我最想念的朋友，愿你端午時(shí)節(jié)幸福綿綿。

33. 河面寬闊波濤涌，無數(shù)龍舟過大江。旗幟飛舞龍頭昂，鼓聲陣陣耳畔響。船槳起舞水波漾，歌聲入云多嘹亮。岸邊摩肩接踵人，吶喊聲聲傳四方。端午佳節(jié)齊慶賀，國富民強(qiáng)好家邦!祝端午快樂!

34. 鼻尖飄蕩著濃濃的粽香，床頭懸掛著美麗的香囊，眼前進(jìn)行著熱烈的龍舟競賽，心頭蔓延著真純的思念，端午節(jié)到了，親愛的朋友你在遠(yuǎn)方還好嗎?愿你快樂過端午。

35. 花好月圓，美景常在;端午佳節(jié)，不能少你;萬千話語，祝福永遠(yuǎn);粽子傳情意，香包保平安;雄黃酒添吉祥;送上祝福，祝你端午節(jié)快樂!

36. 端午節(jié)又要到了，在享受假期的時(shí)候，也拿起手機(jī)為親朋好友送上一條端午節(jié)的短信或者是當(dāng)面的祝福語吧，提前祝家人羊年端午節(jié)快樂!

37. 端午節(jié)，五月五，衷心祝你五個(gè)無：身體無病繞，工作無疲勞，生活無煩惱，家庭無紛擾，發(fā)達(dá)無阻撓，一直陽關(guān)道，得勢人氣高。祝爸媽節(jié)日快樂!!!

38. 每逢佳節(jié)粽思你，好友之間粽是情，端午節(jié)，粽言粽語祝福你，愿萬事粽順利，生活粽快樂，樣樣粽美好

39. 天降祥瑞粽子香，艾葉驅(qū)邪福滿堂，端午佳節(jié)到了，祝您：粽金得金，粽銀得銀，生活尤如香甜粽，事業(yè)有如賽龍舟，端午節(jié)快樂!

40. 姐送你一個(gè)開心粽，帶著我的祝福;送你一個(gè)幸福粽，映著我的問候;送你一個(gè)甜蜜，浸透我的關(guān)懷;送你一條端午短信，傳遞我的祝愿，祝端午節(jié)快樂。

41. 端午將至，我要用一縷春風(fēng)，兩滴夏雨，三片秋葉，四朵冬雪，做成五顏六色的禮盒;打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，十分熱情，包裹成粽子送給你!

42. 喜歡香甜的粽子，甜蜜的香氣傳遞著你的氣息;喜歡競渡的龍舟，熱烈的氣氛中你我熱情澎湃;喜歡清新的香包，一針一線里都是你的愛戀。端午節(jié)到了，愿你快樂無限!

43. 端午來到喜氣濃，人人歡喜笑開懷;遠(yuǎn)觀龍舟競馳騁，近觀兒孫滿堂跑;舉杯美酒敬親朋，心情愉悅樂悠悠;邊品粽子邊品茶，身心愜意樂逍遙;發(fā)份祝福送好友，悠悠我心情誼濃;祝你端午人逍遙，心情舒暢樂無邊!

44. 送個(gè)香囊?guī)€(gè)荷包，自制幾斤粽子，托人到山里采了艾葉，街頭買了瓶雄黃酒，加上內(nèi)心深處的幾許關(guān)懷，作為禮物送給你，祝端午節(jié)快樂!

45. 把祝福做成一個(gè)粽子，包成快樂的樣子，順著好運(yùn)的路子，帶上成功的點(diǎn)子，穿過思念的巷子，在端午走進(jìn)你的小日子，給你幸福一輩子!

46. 粽粽情深，端午呈祥，醞釀了很多祝福，代替不了那句最樸實(shí)的祝福祝你端午節(jié)幸福安康!

47. 送你一個(gè)香甜的粽子，以芬芳的祝福為葉，以溫柔的叮嚀作餡，再用友情的絲線纏繞，愿你品嘗出人生美好的五月天!端午節(jié)快樂!

48. 端午到，驚喜到!愿看祝福的你，在這個(gè)陽光燦爛的日子里：吃粽子，得甜蜜;看龍舟，好運(yùn)收;飲雄黃，逐小人;系彩縷，好運(yùn)勢。

49. 萬水千山粽是情，屈原說聲謝謝您，端午齊齊看龍舟，親情維系無遠(yuǎn)近。祝端午節(jié)快樂，永遠(yuǎn)幸福。

50. 喜歡香甜的粽子，更喜歡默默地思念你;喜歡熱烈的龍舟，更喜歡悄悄地回憶你;喜歡清香的艾葉，更喜歡靜靜地看著你，喜歡美麗的香囊，更喜歡真誠地祝福你，愿你端午節(jié)快樂。

51. 端午節(jié)百花香;粽子清香飄四方;東方送你搖錢樹;南方送你貴人扶西方送你工作好;北方送你沒煩惱方方好運(yùn)方方行;信息傳達(dá)粽子情!祝端午快樂!

52. 端午粽頭戲，粽裝祝福你。好運(yùn)粽是青睞你，平安粽是陪伴你，幸福粽是纏著你。我的祝福粽西合璧：Happy端午節(jié)!端午節(jié)祝福領(lǐng)導(dǎo)短信

53. 端午到，為你端來一生的幸福，為你端來一世的甜蜜，為你端來一年的平安，為你端來一季的健康，為你端來一天的吉祥，祝你端午節(jié)安康!

篇6

當(dāng)家庭中的社會(huì)資本或權(quán)利資本缺乏時(shí)，家長也能通過一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，為擇校創(chuàng)造條件。因此，家庭背景是影響擇校行為產(chǎn)生的重要因素之一。個(gè)體的教育需求個(gè)體自身的因素，是影響擇校現(xiàn)象形成的內(nèi)在因素。雖然家長是學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，有為子女擇校的權(quán)利，但學(xué)生自身也會(huì)對其學(xué)業(yè)及未來發(fā)展有一定的期望。現(xiàn)在越來越多的人意識到要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的升遷，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，只有學(xué)校教育才是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳途徑，教育在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)中扮演重要角色。［2］現(xiàn)代社會(huì)的人才，不僅要掌握一定的科學(xué)知識和專業(yè)技能，也需要具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，教育的學(xué)歷和綜合素養(yǎng)都成為影響個(gè)人職業(yè)選擇的重要因素。從長遠(yuǎn)來看，教育在一定程度上能提升個(gè)體的社會(huì)競爭力。為了能更好地接受中小學(xué)教育，為將來的生活做準(zhǔn)備，擇校成為了許多家長以及學(xué)生的必然選擇。在學(xué)生和家長的眼中，爭取擇校的機(jī)會(huì)，獲得優(yōu)質(zhì)的小學(xué)、初中、高中甚至是大學(xué)教育，就是如同擁有了優(yōu)越社會(huì)地位的“入場券”，這就是導(dǎo)致?lián)裥Ｐ袨橛萦业闹匾颉?/p>

應(yīng)該辯證看待擇校這一社會(huì)現(xiàn)象擇校一直是一個(gè)備受爭議的社會(huì)問題，社會(huì)各界對其評判意見不一，政府也再三下達(dá)政策限制擇校。社會(huì)上各種對擇校質(zhì)疑的聲音都無法動(dòng)搖其在學(xué)生及家長心中的“地位”。在我國擇校現(xiàn)象的存在既產(chǎn)生了正面的影響，也存在負(fù)面的效應(yīng)，應(yīng)該持辯證態(tài)度看待這一社會(huì)現(xiàn)象。擇校是一種現(xiàn)實(shí)選擇，反映了人們的經(jīng)濟(jì)水平的提高以及教育需求的不斷增大。從這個(gè)意義上講，擇校有利于教育的市場化，使教育擺脫政府的完全控制，讓教育市場充滿競爭與活力。擇校能讓學(xué)生以及家長選擇優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，滿足學(xué)生接受優(yōu)質(zhì)教育的愿望。對學(xué)校而言，收取一定的擇校費(fèi)，能改善學(xué)校的辦學(xué)條件，優(yōu)化教育資源，穩(wěn)定師資隊(duì)伍，提高教育質(zhì)量。［3］同時(shí)，學(xué)校為吸引更多的生源，也會(huì)努力提升辦學(xué)特色，增強(qiáng)軟件以及硬件資源的配置，以滿足學(xué)生及家長的需求。［4］因此，擇校無論是對學(xué)生還是學(xué)校的發(fā)展來說都能產(chǎn)生一定正面影響。但是，擇校的負(fù)面影響也不能忽視。擇?，F(xiàn)象的存在有可能會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)校教育“亂收費(fèi)”，進(jìn)而滋生教育腐敗現(xiàn)象。擇校在促進(jìn)學(xué)校之間不斷競爭的同時(shí)，也容易加大學(xué)校之間的差距，導(dǎo)致部分學(xué)校教學(xué)質(zhì)量下滑。部分學(xué)生由于種種原因，只能就近入學(xué)，失去接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，這就容易導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)不均的現(xiàn)象產(chǎn)生。

要把握擇校與教育公平的關(guān)系擇校是否打破了教育公平？擇校與教育公平的關(guān)系如何？這一直是人們非常關(guān)注的問題。教育公平一般是指教育的權(quán)利平等以及教育的機(jī)會(huì)均等?！敖逃龣C(jī)會(huì)的平等是實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利平等的前提條件，保障義務(wù)教育階段的教育平等是公民對國家的基本要求，也是公民對教育的最低要求。但教育公平是一個(gè)相對概念，也是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程”。［5］1986年的《義務(wù)教育法》中提出“就近入學(xué)”的政策，其主要目的是保障學(xué)生接受規(guī)定學(xué)校教育的權(quán)利。對學(xué)生而言，“就近入學(xué)”是一種應(yīng)該享受的權(quán)利。但事實(shí)上“就近入學(xué)”的政策不能保證教育機(jī)會(huì)均等，反而限制了許多弱勢群體的擇校自由。在我國，由于學(xué)校之間存在辦學(xué)水平的差距，教育資源分配不均衡，采取“就近入學(xué)”的政策往往會(huì)導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)不均。從客觀上看，每個(gè)學(xué)生都有權(quán)根據(jù)個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)選擇適合的學(xué)校學(xué)習(xí)，家長也可以根據(jù)子女的意愿及家庭情況，通過一定的方式為子女擇校。從這個(gè)角度來看，擇校是能體現(xiàn)教育公平的。然而，在我國優(yōu)質(zhì)的教育資源是有限的，并不是每個(gè)人都能平等地享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。面對同樣的機(jī)會(huì)，家庭背景相對優(yōu)越的學(xué)生往往比那些家庭條件困難的學(xué)生更占優(yōu)勢，成績優(yōu)秀的學(xué)生也比成績稍差的學(xué)生選擇空間更大。因此，并不是所有的人都擁有平等擇校的權(quán)利。我們也不能絕對的認(rèn)為擇校是體現(xiàn)了教育公平還是破壞了教育公平。任何國家、任何的社會(huì)都不可能實(shí)現(xiàn)絕對的教育機(jī)會(huì)平等，只能讓教育機(jī)會(huì)無限地接等。

要認(rèn)清教育的根本目的我們的學(xué)校教育越來越偏離了正常的軌道，更多地成為了人們謀生和求職的工具，無論是家長還是學(xué)校的教師都表現(xiàn)出功利性的追求，教育越來越失去了其本真意義。尤其是處在義務(wù)教育階段的學(xué)生，本應(yīng)該擁有更多的自由成長空間，卻要肩負(fù)著沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)以及家長與老師無限的期望。為了讓孩子接受更優(yōu)質(zhì)的教育，許多家長采取各種方式幫助子女擇校，擇?，F(xiàn)象越來越凸顯。無論是學(xué)生家長還是學(xué)校的教師，都應(yīng)該認(rèn)清教育的本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展。作為家長要多了解孩子的興趣以及個(gè)性特點(diǎn)，不能完全以學(xué)習(xí)結(jié)果來衡量孩子的成長，更不能為了孩子的成長去“揠苗助長”，應(yīng)該更多地尊重孩子的意愿。作為教師，不能以學(xué)習(xí)成績作為唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多對學(xué)生進(jìn)行關(guān)懷與培養(yǎng)是一個(gè)教師應(yīng)盡的職責(zé)。在我們浮躁的社會(huì)環(huán)境下，看清教育的目的尤為重要?！皩W(xué)歷社會(huì)”的背景讓教育者以及受教育者，都容易滋生功利化的心理，只有真正“為人”教育才不會(huì)喪失其最起碼的根基，才能在激烈的社會(huì)競爭中擁有更強(qiáng)的生命力?！皳裥帷钡漠a(chǎn)生是不可阻擋的潮流，是歷史發(fā)展的必然趨勢。擇?，F(xiàn)象的出現(xiàn)不僅僅是屬于教育方面的問題，我們應(yīng)當(dāng)用更加宏觀的視角來看待這一社會(huì)現(xiàn)象。急于鏟除和禁止擇校行為并不能完全解決問題，應(yīng)當(dāng)看到擇校積極的一面。正常的擇校行為的存在有一定的合理性，但是無序失控的擇校行為必須得到禁止。面對擇?？赡墚a(chǎn)生的負(fù)面影響，可以依靠一定的政策和法律手段進(jìn)行規(guī)范，使這種影響盡量最小化。擇?，F(xiàn)象所暴露了一系列的教育問題如：教育公平、教育收費(fèi)、教育資源配置問題等，都是亟待解決的問題。從教育的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的角度來考慮，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢，加快教育的改革步伐，保障受教育者的基本權(quán)利，盡量使每一位受教育者都能得到充分的發(fā)展。

作者：馮莉莉 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

篇7

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)；符號意識；培養(yǎng)

數(shù)學(xué)家概括出公式、法則等數(shù)學(xué)符號，是基于大量已有結(jié)果的推導(dǎo)，而學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，是基于對數(shù)學(xué)符號的認(rèn)知套入具體運(yùn)算中，與數(shù)學(xué)家的方式相反，一定程度上使學(xué)生對數(shù)學(xué)符號的運(yùn)用形成阻礙。并且，教師在對數(shù)學(xué)符號進(jìn)行教學(xué)時(shí)，經(jīng)?；ㄙM(fèi)過多精力在對公式、法則的記憶上，忽視讓學(xué)生理解公式、法則蘊(yùn)含的意義，造成學(xué)生的數(shù)學(xué)符號意識不強(qiáng)，具體表現(xiàn)在：對數(shù)學(xué)符號的理解是機(jī)械而不靈敏的；使用數(shù)學(xué)符號表示數(shù)量關(guān)系的準(zhǔn)確性不高；利用圖表信息轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)符號語言的能力不強(qiáng)；不會(huì)靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)符號解決問題，主動(dòng)選擇符號進(jìn)行計(jì)算、推理的意識仍有待加強(qiáng)。

對數(shù)學(xué)符號的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)其寫法、讀法，更要學(xué)習(xí)這種符號所代表的數(shù)學(xué)思維。這需要教師在教學(xué)時(shí)，將數(shù)學(xué)符號語言的抽象性和具體性相結(jié)合，采用多種策略引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，按照學(xué)生的W習(xí)規(guī)律，結(jié)合生活實(shí)際，運(yùn)用數(shù)學(xué)符號去解決問題，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的符號意識。

一、體會(huì)符號意識處理問題的意義

對數(shù)學(xué)符號的興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)符號、形成符號意識的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，對學(xué)習(xí)效果具有促進(jìn)作用。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和親身體驗(yàn)用數(shù)學(xué)符號來解決問題，在數(shù)學(xué)符號意識的培養(yǎng)過程中具有重要意義。在主動(dòng)探索的過程中，學(xué)生體會(huì)到符號意識處理問題的準(zhǔn)確性和便捷性，使學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)符號的積極性得以提高，對概念、公式和定理等數(shù)學(xué)符號的理解也更為透徹。

教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的數(shù)學(xué)符號情境課程。例如，在北師大版七年級《數(shù)學(xué)》上冊對“字母表示數(shù)”這一課教學(xué)中，教師可以用改編的兒歌來引入教學(xué)：

1只小白兔白又白，2只耳朵豎起來，4條小腿跑得快，蹦蹦跳跳跑得快；

2只小白兔白又白，4只耳朵豎起來，8條小腿跑得快，蹦蹦跳跳跑得快；

3只小白兔白又白，6只耳朵豎起來，12條小腿跑得快，蹦蹦跳跳跑得快……

然后向?qū)W生提問：按照這個(gè)規(guī)律，如果是n只兔子，各有多少只耳朵和腿呢？通過情境創(chuàng)設(shè)吸引學(xué)生的注意力，再通過提問來引出學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生可以從中理解n只兔子有2×n只耳朵、4×n條腿，由此對n這個(gè)符號產(chǎn)生印象，然后教師向?qū)W生說明可以用字母表示具有一定規(guī)律的數(shù)字。

接著，再引入教材案例：用火柴搭1個(gè)正方形需要4根火柴，搭2個(gè)正方形需要7根火柴，搭3個(gè)正方形需要10根火柴，那么搭100個(gè)正方形，甚至n個(gè)正方形需要多少根火柴呢？這時(shí)候單純使用4×100已經(jīng)無法解決問題了，可以讓學(xué)生自主討論如何用數(shù)學(xué)方法來解決。學(xué)生給出的方法可能包括：

①100+100+（100+1）=301

②4×100-（100-1）=301

③4+3×（100-1）=301

④1+3×100=301

把要統(tǒng)計(jì)的數(shù)100換成n，就是

①n+n+（n+1） ②4×n-（n-1）

③4+3×（n-1） ④1+3×n

也就是說，通過這個(gè)公式，不管要計(jì)算搭多少個(gè)正方形所需的火柴，都可以通過這個(gè)帶有n的公式代入計(jì)算得出。這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生體驗(yàn)了從具體數(shù)字到字母表示數(shù)字，因而能夠進(jìn)一步理解用字母表示數(shù)可以展示數(shù)的規(guī)律，使同性質(zhì)問題的計(jì)算變得更簡便。

二、引導(dǎo)知識的正遷移

很多新知識需要有一定的知識積累才能掌握，而這種基于舊知識的新知識學(xué)習(xí)，會(huì)帶有一定的知識遷移痕跡。積極的知識遷移能夠讓學(xué)生對知識點(diǎn)的把握更為準(zhǔn)確，消極的知識負(fù)遷移會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)過程帶來阻礙，容易產(chǎn)生對知識點(diǎn)的混淆。教師在其中要做的就是鼓勵(lì)學(xué)生在對數(shù)學(xué)符號的合理聯(lián)系中產(chǎn)生正遷移，推動(dòng)符號意識的完善，避免由于學(xué)生的思維定勢產(chǎn)生的負(fù)遷移給符號意識的培養(yǎng)造成負(fù)面影響，在教學(xué)中探索能給學(xué)生帶來知識正遷移的方式并進(jìn)行引導(dǎo)，不斷積累學(xué)生容易產(chǎn)生知識負(fù)遷移的題型，讓學(xué)生通過針對性訓(xùn)練，或者引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對易混淆概念、易錯(cuò)題型進(jìn)行類比與對比，找出差異來改正這種負(fù)遷移情況。

例如，在教授同底數(shù)冪的知識時(shí)，拋出am?an=？（m，n都是整數(shù)）的問題，基于學(xué)過的a2+a2=2a2，學(xué)生可能會(huì)混淆認(rèn)為結(jié)果是2amn，教師通過引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)字代入法探索出結(jié)果為am+n后，一般就會(huì)總結(jié)：同底數(shù)冪相乘，底數(shù)不變，指數(shù)相加。這樣學(xué)生還不一定都能理解公式，需要讓學(xué)生在易錯(cuò)類型中分辨出錯(cuò)誤之處，才能對同底數(shù)冪的規(guī)律有深刻把握。比如，給出a2?a3=a6，a3+a4=a7，x3?x4=x7，x4?x5=2x9，讓學(xué)生通過搶答來分辨這些公式的對錯(cuò)，并說明錯(cuò)誤之處。搶答的方式可以激發(fā)課堂的活躍度，更能鍛煉學(xué)生對公式的敏感度和快速反應(yīng)能力；讓學(xué)生指出錯(cuò)誤之處，則是為了考驗(yàn)學(xué)生對本節(jié)課知識點(diǎn)和其他學(xué)過知識點(diǎn)的掌握程度，加深對各知識點(diǎn)的印象，并有所區(qū)別，使學(xué)生減少對新知識學(xué)習(xí)的負(fù)遷移。

三、加強(qiáng)符號運(yùn)算訓(xùn)練

基于學(xué)生很少使用數(shù)學(xué)符號來思考問題，有必要加強(qiáng)學(xué)生使用符號運(yùn)算的訓(xùn)練，讓學(xué)生熟練掌握運(yùn)算法則，在運(yùn)算中鍛煉思維，培養(yǎng)符號意識。教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生在題目或符號中發(fā)現(xiàn)隱含的解題關(guān)鍵線索，減少做題中的盲目性，引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)學(xué)符號思考并規(guī)范做題，在反復(fù)的規(guī)范做題中提高數(shù)學(xué)符號的表述能力。

例如，解分式方程（x-[3x]）（x-1）+1=x，很多學(xué)生一般都會(huì)按直線思維解題，去括號，去分母，移項(xiàng)，最后合并同類項(xiàng)，學(xué)生做下來可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)算量很大。教師要做的，就是引導(dǎo)學(xué)生觀察題目是否隱藏有解題的簡化線索，本題出現(xiàn)1和x的加減運(yùn)算，因此可以嘗試將等號后的x移項(xiàng)到左邊變成（x-[3x]）（x-1）+1-x=0，再加括號使公式出現(xiàn)公因式，即（x-[3x]）（x-1）-（x-1）=0，根據(jù)ab+bc=b（a+c）的公因式提取法則，可以提出公因式（x-1），得出（x-1）（x-[3x]-1）=0，繼而得出x-1=0或x-[3x]-1=0，最后方程的解就很容易得出來。為確保學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)解題線索，前提是教師要對學(xué)過的數(shù)學(xué)符號進(jìn)行整理歸納，找到數(shù)學(xué)符號間的邏輯關(guān)系。

好記性不如爛筆頭，在反復(fù)的教師指導(dǎo)分析與做題訓(xùn)練中，學(xué)生提升對符號的使用能力，才能推動(dòng)思想意識的提高，使符號意識貫穿于數(shù)學(xué)問題的解決中。

四、規(guī)范符號的讀寫使用

數(shù)學(xué)符號多而繁雜，初中階段經(jīng)常接觸的至少有20多個(gè)。對符號的讀寫，不像語文課上專門設(shè)置課程來訓(xùn)練，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中，要規(guī)范自己對數(shù)學(xué)符號的讀寫，尤其是字母符號的大小寫以及符號之間的位置規(guī)則，要向?qū)W生說明清楚。

學(xué)生對符號的讀寫不規(guī)范可能會(huì)影響對符號概念或形態(tài)的記憶，導(dǎo)致符號運(yùn)用時(shí)由于不確定性而影響數(shù)學(xué)問題的解決。所以對于學(xué)生練習(xí)作業(yè)的評析，教師除了糾正錯(cuò)誤的解題思路、做題方法之外，還要對學(xué)生的符號書寫情況進(jìn)行糾正，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)符號的完整、準(zhǔn)確和精練，確保學(xué)生對數(shù)學(xué)符號的讀寫正確，這是培養(yǎng)學(xué)生符號意識中最基礎(chǔ)的步驟。

參考文獻(xiàn)

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[2] 弗賴登塔爾.作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)[M].陳昌平，唐瑞芬譯.上海：上海教育出版社，1995.

篇8

“端午節(jié)”是我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)然除了可以吃到美味的端午粽子以外，還有必不可少的就是觀賽龍舟。而你知道端午節(jié)為什么要賽龍舟嗎?以下是小編整理了關(guān)于端午節(jié)的來歷以及為什么要賽龍舟，希望你喜歡。

 

農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。

一，紀(jì)念屈原說。

此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蚊龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽?？磥恚宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證;“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”

二，迎濤神說。

此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。

端午節(jié)的由來與來歷

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在浙江一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰輔伯嚭(pǐ)受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

紀(jì)念孝女曹娥

曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建廟宇，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

篇9

【關(guān)鍵詞】

中小學(xué)；美術(shù)教學(xué)；研究性學(xué)習(xí)；方法探究

進(jìn)入21世紀(jì)以來，素質(zhì)教育逐漸被人們重視，美術(shù)教育在完善學(xué)生的品格修養(yǎng)等方面具有獨(dú)特的作用。研究性學(xué)習(xí)的提出是在新課標(biāo)倡導(dǎo)擴(kuò)展學(xué)習(xí)方法之后，取得一定成績，同時(shí)也存在一些問題，例如中小學(xué)的學(xué)生心智不夠成熟，知識儲(chǔ)備不夠多，不適合過度地進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，部分中小學(xué)生性格內(nèi)向，分小組教學(xué)是研究性學(xué)習(xí)中常用的教學(xué)方法，這樣就容易造成教學(xué)活動(dòng)分布不均，形成了吃“大鍋飯”的現(xiàn)象。中國受應(yīng)試教育影響廣泛，美術(shù)學(xué)科對考試不產(chǎn)生影響，只能為主科讓道，中小學(xué)學(xué)生的各科學(xué)業(yè)都很重，美術(shù)教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)需要學(xué)生課下收集素材準(zhǔn)備資料，很多學(xué)生沒辦法完成教師安排的課下作業(yè)導(dǎo)致課堂上教學(xué)任務(wù)無法完成。部分教師沒有正確領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的內(nèi)涵，認(rèn)為課前不準(zhǔn)備、不分組討論就是不符合新課程標(biāo)準(zhǔn)而過度地強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)。殊不知，就連最先倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的美國，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的比例也只有所有課程的三分之一，更多的還是接受性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)是教學(xué)方法的革新，但是如若不把握分寸不注重教學(xué)對象的特征而盲目實(shí)行，就會(huì)導(dǎo)致弊大于利的結(jié)果。

一、研究性學(xué)習(xí)的概念及提出

研究性學(xué)習(xí)起源于20世紀(jì)初的美國，美國學(xué)者杜威提出應(yīng)當(dāng)以兒童為中心，提倡“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)，教育與生活的聯(lián)系，主張學(xué)生自主地探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與能力，培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需要的知識、智力全面發(fā)展、有個(gè)性、有活力能力的新型人才。

根據(jù)百度百科的解釋，研究性學(xué)習(xí)是以“培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力”為基本目標(biāo)；以學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中獲得的各種課題或項(xiàng)目設(shè)計(jì)、作品的設(shè)計(jì)與制作等為基本的學(xué)習(xí)載體；以在提出問題和解決問題的全過程中學(xué)習(xí)到的科學(xué)研究方法、獲得豐富且多方面的體驗(yàn)和獲得科學(xué)文化知識為基本內(nèi)容；在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生自主采用研究性學(xué)習(xí)方式開展研究為基本的教學(xué)形式的課程。還有學(xué)者認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以自身環(huán)境和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，用類似于科學(xué)研究的方式，主動(dòng)獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)。其核心是改變學(xué)生舊有的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)一種主動(dòng)探索式的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 ?？傊?，研究性學(xué)習(xí)就是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)問題解決問題，從而獲得知識，變以前被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式為現(xiàn)在主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，試圖培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新和實(shí)踐動(dòng)手能力。

在《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中提出，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維和綜合探究能力。在2000年1月國家頒布的《全日制普通高級中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中綜合試驗(yàn)板塊中提出的研究性學(xué)習(xí)，似乎是對義務(wù)教育階段的綜合性與探究性學(xué)習(xí)的升華。兩者都是以提倡自主學(xué)習(xí)為主，多數(shù)美術(shù)教師看到新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議之后，開始積極探索新的教學(xué)方法，似乎走老套路就是不符合課程標(biāo)準(zhǔn)，這是對新課程標(biāo)準(zhǔn)研究不深入的表現(xiàn)，沒有領(lǐng)會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的真正含義。在義務(wù)教育階段，課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性和探究性學(xué)習(xí)，如學(xué)生適合這種學(xué)習(xí)方式，則可；如不適合，則改之。教學(xué)的對象是學(xué)生，教學(xué)的主體也是學(xué)生，在進(jìn)行任何嘗試和變革之前都要先考慮學(xué)生本身的情況，大多數(shù)教師未能準(zhǔn)確的把握分寸，把研究性學(xué)習(xí)深入課堂，沒有考慮學(xué)生的接受和理解能力，使學(xué)生學(xué)的吃力，教師教的費(fèi)心。

在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中不恰當(dāng)?shù)貙?shí)施研究性學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致弊大于利的后果，究其原因，有以下三點(diǎn)。

二、義務(wù)教育階段美術(shù)學(xué)科研究性學(xué)習(xí)的探究

1、我國義務(wù)教育階段學(xué)生的心智不適合過度進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

學(xué)生的發(fā)展根據(jù)學(xué)校教育的12年大致可以劃分為如下階段：

（1）兒童時(shí)期（6-12歲），大致為小學(xué)階段，也有人稱為“團(tuán)幫期”或“結(jié)黨期”。這一時(shí)期在身體方面發(fā)育迅速，是人體發(fā)育的黃金時(shí)期。在智力方面，記憶力發(fā)展迅速，知識的吸收速度相當(dāng)快，逐漸能夠理解一些抽象的概念。在11歲左右，開始能夠系統(tǒng)地理解事物，12歲以后就能自由地組織一些抽象思維了。在社會(huì)行為方面，開始從囿于家庭逐漸熱衷于與同學(xué)交往，形成所謂“團(tuán)幫”，父母的影響力開始下降。大約從9歲開始，以自我為中心的現(xiàn)象減弱，能夠理解他人的立場和思維方式。

（2）少年期（11、12-14、15歲），又稱為學(xué)齡中期，大致相當(dāng)于初中階段。這一時(shí)期身體發(fā)育出現(xiàn)高峰，出現(xiàn)第二性征，關(guān)注異性以及自己在異性眼中的形象。最大的特征是自我意識的覺醒，關(guān)注自己的身體、容貌、能力、性格和家庭環(huán)境，并與周圍的人加以比較，是從孩子到成人、從家庭到社會(huì)、從依賴到獨(dú)立的發(fā)展階段，情緒和情感強(qiáng)烈，控制力較差，容易沖動(dòng)。對新事物充滿好奇，愿意接觸和嘗試。以抽象思維為主導(dǎo)形態(tài)，但具體形象仍在思維中占有重要位置。

（3）青年初期（14、15-17、18歲），大致相當(dāng)于高中階段。這一時(shí)期身體的發(fā)育接近成熟，各項(xiàng)指標(biāo)與成人相近。形成高度概括化的觀察能力。記憶力成熟，意義識記成為主要的記憶方式。形成了理論型的抽象邏輯思維能力。形成了成熟的語言特征，書面語表達(dá)基本成熟，詞匯量豐富。熱情，容易激動(dòng)，情感的持續(xù)時(shí)間長。自我意識基本上成熟。

從以上的階段劃分可以看出學(xué)生的各方面素質(zhì)，無論是觀察能力、語言表達(dá)能力還是情感的持續(xù)時(shí)間在高中階段也就是青年初期逐漸完善，中小學(xué)時(shí)期的學(xué)生各方面素質(zhì)都表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不成熟性，尤其是小學(xué)，對很多事物還不能理解，表達(dá)能力也不完善。研究性學(xué)習(xí)需要學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題，再通過自主學(xué)習(xí)解決問題，這顯然對中小學(xué)學(xué)生來說是困難的，是難以執(zhí)行的。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的想法、生活經(jīng)驗(yàn)、心理發(fā)展水平和已有的知識水平產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)，學(xué)生會(huì)做出符合他們內(nèi)心需求和興趣的選擇，也會(huì)自覺地將自己置身于主動(dòng)的探索與研究之中，甚至還做得比較深入。顯然，在義務(wù)教育階段強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)的老師忽略學(xué)生的心理發(fā)展水平和已有的知識水平，只關(guān)注新穎的想法和充滿創(chuàng)意的課堂。一堂課下來，老師積極的引導(dǎo)，學(xué)生努力的配合，課堂很精彩，教法很新穎，但是學(xué)生究竟學(xué)到了多少，學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的理解又有什么樣的提升，才是我們應(yīng)該思考的問題。

2、我國的教育現(xiàn)狀不適合過度進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

1993年秋季開始試行的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程方案（試行）》是由《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》和小學(xué)思想品德、語文、數(shù)學(xué)、自然、社會(huì)、音樂、美術(shù)、體育、勞動(dòng)等九科，初級中學(xué)思想政治、語文、數(shù)學(xué)、英語、俄語、日語、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理、音樂、美術(shù)、體育、勞動(dòng)技術(shù)等十五科（共二十四科）教學(xué)大綱（試用）組成。由此可見，我國小學(xué)是由九門功課組成，初中是由十五門功課組成，美術(shù)是其中一門。美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)需要課余時(shí)間收集資料，小組之間的溝通，做好充分的課前準(zhǔn)備才能保證課堂順利進(jìn)行。但是學(xué)生還有多門功課的課后作業(yè)需要完成，我熟識的一名小學(xué)三年級學(xué)生，每天做作業(yè)要兩個(gè)小時(shí)，做完作業(yè)家長恐其休息不好影響第二天上課就趕緊讓他休息，很難有時(shí)間上網(wǎng)或看課外書來收集資料。更有甚者，有的家長認(rèn)為上網(wǎng)影響成績，根本不讓自己的孩子接觸電腦。這樣的情況下，研究性學(xué)習(xí)就無法順利進(jìn)行，如果教師在課堂上不顧及學(xué)生有無準(zhǔn)備就強(qiáng)行進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)則會(huì)造成不好的課堂效果。學(xué)生無法按照教師的安排進(jìn)行學(xué)習(xí)，在課堂上只會(huì)緊張失措，漸漸地學(xué)生就喪失了上美術(shù)課的興趣，對參與美術(shù)課產(chǎn)生恐懼心理。對于義務(wù)教育階段的學(xué)生，我們提倡教育的愉悅性，學(xué)生真正的快樂的參與學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象與創(chuàng)新。

3、課堂當(dāng)“秀場”――研究性學(xué)習(xí)意義的缺失

真正好的課堂應(yīng)該是樸實(shí)無華的，課堂不是秀場，講臺不是T臺，維護(hù)學(xué)生的童真，順勢疏導(dǎo)，才是我們美術(shù)課堂需要的。筆者經(jīng)歷過這樣一節(jié)課，學(xué)生進(jìn)入教室就是四人一組圍著兩張桌子坐，課程的名字是“撕紙故事”，上課了教師播放音樂作為導(dǎo)入，然后展示出自己撕好的一個(gè)動(dòng)物形象，讓學(xué)生分組撕別的動(dòng)物形象共同組成一件完整的作品，學(xué)生顯示的很積極很興奮，顧不得聽老師的安排就爭先動(dòng)手開撕，一節(jié)課慌慌張張，手忙腳亂，熱熱鬧鬧的結(jié)束，其教學(xué)結(jié)果可想而知。然而最后學(xué)生的作品大部分是照老師的臨摹，沒有自己獨(dú)特的想法和創(chuàng)意。課后我們深思，這節(jié)課學(xué)生究竟學(xué)到了什么，對他們有什么啟示，或者學(xué)到了什么新的技法，作為一線的美術(shù)教師身肩重要使命和責(zé)任，不能把課堂當(dāng)“秀場”。 現(xiàn)在中小學(xué)一節(jié)課就短短40到45分鐘，如果把時(shí)間花在走形式，單純的活躍課堂氣氛，是十分可惜的。

現(xiàn)如今，無論是賽課還是各種類型的公開課都是以研究性學(xué)習(xí)為主流，然而就出現(xiàn)了一些這樣的現(xiàn)象，一些老師在課前盡可能多的準(zhǔn)備道具準(zhǔn)備課件準(zhǔn)備多媒體的展示，在這些事情上下足了功夫，似乎沒有這些東西課堂就不能進(jìn)行，把美術(shù)課堂流于形式化，去掉浮華，卻看不到多少實(shí)在的內(nèi)容。這樣的研究性學(xué)習(xí)就失去了教育的本質(zhì)，也失去了教學(xué)的意義。

以上三點(diǎn)充分說明了在義務(wù)教育階段不恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行研究性學(xué)習(xí)對于學(xué)生而言是弊大于利的，研究性學(xué)習(xí)是新型的教學(xué)方法，新事物取代舊事物是一個(gè)必然的過程，但是新事物也要經(jīng)歷辯證的過程，不斷的完善，下面筆者在下面簡要說明在義務(wù)教育階段美術(shù)教學(xué)中正確實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的方法建議，供大家參考。

三、義務(wù)教育階段美術(shù)教學(xué)中如何正確把握研究性學(xué)習(xí)的“分寸”

1、以學(xué)生為主，客觀分析學(xué)生現(xiàn)狀探究正確的教學(xué)方法

學(xué)生是教學(xué)的主體，教師需要客觀分析學(xué)生的狀況，義務(wù)教育階段的學(xué)生無論心理還是生理都不成熟不穩(wěn)定，接受能力和理解能力都不完善，所以在義務(wù)教育階段實(shí)施研究性學(xué)習(xí)需要教師的正確引導(dǎo)，深入淺出，淺顯易懂，同時(shí)要保持課堂的趣味性，中小學(xué)學(xué)生的注意力持續(xù)時(shí)間短，想要達(dá)到有效的教學(xué)，持續(xù)吸引學(xué)生的注意力。

義務(wù)教育階段課業(yè)壓力比較大，各科課后作業(yè)繁重，實(shí)施研究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生課下收集素材查找資料無疑是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，縱使學(xué)生能夠完成作業(yè)，想必也是草草應(yīng)付，這樣勢必會(huì)影響教學(xué)效果。教師要正確分析中小學(xué)學(xué)生的課業(yè)壓力，爭取在課堂上給予學(xué)生充分的時(shí)間準(zhǔn)備，學(xué)生準(zhǔn)備的越充分課堂效果就越好，也就更能激發(fā)學(xué)生上美術(shù)課的積極性，不能過分的給學(xué)生施加壓力，使其對美術(shù)課堂產(chǎn)生恐懼或厭惡的情緒。

所謂正確的教學(xué)方法是指適合課堂適合教材適合學(xué)生的教學(xué)方法，不是盲目追求時(shí)髦創(chuàng)新的教學(xué)方法。對于義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，教學(xué)應(yīng)該“來源于生活，還原于生活?！彼^來源于生活，就是教師的教法應(yīng)該淺顯易懂，能夠抓住學(xué)生的興趣，深入到學(xué)生中去，把自己當(dāng)作他們中的一員，了解他們的需求，從他們所熟識的知識或者所感興趣的點(diǎn)出發(fā)，把他們代入課堂。學(xué)生是這樣的群體，如果老師講的知識是他所熟悉的，或者需要完成的作業(yè)在他的能力范圍之內(nèi)，大多都會(huì)積極參與到老師的教學(xué)，倘若教師的講解就是一些枯燥無味的概念或者完全不能理解的優(yōu)秀作品，那教師又指望什么能讓學(xué)生參與到課堂？所謂“還原于生活”便是學(xué)生所學(xué)到的知識能夠自主的運(yùn)用，上過美術(shù)欣賞課后，課下能夠自主的欣賞其他的美術(shù)作品，并能夠運(yùn)用美術(shù)語言試圖分析作品。這是我們所期望的教學(xué)效果，當(dāng)然也是難以達(dá)到的。這就需要我們美術(shù)教師從各個(gè)方面的不懈努力。正確分析課程標(biāo)準(zhǔn)和教材尋找正確的使學(xué)生容易接受的教學(xué)方法。

2、美術(shù)課堂的回歸―有意義的接受性學(xué)習(xí)值得我們探討

筆者曾看到一本書上這樣介紹一節(jié)美術(shù)課，這節(jié)課的名字是“書籍裝幀藝術(shù)”，教學(xué)的整個(gè)過程都是老師在講，學(xué)生在聽，樸實(shí)無華，沒有所謂的教學(xué)互動(dòng)，不是研究性學(xué)習(xí)。然而，這位美術(shù)教師對教材的把握和理解十分到位，又自主地豐富教材，能看出備課的時(shí)候做了很多的工作，展示了很多書籍裝幀的樣品，使整個(gè)課堂非常豐富。有了準(zhǔn)備的充分在表達(dá)的時(shí)候必然十分自信，深入淺出十分到位，學(xué)生自然也聽的津津有味，對書籍裝幀藝術(shù)有了深刻的了解和體會(huì)。這堂課，沒有研究性學(xué)習(xí)模式提倡的一問一答，分組討論，而是通過教師充滿激情的講解，使學(xué)生認(rèn)真聽課參與課堂，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性，這也是教學(xué)互動(dòng)，只是有別與研究性學(xué)習(xí)的流行模式。

眾所周知，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之前，我國中小學(xué)一直實(shí)施的教學(xué)方法是傳統(tǒng)接受性學(xué)習(xí)，接受性學(xué)習(xí)是人們定義新的學(xué)習(xí)方法為“研究性學(xué)習(xí)”之后對以前的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的定義。美術(shù)課堂到了返樸歸真的時(shí)候了，把研究性學(xué)習(xí)中那些華麗的外衣都褪去，留下美術(shù)課堂最原始的本質(zhì)，是我們所需要的。

3、接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合

單純的接受性學(xué)習(xí)時(shí)間久了難免使學(xué)生感到枯燥，單純進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)也不是合適的教學(xué)方法。能夠解決的方法是在美術(shù)教學(xué)中把接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來，這種結(jié)合不是清楚的劃分，而是按上課內(nèi)容的需要，課堂的需要等各個(gè)要素的自然而然的組合。例如，在一堂初中欣賞課上，老師講解的是構(gòu)圖。這位老師課下苦思冥想都找不出讓初中生明白構(gòu)圖好壞的方法，到了課堂上，老師靈機(jī)一動(dòng)，現(xiàn)在黑板上畫了四個(gè)框，找四個(gè)同學(xué)上來每人在框內(nèi)簡單的畫三個(gè)蘋果，要求是注意構(gòu)圖的對比與統(tǒng)一，畫面和諧。同學(xué)們一聽，蘋果小學(xué)都會(huì)畫了，很積極的到講臺上來畫。四個(gè)同學(xué)很快都畫完了，其他同學(xué)也都在自己的練習(xí)本上畫了，老師讓學(xué)生按照要求自己評價(jià)，找出畫的最合格的同學(xué)，下面的同學(xué)也自己找出自己的缺點(diǎn)，小組之間再進(jìn)行互相評價(jià)。然后，把蘋果代入欣賞，假使蘋果就是米勒《拾穗者》里面的人物，就是《搗練圖》中的仕女，我們再來欣賞就淺顯易懂了許多。這位教師的高明之處就是先進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生體驗(yàn)構(gòu)圖，進(jìn)行自評互評，得出結(jié)論，再進(jìn)行接受性學(xué)習(xí)，在這樣的基礎(chǔ)上開始講解，學(xué)生當(dāng)然樂意參與。

以上是以研究性學(xué)習(xí)做鋪墊再進(jìn)行接受性學(xué)習(xí)的方法，當(dāng)然還可以以接受性學(xué)習(xí)為前提再進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，例如，在上一堂折紙的手工課，老師先是展示了大量的折紙手工藝品，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣后開始進(jìn)行講解，并強(qiáng)調(diào)這節(jié)折紙課不能有剪下來的廢紙，不能用膠棒等進(jìn)行粘合，完全運(yùn)用折、剪、卷、插合來進(jìn)行連接。教師仔細(xì)分析并示范了一種紙椅的做法之后，便讓學(xué)生自己進(jìn)行學(xué)習(xí)其他的折紙作品是怎么做成的，遇到困難可以小組討論，自己不能解決了再問老師。小組成員分工共同完成，有先完成的小組可以派一個(gè)代表到講臺上來當(dāng)小老師教全班同學(xué)。同學(xué)們的積極性大大的提高了，課堂得到了滿意的效果。更重要的是，學(xué)生在吸取了老師的做法之后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)所收獲的知識比一味的從老師那里得到印象深刻的多?？鬃釉?jīng)說過，不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。大概也是這個(gè)意思吧。

所以，接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)的結(jié)合是美術(shù)教學(xué)的重要方法，也是適宜于義務(wù)教育階段學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，筆者在此拋磚引玉，有待廣大教育工作者共同參考、改進(jìn)。

四、結(jié)語

中國古代哲學(xué)家在二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立起了二元對立的思維方式，這使中國人很早就注重在整體聯(lián)系的思維框架中思考事物關(guān)系和變化的規(guī)律。研究性學(xué)習(xí)本身是注重學(xué)生自身發(fā)展的一種學(xué)習(xí)方法，由于一些教師對新課標(biāo)的理解不深入而導(dǎo)致其在義務(wù)教育階段美術(shù)教學(xué)中弊大于利，就此我們應(yīng)該深入思考學(xué)生發(fā)展的自律和教學(xué)方法的關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)本身就是一項(xiàng)從學(xué)生出發(fā)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程，我們不能超前的發(fā)展學(xué)生，不應(yīng)該本末倒置，應(yīng)該還原于學(xué)生的正確規(guī)律。“物極必反”，“否極泰來”，先人們哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)兩極相和，相輔相成，不固守一極。對于義務(wù)教育階段美術(shù)教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)也是如此，要注意把握分寸，客觀的分析學(xué)生的現(xiàn)狀，正確的領(lǐng)悟新課標(biāo)的含義，這樣研究性學(xué)習(xí)在義務(wù)教育階段的美術(shù)教學(xué)中也會(huì)產(chǎn)生積極的作用。認(rèn)為事物是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，新課改進(jìn)行到現(xiàn)在也到了理性思考的時(shí)候了，反思和總結(jié)，平衡兩級，防患于未然。

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篇10

【關(guān)鍵詞】義務(wù)教育；思想品德；人生觀

義務(wù)教育最早起源于1619年的德國。捷克的教育學(xué)家夸美紐斯提出：教育應(yīng)致力于人類關(guān)系的改善，義務(wù)教育應(yīng)對全民公平。我國也與1986年通過了《義務(wù)教育法》規(guī)定義務(wù)教育的宗旨目的：提高教育質(zhì)量，使適齡兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)在義務(wù)教育問題

很多網(wǎng)友調(diào)侃中國的教育是：幼兒園學(xué)習(xí)小學(xué)的課程，小學(xué)學(xué)習(xí)初中的課程，初中學(xué)高中的課程，而到了大學(xué)又開始學(xué)習(xí)幼兒園的內(nèi)容，到了大學(xué)才開始學(xué)習(xí)文明舉止，不隨地吐痰。個(gè)人認(rèn)為中國式教育的超前，其實(shí)是中國式教育的落后。我們在嘲笑美國孩子小學(xué)一年級只學(xué)幾個(gè)英文數(shù)字的時(shí)候，是否考慮過我們的孩子在這個(gè)年紀(jì)是該學(xué)習(xí)更多知識的年紀(jì)還是懂禮明理的年紀(jì)？美國人養(yǎng)孩子只養(yǎng)到18歲，而中國的孩子娶了媳婦甚至都有了自己孩子卻還在“啃老”，為什么？這就是我們的超前教育成果嗎？這就是我們期望看到的嗎？我認(rèn)為不是！

現(xiàn)在老人沒人贍養(yǎng)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分布不均而拒絕贍養(yǎng)老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事兒與父母反目成仇，以上這些事例都很能反映義務(wù)教育現(xiàn)存問題。具體來講就是小學(xué)教育對小學(xué)生的思想道德教育的缺失嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育偏重學(xué)生的知識文化教育，導(dǎo)致學(xué)生形成名利化的思維方式，大學(xué)之后沒有正確的得人生觀價(jià)值感容易迷失。

教育是國家強(qiáng)盛之根本，從這一意義上來講，教育的好壞，直接決定了一個(gè)國家的命運(yùn)。小學(xué)教育是整個(gè)國家教育的根本，中國特色社會(huì)主義要求培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。小學(xué)階段正是培養(yǎng)思想道德的重要時(shí)期，所以小學(xué)教育是整個(gè)教育體系最為基礎(chǔ)也是最為關(guān)鍵的一部分。但是在應(yīng)試教育的背景下，基礎(chǔ)教育存在諸多亟待解決的問題。

二、解決方法事例

古語云：授人以魚不如授人以漁。傳統(tǒng)的啟蒙教育并不以教授知識為首要目標(biāo)，而是以道德和思想教育為主要教學(xué)內(nèi)容。西方的教育制度也是如此，更強(qiáng)調(diào)兒童的全面發(fā)展。包括社會(huì)、情感、審美、智力和語言發(fā)展。而現(xiàn)在的義務(wù)教育比較單一，偏重知識灌輸?；谝陨险J(rèn)識，義務(wù)教育階段的思想教育方法淺談如下：

《品德與社會(huì)》是一門旨在促進(jìn)學(xué)生的良好道德形成的課程。幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)、責(zé)任感，良好的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.從實(shí)踐出發(fā)，體驗(yàn)生活。道德是與生活密切相關(guān)的，離開了社會(huì)也就不再具有意義，他存在于生活的每個(gè)方面，與學(xué)生緊密相連。只有在實(shí)際生活的體驗(yàn)中財(cái)能真正打動(dòng)學(xué)生，引發(fā)他們真正的的道德情感，真正產(chǎn)生道德認(rèn)知。

生活的體驗(yàn)導(dǎo)致學(xué)生道德的形成，真實(shí)的生活給學(xué)生帶來深刻的道德體驗(yàn)和認(rèn)知，而不是表象的。在教學(xué)中應(yīng)注意貼近生活，使學(xué)生在真是的生活中感悟，促進(jìn)他們的全面良好發(fā)展。

2.發(fā)展主題教學(xué)。更具針對性道德教育中應(yīng)更加重視對學(xué)生對社會(huì)的認(rèn)知、適應(yīng)、參與能力的培養(yǎng)，因此要一定程度上弱化對學(xué)生知識的傳授而更加考驗(yàn)他們的社會(huì)實(shí)踐能力、觀察適應(yīng)能力，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生融人生活，在生活中的與學(xué)生息息相關(guān)的實(shí)踐中鍛煉自己，這與傳統(tǒng)課程有很大的差異。這樣在我們制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候應(yīng)更多的考慮以直觀具體的形式讓學(xué)生在具體的情景中進(jìn)行實(shí)踐，感悟。在一些不必要讓學(xué)生了解的層面，我們只需要讓他們了解正確的事實(shí)就足夠了，所以，往往直觀的認(rèn)識反而比理論化的認(rèn)識更讓學(xué)生印象深刻。

3.控制教學(xué)速度應(yīng)試教育的陰影讓許多老師熱衷于題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生的壓力過大，這樣的教學(xué)方式使老師和學(xué)生都高度緊張，單調(diào)而機(jī)械化。很容易產(chǎn)生疲憊、壓抑、緊張等負(fù)面情緒。我們主張?jiān)诹己谩⑤p松的環(huán)境中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新精神。更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)體驗(yàn)，已感性的認(rèn)識促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識的提高。因此選擇更適宜的教學(xué)節(jié)奏，提高學(xué)生接受知識的效率是我們在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該予以考慮的一個(gè)方面。

4.采用啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性，正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理和實(shí)踐鍛煉相統(tǒng)一的方法，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育在思想道德教育過程中。要將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的品德，學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育只是外因。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因不是事物的外在而是事物的內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根本。更何況教育的對象是有著主觀能動(dòng)性的協(xié)商，他們在接受教育的過程中，不僅是被教育、被影響的對象。而且是能主動(dòng)吸取教育和環(huán)境影響的主體。學(xué)生接受學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育和影響到什么程度，是否通過自己的內(nèi)部思想情感活動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，這都要看學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的如何。在同一教育環(huán)境中，不同的個(gè)體接受程度是不同的，這取決于個(gè)體先天和后天的因素。

因此在思想道德教育過程中要注意啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性。有的教師沒有認(rèn)識到思想道德教育過程在的這個(gè)特點(diǎn)，采取我講你聽、我管你服的辦法，壓抑了學(xué)生的自黨性和主動(dòng)性。導(dǎo)致教育工作的失誤，使學(xué)生不能形成良好的思想道德。

學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)必須統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中，才能在最后形成學(xué)生的良好思想道德，思想道德教育的過程決不能停留在教師長時(shí)間的說教，否則，不管教師講的如何動(dòng)聽、感人，實(shí)際效果仍將不能落實(shí)。學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)統(tǒng)一在實(shí)際中才能發(fā)揮思想教育的最佳效果。

總結(jié)

思想品德教育具有的活動(dòng)性極強(qiáng)的這種性質(zhì)使它不受時(shí)間、地點(diǎn)、形式等的限制，也應(yīng)以更多樣化的方式提高教學(xué)的質(zhì)量。本著培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，充滿熱情的投人研究的科學(xué)態(tài)度和對生活充滿信心老師們在活動(dòng)中的策劃和課堂上的循循善誘也是至關(guān)重要的。

【參考文獻(xiàn)】