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關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復(fù)歸

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0167-02

建筑本身是文化的載體之一，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨(dú)樹一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對(duì)比今日的建筑，似乎美感更強(qiáng)，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會(huì),西方文化、意識(shí)形態(tài)、建筑文化的東漸,我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。

一、文化與建筑

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說(shuō)來(lái)，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”俄國(guó)作家果戈理說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J(rèn)為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它?！敝袊?guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤,它離不開產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國(guó)文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，而不是膚淺地用‘洋框框’來(lái)修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國(guó)幾千年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時(shí)期各具特色，同時(shí)彰顯著那個(gè)時(shí)代的文化氣息，受那個(gè)時(shí)代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，以及封建社會(huì)的歷史階段。尤其在封建社會(huì)達(dá)到了高峰。大約在奴隸社會(huì)的商周時(shí)期，開始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時(shí)，木構(gòu)架也逐漸成為中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長(zhǎng)安城。到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，但同時(shí)也走向衰微。中國(guó)古建筑以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉的四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段

從19世紀(jì)下半葉起，隨著新建筑學(xué)理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開始了一場(chǎng)嶄新的革命。中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變的過(guò)程。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵、中國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國(guó)建筑的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)以西式建筑逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的過(guò)程”[2]，這一過(guò)程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會(huì)價(jià)值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國(guó)建筑藝術(shù)西化的過(guò)程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時(shí)期中國(guó)文化風(fēng)向的西風(fēng)強(qiáng)勁的勢(shì)頭下，對(duì)中國(guó)古典建筑體系的破立推動(dòng)已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風(fēng)建筑、教會(huì)、意識(shí)形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國(guó)建筑藝術(shù)。整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的大窠臼。

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（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有開放的包容性.本文從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提

中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).

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〔5〕楊建營(yíng).武術(shù)文化特色研究[J].體育與科學(xué)，2005（5）.

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在中國(guó)，首飾發(fā)展已經(jīng)有了至少五千年的歷史，具有較為鮮明的民族特色和很深厚的文化底蘊(yùn)。自古以來(lái)首飾不僅是一種裝飾，也是人們的情感寄托和美好心愿的表達(dá)方式之一。近年來(lái)，新中式首飾開始悄然發(fā)展起來(lái)，在眾多風(fēng)格中脫穎而出。不言而喻，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在對(duì)新中式首飾的設(shè)計(jì)理念，材質(zhì)造型等多方面都發(fā)揮著積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

首飾 新中式 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TS934.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）02-0100-02

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，文化沉淀深厚，有著獨(dú)有的哲學(xué)體系。自改革開放以來(lái)，中國(guó)迅速融人世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并開始不斷向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)技術(shù)，并成為世界經(jīng)濟(jì)鏈條中重要的一部分。但是，在借鑒西方先進(jìn)思想的同時(shí)，不應(yīng)一味地模仿而逐漸喪失自己的特色。如果慢慢失去了我們民族的特色，就猶如沒有根的大樹，無(wú)法屹立于世界之林。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，探析中國(guó)傳統(tǒng)文化思想如何在新中式首飾設(shè)計(jì)中得以繼承和應(yīng)用，達(dá)到傳承與創(chuàng)新。然后以新的形式將獨(dú)具特色的首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)揚(yáng)光大。

1 新中式首飾設(shè)計(jì)

“新中式”這一概念起源于近些年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種趨向風(fēng)格，講究中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼糅，實(shí)現(xiàn)清雅含蓄、端莊豐華的東方風(fēng)格。設(shè)計(jì)領(lǐng)域大眾審美的相通性使得“新中式”的設(shè)計(jì)理念滲透到各個(gè)類別產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。業(yè)內(nèi)人士將“新中式”定義為：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時(shí)代的全新詮釋，在對(duì)傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格具有明顯的特征，當(dāng)前時(shí)代之下的新中式主要表現(xiàn)出“中”、“新”兩大特征，并朝著本土化、國(guó)際化、民族化和時(shí)代化的方向發(fā)展。新中式風(fēng)格并不是將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素簡(jiǎn)單地融合在一起，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的審美觀念之中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并在現(xiàn)代社會(huì)中得到更恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

在“新中式”定義基礎(chǔ)之上可以更好地認(rèn)識(shí)新中式首飾，其指的是通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和工藝打造首飾，使其既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又滿足現(xiàn)代首飾通用化和標(biāo)準(zhǔn)化的需求。新中式首飾內(nèi)容上具備文化的凝聚力和中華地域文化識(shí)別性；造型上存在形式的多元化；時(shí)間上有對(duì)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，緊密結(jié)合當(dāng)代審美觀念的新元素，將傳統(tǒng)積淀融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，將創(chuàng)新性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到延續(xù)，將根植于當(dāng)代中國(guó)人生活土壤中的思想意識(shí)在首飾設(shè)計(jì)中得到全面展現(xiàn)。新中式首飾不僅是一個(gè)物品，其還被賦予感情，實(shí)現(xiàn)人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)中得到更美呈現(xiàn)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想概述

從前文可以看出，新中式首飾的發(fā)展必須基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的積極探索和深刻理解。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有五千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是這五千年歷史的沉淀和結(jié)晶，是各種意識(shí)形態(tài)和思想文化的綜合體，并包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及宗教等各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一個(gè)完善的系統(tǒng)。劉夢(mèng)溪教授針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以研究分析，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化可劃分為廣義和狹義兩種，廣義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中華民族在歷史長(zhǎng)河中的生活方式以及價(jià)值觀念。本文所研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族運(yùn)用語(yǔ)言文字所創(chuàng)造、記載以及傳播的中國(guó)特色文化，其包括中國(guó)的文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、民族精神、政治體制、處事準(zhǔn)則、科學(xué)技術(shù)以及意識(shí)形態(tài)等。中國(guó)民族文化建立在道家文化、佛家文化以及儒家文化基礎(chǔ)之上，其實(shí)現(xiàn)三家文化的互補(bǔ)和交融，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的各方面造成深刻影響。因此，新中式首飾設(shè)計(jì)從中可以獲得很大的啟發(fā)。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在新中式首飾設(shè)計(jì)中傳承的意義

隨著現(xiàn)代化信息時(shí)代的猛烈發(fā)展，不少傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊，部分已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)首飾也不例外。因此，必須找到融入現(xiàn)代化發(fā)展的契機(jī)，新中式首飾產(chǎn)業(yè)慢慢發(fā)展起來(lái)。在時(shí)展潮流中，“民族化、本土化以及地域化”的呼聲一波強(qiáng)過(guò)一波，“現(xiàn)代中式”、“新東方主義”以及“新中式”等越來(lái)越受到社會(huì)的重視和關(guān)注。市場(chǎng)中的消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的民族化、個(gè)性化以及多樣化提出更高的要求，期望在產(chǎn)品中尋找歷史文脈。種種現(xiàn)象均反映出民族品牌的建立符合時(shí)『弋發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)以及對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。在此背景下，設(shè)計(jì)師面臨著巨大的考驗(yàn)，在高科技、信息化、快節(jié)奏的時(shí)代中，如何結(jié)合中國(guó)人審美方式、藝術(shù)追求，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，將新中式首飾的設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)實(shí)的生活里勢(shì)在必行。適應(yīng)新時(shí)代大眾的同時(shí)應(yīng)不忘傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

3 新中式首飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化思想的繼承與應(yīng)用

3.1 天人合一，中和為美的整體觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，具有強(qiáng)大的生命活力，其中“和”的思想更是其精髓。作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的就是“貴和諧，尚中道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒”、“道”、“釋”都積極探索和闡釋了“和”這一思想。其最能體現(xiàn)中式設(shè)計(jì)思想的價(jià)值理念和理想追求。

3.1.1 天人合一的整體觀

“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)哲學(xué)的核心思想和中國(guó)人最基本的思維方式之一?！疤烊撕弦弧笔侵柑?、人、物的生理狀態(tài)的合一?！犊脊び洝吩鴮?duì)此加以記載，“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良?！卑凑者@種整體觀，世界是一個(gè)包羅萬(wàn)象，涵蓋一切的復(fù)雜系統(tǒng)，其間所存在的物種均具有各自的特性并擁有自身的歸屬，任何物種不存在凌駕于其他物種之上的權(quán)力。與此同時(shí)，世界中的一切物種均相互聯(lián)系，其相互合作并相互競(jìng)爭(zhēng)，沒有任何一個(gè)物種可以實(shí)現(xiàn)自身不和其他物種產(chǎn)生聯(lián)系?！爸泻弦弧?、“天人合一”以及“情景合一”等哲學(xué)思想的出現(xiàn)均體現(xiàn)出古人的整體意識(shí)。老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

“天人合一”的整體觀念孕育出“以和為美”的美學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)需要講究全面和整體，極端觀念以及片面觀念均不可以出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)元素的有機(jī)融合。新中式首飾設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出整體性和全面性，其間所包含的任何元素均不能夠超越整體美。新中式首飾以一種全局觀在首飾設(shè)計(jì)中把握各個(gè)元素間的平衡并協(xié)調(diào)地融于一體。將這種哲學(xué)思想應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”，造型優(yōu)美，比例標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)，工藝精巧，設(shè)計(jì)與使用目的和諧統(tǒng)一。更進(jìn)一步說(shuō)，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實(shí)、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、曲直、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。

3.1.2 中和之美對(duì)度的把握

根據(jù)朱自清先生《詩(shī)言志辨》中的考證，中和之美是殷周以來(lái)的傳統(tǒng)思想?？鬃又阅軌蛱岢觥爸泻汀敝?，其主要得益于《易經(jīng)>中的美學(xué)思想?！凹锤呙鞫乐杏埂保鉃槿说那楦性趥惱?、理性控制調(diào)節(jié)下，達(dá)到均衡。悲不過(guò)分傷心，喜亦不可狂歡。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要“溫柔敦厚”、不能使欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、哀、樂任一種情緒上的“過(guò)”。中和屬于一種審美特征，既有質(zhì)的融合和交匯，又包含量的權(quán)衡與折中。作為傳承五千年之久的傳統(tǒng)文化，中和之美強(qiáng)調(diào)的是尺度的把握，使得任何事情均處于合情合理之中。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中避免走極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不過(guò)。“和”講究的是多種事物結(jié)合在一起，事物之間可能具有一定的對(duì)立性，“中”講究的是把握融合整體的居中不偏。

在首飾設(shè)計(jì)中有律動(dòng)、對(duì)稱、對(duì)比、平衡、比例及調(diào)和等形式美的主要構(gòu)成要素，以上構(gòu)成要素的本質(zhì)就是追求中和的設(shè)計(jì)理念。兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí)，若特性過(guò)于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn)，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象：若兩者能達(dá)成一致，并且不排斥時(shí)，便達(dá)到了中和的狀態(tài)。在新中式首飾設(shè)計(jì)中，“中和之美”傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念要求無(wú)論是色彩搭配，材質(zhì)組合還是整體的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)把握好比例與適度中度的問題，即首飾造型的布置組合，顏色材質(zhì)搭配，意境營(yíng)造，形式與功能的結(jié)合都講究協(xié)調(diào)之美。對(duì)于新中式首飾設(shè)計(jì)的把握要不偏不倚，達(dá)到一種無(wú)“過(guò)”或“不及”的理想狀態(tài)，找到最佳的平衡點(diǎn)。這是符合中國(guó)民眾的審美習(xí)慣的，并讓佩戴者在精神和心理上達(dá)到平和，不能顯得突兀，不能在產(chǎn)品，概念，裝飾等任何一個(gè)對(duì)立方面走向極端。新中式首飾設(shè)計(jì)無(wú)論形式或者內(nèi)容都應(yīng)“適中”，“守正”，“和穆”，中庸而不偏激，顯示―種“中和肅雍”的風(fēng)格和精神。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)原則中的均衡之美。

3.2 情境相融，虛實(shí)相生的意境法則

意境這一思想根源可以追溯到老子“道一氣一象”的范疇。老子認(rèn)為，道、氣、象是三個(gè)互相連接的統(tǒng)一體，不可分割。在老子看來(lái)，萬(wàn)物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則指超越了具體物象，需要人憑借想象、心中對(duì)“道”的領(lǐng)悟形成觀念中的形態(tài)，老子也將其稱之為“大象”、“大音希聲”、“大象無(wú)形”?！跋蟆迸c“道”密不可分，脫離了“道”的“象”也就失去了本體和生命。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“象罔”之說(shuō)，闡述了虛與實(shí)、有形與無(wú)形、境相和虛幻的融合。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想給意境論的“物我與其”、“主客為一”、“情景交融”的美學(xué)理論提供哲學(xué)前提。意境體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中是一種朦朧美，是一種精神體悟之美。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。

將意境理論應(yīng)用在新中式首飾設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)為情景交融，虛實(shí)相生?！扒榫敖蝗凇笔且饩硠?chuàng)造的形象特征，任何意境均離不開情景，優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)作品必然實(shí)現(xiàn)“景中生情，情中含景”。西方美學(xué)將意境理論解釋為移情現(xiàn)象，移情現(xiàn)象包括兩個(gè)方面，一方面是指賦予對(duì)象形式以生命，從而保證對(duì)象形式具有一定的情感，另―方面是指將對(duì)象形式的情感和自身情感相融合，實(shí)現(xiàn)自我情感活動(dòng)和意向的激發(fā)，也就是對(duì)象形式和自身情感的合二為一。

意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為“虛實(shí)相生”。虛指的是空，實(shí)指的是體，虛需要在實(shí)的前提下得以表現(xiàn)，實(shí)則要在虛的襯托下實(shí)現(xiàn)加工。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境，是中國(guó)古典藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)的“虛實(shí)之美”，這一古老的創(chuàng)作規(guī)律在新中式首飾的設(shè)計(jì)中可以使“虛與實(shí)”相互轉(zhuǎn)化、滲透，產(chǎn)生一種情景交融的效果，產(chǎn)生一種虛實(shí)相生的審美空間。使首飾作品或者一種傳達(dá)感情表現(xiàn)情緒的作用，同時(shí)也通過(guò)這種情感的傳達(dá)聯(lián)系人與物，人與人之間的關(guān)系。在意境中，虛實(shí)之間并不一定存在某種必然的聯(lián)系或者中介，比如月亮和思念之前并沒有直接的關(guān)系，然而人們卻自然地將月亮帶入到思鄉(xiāng)之情中。

如周大生的小鳥與圓形窗花吊墜設(shè)計(jì)，通過(guò)一顆用現(xiàn)代材質(zhì)和現(xiàn)代手法簡(jiǎn)約雕刻的吊墜，描繪了一幅具有古典韻味的窗邊小景。通過(guò)比較寫實(shí)的刻畫表現(xiàn)出一種悠閑自得的狀態(tài)和淡雅清新的心情。情景交融，虛實(shí)相生的手法也是首飾設(shè)計(jì)中選材的一種構(gòu)思角度。

3.3 返璞歸真，順應(yīng)自然的造物思想

道家文化講究和諧，這是一種自然之美。天地處于自然中，沒有經(jīng)過(guò)任何人或者事物的雕刻和修改，屬于最自然的狀態(tài)，道家認(rèn)為這一狀態(tài)無(wú)常規(guī)且無(wú)形式，最天然地體現(xiàn)出天地之間的和諧之美。老子認(rèn)為事物最美的狀態(tài)為道法自然。人和自然的和諧關(guān)系在我國(guó)古典藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家在一生創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)風(fēng)格莫過(guò)于自然、樸實(shí)、清新。在新中式首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，自然中靈感的獲取方可以保證作品的靈動(dòng)性和自然醒。

在新中式首飾設(shè)計(jì)方法上，材料的自然屬性得到充分尊重，追求純手工繪制，而非機(jī)器生產(chǎn)，其目的即在于回歸以人為本，保留自然痕跡，傳達(dá)一種非機(jī)器的人類智慧，這也正是人類追求本真的集中體現(xiàn)。同時(shí)也尊重使用者的自然與社會(huì)屬性。例如，su品牌的梔子花開銀飾手鐲設(shè)計(jì)，取材于自然。制作中又保留了手工浮雕的痕跡，巧妙地利用梔子花未盛開時(shí)本身的自然姿態(tài)，詮釋手鐲的生動(dòng)性。大小花苞的對(duì)比，也增添了特有的情調(diào)。簡(jiǎn)單淳樸，典雅清新，呈現(xiàn)出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。

篇4

在現(xiàn)在物質(zhì)越來(lái)越豐富社會(huì)里，人們有了更高的需求，有時(shí)也許會(huì)因?yàn)槊つ孔非蟋F(xiàn)代化的東西而忽略了傳統(tǒng)的東西，這不是個(gè)好現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化作為人類的精神財(cái)富，具有滲透性和流動(dòng)性，最后在時(shí)間的流逝中得以延續(xù)與發(fā)展。到了現(xiàn)代的社會(huì)，依然留存至今，結(jié)合二者創(chuàng)造新事物，反映了具有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既要博采眾長(zhǎng)，又要相互并存，彼此之間充滿了和諧與互融。從傳統(tǒng)文化的觀念中尋求更加嶄新的文化觀念，從現(xiàn)代文化觀念中體會(huì)傳統(tǒng)文化的精華。

時(shí)代的不同，體現(xiàn)的精神就不同。一種傳統(tǒng)文化的流露，不是形象的表面表現(xiàn)，也不是附加進(jìn)去的東西。其實(shí)是從內(nèi)在自然中流露出一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物內(nèi)在的特質(zhì)和外表的統(tǒng)一結(jié)合。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞融合之后，二者就會(huì)互相補(bǔ)充。在當(dāng)代，民族氣質(zhì)、民族精神貫穿于一個(gè)民族成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的形式相交融，產(chǎn)生了靚麗的火花。在對(duì)于現(xiàn)代豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，起著非常重要的作用，二者互相交融，互相汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出更好的作品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化因素

室內(nèi)設(shè)計(jì)需要有豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)方面不得不別具匠心，多元化的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中是一種思潮，方式是多樣性的，只要找到一種合適的最具創(chuàng)新的方法就是最好的。室內(nèi)設(shè)計(jì)里包括空間、色彩、材質(zhì)、家具、陳設(shè)等設(shè)計(jì)，這些均可以產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到一定的隱喻性和輔。通過(guò)一些輔助設(shè)計(jì)來(lái)展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，這是通過(guò)間接的方式來(lái)表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，有另一般的感染力和表現(xiàn)力。文化屬于精神文明的范疇，是無(wú)形的資產(chǎn)，是抽象的參考價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，單憑家具的擺放，也是有講究的，不是隨意擺放就可以完成的，也要根據(jù)一定的文化講究才能更好地?cái)[放美觀。再?gòu)难b飾、結(jié)構(gòu)、造型等方面來(lái)看，更要講究其效果和韻味。如果沒有文化的指引，沒有文化作為基礎(chǔ)的概念，那么只會(huì)盲目地追求俗氣乏味的所謂的潮流風(fēng)格，根本就不會(huì)存在美的價(jià)值和美的意義。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。那么，儒家文化與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)有聯(lián)系嗎?也許會(huì)有。這里說(shuō)的儒家文化是我們汲取其中的“禮”“教”等這樣的象征文化、品格特性來(lái)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造和操作的。以這樣的品格特征賦予了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，加以創(chuàng)新，最后形成了具有獨(dú)特文化基調(diào)與審美精神的并且含有地方特色的設(shè)計(jì)。儒家思想中的孔孟之道的核心思想是中庸之道，這是一分為三的表現(xiàn)形式。這種思想也是圍繞人類來(lái)加以變通運(yùn)用在設(shè)計(jì)中的。例如:(1)天人合一的哲學(xué)理念，它所提供的涵義就是人與自然和諧統(tǒng)一的思想模式和價(jià)值取向，運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，也就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要考慮的人性化的設(shè)計(jì)，并且依附自然規(guī)律，不能破壞自然，合理的利用大自然的天然條件，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。(2)儒家里面的有個(gè)和諧的觀念，尤其是人與人之間的關(guān)系。人們常說(shuō)家要以和為貴，家就是現(xiàn)代說(shuō)的室內(nèi)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們會(huì)考慮到布局上的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱、和諧等等，為了就是能夠營(yíng)造出一種和睦的氣氛。這正是這個(gè)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代室內(nèi)相結(jié)合的道理。(3)儒家尚中思想造就了富有傳統(tǒng)氣息的道德美學(xué)原則。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也有著明顯的影響。這一點(diǎn)與上面說(shuō)的和諧有點(diǎn)相似，也就是說(shuō)不論大的設(shè)計(jì)還是小的設(shè)計(jì)，我們都要顧及到秩序的排列和平衡，形成以中軸為基點(diǎn)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。(4)儒家所推崇的中庸之道本身就帶有傳統(tǒng)主義的傾向，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也是要保持和遵循的，畢竟有規(guī)律才可以成方圓，也是這個(gè)道理。在適度的持中之意之上力求對(duì)立所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡，看似矛盾，其實(shí)矛盾中的對(duì)立統(tǒng)一就是形成規(guī)律的前提。在遵循特定的規(guī)律上，尋求一個(gè)突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合并且隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師因?yàn)樘幱诓煌臅r(shí)代，所以創(chuàng)造出來(lái)的作品風(fēng)格大有不同。有的設(shè)計(jì)師總想擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是經(jīng)過(guò)歷史積累下來(lái)的，處處影響著人們的精神生活和物質(zhì)生活。因此，我們不得不尊重歷史，尊重事實(shí)，通過(guò)藝術(shù)與科技，直接或間接地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生有效的和巨大的影響。

我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它起源于18世紀(jì)西方工業(yè)革命，它是對(duì)工業(yè)革命的響應(yīng)并開始走上歷史的藝術(shù)舞臺(tái)。后來(lái)它以一種新的姿態(tài)作為新的文化范疇逐步地走進(jìn)了我們的生活。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們的影響在今天有著極強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代和激情燃燒的現(xiàn)代社會(huì)中，我們不能忘了傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，尤其在中國(guó)，我們必須要更保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持擁有歷史悠久的傳統(tǒng)風(fēng)格。

具有現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的作品，其中涵蓋了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，完美的設(shè)計(jì)作品也是對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)或者藝術(shù)家，如果沒有豐富的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，做好鋪墊，那么他們的思想也是空的。最后的設(shè)計(jì)也許可以一時(shí)間掀起人們驚呼、崇拜的波瀾，但是那僅僅只是一瞬之間。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有文化思想室內(nèi)設(shè)計(jì)都是輕浮的，沒有收藏價(jià)值的，也是經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)，注定不會(huì)長(zhǎng)久的。這充分地說(shuō)明了對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是必不可少的?，F(xiàn)代性室內(nèi)設(shè)計(jì)中透露出傳統(tǒng)的韻味，從而顯示出具有中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。顯然，它為我們現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

四、結(jié)語(yǔ)

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（一）西漢末年傳統(tǒng)裝飾紋樣傳統(tǒng)

自從西漢末年傳入中國(guó)后，植物裝飾紋樣也隨之而來(lái)，在與中國(guó)傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說(shuō)：“傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來(lái)自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛，另一方面來(lái)自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

總體上來(lái)看，到了南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在傳統(tǒng)植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。

（三）隋唐時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

隋代在傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為傳統(tǒng)象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。傳統(tǒng)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“傳統(tǒng)的核心思想是緣起論……人類是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體?！边@些說(shuō)明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已兩千余年，大多傳統(tǒng)圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣

傳統(tǒng)把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說(shuō)蓮花是與傳統(tǒng)形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2．忍冬紋樣

忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣

龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在傳統(tǒng)裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí)，龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）傳統(tǒng)文化影響下的視覺設(shè)計(jì)

1．商品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)傳統(tǒng)裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái)，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái)，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化元素上的新思維。

2．傳統(tǒng)文化在視覺設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值

在某種意義上來(lái)說(shuō)，研究傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語(yǔ)”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，讀不懂傳統(tǒng)文化，就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。

三、傳統(tǒng)文化中的裝飾設(shè)計(jì)

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論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財(cái)富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國(guó)人，并深刻影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對(duì)策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來(lái)看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來(lái)不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語(yǔ)文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來(lái)對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語(yǔ)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來(lái)。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無(wú)數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過(guò)程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來(lái)抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；閱讀；課堂；素材

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在“總目標(biāo)”中提出“認(rèn)識(shí)中華文化的博大，汲取民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位”“培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情”。這說(shuō)明語(yǔ)文課程是傳承傳統(tǒng)文化的載體，語(yǔ)文教師身上的責(zé)任和重?fù)?dān)很大。因此，在語(yǔ)文課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育就顯得尤為重要。

一、培養(yǎng)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣

錢理群先生曾說(shuō)：“學(xué)校教育主要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典――人類與民族精神文明的精華正凝聚于其中。閱讀經(jīng)典可以使學(xué)生從一開始就占據(jù)了精神的制高點(diǎn)。這對(duì)他們的終身學(xué)習(xí)與精神發(fā)展意義絕對(duì)不可低估，而且可能與流行的快餐讀物的閱讀形成了一種張力。這對(duì)學(xué)生的健全發(fā)展也是絕對(duì)必要的?！币虼?，當(dāng)學(xué)生把閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)成一種興趣時(shí)，文化素養(yǎng)的提升就水到渠成了。

1.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

讓班級(jí)墻壁成為宣傳傳統(tǒng)文化的中心，打造別具一格的“文化墻”，將一些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化的格言印在墻壁上，如“三日不讀圣賢書，便覺面目可憎”“行有不得，反求諸己”等。學(xué)生每天面對(duì)著這些經(jīng)典話語(yǔ)，將這些印在心中。學(xué)生將自己喜歡的經(jīng)典話語(yǔ)、詩(shī)文等工整地展現(xiàn)在每一面墻上，同時(shí)還有很多別具一格的特色設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍自然而然地影響著學(xué)生。

2.開設(shè)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的課程

閱讀的力量是偉大的，班級(jí)要求每一位學(xué)生都擁有一本傳統(tǒng)文化的書籍，相互傳看。每周開設(shè)一節(jié)閱讀課，學(xué)生靜靜地閱讀，可以展開激烈的交流，碰撞出思維的火花，也可邊讀邊寫出自己的感悟。學(xué)生的興趣有了，喜歡上了這些優(yōu)美的文化，不需要再做刻意的要求，學(xué)生就會(huì)自覺地找時(shí)間閱讀了。

二、善于挖掘素材，開展各種活動(dòng)

傳統(tǒng)文化因素在語(yǔ)文課本中處處可見，最明顯的就是每?jī)?cè)語(yǔ)文課本中的大量詩(shī)詞，這些詩(shī)詞都是經(jīng)典的、膾炙人口的，都是千古傳誦的名篇。神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

1.進(jìn)行道德文化教學(xué)

中國(guó)文化的核心就是道德，“道”是自然法則，是宇宙自然、社會(huì)人生的規(guī)律；而“德”就是順規(guī)律而行。語(yǔ)文教師要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)，用德育的力量去感化學(xué)生，使學(xué)生的心靈受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化中就可以變?yōu)閷W(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為正確的價(jià)值觀和人生觀。

2.開展多種誦讀比賽

語(yǔ)文課本中的一些經(jīng)典詩(shī)文，意境優(yōu)美。每個(gè)學(xué)期筆者會(huì)在課堂中組織一次比賽，讓學(xué)生展現(xiàn)自己的才能，在背誦的基礎(chǔ)上看誰(shuí)背得準(zhǔn)確、背得熟練、背得有情感，每一次都可以在學(xué)生的內(nèi)心深處激起層層的漣漪。另外，還要公平公正地進(jìn)行評(píng)選，發(fā)放一些小紀(jì)念品，讓學(xué)生把誦讀經(jīng)典當(dāng)成一種特別的愛好長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

今年央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》掀起了一股詩(shī)詞熱，很多詩(shī)詞都很貼近學(xué)生的生活，學(xué)生通過(guò)觀看這個(gè)節(jié)目，不自覺地喜歡上中國(guó)的詩(shī)詞，體會(huì)到其中蘊(yùn)藏的力量，這是課堂上所不能體會(huì)到的。針對(duì)這個(gè)節(jié)目，我們?cè)趯W(xué)生中間展開了“飛花令”的比賽，而且學(xué)生在課下也掀起了一個(gè)比誰(shuí)詩(shī)詞儲(chǔ)備多的熱潮。

3.選取文化歌曲傳唱

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，如果和歌曲聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生的興致會(huì)更濃郁。比如，有中華文化之美的《三德歌》《孝和中國(guó)》《國(guó)家》等，讓這些歌曲在學(xué)生身邊、在校園的每個(gè)角落傳唱，那帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的輻射意義就大多了。

三、讓善良之花處處綻放

善良是一種無(wú)法言語(yǔ)的美。一個(gè)人的心里如果種下了善良的種子，就會(huì)慢慢地收獲著甜蜜與幸福。筆者一直在班級(jí)中提倡“善”，善是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的回歸；裝飾元素；創(chuàng)新；發(fā)展；中國(guó)風(fēng)；尊重傳統(tǒng)

一 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)文化的概念比較寬泛，一般解釋為世代相傳、具有獨(dú)特特點(diǎn)的社會(huì)因素，比如風(fēng)俗、道德、價(jià)值觀、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。現(xiàn)代既指現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，，也指這個(gè)時(shí)代應(yīng)具有的一切因素。兩者反映在設(shè)計(jì)上，是既相互影響，相互聯(lián)系，又相互區(qū)別的一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。追求現(xiàn)代，也不該完全拒絕傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的特有感受和理解為前提。因此，在文化信息爆炸式增長(zhǎng)、文化層面錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，我們需要以人類發(fā)展的最新文化成就反觀傳統(tǒng)文化，還要從歷史的角度審視人類最新的文化成就。

我們有些很好的例證。萬(wàn)科第五園在室內(nèi)設(shè)計(jì)上運(yùn)用了蘇州園林中的一些傳統(tǒng)元素，如花窗等等，并融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，使其整體設(shè)計(jì)既具現(xiàn)代感又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的韻味。再如靳棣強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。

再?gòu)臍v史發(fā)展文脈來(lái)看，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中并不是孤立和對(duì)立的，二者有著互相影響、共同發(fā)展的辯證關(guān)系。這里的相互影響一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文化會(huì)對(duì)現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生影響，現(xiàn)代文化也會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的歷史推進(jìn)產(chǎn)生影響，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互交融最終使得我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加具有特色。如今，設(shè)計(jì)文化的范疇越來(lái)越大，對(duì)于新的設(shè)計(jì)元素，我們需要很好的把握，而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也需被合理、有利的運(yùn)用。這樣，我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計(jì)靈感，甚至衍生出新的設(shè)計(jì)元素，也能使得我們的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮其自身獨(dú)特的價(jià)值，更能使得我們的傳統(tǒng)文化得到良好的傳承，讓設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。因此我們可以說(shuō)，在設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代是緊密聯(lián)系的一對(duì)范疇。

二 如何形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，總是宣揚(yáng)在設(shè)計(jì)中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個(gè)“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實(shí)并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，很多時(shí)候也會(huì)把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1. 借鑒傳統(tǒng)思維方式

首先，儒家 “天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國(guó)設(shè)計(jì)師所格守的設(shè)計(jì)哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。第二，儒家中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會(huì)顯得單調(diào)而無(wú)生氣，而雕琢地過(guò)分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。

道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，賦予了中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實(shí)結(jié)合的空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，如彼此交錯(cuò)、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過(guò)門窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景、對(duì)景，強(qiáng)化了空間流動(dòng)感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。

2. 傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用

富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號(hào)等等。在現(xiàn)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。

3. 體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴(yán)的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動(dòng)氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)基本體現(xiàn)。

（三）讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化背景極其重要，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，必須對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，設(shè)計(jì)師一定要具有國(guó)際審美的情趣，我們不能把傳統(tǒng)風(fēng)格作為一種定式，不是為了做傳統(tǒng)而去設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，如果那樣的話我們的設(shè)計(jì)思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現(xiàn)代設(shè)計(jì)，他關(guān)注了幾個(gè)傳統(tǒng)元素的使用，另外在設(shè)計(jì)材料上進(jìn)行大膽的突破，比如傳統(tǒng)屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結(jié)構(gòu)來(lái)做，另外合理地引入自然光線到室內(nèi)；中國(guó)以前的建筑大多是木條窗的做法，現(xiàn)在他用鋁型材的結(jié)構(gòu)代替木條，這種新元素的應(yīng)用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的提升起到了一定的促進(jìn)作用。

（四）在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

我國(guó)現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段的制約，存在著大量的照抄照搬而美其名曰“亮點(diǎn)和創(chuàng)意”的設(shè)計(jì)，這也給大眾留下了設(shè)計(jì)就是抄襲、拼湊這樣的一個(gè)不好的行業(yè)形象，說(shuō)明設(shè)計(jì)行業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)迫切需要提高專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本文化素養(yǎng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中固然可以借鑒國(guó)內(nèi)外以前和現(xiàn)今已有的設(shè)計(jì)成果，但不能只是簡(jiǎn)單的“抄襲”，或不顧建筑類型性格和環(huán)境的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時(shí)代精神的創(chuàng)新。創(chuàng)新重要，傳承傳統(tǒng)文化之上的創(chuàng)新更重要，沒有創(chuàng)新又何談發(fā)展。所謂推陳出新、標(biāo)新立異，指的是在汲取過(guò)去設(shè)計(jì)創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開拓新的思維方式、發(fā)掘新的藝術(shù)表達(dá)形式，尋找新題材等。對(duì)于設(shè)計(jì)，我們不能沒有創(chuàng)意，不能不去創(chuàng)新，更不能脫離生活方式和傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是直接反映生活方式的，任何藝術(shù)形式也都是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。

三 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的悠久歷史為我們積淀了豐富的民族傳統(tǒng)，包括文化、藝術(shù)、古建筑以及哲學(xué)思想等等。這些都應(yīng)該作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考的源泉?，F(xiàn)今中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種潮流就是追求傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，立足于過(guò)去，扎根于自己的民族土壤，同時(shí)引進(jìn)吸收西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，開拓出一條既簡(jiǎn)潔、明快、注重效果、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的，有著深厚文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義和基本觀點(diǎn).《美術(shù)大觀》2007年01期.

篇9

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對(duì)于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國(guó)文化在某種意義上可以說(shuō)是孝的文化，甚至連德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長(zhǎng)的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來(lái)的道德內(nèi)容對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)代，而其被充實(shí)或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會(huì)[4]。筆者較為認(rèn)同一種說(shuō)法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因?yàn)?，全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國(guó)文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的綜合，作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對(duì)于孝文化進(jìn)行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)特有的政治社會(huì)框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進(jìn)，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記·祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識(shí)，更在辯證中展示出人類超越于動(dòng)物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長(zhǎng)與幼之間的關(guān)系，后來(lái)衍生為君臣等級(jí)關(guān)系?！缎⒔?jīng)·開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點(diǎn)，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會(huì)關(guān)系中。于是，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個(gè)等級(jí)中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來(lái)，孝文化經(jīng)過(guò)歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來(lái)越受到重視?？梢哉f(shuō)，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個(gè)家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會(huì)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會(huì)范圍內(nèi)得到弘揚(yáng)和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個(gè)角度上來(lái)看，孝文化也是一種在實(shí)踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國(guó)，重讀“弟子規(guī)”、“誰(shuí)是最美孝心少年”、“孝子評(píng)選”等活動(dòng)的興起，同樣印證著孝文化的這一特征——教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對(duì)于文化的理解各有不同，同樣，對(duì)于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這一過(guò)程中，更要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對(duì)于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會(huì)問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚(yáng)孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻(xiàn)：

[1]孝經(jīng)[M].

篇10

傳統(tǒng)雖然是已經(jīng)形成的過(guò)去式，然而往往就是這些過(guò)去式才具有特殊意義的重大的參考價(jià)值以及具有一個(gè)民族文化的精髓。傳統(tǒng)的東西是經(jīng)過(guò)時(shí)間、歷史沿傳下來(lái)的，具有一定特色的文化、精神、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等等。各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)各有不同，它們是根據(jù)不同的形式、形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造出不同的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代進(jìn)步不斷的社會(huì)，人類在自己的發(fā)展中從來(lái)都沒有把傳統(tǒng)文化拋棄，不論設(shè)計(jì)到哪個(gè)方面，人們總是自覺和不自覺地保持著自己的獨(dú)特傳統(tǒng)的文化，這足以說(shuō)明人類對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和青睞。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)從古到今發(fā)展、演化、匯集成一個(gè)能夠反映民族特色的民族文化，是中華民族的精神文化、物質(zhì)文化的集合。它是中華民族的祖先為世世代代留下的寶貴遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)，有獨(dú)特的語(yǔ)言、文字、典范等等。傳統(tǒng)文化從孕育到壯大都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一歷程是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的過(guò)程，這完全是一個(gè)不斷地進(jìn)步、不斷地走向更高文明的歷程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相結(jié)合

在現(xiàn)在物質(zhì)越來(lái)越豐富社會(huì)里，人們有了更高的需求，有時(shí)也許會(huì)因?yàn)槊つ孔非蟋F(xiàn)代化的東西而忽略了傳統(tǒng)的東西，這不是個(gè)好現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化作為人類的精神財(cái)富，具有滲透性和流動(dòng)性，最后在時(shí)間的流逝中得以延續(xù)與發(fā)展。到了現(xiàn)代的社會(huì)，依然留存至今，結(jié)合二者創(chuàng)造新事物，反映了具有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既要博采眾長(zhǎng)，又要相互并存，彼此之間充滿了和諧與互融。從傳統(tǒng)文化的觀念中尋求更加嶄新的文化觀念，從現(xiàn)代文化觀念中體會(huì)傳統(tǒng)文化的精華。時(shí)代的不同，體現(xiàn)的精神就不同。一種傳統(tǒng)文化的流露，不是形象的表面表現(xiàn)，也不是附加進(jìn)去的東西。其實(shí)是從內(nèi)在自然中流露出一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物內(nèi)在的特質(zhì)和外表的統(tǒng)一結(jié)合。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞融合之后，二者就會(huì)互相補(bǔ)充。在當(dāng)代，民族氣質(zhì)、民族精神貫穿于一個(gè)民族成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的形式相交融，產(chǎn)生了靚麗的火花。在對(duì)于現(xiàn)代豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，起著非常重要的作用，二者互相交融，互相汲取營(yíng)，才能創(chuàng)造出更好的作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化因素

室內(nèi)設(shè)計(jì)需要有豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)方面不得不別具匠心，多元化的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中是一種思潮，方式是多樣性的，只要找到一種合適的最具創(chuàng)新的方法就是最好的。室內(nèi)設(shè)計(jì)里包括空間、色彩、材質(zhì)、家具、陳設(shè)等設(shè)計(jì)，這些均可以產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到一定的隱喻性和輔。通過(guò)一些輔助設(shè)計(jì)來(lái)展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，這是通過(guò)間接的方式來(lái)表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，有另一般的感染力和表現(xiàn)力。文化屬于精神文明的范疇，是無(wú)形的資產(chǎn)，是抽象的參考價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，單憑家具的擺放，也是有講究的，不是隨意擺放就可以完成的，也要根據(jù)一定的文化講究才能更好地?cái)[放美觀。再?gòu)难b飾、結(jié)構(gòu)、造型等方面來(lái)看，更要講究其效果和韻味。如果沒有文化的指引，沒有文化作為基礎(chǔ)的概念，那么只會(huì)盲目地追求俗氣乏味的所謂的潮流風(fēng)格，根本就不會(huì)存在美的價(jià)值和美的意義。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。那么，儒家文化與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)有聯(lián)系嗎?也許會(huì)有。這里說(shuō)的儒家文化是我們汲取其中的“禮”“教”等這樣的象征文化、品格特性來(lái)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造和操作的。以這樣的品格特征賦予了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，加以創(chuàng)新，最后形成了具有獨(dú)特文化基調(diào)與審美精神的并且含有地方特色的設(shè)計(jì)。儒家思想中的孔孟之道的核心思想是中庸之道，這是一分為三的表現(xiàn)形式。這種思想也是圍繞人類來(lái)加以變通運(yùn)用在設(shè)計(jì)中的。例如:

(1)天人合一的哲學(xué)理念，它所提供的涵義就是人與自然和諧統(tǒng)一的思想模式和價(jià)值取向，運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，也就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要考慮的人性化的設(shè)計(jì)，并且依附自然規(guī)律，不能破壞自然，合理的利用大自然的天然條件，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。

(2)儒家里面的有個(gè)和諧的觀念，尤其是人與人之間的關(guān)系。人們常說(shuō)家要以和為貴，家就是現(xiàn)代說(shuō)的室內(nèi)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們會(huì)考慮到布局上的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱、和諧等等，為了就是能夠營(yíng)造出一種和睦的氣氛。這正是這個(gè)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代室內(nèi)相結(jié)合的道理。

(3)儒家尚中思想造就了富有傳統(tǒng)氣息的道德美學(xué)原則。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也有著明顯的影響。這一點(diǎn)與上面說(shuō)的和諧有點(diǎn)相似，也就是說(shuō)不論大的設(shè)計(jì)還是小的設(shè)計(jì)，我們都要顧及到秩序的排列和平衡，形成以中軸為基點(diǎn)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。

(4)儒家所推崇的中庸之道本身就帶有傳統(tǒng)主義的傾向，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也是要保持和遵循的，畢竟有規(guī)律才可以成方圓，也是這個(gè)道理。在適度的持中之意之上力求對(duì)立所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡，看似矛盾，其實(shí)矛盾中的對(duì)立統(tǒng)一就是形成規(guī)律的前提。在遵循特定的規(guī)律上，尋求一個(gè)突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造。

四、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合并且隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師因?yàn)樘幱诓煌臅r(shí)代，所以創(chuàng)造出來(lái)的作品風(fēng)格大有不同。有的設(shè)計(jì)師總想擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是經(jīng)過(guò)歷史積累下來(lái)的，處處影響著人們的精神生活和物質(zhì)生活。因此，我們不得不尊重歷史，尊重事實(shí)，通過(guò)藝術(shù)與科技，直接或間接地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生有效的和巨大的影響。我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它起源于18世紀(jì)西方工業(yè)革命，它是對(duì)工業(yè)革命的響應(yīng)并開始走上歷史的藝術(shù)舞臺(tái)。后來(lái)它以一種新的姿態(tài)作為新的文化范疇逐步地走進(jìn)了我們的生活。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們的影響在今天有著極強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代和激情燃燒的現(xiàn)代社會(huì)中，我們不能忘了傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，尤其在中國(guó)，我們必須要更保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持擁有歷史悠久的傳統(tǒng)風(fēng)格。具有現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的作品，其中涵蓋了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，完美的設(shè)計(jì)作品也是對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)或者藝術(shù)家，如果沒有豐富的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，做好鋪墊，那么他們的思想也是空的。最后的設(shè)計(jì)也許可以一時(shí)間掀起人們驚呼、崇拜的波瀾，但是那僅僅只是一瞬之間。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有文化思想室內(nèi)設(shè)計(jì)都是輕浮的，沒有收藏價(jià)值的，也是經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)，注定不會(huì)長(zhǎng)久的。這充分地說(shuō)明了對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是必不可少的?，F(xiàn)代性室內(nèi)設(shè)計(jì)中透露出傳統(tǒng)的韻味，從而顯示出具有中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。顯然，它為我們現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

五、結(jié)語(yǔ)