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篇1

論文關(guān)鍵詞：語域偏離，喜劇小品，幽默

一 語域及語域偏離理論

語域理論起源于應(yīng)用語言學(xué)的“語言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語域指的是“語言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語境的變化而產(chǎn)生的語言變化形式。情境語境指語言活動(dòng)的直接環(huán)境,包含三個(gè)因素,即語場(chǎng)、語旨和語式。

語場(chǎng)即為話語范圍,主要指交談話題以及場(chǎng)地等情境因素。語旨即為話語基調(diào),指交際雙方的社會(huì)角色關(guān)系和語言活動(dòng)的目的。語式即話語方式,指語言活動(dòng)所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫。

語言的運(yùn)用必須適合各自的語言環(huán)境。但在日常交際中,人們會(huì)為了某種特定的語言交際目的而部分或整體借用另一語域中的語言形式,這就產(chǎn)生了語域偏離。語域偏離是一種文體中借用其他文體或語域的表達(dá)方式[3]。

在實(shí)際的語言交際中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語域的轉(zhuǎn)換和語域混合或語域借用的現(xiàn)象,指一個(gè)話題借用另一話題的語言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語言使用者使用的語言不符合他所處場(chǎng)景的任意一個(gè)因素,如在談?wù)撘粋€(gè)話題時(shí)使用另一話題的專業(yè)術(shù)語或表達(dá)格式,或在正式場(chǎng)合或嚴(yán)肅的話題中使用非正式的語言,或在口頭語言中使用書卷氣十足的正式語言,或使用的語言不符合話語參與者之間的關(guān)系及身份地位,都會(huì)給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語言即語域偏離[4]的現(xiàn)象。

二 喜劇小品

喜劇小品是中國大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風(fēng)趣幽默的語言。言語幽默是喜劇小品的核心藝術(shù)手法,是喜劇小品的生命線，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術(shù)手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語幽默也成了學(xué)者研究的對(duì)象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究》中以大量的實(shí)例分析了喜劇小品語言幽默的特點(diǎn)和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構(gòu)造喜劇小品語言幽默的語音手段》一文中分析了構(gòu)造喜劇小品語言幽默常見的語音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運(yùn)用等。鄧夢(mèng)蘭在《喜劇小品語言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風(fēng)趣的表達(dá)效果,產(chǎn)生于對(duì)語言世界的語音、語義、語法、語體等各種層級(jí)結(jié)構(gòu)中的“偏離”手段[6]。

本文主要運(yùn)用語域偏離理論，選取小說劇本“唐僧收徒”來分析通過語域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。

三 語域偏離理論在喜劇小品中的運(yùn)用及其產(chǎn)生的幽默效果

1.語域轉(zhuǎn)換

語域轉(zhuǎn)換,指的是講話者從一個(gè)語域轉(zhuǎn)入另一個(gè)語域,如秘書把領(lǐng)導(dǎo)的口頭演講稿改寫成新聞廣播稿,或國際學(xué)術(shù)會(huì)議上的聽眾由原來的專家同行變成了初學(xué)者而導(dǎo)致發(fā)言人對(duì)發(fā)言內(nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫。

觀音：悟空！

悟空：又是你？這五百年來文學(xué)藝術(shù)論文，你每個(gè)星期都要來一次，你知不知道你很煩啊？

觀音：這就是你的錯(cuò)了，我今天來是要告訴你一件好事的！

悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動(dòng)物基金會(huì)邀請(qǐng)我做形象代言人, 特奧會(huì)都請(qǐng)阿諾德了，我只是掙些零用錢而已嘛。

觀音和悟空都是古時(shí)之人，悟空對(duì)觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個(gè)對(duì)話里，悟空和觀音的對(duì)話沒有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語旨轉(zhuǎn)換。這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換讓人感覺很搞笑，起到了幽默的效果。

另外他們之間的對(duì)話本來應(yīng)是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語言，如“免談”“掙些零用錢”文學(xué)藝術(shù)論文，具體來說屬于語式轉(zhuǎn)換。

悟空：那你今天來是要告訴我什么呢？

觀音：你聽著。（說話間，從兜里掏出一個(gè)小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會(huì)全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。

這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來，屬于語場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。

2.語域混合

所謂語域混合，指的是兩種或兩種以上不同語域在同一個(gè)語篇中交錯(cuò)使用的現(xiàn)象[7]，如在白話文中混入文言文文學(xué)藝術(shù)論文，在書面表達(dá)中混入口頭表達(dá)。

悟空：大山？要不是為了給如來一點(diǎn)面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費(fèi)，這里山清水秀，又有觀音MM來看我，我就只好白天上班，晚上回來睡覺了？

觀音：那你今天為什么沒有上班呢？

悟空：雙休日，understand？

觀音：SURE！

在上面一段對(duì)話中，既有白話文又有英語，具體的說應(yīng)該屬于語式混合，雖然感覺有些無厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。

3.語域借用

所謂語域借用文學(xué)藝術(shù)論文，指的是講話者在進(jìn)行語言交際時(shí)使用了與已選語域不同的語域，比較常見的是在講話過程或行文過程中借用其它語域的某個(gè)說法[7]論文提綱怎么寫。

悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？

唐僧：不錯(cuò)，這搖頭咒你一經(jīng)聽過，你就會(huì)立刻上癮而無法自拔。一日不聽就會(huì)筋脈倒流；兩日不聽就會(huì)周身潰爛；三日不聽就會(huì)氣血兩虧，臉上長(zhǎng)出黃褐斑，前列腺腫大，還會(huì)伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！

悟空：好狠毒！

唐僧：呵呵，正所謂無毒不丈夫，量小非君子！

在這段對(duì)話中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學(xué)藝術(shù)論文，令人印象深刻。同時(shí)還伴隨著對(duì)現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。

四結(jié)語

語域偏離作為一種交際手段在語言交際中起著非常重要的作用。語域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過改變語場(chǎng)，語旨和語式來違反語域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過很多形式來實(shí)現(xiàn)，但是語域偏離是其中很重要的一個(gè)策略。文章通過分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點(diǎn)。還有很多的例子，有待進(jìn)一步的分析和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]Halliday,M.A.K“.The user andusers of language”in M.A.K.Halliday,A.McIntosh and P.Stevens.(eds.)Thelinguistic sciences and Language Teaching [J].London:Longman,1964.

[2]胡壯麟,朱永生,等.系統(tǒng)功能語言學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]Leech,G.N.AlinguisticGuidetoEnglishpoetry[J].London:Longman,1969.

[4]Leech,Geoffrey.ALinguistic Guide to English Poetry[M].London:Longman,1969.

[5]謝旭慧.“喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究”，[碩士學(xué)位論文]，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[6]鄧夢(mèng)蘭.喜劇小品語言世界的“偏離”與“幽默”[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

篇2

為了促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提高，下文我們主要針對(duì)一些需要注意的問題展開討論。具體包括關(guān)于教學(xué)模式的改革，關(guān)于學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)，關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及關(guān)于建立教學(xué)評(píng)價(jià)體系等問題。下面我們就來一一展開具體論述。

一、關(guān)于教學(xué)模式的改革

1.傳統(tǒng)的教學(xué)模式中都把教師作為課堂主體，認(rèn)為教師才是主導(dǎo)整個(gè)課堂進(jìn)度的關(guān)鍵。然而這種看法是錯(cuò)誤的，其實(shí)學(xué)生才是課堂的主體人物，教師只是起到輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。假如不能準(zhǔn)確對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行定位，會(huì)影響小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效率。盡管全新的教學(xué)模式反復(fù)表明學(xué)生在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的定位，但由于以往的觀念已經(jīng)根深蒂固，一時(shí)之間無法有本質(zhì)的改變。因此迫切需要對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

2.現(xiàn)代社會(huì)需要的是理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力兼?zhèn)涞娜瞬?，而不是空有滿腹經(jīng)綸卻不會(huì)應(yīng)用的書呆子。那么，培養(yǎng)小學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的應(yīng)用能力就顯得尤為重要。然而，在小學(xué)數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，思想比較封建，教師只是依照傳統(tǒng)的方式一味地灌輸，學(xué)生被動(dòng)地接受。這樣的方式是不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的，無法滿足學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的要求，不利于學(xué)生在社會(huì)中的發(fā)展。俗話說得好：“授之以魚不如授之以漁?！比绻軌蚪虝?huì)學(xué)生一些數(shù)學(xué)方面的解題思路和技巧，而不是單純的解題答案，那么學(xué)生就能通過這些來學(xué)習(xí)如何思考問題，從而達(dá)到一通百通的境界。

二、關(guān)于學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)講究合作共贏，不管是在處理國際事務(wù)中，還是小到日常的人與人之間的交流，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中也不例外。然而在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，老師不太提倡學(xué)生之間的自由討論，因?yàn)闀?huì)影響課堂紀(jì)律，從而剝奪了學(xué)生了言論自由和交流自由。這樣做大概有以下幾點(diǎn)弊端：

1.學(xué)習(xí)小組劃分無規(guī)律：盡管并沒有明確規(guī)定小組劃分細(xì)則，但教師也不能按照自己意愿胡亂安排。劃分的一大依據(jù)是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)效率。首先小組人數(shù)不宜過多，否則不利于學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)。另外，小組成員的類型不能太單一，如果小組學(xué)生成績(jī)普遍較好或較差對(duì)于學(xué)生成績(jī)的提高沒有太大作用，而且小組內(nèi)學(xué)生的性格最好不要太相近，如果都太外向會(huì)影響課堂紀(jì)律，如果都太內(nèi)向會(huì)影響交流的有效性。還要規(guī)避成績(jī)較好學(xué)生覆蓋其他學(xué)生正確想法的現(xiàn)象發(fā)生，要給每一個(gè)學(xué)生同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極自主發(fā)表觀點(diǎn)。

2.討論內(nèi)容選取不當(dāng)：雖然小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程采取小組討論的方式有利于學(xué)生之間的交流，也能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，但前提是討論內(nèi)容要選取得當(dāng)。如果不論什么問題都討論，不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，還沒有太大氣色。所以我們要對(duì)討論的問題進(jìn)行仔細(xì)的篩選，盡量保證問題符合數(shù)學(xué)課堂教學(xué)目標(biāo)，這樣才有討論的必要性。

3.討論時(shí)間太死板：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中教師扮演的角色是引導(dǎo)者，而不是事情的拍案者，要給學(xué)生一定的自由，而不是給學(xué)生一條已經(jīng)規(guī)劃好的路去走。學(xué)生的交流討論可以發(fā)生在課堂的任意時(shí)間，只要當(dāng)時(shí)有關(guān)于數(shù)學(xué)的任何想法，但前提是不影響課堂紀(jì)律。

三、關(guān)于自主學(xué)習(xí)的問題

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性是學(xué)生能否對(duì)一門課程產(chǎn)生興趣的關(guān)鍵，同時(shí)也是影響學(xué)習(xí)效率的一大因素。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中我們應(yīng)當(dāng)采取理論知識(shí)和應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生真正了解數(shù)學(xué)的奧秘，從而對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生熱情。

1.自主學(xué)習(xí)的定義：新課程標(biāo)準(zhǔn)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要求鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行全方位的自主學(xué)習(xí)。然而自主學(xué)習(xí)內(nèi)容的選取很關(guān)鍵，對(duì)于一些既定的數(shù)學(xué)概念和公式學(xué)生沒必要花費(fèi)精力去思考，應(yīng)該主要關(guān)注學(xué)習(xí)方法和做題技巧的研究和總結(jié)。如果能夠擁有正確的學(xué)習(xí)方法，再加上自主學(xué)習(xí)熱情就可以幫助學(xué)生提高數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí)效率。自主學(xué)習(xí)也并不意味著要否定教師在課堂中的作用，雖然提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但還是要把教師的講解作為輔助學(xué)習(xí)方式，二者相結(jié)合，才能真正創(chuàng)新教學(xué)模式。

2.對(duì)自主學(xué)習(xí)的重視：由于自主學(xué)習(xí)的形式還沒有被廣泛認(rèn)可和采取，所以一些小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中還是把教師的講解作為課堂的重點(diǎn)。因此學(xué)生只是被動(dòng)接受老師給予的知識(shí)，而沒有自己的見解和想法，長(zhǎng)此以往會(huì)降低學(xué)生的自主思考能力，也不利于學(xué)生邏輯思維方式的培養(yǎng)。所以我們要把握好這個(gè)度，正確看待學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要性。

四、結(jié)語

篇3

[關(guān)鍵詞]學(xué)科化服務(wù) 問題

[中圖分類號(hào)]G258.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0147-01

學(xué)科化服務(wù)是一種順應(yīng)高校圖書館工作改革和發(fā)展需要，主要以用戶為中心，以學(xué)科館員服務(wù)為基本模式，并以滿足用戶需要和用戶任務(wù)為最終目標(biāo)而產(chǎn)生的新的服務(wù)模式和新的服務(wù)機(jī)制。在我國，目前學(xué)科化服務(wù)建設(shè)主要分為第一代學(xué)科館員的學(xué)科化服務(wù)和第二代學(xué)科館員的學(xué)科化服務(wù)兩個(gè)階段。總的來看，近幾年學(xué)科化服務(wù)的發(fā)展中推動(dòng)了高校圖書館的發(fā)展和改革，并且自身取得了很重要的發(fā)展，但是仍然存在一些迫切需要改觀的問題。

一、學(xué)科化服務(wù)缺乏針對(duì)性，缺乏以用戶為中心的理念

就我國高校圖書館的現(xiàn)狀來看，普遍存在著這種現(xiàn)象：“我國高校圖書館的學(xué)科化服務(wù)主要還是以圖書館和文獻(xiàn)為中心，而不是以用戶和知識(shí)為中心，還習(xí)慣于圖書館有什么，就為用戶提供什么，而不是用戶需要什么，我們就滿足什么?！盵1]重建設(shè)輕服務(wù)現(xiàn)象普遍存在，多數(shù)讀者只是被動(dòng)接受圖書館推送的學(xué)科資源，存在學(xué)科館員一貫被動(dòng)、坐等讀者上門的現(xiàn)象，很多還僅維持原來的服務(wù)狀態(tài)，比如讀者常規(guī)咨詢及圖書館文獻(xiàn)檢索等服務(wù)項(xiàng)目，高校圖書館要想提高用戶的滿意度，提升服務(wù)質(zhì)量水平，必須采取主動(dòng)出擊的方式，并積極形成一套全面的提供讀者服務(wù)的體系。其次，由于高校圖書館在學(xué)科化服務(wù)方面的推廣力度不大，最初也不太重視制度建設(shè)，致使學(xué)科化服務(wù)缺乏應(yīng)有的針對(duì)性和科學(xué)性。例如，圖書館學(xué)科館員工作規(guī)章制度不大明確，階段性計(jì)劃也不夠詳細(xì)等。在具體運(yùn)行中由于缺乏應(yīng)對(duì)策略，遇到難題或障礙都可能導(dǎo)致學(xué)科化服務(wù)處于停滯狀態(tài)。

二、學(xué)科化服務(wù)仍然缺乏信息技術(shù)的支撐與推動(dòng)，信息資源保障體系薄弱

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)信息需求量的激增，高校圖書館需要利用信息共享這個(gè)強(qiáng)大的學(xué)科資源共享網(wǎng)絡(luò)和館際互借服務(wù)做支撐。因此，對(duì)于信息技術(shù)的要求非常之高，學(xué)科化服務(wù)建設(shè)在實(shí)施過程中也懂得使用一些高科技和現(xiàn)代技術(shù)，例如“清華大學(xué)2003年4月正式啟用的與同方公司合作開發(fā)的虛擬參考咨詢系統(tǒng)THLVRS”[1]。但是，在圖書館領(lǐng)域需要開發(fā)的技術(shù)仍然利用率不高，諸如對(duì)于“Web2.0、3G”等技術(shù)利用率不理想。大多數(shù)高校圖書館館藏結(jié)構(gòu)仍以印本文獻(xiàn)為主，電子館藏為輔，電子館藏比例相對(duì)很小，館藏資源特別是外文信息資源嚴(yán)重不足，這也說明我國大多數(shù)高校圖書館館藏結(jié)構(gòu)不合理。隨著高校教學(xué)改革的深入，出現(xiàn)了學(xué)科分化向縱深方向發(fā)展，學(xué)科優(yōu)化和專業(yè)調(diào)整等新特點(diǎn)，這勢(shì)必會(huì)給學(xué)科信息資源發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。例如，圖書館資源建設(shè)步伐跟不上學(xué)科建設(shè)的步伐、學(xué)科信息與學(xué)科建設(shè)之間發(fā)展不平衡，甚至出現(xiàn)矛盾的情況時(shí)有發(fā)生。

三、圖書館館員人員隊(duì)伍建設(shè)不理想

學(xué)科化服務(wù)不是簡(jiǎn)單的服務(wù)用戶需求的活動(dòng)，它是一項(xiàng)專業(yè)化的服務(wù)，需要專業(yè)的高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。“學(xué)科館員是學(xué)科服務(wù)的基礎(chǔ)，是學(xué)科服務(wù)的提供者與實(shí)際操作者，可以說學(xué)科館員在整個(gè)高校圖書館學(xué)科服務(wù)體系中處于主置?！盵2]就目前條件下，我國圖書館人才隊(duì)伍與學(xué)科館員的素質(zhì)要求還有一段距離，無論是從學(xué)歷上還是在專業(yè)結(jié)構(gòu)上，都沒能達(dá)到符合現(xiàn)在學(xué)科化服務(wù)發(fā)展的要求，專業(yè)人才更是少之又少。例如，有的館員只具有圖書情報(bào)學(xué)學(xué)科背景，有的只具有某一專業(yè)學(xué)科背景，很多都是兼職館員性質(zhì)，高校中優(yōu)秀或者合格的學(xué)科館員人選非常短缺。某種程度上講，這從根本上制約了學(xué)科化服務(wù)的發(fā)展。其次，我國目前學(xué)科館員制度也遇到了瓶頸，由于缺乏有效的學(xué)科信息組織工具，深層次的學(xué)科服務(wù)沒有得到有效開展，沒有滿足讀者迫切需求的個(gè)性化服務(wù)，應(yīng)變能力、管理協(xié)調(diào)能力、應(yīng)用創(chuàng)新能力不強(qiáng)，學(xué)科館員的工作很難形成知識(shí)積累，自身仍缺乏自主協(xié)調(diào)解決相關(guān)的棘手問題的能力，致使服務(wù)工作缺乏突破。在當(dāng)今數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，學(xué)科館員需要在不斷變化著的新信息環(huán)境及用戶需求中不斷深化和拓寬學(xué)科化服務(wù)模式和管理機(jī)制。

總之，學(xué)科化服務(wù)必然是當(dāng)前我國高校圖書館發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略，針對(duì)目前學(xué)科化服務(wù)中存在的問題，我們一定要積極尋找解決的辦法，繼續(xù)發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)我國高校圖書館的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、利用文學(xué)藝術(shù)開展大學(xué)生思想品德教育的必要性

思想品德教育對(duì)于大學(xué)生來說是非常重要的，能夠促使大學(xué)生的思想健康積極向上，文學(xué)藝術(shù)具有飽滿的感情與美感，能夠陶冶大學(xué)生的情操，文學(xué)藝術(shù)可以通過各種不同的形式向大學(xué)生傳達(dá)一些積極向上的情懷，凈化大學(xué)生的心靈與思想，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生思想品德教育的整個(gè)過程，能夠有效地激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想品德教育學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

(一)文學(xué)藝術(shù)是促進(jìn)大學(xué)生全面綜合發(fā)展的需要

大學(xué)生是國家未來的希望，培養(yǎng)綜合素質(zhì)極高的全面型人才是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)生德、智、體、美之間存在著一定的聯(lián)系，需要借助于文學(xué)藝術(shù)使其能夠達(dá)到理想的境界。在培養(yǎng)大學(xué)生德智體美綜合發(fā)展的過程中，要將大學(xué)生德智體美教育與文學(xué)藝術(shù)教育的做法、理念以及內(nèi)容在運(yùn)用上相互借鑒與相互滲透，使思想品德教育變得更加生動(dòng)有趣。大學(xué)生的思想品德教育不僅包含了思想教育、政治教育、品德教育、素質(zhì)教育、心理教育以及法制教育等，還包括了心理、人文等各方面全方位的綜合教育。文學(xué)藝術(shù)與思想品德教育的有效結(jié)合，能夠使大學(xué)生充分地領(lǐng)會(huì)與感受思想、道德、品格等方面的美，使大學(xué)生的思想感情更加豐富飽滿，最終使大學(xué)生形成高尚的情操以及較高的素養(yǎng)，成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型的高素質(zhì)人才。

(二)文學(xué)藝術(shù)能夠提升大學(xué)生思想品德教育的效果

大學(xué)生的思想品德教育在大學(xué)生的教育階段是必不可少的，然而要提高大學(xué)生思想品德教育的效果必須要不斷地創(chuàng)新與豐富思想教育的途徑與方式，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生的思想品德教育中是非常有必要的。思想品德教育與文學(xué)藝術(shù)之間存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，思想品德教育的過程就是要把文學(xué)藝術(shù)融入其中，運(yùn)用藝術(shù)的魅力與美好意境使思想品德教育更加的豐富與生動(dòng)，這樣才能使大學(xué)生更易于吸收并接受。運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠使大學(xué)生感受到真善美的切實(shí)存在，能夠更深入地理解并體會(huì)思想政治教育的真正內(nèi)涵。將文學(xué)藝術(shù)充分地融入到大學(xué)生的思想品德教育中，可以避免思想品德教育的抽象與生硬，更加有利于思想品德教育各項(xiàng)工作的順利開展，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想品德教育的效果。

(三)文學(xué)藝術(shù)滿足了大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要

大學(xué)生思想品德教育中有效地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)題材是非常有必要的，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想政治教育的載體，能夠滿足大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想品德教育社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的需要。所謂的思想品德教育社會(huì)化就是指思想品德教育在發(fā)展的過程中，逐漸地靠近現(xiàn)實(shí)與生活，并與社會(huì)教育相互滲透。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出高尚的道德情操，它在社會(huì)生活中對(duì)人們的思想以及行為都產(chǎn)生了極大的影響。21世紀(jì)的今天，高校大學(xué)生的生活逐漸社會(huì)化，在大學(xué)生思想政治教育過程中，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作用能夠滲透到大學(xué)生的思想中，給大學(xué)生帶來巨大的作用。第二，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生精神文化需求多樣性的需求，大學(xué)生處于心理發(fā)育并逐漸成熟的階段，但尚未完全形成完整的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，他們逐漸走向社會(huì)與社會(huì)接觸，生理上與心理上都具有較大的可變性和可塑性，隨著信息化與經(jīng)濟(jì)全球化的加速，大學(xué)生的精神方面的需求也日趨多樣化，不同形式的豐富多樣的文學(xué)藝術(shù)作品在大學(xué)生的生活中占據(jù)了很高的地位，一些優(yōu)秀的具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)作品不僅能夠滿足大學(xué)生多元化的精神需求，還可以幫助大學(xué)生逐步形成一個(gè)正確的思維觀念和價(jià)值觀念，能夠不斷地完善大學(xué)生的人格與思想。

二、文學(xué)藝術(shù)在大學(xué)生思想品德教育中的作用

(一)優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激勵(lì)與感染大學(xué)生的精神世界

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人一種巨大的精神力量，具有深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)典的文學(xué)作品中不僅能夠折射出人性的美丑，體現(xiàn)人類的生存價(jià)值，還包含著豐富的人文情懷與精神，感染與影響著人們的思想與行為。大學(xué)生的思想品德教育的目的就是為了影響與激勵(lì)大學(xué)生的思想與行為。傳統(tǒng)的思想品德教育形式單一枯燥，沒有充分地體現(xiàn)出精神的感染與人文的關(guān)懷，而優(yōu)秀的文學(xué)作品中包含了人性、知識(shí)、道德、藝術(shù)、歷史等各個(gè)方面的內(nèi)容，將這些融入到大學(xué)生的思想品德教育中能夠豐富大學(xué)生的精神世界，使大學(xué)生從中吸取正面積極的東西，從而促進(jìn)自身健康人格的形成。經(jīng)典的文學(xué)作品中所塑造的人物形象以及講述的經(jīng)典故事，能夠感染人與教育人，使人們?cè)谔找弊陨砬椴?、凈化心靈的同時(shí)，也能夠提高自身的思想政治道德境界。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這一經(jīng)典的文學(xué)作品講述了一個(gè)艱苦奮斗、坎坷的人生經(jīng)歷，作品中主人公的故事以及精神感染影響了許多人，鼓舞激勵(lì)著人們勇往直前。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠幫助大學(xué)生樹立一個(gè)正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，有助于大學(xué)生思想道德教育工作的順利進(jìn)行。

(二)音樂作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生營(yíng)造積極向上的思想教育氛圍

音樂是人們生活中不可缺少的元素，人們可以通過音樂表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，音樂是人們的一種精神寄托。對(duì)于大學(xué)生來說，音樂可以豐富他們的大學(xué)生活，表達(dá)他們內(nèi)心的情感，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，會(huì)使大學(xué)生更樂于接受思想教育。音樂可以凈化人們的心靈，可以消除大學(xué)生產(chǎn)生的各種不良的負(fù)面情緒。當(dāng)大學(xué)生遇到困難挫折時(shí)，一些積極向上的勵(lì)志音樂作品能夠激勵(lì)大學(xué)生積極地面對(duì)困難，當(dāng)大學(xué)生處于低落郁悶的情緒中時(shí)，一些優(yōu)美的旋律可以消除大學(xué)生低沉的情緒，凈化他們的心靈。音樂能夠使人們的思維更加的活躍，讓人們處于豐富的想象中，激發(fā)人們的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)秀的音樂作品可以完善大學(xué)生的人格與心態(tài)，減輕大學(xué)生的心理壓力，使他們能夠健康地發(fā)展?？犊ぐ旱囊魳纷髌凡粌H能夠震撼人們的心靈，還能夠鼓舞激勵(lì)人們勇敢前進(jìn)，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，使大學(xué)生們?cè)谛蕾p音樂藝術(shù)陶冶情操的同時(shí)，也感悟人生的真諦，對(duì)人生有更深的了解與體會(huì)。豐富多樣的音樂作品可以為大學(xué)生的思想品德教育提供更廣闊的天地。

(三)影視藝術(shù)作品能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想品德教育的感染力

文學(xué)藝術(shù)包括散文詩歌、音樂、繪畫、雕塑、電影等，無論是哪種題材與形式的文學(xué)作品都具有自身獨(dú)特的感染力和藝術(shù)魅力。其中，電影電視能夠給人們最直接的視聽感受，它所具有的藝術(shù)感染力能夠極大地影響人們的思想行為，因此在大學(xué)生的思想品德教育中，要充分地利用那些積極向上且優(yōu)秀經(jīng)典的影視作品，使其輔助于大學(xué)生的思想教育。影視藝術(shù)是將音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、雕塑等各種藝術(shù)整合在一起的一種藝術(shù)形式，其多樣性與豐富性能夠豐富以及感染大學(xué)生的精神世界，一部?jī)?yōu)秀的影視作品能夠生動(dòng)形象地向大學(xué)生灌輸人生的哲理與價(jià)值觀，其作用與效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于長(zhǎng)篇大論的說教，大學(xué)生可以在欣賞影視藝術(shù)，放松身心的同時(shí)，從中吸取一些人生的哲理，感悟人生的意義，可以使大學(xué)生的思想品德教育達(dá)到事半功倍的效果。但是需要注意的是，在利用影視藝術(shù)作品進(jìn)行大學(xué)生的思想品德教育時(shí)，要堅(jiān)決抵制那些含有不良內(nèi)容以及傳播不健康信息的影視作品，要將更多含有積極正面內(nèi)容的影視作品引入校園，一方面豐富大學(xué)生的日常生活與精神世界，另一方面凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生的素質(zhì)，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極向上、健康的文化氛圍。

(四)繪畫作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)造思想品德教育的育人環(huán)境

繪畫作品在大學(xué)生的思想品德教育中也具有非常重要的作用，我國大型歷史題材的經(jīng)典繪畫作品是我國非常寶貴的文化財(cái)富，它記錄了我國各族人民建設(shè)祖國的歷程，其中一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的繪畫作品，表現(xiàn)了中華民族在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所經(jīng)歷的苦難，展現(xiàn)出了戰(zhàn)士以及人民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勇往直前、不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫ゴ缶?，這些繪畫作品給人心靈上的震撼以及視覺上的強(qiáng)烈的沖擊。將歷史題材的繪畫作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，能夠使大學(xué)生們深入地了解并體會(huì)歷史，拉近與歷史以及戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的距離，使大學(xué)生們主動(dòng)地了解歷史，并向英雄人物學(xué)習(xí)他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，這將會(huì)對(duì)大學(xué)的思想產(chǎn)生極大的影響。因此，在大學(xué)生的思想品德教育過程中，應(yīng)注重繪畫作品對(duì)大學(xué)生思想教育的作用及影響，尤其是歷史題材的繪畫作品，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感以及民族自豪感，將大學(xué)生發(fā)展成為綜合素質(zhì)極高的、全面的社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。

三、結(jié)語

篇5

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來對(duì)“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼?duì)其的解釋是：“進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)其解釋為：“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長(zhǎng)的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢(shì)就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢(shì)必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)的舞臺(tái)，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長(zhǎng)短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生所產(chǎn)生的影響總有其相對(duì)積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡(jiǎn)單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級(jí)觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢(shì)浩大地涌向社會(huì)的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級(jí)的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢(shì)蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識(shí)的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評(píng)。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

轉(zhuǎn)貼于

4、文化教育的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長(zhǎng)官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對(duì)包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢(shì)等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長(zhǎng)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來越多的人便開始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對(duì)填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場(chǎng)電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對(duì)進(jìn)化概念中低級(jí)、高級(jí)的定義還不是非常清晰，對(duì)種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

篇6

關(guān)鍵詞： 文學(xué)藝術(shù)類課程 獨(dú)立學(xué)院 困境 對(duì)策

根據(jù)《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》，獨(dú)立學(xué)院是指實(shí)施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者個(gè)人合作，利用非國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校。獨(dú)立學(xué)院是民辦高等教育的重要組成部分，屬于公益性事業(yè)。作為民辦院校，獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位在社會(huì)急需的應(yīng)用型人才。因此，在獨(dú)立學(xué)院中，其開設(shè)的專業(yè)幾乎都是社會(huì)熱門實(shí)用專業(yè)，這是基于其現(xiàn)階段生存的必然結(jié)果。而且盡管國家將獨(dú)立學(xué)院定位為公益事業(yè)，但在自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的前提下，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院都是投資方取得合理回報(bào)的一個(gè)途徑。在這種背景下，盡管文學(xué)藝術(shù)類課程（本文所指文學(xué)藝術(shù)類課程主要指中文類如大學(xué)語文、應(yīng)用寫作等和音樂舞蹈類課程）有國家政策的保障，但其在獨(dú)立學(xué)院的開展可謂是舉步維艱，是政策支持下的邊緣化公共基礎(chǔ)課。在獨(dú)立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程，其挑戰(zhàn)是相當(dāng)大的，主要是因?yàn)樵讵?dú)立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程存在諸多方面的困境，具體如下。

一、從文學(xué)藝術(shù)類課程性質(zhì)與獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系來看，文學(xué)藝術(shù)類課程是獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)方案課程體系中最不受重視的一環(huán)。

由于獨(dú)立學(xué)院自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其首先要解決的就是人才的培養(yǎng)與人才的認(rèn)可，簡(jiǎn)單來說就是獨(dú)立學(xué)院的指揮棒是以“招生―就業(yè)”為主軸的生命線。在這根指揮棒的作用下，獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的人才只能是應(yīng)用型人才，其特色就是有用、實(shí)用。那么在課程體系的構(gòu)建上，就包括專業(yè)類課程、公共課類課程（主要指政治類課程與大學(xué)英語）、專業(yè)選修課程及人文社科類選修課程。從課程體系中，我們不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立學(xué)院課程體系的核心為專業(yè)類課程，其應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：專業(yè)理念基礎(chǔ)類課程和核心技術(shù)類課程。這類課程從位置上來看，是處于優(yōu)先地位的。其次是國家強(qiáng)制性政策下的公共必修課程，即大學(xué)英語和政治類課程，這是處于次重要地位的。這一類課程受限于英語四、六級(jí)考試和國家政治課評(píng)估，基本上課時(shí)是很難打折扣的。再次是專業(yè)選修課程，即對(duì)專業(yè)有幫助或與專業(yè)學(xué)習(xí)密切相關(guān)的課程，在普通高校這類課程又稱之為限制選修課程。從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度看，這一類課程實(shí)際上比公共必修課程的地位還要高，但由于扮演選修課的角色，因此將這類課程放在課程體系的第三位。最底層的才是人文社科類選修課程，文學(xué)藝術(shù)類課程都置于其中。從課程體系分布來看，文學(xué)藝術(shù)類課程處于這樣的位置似乎是合理的。這就意味著，文學(xué)藝術(shù)類課程在獨(dú)立學(xué)院的開設(shè)有先天不足的因素。

這種先天不足在獨(dú)立學(xué)院的表現(xiàn)最典型的為：學(xué)院不重視，投入嚴(yán)重不足。處于最底層的文學(xué)藝術(shù)類課程，對(duì)于投資方與學(xué)院來講，不過就是個(gè)裝飾品，是校園文化建設(shè)的重要一環(huán)。除非依托專業(yè)系如藝術(shù)系、新聞系這樣的專業(yè)系來開設(shè)，否則文學(xué)藝術(shù)類課程就只能放在公共課部或基礎(chǔ)部來進(jìn)行。在廣東省17所獨(dú)立學(xué)院中，除中山大學(xué)南方學(xué)院、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海學(xué)院等少數(shù)幾所獨(dú)立學(xué)院依托專業(yè)系來開設(shè)，其他大多數(shù)學(xué)院都是請(qǐng)三、五個(gè)老師成立一個(gè)教研室放在公共課部或基礎(chǔ)部來進(jìn)行。其開班容量人數(shù)一般在80―200人之間，開課時(shí)間大多數(shù)是在下午和晚上。而從工作量上來看，文學(xué)藝術(shù)類課程的任課教師要承擔(dān)起上萬人（廣東省17所獨(dú)立學(xué)院生員數(shù)基本上超過1萬人）的選課需求。在我走訪的幾所獨(dú)立學(xué)院中，一般一個(gè)教師的工作量為12節(jié)。這與專業(yè)課教師沒有多大的區(qū)別，關(guān)鍵在于面對(duì)的學(xué)生人次總數(shù)上，專業(yè)課任課教師一般面對(duì)200個(gè)學(xué)生左右，而文學(xué)藝術(shù)類課程的任課教師卻要面對(duì)最少480人，最多達(dá)1200人的學(xué)生總數(shù)。單從批改作業(yè)與評(píng)閱試卷的工作量上，我們就可以看到學(xué)院在這一方面的投入是嚴(yán)重不足的，應(yīng)更加重視。

二、從學(xué)生選課的意愿來看，大多數(shù)學(xué)生在沒有很好的引導(dǎo)的前提下，對(duì)文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位的認(rèn)識(shí)是不清晰的。

學(xué)生對(duì)于文學(xué)藝術(shù)類課程的興趣很濃，這主要體現(xiàn)在學(xué)生選課的人數(shù)幾乎都是爆滿上。但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位，其認(rèn)識(shí)又是相當(dāng)不清晰的。我作過一個(gè)調(diào)查，針對(duì)廣東省內(nèi)5所獨(dú)立學(xué)院500名學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)訪問，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有學(xué)生能清晰地表述出文學(xué)藝術(shù)類課程的作用，大多數(shù)都是對(duì)人的修養(yǎng)有好處，但也只是表達(dá)出只可意會(huì)不可言傳一般的話語。還有相當(dāng)一部分學(xué)生，選修文學(xué)藝術(shù)類課程的動(dòng)機(jī)不純，為了拿學(xué)分，為了認(rèn)識(shí)女生等這樣的比例也不低，有將近100人，達(dá)到近20%。這就引起了我們的反思，對(duì)文學(xué)藝術(shù)類課程的認(rèn)識(shí)不清晰，反映在學(xué)院層面就是對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)不夠：一方面學(xué)校對(duì)課程定位不重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程認(rèn)識(shí)不清晰，另一方面反映在教學(xué)上，就是課程本身沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求。這就是說，在學(xué)院不重視的前提下，教師也重視不足。我和幾位同行一起調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)立學(xué)院幾乎所有的任課教師都有怨氣，主要有工作量過大，其他事務(wù)性工作過多，待遇太低等。以某獨(dú)立學(xué)院的音樂教師為例，她教授3門音樂課程，周學(xué)時(shí)12節(jié)，學(xué)生人次達(dá)到600人，一個(gè)學(xué)期至少1200份作業(yè)加600份試卷。僅3門課程的備課就需要花去她絕大多數(shù)的課余時(shí)間，但學(xué)院其它文藝活動(dòng)幾乎都少不了她的身影，從系級(jí)活動(dòng)到院級(jí)活動(dòng)，她一方面要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面要作為活動(dòng)評(píng)委出現(xiàn)。再加上帶學(xué)院合唱隊(duì)訓(xùn)練及外出比賽時(shí)間，屬于她提高教學(xué)與業(yè)務(wù)水平的時(shí)間幾乎沒有。不能很有效地提高教學(xué)質(zhì)量，那么久而久之，課程的定位也就日益不清晰了。因此，歸根到底，學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)類課程的作用與地位認(rèn)識(shí)不清晰，其主要原因是學(xué)院不重視，引導(dǎo)不夠。

三、從文學(xué)藝術(shù)類課程與社會(huì)影響的關(guān)系來看，文學(xué)藝術(shù)類課程對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有不可替代的作用，是創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧校園的重要組成部分。

文學(xué)藝術(shù)類課程最重要的是對(duì)學(xué)生的修養(yǎng)和情感起著熏陶作用，是人生發(fā)展最重要的無形之手的核心組成部分。但在社會(huì)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的前提下，獨(dú)立學(xué)院在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下，受到實(shí)用主義及功利化思想的影響越來越大，文學(xué)藝術(shù)類課程的作用被無形削弱了。雖然越來越多的有識(shí)之士――特別是教育界的人士，認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)類人文社科課程的重要性及作用，但依然很難消除目前功利思潮的影響。在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生看來，就業(yè)就是面包，文學(xué)藝術(shù)類課程就猶如愛情。愛情雖然美好，但不及面包能填飽肚子。表面上看，這種說法天經(jīng)地義，但從人的發(fā)展角度來看，這種割裂了技術(shù)與修養(yǎng)關(guān)系的說法是相當(dāng)荒謬的。從人的終身發(fā)展來看，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都起著重要的作用，忽視了其中的任何一方都是行不通的。獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)雖然定位于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，但要為學(xué)生未來的上升打開更廣闊的空間。技術(shù)對(duì)于單一個(gè)體而言，遲早是要過時(shí)的。這就意味著獨(dú)立學(xué)院所培養(yǎng)的人才要進(jìn)行升級(jí)和轉(zhuǎn)型，而升級(jí)和轉(zhuǎn)型所需要的知識(shí)包括文學(xué)藝術(shù)類課程的知識(shí)。

從社會(huì)發(fā)展來看，中國產(chǎn)業(yè)工人、技術(shù)工人在世界高科技發(fā)展迅猛的浪潮中，升級(jí)與轉(zhuǎn)型的步伐只會(huì)越來越快。沒有開闊的視野，沒有良好的人生修養(yǎng)，沒有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)終究會(huì)被社會(huì)淘汰，成為社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的因素之一。因此，從這個(gè)高度上來看，文學(xué)藝術(shù)類人文社科學(xué)科的發(fā)展，決定著中國未來發(fā)展的高度。于獨(dú)立學(xué)院而言，文學(xué)藝術(shù)類學(xué)科的發(fā)展，也是其發(fā)展高度的標(biāo)尺。

盡管在獨(dú)立學(xué)院開設(shè)文學(xué)藝術(shù)類課程存在著種種困境與不足，但這是可以逐步改變的。有跡象表明，越來越多的獨(dú)立學(xué)院對(duì)人文社科開始重視，通識(shí)教育開始在獨(dú)立學(xué)院發(fā)揮作用。廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院就已經(jīng)將大學(xué)語文、管理學(xué)、成本會(huì)計(jì)等課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程中去，廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院也在嘗試將應(yīng)用寫作課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程體系中，并增加其學(xué)分比重。我認(rèn)為，可以從三方面入手：

第一，推動(dòng)應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色。應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，就必然要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展的短處，反饋過來也就能推動(dòng)獨(dú)立學(xué)院進(jìn)一步思考培養(yǎng)人才的定位。目前國家教育部等有關(guān)部門正在醞釀并實(shí)驗(yàn)研究型與應(yīng)用型高級(jí)人才“雙軌制”人才培養(yǎng)制度的制訂，獨(dú)立學(xué)院未來的發(fā)展方向是應(yīng)用型高級(jí)人才的培養(yǎng)。而作為高級(jí)人才，其整體素質(zhì)應(yīng)該具備一定的條件，這就為文學(xué)藝術(shù)類課程奠定了良好的基礎(chǔ)，從根本上掃清了文學(xué)藝術(shù)類課程開設(shè)的障礙。

第二，獨(dú)立學(xué)院任課教師要加強(qiáng)課程改革，摸索適合獨(dú)立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展并更富成效的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)藝術(shù)類課程的開設(shè)，與教學(xué)水平、教學(xué)模式有很大的關(guān)系。如何進(jìn)一步提升水平，加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力，引起學(xué)生更大的興趣，是當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)類課程任課教師亟待解決的問題。在這一基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)課程的研究，進(jìn)一步摸索一條適合獨(dú)立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展的道路，使文學(xué)藝術(shù)類課程的教學(xué)效果更好，更受學(xué)生歡迎。

第三，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)類課程強(qiáng)大的精神感召力，在物質(zhì)財(cái)富日益豐富、精神財(cái)富卻不相匹配，甚至日益衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮更大的作用，從而為重振文學(xué)藝術(shù)類課程乃至人文學(xué)科作出貢獻(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)類課程要表現(xiàn)出時(shí)代的責(zé)任感與使命感，充分引起學(xué)生的共鳴，從而贏得學(xué)生和學(xué)院的重視。

當(dāng)然解決文學(xué)藝術(shù)類課程在獨(dú)立院開設(shè)困境的對(duì)策不止以上三點(diǎn)，希望越來越多的教育界同仁關(guān)注文學(xué)藝術(shù)類課程在獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展，探索出一條將藝術(shù)氣息與人文修養(yǎng)結(jié)合在一起的發(fā)展道路，使文學(xué)藝術(shù)類課程發(fā)展得越來越好。

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【關(guān)鍵詞】 中學(xué)歷史；文化史；文學(xué)藝術(shù)；教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，通過歷史學(xué)習(xí)，初中生要“形成對(duì)祖國歷史與文化的認(rèn)同感”，“形成健全的人格和健康的審美情趣”，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)新時(shí)代的一代人。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)的重要性自然不言而喻。文學(xué)藝術(shù)史是整個(gè)文化史中一個(gè)重要的組成部分，但課堂上對(duì)于這一部分內(nèi)容的教學(xué)卻大多開展得不很理想，一個(gè)重要原因是文學(xué)藝術(shù)史中蘊(yùn)藏的豐富的教學(xué)素材沒有被充分挖掘。

初中歷史教師在文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)過程中應(yīng)挖掘出哪些教育素材，使學(xué)生的能力得到提高、個(gè)性得到發(fā)展呢？筆者根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、引導(dǎo)學(xué)生呼喚生命的情感

日常教學(xué)中，一些老師對(duì)文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容，或根本不講，或只強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景，而忽視其人文內(nèi)涵，這就錯(cuò)失了對(duì)學(xué)生思想情感教育的一個(gè)大好機(jī)會(huì)。愛是一種生命的情感，也是情感教育的核心所在。很多文學(xué)藝術(shù)作品都蘊(yùn)含著對(duì)生命的大愛。如我們的國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，中華民族為捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴(yán)的頑強(qiáng)斗志和不屈精神永遠(yuǎn)熠熠生輝；貝多芬的《命運(yùn)交響曲》以英雄的氣魄表現(xiàn)了人類與厄運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍牟磺?；梵高的《向日葵》充滿著頑強(qiáng)的生命力和對(duì)高雅圣潔人生的追求；我國著名詩人屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是生命的曲折；畢加索的《格爾尼卡》有力地控訴了法西斯對(duì)人生命的摧殘。

教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀這些文學(xué)藝術(shù)作品培育敏感而豐富的心靈，培養(yǎng)對(duì)生命世界的珍愛。教學(xué)這些文學(xué)藝術(shù)史內(nèi)容時(shí)，教師可以精選其中最動(dòng)人心弦的篇章呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，交流感受，通過深入評(píng)析，揭示其中蘊(yùn)涵的理性追求和人文精神，把學(xué)生的生命情感引入更高的境界。

二、培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美觀

我國學(xué)校教育活動(dòng)的基本任務(wù)之一就是要對(duì)受教育者進(jìn)行審美教育，使之感受美，理解美，進(jìn)而創(chuàng)造美。初中生的審美觀還相當(dāng)模糊，什么是真正的美，如何去辨別美，都是無從而知。但靚、帥、酷等詞經(jīng)常出現(xiàn)在他們的審美字典里。通常，我國的審美教育主要集中在美術(shù)、語文、音樂等學(xué)科中，這些學(xué)科承擔(dān)了美育功能的大半，但“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，從歷史學(xué)科的角度進(jìn)行的審美教育，這種功能是其它學(xué)科難與分庭抗禮和望塵未及的。

文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)給學(xué)生的審美教育不只是從視覺、聽覺來實(shí)現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美到追求美、實(shí)踐美的過程。如我們歌頌歷史上的英雄人物，就是為了通過美的典型和美的境界的陶冶作用和誘導(dǎo)力量去美化學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生確立追求真理的意向，從而教育和激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展方向，培養(yǎng)為人類美好理想獻(xiàn)身的精神。

歷史教材中的古今風(fēng)流人物、民族精英，他們所迸發(fā)出來的思想之光和煥發(fā)出來的精神風(fēng)采，為我們展示了生動(dòng)感人的審美對(duì)象，他們閃光的心靈，燦爛的人生能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。從孔子首創(chuàng)“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育品格到諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后己”的專一奉獻(xiàn)，從鄧世昌誓死御敵，義不獨(dú)生的高風(fēng)亮節(jié)到譚嗣同為變法而喋血的壯美情懷，這些人物的形象一旦潛入學(xué)生們的內(nèi)心，就能像燈塔一樣引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，照亮他們前進(jìn)的道路。

三、培養(yǎng)學(xué)生形成良好個(gè)性和健康人格

古今中外名人輩出，其言行事跡對(duì)幫助學(xué)生形成良好的個(gè)性，健康的人格和社會(huì)責(zé)任感方面，有著得天獨(dú)厚的條件。例如：通過學(xué)習(xí)屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，讓學(xué)生體會(huì)他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；從司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》的過程中，學(xué)習(xí)他們堅(jiān)忍不拔的意志和求實(shí)務(wù)真的治學(xué)態(tài)度；從李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”、關(guān)漢卿的“感天動(dòng)地竇娥冤”，讓學(xué)生為他們的傲傲錚骨而感動(dòng)；老漁夫桑地亞哥證明人性是強(qiáng)悍的，一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。

教師在教學(xué)過程中要用心發(fā)掘，使歷史人物形象有血有肉，使學(xué)生走近歷史人物，溶進(jìn)歷史人物的情感世界，在潛移默化中學(xué)習(xí)和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價(jià)值和意義。

四、培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力

在文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)過程中，為全面培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，我們還可組織學(xué)生進(jìn)行詩歌朗誦比賽、古典名著讀后感評(píng)比、故事擂臺(tái)賽、歷史短劇表演和書法比賽等競(jìng)賽類活動(dòng)，通過學(xué)生的培養(yǎng)，更好的挖掘出學(xué)生興趣愛好，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。通過利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和靈活的多元化教學(xué)方式的采用，不僅增強(qiáng)了歷史課的趣味性，而且為學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)提供了舞臺(tái)。

總之，文學(xué)藝術(shù)史在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)中的作用愈顯突出。作為中學(xué)歷史教師，更應(yīng)提高自己的綜合素質(zhì)，特別是文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)修養(yǎng)，克服各種困難，挖掘人類文明成果的教育素材，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人而不斷探索前行。

參考文獻(xiàn)

1 肖川：《教育與文化》，湖南教育出版社，1990年版。

2 蘇霍姆林斯基：《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社，1999年版。

3 斐伏爾《美學(xué)概論》，第40頁，轉(zhuǎn)引自勞承萬《審美中介論》

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一、舞蹈編導(dǎo)的分類

舞蹈編導(dǎo)可以分成很多不同類別，按照表演形式不同，可以將其分成綜合性、慶典型、商業(yè)型以及廣場(chǎng)型舞蹈編導(dǎo)。其中，綜合性舞蹈編導(dǎo)主要承擔(dān)不同專業(yè)類型的創(chuàng)作，不僅要獨(dú)立一個(gè)人完成對(duì)單人舞、雙人舞的編排，同時(shí)還要進(jìn)行三人舞、集體舞的編排，這種類型的舞蹈編導(dǎo)通常為舞蹈藝術(shù)院校、各大演出團(tuán)體服務(wù)；慶典型舞蹈編導(dǎo)的工作主要是組織不同類型的慶典節(jié)目，在各種慶典中擔(dān)任舞蹈編導(dǎo)，編排的舞蹈內(nèi)容存在較強(qiáng)的針對(duì)性，往往需要借助比較精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行舞蹈的編排；商業(yè)型舞蹈編導(dǎo)需要為商業(yè)演出團(tuán)隊(duì)服務(wù)，從編排形式上需要突出產(chǎn)品，在舞蹈內(nèi)容的編排上要求較低；廣場(chǎng)型舞蹈編導(dǎo)則主要編排廣場(chǎng)舞，編排的舞蹈動(dòng)作具有較強(qiáng)的一致性，并且要求具有良好的整體效果，另外，此類型的編導(dǎo)還需要在不斷練習(xí)的過程中給予舞者指導(dǎo)，工作量非常大。

二、文學(xué)藝術(shù)在舞蹈編導(dǎo)中的作用

舞蹈是一種和人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的藝術(shù)形式，它的觀賞性極強(qiáng)，需要獲得觀眾在觀念上的認(rèn)可，然而要想達(dá)到這一目標(biāo)，就必須在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式上守正創(chuàng)新，比如，秧歌、花鼓燈民族舞，近年來都得到了重新編排，編排后舞蹈本來的特點(diǎn)保持下來，同時(shí)也更加符合現(xiàn)代人的欣賞觀念，獲得了非常好的效果。進(jìn)入改革開放以后，現(xiàn)代社會(huì)的信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人們可以接受的新鮮事物越來越多，舞蹈審美能力上也有所提升，這種情況下舞蹈編導(dǎo)一定要關(guān)注舞蹈的審美效果，并且持續(xù)關(guān)注廣大觀眾的審美觀念，這樣才能推出更多優(yōu)秀的、為人接受的舞蹈作品。此外，舞蹈編導(dǎo)們最終追求的目標(biāo)在于舞蹈效果，在編導(dǎo)舞蹈的過程中，不管是營(yíng)造舞蹈意境的過程，還是編排舞蹈細(xì)節(jié)的過程，其最終目標(biāo)都在于獲得好的舞蹈效果，比如，《千手觀音》多年來為人們所熟知，每次表演都能為人們帶來心靈上的觸動(dòng)，其在編導(dǎo)上可算是做足了功夫，因此達(dá)到了非常好的舞蹈效果。由此可見，在舞蹈編導(dǎo)過程中應(yīng)用文學(xué)藝術(shù)，不僅可以激發(fā)出舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)還有助于提升舞蹈的審美效果，有助于舞蹈整體效果的提升。

三、舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)策略

（一）舞蹈編導(dǎo)中的語言藝術(shù)

上文提到，舞蹈編導(dǎo)的類型是多樣化的，主要有綜合型、商業(yè)型、慶典型以及廣場(chǎng)型燈舞蹈編導(dǎo)形式，從編排、設(shè)計(jì)以及表演等環(huán)節(jié)來看，舞蹈編導(dǎo)都要參與進(jìn)去，這樣才能時(shí)刻對(duì)舞蹈的呈現(xiàn)效果有一個(gè)好的掌控。伴隨人們審美水平的不斷提升，舞蹈文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力強(qiáng)弱開始成為一個(gè)重要的欣賞點(diǎn)，所以文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用就顯得尤為重要。語言藝術(shù)為舞者表現(xiàn)其身體語言、文學(xué)臺(tái)詞提供了有利渠道，決定了廣大觀眾獲得這樣的感官體驗(yàn)。舞者的神態(tài)、動(dòng)作都要與文學(xué)臺(tái)詞所體現(xiàn)的情感基調(diào)吻合，要在身體語言中為人們傳達(dá)出一種意境，在背景音樂、文學(xué)臺(tái)詞的呼應(yīng)下，舞蹈作品將會(huì)更加富有靈性，從而將舞蹈藝術(shù)的魅力充分表現(xiàn)出來。從舞蹈領(lǐng)域來看，身體語言就是舞者為觀眾傳達(dá)舞蹈作品內(nèi)涵最為主要的一種方式，舞者通過自身舞蹈動(dòng)作所傳達(dá)出的意境，可以將舞蹈作品背后的思想情感充分表達(dá)出來，為觀眾傳達(dá)出舞蹈作品的深層次意境。例如，《山楂樹之戀》舞蹈中，兩位舞者在文學(xué)語言與背景音樂的映襯下，通過富有張力的動(dòng)作把故事情節(jié)充分展現(xiàn)出來，整個(gè)舞蹈的過程展現(xiàn)了非常濃烈的文學(xué)藝術(shù)氣息。再如，《孔雀舞》在編排過程中，舞蹈編導(dǎo)嫻熟的連接各舞蹈動(dòng)作，把孔雀的日?；顒?dòng)、飛翔、求偶等都表現(xiàn)了出來。而《梁?！吩诎才盼璧竸?dòng)作時(shí)，又依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展變化，把在人物之間發(fā)生的故事、對(duì)話等編排出來，動(dòng)作表現(xiàn)更加靈活、連貫。

（二）舞蹈編導(dǎo)中的抒情和敘事

舞蹈編導(dǎo)需要利用自己“舞蹈的眼睛”分析生活中的感受，其專業(yè)職能非常明確，不僅眼光要透露出“動(dòng)作感”，同時(shí)還要強(qiáng)化“拖情于物”，從事物的外部形象到內(nèi)部性格，都要為其賦予想象的意蘊(yùn)。同時(shí)，舞蹈編導(dǎo)的模仿能力也要很強(qiáng)，這樣才能將其創(chuàng)作思路更好地指向現(xiàn)實(shí)，完成編導(dǎo)的“第二轉(zhuǎn)化”，從文學(xué)式感受到動(dòng)作式感受的一種轉(zhuǎn)化。從本質(zhì)上來說，舞蹈是一種抒情的藝術(shù)，很早以前，古人就在舞蹈的抒情性上有所研究，他們將舞蹈看作是抒感的一種最高形式。從表演形式上來看，舞蹈多采用比擬或者象征等手法，以非常優(yōu)美的動(dòng)作將情感抒發(fā)出來，使觀眾從舞蹈中體味到這種情感，而并非是依靠臺(tái)詞或者復(fù)雜的故事去感受背后的情感。例如，《荷花舞》是陳愛蓮創(chuàng)作的舞蹈，它以美妙的手段和優(yōu)美的動(dòng)作為人們傳遞出一種飛一般的激情，使觀眾透過音樂般的旋律和繪畫似的意境，感受到了有血有肉的形象，體會(huì)到了一種很難用語言表達(dá)出的強(qiáng)烈的情感，激發(fā)出了人們對(duì)祖國河山、對(duì)大自然，乃至對(duì)和平的強(qiáng)烈的熱愛之情。有一些舞蹈是沒有任何臺(tái)詞的，只是單純地通過音樂、場(chǎng)景來烘托、配合，這種舞蹈表達(dá)情感的天地更加廣闊。例如，《天鵝湖》的第二幕，舞者通過一系列的動(dòng)作生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了主人公從恐懼、提防和抵御，到放心和信賴，最終萌發(fā)出愛情的復(fù)雜的情感變化，表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的感染力，創(chuàng)造了一種“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。

（三）舞蹈編導(dǎo)中的虛擬象征與假設(shè)

舞蹈表演過程中更多的是為人們呈現(xiàn)出一種虛擬性、象征性的表現(xiàn)過程，因此，虛擬性、象征性自然成為舞蹈編導(dǎo)的兩個(gè)重要特征，在舞蹈表演中，舞者的動(dòng)作和姿態(tài)代替了人們?nèi)粘Ｉ钪械难孕?，用臺(tái)詞代替人們的交往，這本身就體現(xiàn)了一種虛擬象征，而這種虛擬象征的基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實(shí)生活，或者說臺(tái)詞凝練的反映出了人們生活的本質(zhì)，舞蹈也由此得到了觀眾的承認(rèn)與贊賞。例如，《繩波》的道具是一條繩子，伴隨情節(jié)的推進(jìn)，這一道具被賦予了不同的含義，當(dāng)舞者將繩子抽成圓圈并滾向?qū)Ψ?，繩子就是愛情的信息，當(dāng)舞者跳躍著、旋轉(zhuǎn)著把繩子纏上身，它又成了連接命運(yùn)的紐帶，三個(gè)人一同歡快的跳繩，它又為人們呈現(xiàn)出了充滿了天倫之樂的三口之家，當(dāng)繩子抖動(dòng)起來，它則象征了二人的內(nèi)心沖突與情感波瀾，此時(shí)孩子在父母的夾縫中求生，在繩網(wǎng)之中掙扎，最后父母反目了，繩子兩端各自牽著父母一方，孩子在繩子上面孤苦伶仃。雖然這個(gè)三人舞只有短短幾分鐘，但卻用象征和虛擬的手法激發(fā)出了觀眾在情感上的漣漪，伴隨著舞蹈情節(jié)的推進(jìn)，觀眾的情感也跟著牽動(dòng)起來，引起了人們的聯(lián)想和反思，不僅使人們得到了情感上的滿足，同時(shí)在舞蹈構(gòu)思上也站住了富有哲理的立意。在諸多藝術(shù)形式中，舞蹈是最為特殊的一項(xiàng)藝術(shù)，它和話劇、電影都不同，在其中發(fā)生的一切都要與人們的日常生活不同。例如，《水》舞蹈中舞者邊旋轉(zhuǎn)邊挽發(fā)，《金山戰(zhàn)鼓》中舞者要跳到鼓上手舞足蹈，從生活邏輯去看這些動(dòng)作，會(huì)感覺舞者的所有動(dòng)作都是虛假的，但是當(dāng)真正走入劇場(chǎng)之中以后，去仔細(xì)欣賞，觀眾們就不會(huì)再這樣想了，他們會(huì)去仔細(xì)欣賞舞蹈的動(dòng)作，從中獲得美的感受，體味藝術(shù)的情趣。因此，生活想象與藝術(shù)現(xiàn)象不能等同，一般的藝術(shù)現(xiàn)象與舞蹈的藝術(shù)想象不等同，觀眾希望舞蹈可以用一種本行的手段去描繪出別樣的生活。與其說舞蹈藝術(shù)是虛假的，不如從特定意義上去看待，虛假不等同于假設(shè)。

（四）舞蹈編導(dǎo)中的寓意與哲理

一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，不僅要再造型、功底以及服裝道具等方面都要做到上乘，同時(shí)還要為觀眾傳達(dá)出非常深刻的內(nèi)涵，也就是說要有一種意境美。舞蹈編導(dǎo)或者可利用一種寓意手法把作品中的生活表象、情感內(nèi)涵交匯到一起，以達(dá)到一種形神合一的效果，給觀眾營(yíng)造出一種耳目一新的感受，使其達(dá)到情感上的共鳴。具體來說，舞蹈編導(dǎo)在使用寓意表現(xiàn)手法時(shí)，需要注意以下幾方面內(nèi)容。1.寓舞蹈的意境美于形舞蹈的外觀美會(huì)寓于動(dòng)作形象之中，這種意境美往往要通過舞蹈形象表現(xiàn)出來，因此，缺少了形就談不上舞，也就更談不上意境美了。例如，《雀之靈》在創(chuàng)作過程中非常突出“形”，在朝露晶瑩的晨光下，一只白孔雀飛來，此時(shí)舞者通過動(dòng)作將一只孔雀鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前，它的每一次蹦跳、飛翔，舞者的每一次手臂揮舞，都為觀眾呈現(xiàn)出了對(duì)生命的熱情，展現(xiàn)了對(duì)未來美好生活的憧憬，達(dá)到了一種托物寓意的良好意境。2.寓舞蹈的意境美于意從舞蹈藝術(shù)的角度來說，意念為舞蹈提供了動(dòng)機(jī)，意向則作為舞蹈的特征而存在，意境呢，就是舞蹈的目的了，如果能夠以舞美動(dòng)作將這些表現(xiàn)出來，那么人們就能夠體會(huì)到一種別樣的感受，從而達(dá)到一種寓舞美于意的境界之中。例如，《兩棵樹》是楊麗萍演出中的一支舞蹈，從這支舞蹈的意境上來看，可以說它的魅力是無窮的。傣族是一個(gè)能歌善舞、生活在山清水秀之地的民族，其作品表現(xiàn)出了一兩棵樹如同戀人一般，通過舞者手臂的旋轉(zhuǎn)和纏繞，為人們呈現(xiàn)出了熱帶密林之中婆娑樹葉剛?cè)?、挫揚(yáng)、張弛的動(dòng)作，從中聯(lián)想到一對(duì)形影不離的情侶，他們相互呢喃、傾訴、眉目傳情，將舞蹈推向了一個(gè)。同時(shí)，這一舞蹈作品還跨越了時(shí)空和表象，為人們傳達(dá)了一種深層次的、廣泛的聯(lián)想。觀看了這一舞蹈作品的人們都對(duì)它贊不絕口。3.寓舞蹈的意境美于情舞蹈藝術(shù)以表現(xiàn)人的情感為宗旨，只有當(dāng)它具備了情的時(shí)候，才能達(dá)到展現(xiàn)自我、使觀眾有所感悟，進(jìn)而引發(fā)其共鳴的目的，相反一旦舞蹈作品脫離了情感，那么就成了雜技或者體操一類運(yùn)用人體技巧的表演，也就改變了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)?！对郯衷蹕尅肥且粋€(gè)著名的舞蹈作品，它在表現(xiàn)情感上就非常突出，它用一根竹竿當(dāng)作承擔(dān)物質(zhì)的精神擔(dān)子，用“情”將這根桿子牽引起來，整個(gè)舞蹈的動(dòng)作都沒有絲毫嘩眾取寵的意味，完全體現(xiàn)了一種對(duì)“情”的敘述和鋪陳。在該舞蹈中，夫妻二人相互依偎、扶持，一同承受著來自于生活的重負(fù)，他們從年輕到年老，人生道路上的所有坎坷都在他們的相視一笑中過去，在相互體貼、相互關(guān)愛中那些艱辛在關(guān)愛之中轉(zhuǎn)換成為共度一生的諾言。最后，爸爸媽媽老了，他們平和、滿足，那根象征著人生責(zé)任的竹竿仍然連接著他們。這一舞蹈作品所表達(dá)的情感非常自然、樸實(shí)，在平凡之中為觀眾帶來了強(qiáng)烈的震撼。

（五）舞蹈編導(dǎo)中的形象化藝術(shù)特點(diǎn)融合

在舞蹈編導(dǎo)過程中，對(duì)形象化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行融合，體現(xiàn)了裝飾性的作用，可以很好地展示出舞蹈的整體特征，使舞蹈動(dòng)作看起來更為自然、協(xié)調(diào)。一方面，將形象化舞蹈藝術(shù)融合起來，主要采用的表現(xiàn)方式是虛擬、夸大舞蹈的形態(tài)，例如，《山楂樹之戀》中設(shè)計(jì)了大量的旋轉(zhuǎn)、跳躍等動(dòng)作，通過這些動(dòng)作表現(xiàn)出戀人從相識(shí)到相知，再到相戀，這些不同狀態(tài)下人物內(nèi)心情感的變化。這種編導(dǎo)方式的應(yīng)用，在舞蹈之中起到了很好的渲染、連接舞蹈動(dòng)作的作用；另一方面，在對(duì)舞蹈進(jìn)行編排的過程中，還可以利用一種虛擬“縮小”的方式，更加細(xì)致的把舞蹈中的情感表現(xiàn)出來，例如，《驚鴻一瞥》中，通過多樣化呈現(xiàn)手臂、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，樂曲之中隱藏的情感變化都可以展示出來。雖然整個(gè)舞蹈動(dòng)作都沒有以夸張和細(xì)微的動(dòng)作為陪襯，但從整體上來看舞蹈動(dòng)作是非常流暢的，而且充滿了美感。在舞蹈編導(dǎo)中融合不同文學(xué)藝術(shù)形式，不僅可以在藝術(shù)展示方面起到很好的效果，同時(shí)還能起到點(diǎn)綴、修飾的作用。

四、結(jié)語

篇9

論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語；類型；特點(diǎn)

中國古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評(píng)所沿用。現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評(píng)術(shù)語。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評(píng)論的術(shù)語，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評(píng)中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ丁！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說：“對(duì)人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。

篇10

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　詩教、樂教　藝術(shù)精神　傳統(tǒng)　經(jīng)典

古今時(shí)域差異所體現(xiàn)出來的各類文學(xué)藝術(shù)的提綱統(tǒng)領(lǐng)者可謂藝術(shù)之精神，它成為貫串各類文藝的主旋律。對(duì)這類文藝主旋律――藝術(shù)精神的把握，也正是大學(xué)藝術(shù)教育所追求的目的。

大學(xué)藝術(shù)教育的范疇較廣，其含涉音樂、美術(shù)、文學(xué)等多科領(lǐng)域。通常認(rèn)為藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)指音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技和繪畫、建筑、雕塑、織造這類表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，卻忽視文學(xué)這類含有更廣泛更深層含意的藝術(shù)教育。表面上，音樂、美術(shù)類藝術(shù)教育似乎多呈現(xiàn)于技術(shù)層面的教育特性，事實(shí)上，藝術(shù)教育并非僅是一種技術(shù)的培訓(xùn)，也是一種美育和德育范疇的人文素質(zhì)教育。音樂、美術(shù)教育本身也含有對(duì)作品的鑒賞能力培養(yǎng)等美育教育目標(biāo)。文學(xué)既同樣具有這類美育教育目標(biāo)，也具有德育教育的義務(wù)。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞教育的同時(shí)，也必須有對(duì)技術(shù)層面的教育培養(yǎng)。沒有對(duì)文體技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)，也就不可能有準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)貙?duì)文本的深層藝術(shù)精神的領(lǐng)略。而且，最高的藝術(shù)創(chuàng)造，必須通過精神與技巧的修養(yǎng)而始能達(dá)到。從這一點(diǎn)來講，文學(xué)藝術(shù)教育與音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育便具有某種共通性：一是都具有美育德育的雙重目標(biāo)：二是都具有技術(shù)與藝術(shù)層面相結(jié)合的雙層面功效：三是都具有一種相通共融的藝術(shù)精神。但這種“藝術(shù)精神”從藝術(shù)教育的角度觀照，文學(xué)藝術(shù)較其它藝術(shù)更為顯性直觀。這種感性直觀的語言能夠在技術(shù)層面上直接傳達(dá)哲學(xué)的意味(藝術(shù)精神)，而且文學(xué)(詩歌)藝術(shù)既有其他藝術(shù)所具有的空靈性，也有其他藝術(shù)所不具有的言說性，又加之能有語言余留的空間作為思維聯(lián)想的系帶，以把握藏在語言文字后面的真精神，這恰如“輪扁斫輪”的喻意。人文素質(zhì)教育課程(或通識(shí)教育)作為當(dāng)代大學(xué)藝術(shù)教育的主陣地，必須重視和深掘文學(xué)教育的內(nèi)涵。作為藝術(shù)教育重要內(nèi)容的文學(xué)，歷來論美論道多標(biāo)舉古典，其古典傳統(tǒng)詩學(xué)兼有其藝術(shù)性和哲學(xué)性，但文學(xué)藝術(shù)教育的內(nèi)涵也并非僅此而已，其文學(xué)藝術(shù)和古典詩學(xué)中超越于技術(shù)層面。由技而進(jìn)乎道的理論，是對(duì)藝術(shù)哲理的深刻揭示?？鬃铀^的“用志不分，乃凝于神”(莊子《達(dá)生》)，也是對(duì)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)精神把握中自證、自覺過程等深刻的哲理分析。從文學(xué)發(fā)展的時(shí)域和文學(xué)自身演進(jìn)的規(guī)律看，論美論道的精品也不乏其代。所以，在大學(xué)藝術(shù)教育行為中，我們必須貫通古典與當(dāng)今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行的關(guān)系，真正把握其藝術(shù)精神之所在。

藝術(shù)教育，既要從時(shí)域上通觀古今，也要從流派和對(duì)藝術(shù)精神的把握中去體認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)流派和藝術(shù)精神會(huì)隨著人類對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科技，乃至自然的認(rèn)知的不斷進(jìn)步而有所差別。所以隨著文學(xué)觀念的演變、藝術(shù)精神的不斷超越，經(jīng)典與流行也必定貫注著各自時(shí)代的文藝精神?！傲餍小钡乃囆g(shù)應(yīng)是當(dāng)下文化體系中的大眾化的文藝形式，但經(jīng)典可能是曾經(jīng)的大眾的流行的文藝形式或文本，也可能隨著時(shí)代的演進(jìn)而成為“陽春白雪”式的“雅”文化藝術(shù)代表。往往這類經(jīng)典具有超越時(shí)代時(shí)尚，其優(yōu)越性為大眾所公認(rèn)，故《爾雅?釋言》謂：“典，經(jīng)也?！倍敖?jīng)”也涵蓋典范的意義，故劉勰《文心雕龍》稱：“經(jīng)正而后緯成?！憋@然這些經(jīng)典之作應(yīng)有引領(lǐng)時(shí)尚的意味，而且應(yīng)是作為大眾的通常的典范，正因?yàn)榻?jīng)典的流行性和大眾性，在一定程度上通過藝術(shù)教育的途徑在當(dāng)下完全可以復(fù)原其流行的品質(zhì)，即還原經(jīng)典的文化內(nèi)涵和經(jīng)典的流行性和時(shí)尚性，又將其融入時(shí)代的精神特質(zhì)，為當(dāng)代文化注入新的血液。此亦有助于藝術(shù)精神的把握和中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)的古典文學(xué)藝術(shù)來看。詩教、樂教的藝術(shù)理論地位顛撲不破。正如前文所說，藝術(shù)既有技術(shù)層面的內(nèi)涵，也更應(yīng)升華到哲學(xué)或精神層面的品質(zhì)。古代社會(huì)禮樂活動(dòng)的主要形式是歌，而“歌的主要內(nèi)容可能即是詩。詩在當(dāng)時(shí)是與樂不分的?！惫省妒酚?孔子世家》說：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”，從而《詩》、《書》、《禮》、《樂》成為公認(rèn)的古代儒家教典。所以詩教、樂教也成為藝術(shù)教育所不可缺失的內(nèi)容。盡管后來藝術(shù)的分類派別逐漸齊全，有文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技等，但古典的詩教、樂教理論可以說已經(jīng)涵蓋萬象，成為后來表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，以及其它藝術(shù)形式的理論源泉。文學(xué)作為一門綜合的藝術(shù)形式，從藝術(shù)表現(xiàn)的特性上看，可以說既具有表演藝術(shù)的特性。也具有造型藝術(shù)的特性，如對(duì)情節(jié)、抒情、敘事方式精心安排、語言的鋪陳夸張、典型人物事件的塑造和描寫。無不體現(xiàn)出其綜合的藝術(shù)特性。從中國古代較早的詩教、樂教文藝?yán)碚撝幸部筛Q出其綜合的藝術(shù)理論特質(zhì)，可以說從中是絕對(duì)可以找到后來音樂、美術(shù)、建筑、戲曲等藝術(shù)形式的理論來源的。

傳統(tǒng)詩學(xué)理論一開始就將生活、藝術(shù)與精神緊密地聯(lián)系在一起。藝術(shù)是“在人們精神的發(fā)現(xiàn)中才存在”的，因而古代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)也便存在其共通性，這種共通性便是藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)精神。在大學(xué)藝術(shù)教育任務(wù)中，除開詩、詞、歌、賦、畫具體作品的鑒賞形式外，對(duì)藝術(shù)精神的把握理應(yīng)成為藝術(shù)教育的本質(zhì)和重心所歸。無論是古代，還是當(dāng)代，藝術(shù)教育皆應(yīng)追求藝術(shù)精神的崇尚，這種藝術(shù)精神的反映，正是通過潛移默化的教育活動(dòng)，從而達(dá)到美育、德育的體認(rèn)、融合和實(shí)踐。對(duì)藝術(shù)精神追求的絕佳效果便是達(dá)到“物我合一”、“物我兩忘”的藝術(shù)的境界，即心靈受文本的啟迪和觸發(fā)，其心智得以完美的融入和升華。要達(dá)到這種藝術(shù)的境界，美育和德育的目標(biāo)皆可同時(shí)實(shí)現(xiàn)，故藝術(shù)境界與道德境界往往是可融和的。朱子在《論語集注》中以道德精神的最高境界，來解釋曾點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)的藝術(shù)的人生境界。而且孔子為“大樂與天地同和”的這種藝術(shù)境界深致喟嘆，實(shí)際正是感動(dòng)于這種藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界不是純?nèi)坏乃囆g(shù)境界，而是包涵政治社會(huì)理想的道德境界，從而成為將美(藝術(shù))善(道德)結(jié)合的藝術(shù)的人生境界。在中國傳統(tǒng)文化中。這也成為文藝作品中所反映的藝術(shù)精神的最本質(zhì)的內(nèi)核。大學(xué)藝術(shù)教育的任務(wù)，最重要的也應(yīng)是對(duì)這種本質(zhì)內(nèi)核的揭示，對(duì)古今藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)的人生境界的宣揚(yáng)和對(duì)藝術(shù)精神的追求，并從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)美育和德育的雙重教育目標(biāo)。

在古代的詩教、樂教理論中，便曾積極的主張美善結(jié)合?！墩撜Z》上有“子謂韶，盡美矣。又盡善也”(《八佾》)，可見，“美”“善”的統(tǒng)一，是孔子由對(duì)音樂的體驗(yàn)而得出的對(duì)音樂、對(duì)藝術(shù)的基本規(guī)定和要求?！懊馈睂儆谒囆g(shù)的范疇，“善” 屬于道德的范疇。藝術(shù)作品本身要求達(dá)到“美”“善”統(tǒng)一，而在古典文藝作品中所反映的藝術(shù)的人生境界也同樣要求達(dá)到“美善合一”。在古代詩教、樂教的文藝?yán)碚撝?，?shí)際是通過對(duì)文藝創(chuàng)作者的“美善合一”的要求。來達(dá)到對(duì)文藝作品受眾的“美善合一”的影響。從而藝術(shù)作品歸源其社會(huì)性。成為藝術(shù)教育的范本，藝術(shù)教育也就通過藝術(shù)的方式，來達(dá)到教育和人格修為培養(yǎng)的目的。如傳統(tǒng)儒家和儒家經(jīng)典中以音樂(詩歌)為中心的“為人生而藝術(shù)”的性格，對(duì)古今知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)而言，其功用都較為明顯，而且這類理論在整個(gè)古代文藝?yán)碚撝幸彩翘貏e突出和明顯，如：

“凡音者，生于人心者也。樂者通倫理者也?！薄抖Y記》卷三十七《樂記》)

“君子日，禮樂不可斯須去身。致樂以治心。則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂。樂則安，安則久。久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也?！?同上)

“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者動(dòng)于外者也。樂極和。禮極順……”(同上)

這種理論主張對(duì)個(gè)人修為的要求，也是藝術(shù)教育所追求的結(jié)果。此結(jié)果是一種“融情于我”、“融我于物”的心靈震動(dòng)和感觸。當(dāng)今大學(xué)藝術(shù)教育所追求的實(shí)質(zhì)也便是這樣一種積極、樂觀、振奮和正影響的藝術(shù)精神釋解效果。對(duì)藝術(shù)精神的充分而精當(dāng)?shù)尼尳?，可以合理建?gòu)和達(dá)到藝術(shù)教育的最佳效果，故徐復(fù)觀稱：“我們可以把一切的藝術(shù)追溯到藝術(shù)精神的沖動(dòng)上去?！?/p>

當(dāng)然，只有對(duì)藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握，對(duì)藝術(shù)作品“物我兩忘”的感知，才可能達(dá)到真正藝術(shù)教育的目的和最佳效果。然而“物我兩忘”感知實(shí)效的難于產(chǎn)生。也是眾多藝術(shù)教育媒介流于形式和膚淺化亟待擺脫的困境之一。

此外，對(duì)藝術(shù)流派淵源發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握和體認(rèn)，也要求我們必須認(rèn)知和借鑒“古典”，有足夠的藝術(shù)素養(yǎng)?！拔镂覂赏钡乃囆g(shù)感知實(shí)效之難與對(duì)此實(shí)效的不斷追求似乎是一種窘難。顯然。這種窘難只有靠藝術(shù)(乃至科技)自身才能解決，藝術(shù)授人以“物”(知識(shí)、思想、精神等)，而人又反以“物”觀照藝術(shù)。所以藝術(shù)在傳承中同藝術(shù)創(chuàng)作主體和藝術(shù)受眾一樣重要，往往呈現(xiàn)出循環(huán)復(fù)雜的關(guān)系。這種傳承鏈關(guān)系，使藝術(shù)在藝術(shù)教育中又理所當(dāng)然被分離為兩個(gè)層面，一是作為認(rèn)知形式層面的素質(zhì)閱讀，二是作為精神感悟?qū)用娴乃囆g(shù)精神境界享受。只有在第一層面的素質(zhì)無限累積和豐富的時(shí)候，才能無限近地接近或達(dá)到第二個(gè)層面。

對(duì)藝術(shù)感悟的自覺、自證過程，自然也離不開藝術(shù)創(chuàng)造主體或藝術(shù)感悟主體的素質(zhì)積聚和涵養(yǎng)。文化、藝術(shù)本身是一個(gè)歷史的系統(tǒng)，既具共時(shí)性亦具歷時(shí)性，無疑更需要我們閱讀傳統(tǒng)和古典、現(xiàn)代和流行?！肮诺湓妼W(xué)”傳統(tǒng)對(duì)人文素質(zhì)教育的作用顯然又是可見而有效的。更應(yīng)倡之于首位。有學(xué)者便認(rèn)為要化解當(dāng)今大學(xué)教育憊機(jī)非“古典詩學(xué)”莫屬，西方教育的源頭是《荷馬史詩》，其教育開端是詩歌而不是哲學(xué)。我國古代教育的基本內(nèi)容以詩、藝為主，其中詩是教育基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)四教，以《詩》為宗?？鬃酉茸鳌对姟?，故《詩》統(tǒng)群經(jīng)。讀詩可以培養(yǎng)人的心性，提升眼界，讓我們看到更美好的幸福與更深切的不幸。顯然，這種被受眾閱讀的幸福和不幸，即是藝術(shù)精神或?qū)θ诵匀宋年P(guān)懷的浮現(xiàn)，也便是“為人生而藝術(shù)”的性格品質(zhì)的折射或反映。甚至有學(xué)者說“學(xué)習(xí)古典詩學(xué)是一種生命行為，其當(dāng)下性可近可遠(yuǎn)……”便透過藝術(shù)精神，將藝術(shù)、詩學(xué)與政治接上了關(guān)系。

不過，在處理古典與當(dāng)代、傳統(tǒng)與流行的關(guān)系中，必須明確：首先，傳統(tǒng)并不局限于古代，它盡管有地域的差別，但并不完全受時(shí)間的限制，“傳統(tǒng)是在世代相傳滲透在思想文化、藝術(shù)道德等各方面的東西，不僅是古代，還有近現(xiàn)代”。中外就有各自體系的文化傳統(tǒng)，這種表面所呈現(xiàn)的地域性差別，實(shí)際主要是因受了各自文化體系、社會(huì)形態(tài)和意識(shí)、以及社會(huì)生活習(xí)俗的影響所形成的，因?yàn)槌休d這種文化體系和文化傳統(tǒng)的社會(huì)人又是以各自較大或較小的地域結(jié)成“顯”層結(jié)構(gòu)上的聯(lián)盟的，而真正的文化體系、傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等，卻是其“隱”層結(jié)構(gòu)上的真正聯(lián)盟的關(guān)鍵所在。在對(duì)經(jīng)典與流行、古典與當(dāng)代的把握中，從大學(xué)藝術(shù)教育的宗旨出發(fā)，也不應(yīng)排斥外來優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。而力爭(zhēng)融匯中西，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因?yàn)槿宋摹⑺囆g(shù)、科學(xué)之類人文素質(zhì)教育的最終目的不應(yīng)僅僅停留于認(rèn)知，而更應(yīng)是發(fā)展。

其次，受西方實(shí)學(xué)特別是西方哲學(xué)的影響。一些追求實(shí)利性的學(xué)科對(duì)我們的教育制度產(chǎn)生了沖擊，較早的蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)敗壞教育。有學(xué)者便承此認(rèn)為一味追求現(xiàn)代化，主張實(shí)利性學(xué)科，便是教育之?dāng)?，恐怕這只是揭示的表象。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以融通的，現(xiàn)代中也有精品藝術(shù)，現(xiàn)代除開實(shí)利性追求外，也涵有人性化人文情懷內(nèi)涵，其藝術(shù)精神絕非實(shí)利性所涵蓋。此外，一些講求現(xiàn)代性的實(shí)利性學(xué)科，從本質(zhì)上來看，也是出于對(duì)人文、社會(huì)的關(guān)懷而講求實(shí)利，只不過將實(shí)利性主張和追求大文化。而掩蓋了人性關(guān)懷的藝術(shù)精神或藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。并且實(shí)利性學(xué)科也有其自身學(xué)科特點(diǎn)的哲理內(nèi)涵，哲理是能使人的精神新生的原理或概念。既然具有哲理內(nèi)涵，就理應(yīng)是一種精神的訴求。