導(dǎo)語：如何才能寫好一篇弘揚民族傳統(tǒng)文化心得，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠值得我們發(fā)揚。“自強不息”的開拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)經(jīng)典，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應(yīng)對進退開始；從國學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

國學(xué)圣賢的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認真對待對子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》 使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》 是世界上流行年代最久遠，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國學(xué)”是民族精神的源頭活水。

以上是我對國學(xué)經(jīng)典一點感悟，希望對國學(xué)愛好者學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典和國學(xué)圣賢文化有一定的幫助！同時我也希望國學(xué)經(jīng)典能成為世人的千古國學(xué)，讓我們的名族精神永傳下去。

國學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會（二）

最近，校園里正在開展一項活動，叫做“國學(xué)經(jīng)典誦讀”，大家都非常積極地參與。國學(xué)經(jīng)典包括很多，例如三字經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓、千字文，復(fù)雜的還有四書五經(jīng)、唐詩宋詞等等。

其實，在我五歲時，媽媽就給我買了國學(xué)經(jīng)典誦讀的全套書和碟子。媽媽說，這些都是中國文化的經(jīng)典，希望我背誦一些。當時我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因為會背誦“子曰，學(xué)而時習(xí)之……”而被評為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長一段時間呢！現(xiàn)在回想起來真有趣！

現(xiàn)在，我們學(xué)校也在開展 “國學(xué)經(jīng)典誦讀”。在誦讀時，大部分同學(xué)都很認真，只有極少數(shù)人心不在焉。我們一定要認真誦讀國學(xué)經(jīng)典，這是一項有趣的活動，而且對于弘揚我們祖國的傳統(tǒng)文化有著深遠的意義。我們國家對外開放多年了，一些人就迷失了祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在，國家在小學(xué)階段就安排我們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，就是為了讓這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)深入我們的骨髓，永遠不會忘記。這樣，在我們慢慢長大的過程中，在接受外界文化的同時，不會忘了我們的“根”。

讓我們大家都來誦讀國學(xué)經(jīng)典吧！

國學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會（三）

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠值得我們發(fā)揚?！白詮姴幌ⅰ钡拈_拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應(yīng)對進退開始；從國學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

篇2

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個信息大爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時隨地和獲得信息，使得信息的交流異?？焖?，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚同新時代傳播的特性結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚中華文明，是時代背景下每一個中國人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過對傳統(tǒng)文化傳播過去、現(xiàn)在、和未來的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0164-02

在進入21世紀以后，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進入一個高速的、高效的、爆炸式的傳播時代。同時，全球也形成了以報刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團體，國內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當將之發(fā)揚光大；有的則認為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當予以否定。不管這兩種對立的想法如何，其中對于傳統(tǒng)文化來說不可或缺的其實應(yīng)該是對于傳統(tǒng)文化的傳播問題，其爭論的核心問題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來，國內(nèi)外興起國學(xué)熱，在全球漢語熱潮的推動下，使得中國的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚，在國外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國家對中國的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學(xué)。 在國內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國家機構(gòu)和政府也在通過一系列的措施和行動傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺、QQ群等手段來對傳統(tǒng)文化進行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國國學(xué)網(wǎng)等；還有上百個以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個微信公眾平臺，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價值所在

首先，對文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進一個社會多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實現(xiàn)文化的儲存和記錄。通過傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認可和接受，也便于得到更完整的保護、儲存和記錄。

其次，對于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，傳統(tǒng)文化是人類在社會實踐的過程中的經(jīng)驗總結(jié)，通過傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會生活的過程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統(tǒng)文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來源于人類與大自然的互動：社會實踐，人類在長期的社會生活過程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會進步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進社會的交流和溝通。一方面，它使社會中的不同思想、不同價值觀能夠互相理解，促進人類社會的和諧發(fā)展，在極大程度上促進社會進步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過促進新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進步的生產(chǎn)、生活方式，促進人類社會的發(fā)展進步，加速全球化進程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進了世界全球化進程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認為大眾傳播是一個過程，這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個人或數(shù)人所獨有的化為兩個或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會中存在的思想、經(jīng)驗技巧和其他文化特征從一個群體傳到另一個群體，從一個地點傳到另一地點的過程。文化傳播也稱作文化擴散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會逐步的向周圍地區(qū)擴散，一傳十，十傳百，從而達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個人，也可以是政府機關(guān)、社會團體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對傳統(tǒng)文化進行傳播的時候要起到“把關(guān)人”的作用，對傳統(tǒng)文化進行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過報刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強大眾傳媒對于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢，構(gòu)建形成一個完整的傳播陣地。從而使每一個接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時，還要加強音像、多媒體出版物對于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進行少量的傳播，但是這些音像制品卻對本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對于傳統(tǒng)文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造和形成的重要時刻。因此，把地方高校的教育當做是傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體，通過學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過形形的教學(xué)設(shè)計、校園活動等進行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)?？梢园褌鹘y(tǒng)文化作為一門獨立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計中，對于不同的專業(yè)，對傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設(shè)的漢語言文學(xué)、古典文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對象而開展起來的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時代意義、弘揚的價值等各方面，達到文化傳播的目的；同時，分門別類的開設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動承擔(dān)起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團活動，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時也極大程度上對傳統(tǒng)文化進行了傳播。社團舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過照片展覽、文字描述、現(xiàn)場講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會展示著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。各高校乃至社會、政府機構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強對當?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場所，借助高校獨有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個重要的組成部分，它是中國數(shù)千年文化沉淀下來的精華，傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既可以增加對本民族歷史的了解、拓寬自己的知識面；同時，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護與傳承的目標。

參考文獻：

[1]曹鳳霞，李碧權(quán)，黃孟彬.從孔子學(xué)院看中國文化的傳播與傳承現(xiàn)狀及反思[J].長春大學(xué)學(xué)報，2014（1）.

[2]陳朝云.先秦中原文化傳播模式探究[J].求是學(xué)刊，2009（5）.

[3]王秋生，楊永軍.文化傳播的載體：從結(jié)繩記事到抽象文化的物化[J].新東方，2006（4）.

[4]龍麗雙.大眾傳媒對少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚[J].新聞愛好者，2012（2）.

[5]趙仁龍.傳播學(xué)視域下的中醫(yī)藥文化繼承與發(fā)展[D].陜西中醫(yī)學(xué)院，2012.

篇3

面對以上情況，國家教育部門也專門出臺了中學(xué)教育的《德育大綱》，規(guī)定在中學(xué)階段進行智力開發(fā)的同時，有計劃、有規(guī)律的開展德育教育，弘揚傳統(tǒng)文化、民族精神中蘊含的寶貴道德、精神內(nèi)容。尤其是新課改這幾年來明顯發(fā)現(xiàn)在新高考中道德、精神（情感、態(tài)度、價值觀）的要求及考察明顯增多。作為一名中學(xué)歷史學(xué)科的科任教師從新高考的現(xiàn)實及現(xiàn)當代教育的目的出發(fā)都深感身上承載不可推卸的責(zé)任和適時加強中學(xué)生道德、精神教育的義務(wù)。

在這幾年的歷史教學(xué)和班主任工作中，漸漸的發(fā)覺歷史教材中，尤其是在近現(xiàn)代中國歷史中苦難的中國人民為擺脫國家的困境、改變貧苦落后的狀況、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，呈現(xiàn)出了一系列的民族精神，而這些寶貴的民族精神對于糾正中學(xué)生道德精神中存在的問題、提高中學(xué)生的道德精神修養(yǎng)有極大的幫助。

（二）、充分發(fā)揮作為歷史教師和班主任老師的角色利用民族精神進行學(xué)生德育精神教育的積極嘗試

1、及時有效的利用好歷史課堂。及時的利用好歷史課堂上進行民族精神滲透的最直接的方法，在學(xué)習(xí)到具體的民族精神內(nèi)涵時適時的讓學(xué)生們對照自己身上存在的不足予以及時的反省和總結(jié)，本人在這幾年的教學(xué)實踐中一直予以嘗試和積極的實踐。比如在學(xué)習(xí)到""這一節(jié)時，本人先通過課件的形式簡要闡述""爆發(fā)的背景、運動的爆發(fā)、提出的口號、運動的進程、運動的結(jié)果、產(chǎn)生的影響以及歷史地位，其次請學(xué)生根據(jù)教材例舉能表現(xiàn)廣大愛國學(xué)生和無產(chǎn)階級愛國精神的事件，再次通過運動的了解和事例的列舉概括“"中所呈現(xiàn)的民族精神，最后找兩個在學(xué)業(yè)和生活上表現(xiàn)的較好及較差的學(xué)生就""中體現(xiàn)的民族精神如何不斷完善自己的言行及以什么樣的精神狀態(tài)對待當今的學(xué)習(xí)生活。

2、積極利用班會課的課堂進行專門的主題班會活動。班會課是進行德育教育極佳平臺，也是升華民族精神的重要載體，因此借助每周班會課進行專門的主題班會討論課有利于系統(tǒng)進行民族精神與學(xué)生德育的融合。

3、加強作為歷史老師及班主任老師的民族精神素養(yǎng)。中學(xué)生雖然有了一定的判斷和獨立的思考能力，但是受他們身邊的老師的影響仍然是很大的。就民族精神的發(fā)揚上歷史老師和班主任老師的人身影響顯得更加明顯。因此作為近代民族精神內(nèi)涵的闡述者的歷史老師和德育工作主要教育者班主任老師在加強民族精神素養(yǎng)方面體現(xiàn)的更為重要。這樣才能更好給學(xué)生予以正確的引導(dǎo)和樹立良好的榜樣。

4、發(fā)揮學(xué)生的參與性創(chuàng)辦系列的民族精神板報。就一個班級而言黑板報是一塊重要思想宣揚陣地，因此在發(fā)揚近代民族精神、提高學(xué)生道德素養(yǎng)努力上就得好好的利用這樣一個輿論平臺。具體工作上可以積極發(fā)揮學(xué)生的主動參與性就近代民族精神中的諸多具體精神做系統(tǒng)的闡述和宣揚，讓學(xué)生在積極參與中更深刻的體會、內(nèi)化，同時也可以在班級造就良好精神氛圍。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；民族精神

【中圖分類號】G754 【文章標識碼】D 【文章編號】1326-3587（2013）03-0104-02

一、對以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的認識

1、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是社會發(fā)展的需要。中國五千年的文化源遠流長，但在20世紀的一百年里，國人持續(xù)接受西方文化的影響，對自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國人對本土文化傳統(tǒng)辨證與科學(xué)的認識，也導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化僅以“成語”、“引語”或“戲說歷史”的方式殘存于他們的意識里。

隨著中國改革開放的深入，經(jīng)濟全球化過程的加快，中國人越來越清醒地認識到，西方文化不僅不能滿足我們習(xí)慣性的精神需求，甚至與我們傳統(tǒng)的價值觀有著根本性的利害沖突。中國人如果要在世界族群中確立自己的地位，就必須有自己的文化本位、文化價值觀與文化立場。于是，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實成了當今中國的心理需求與社會需要。

2、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是教育現(xiàn)實的需要。重慶師范大學(xué)教授、重慶市孔子儒學(xué)研究會會長鮮于煌先生認為：傳統(tǒng)節(jié)日與一個國家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實際上就是民族文化。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族文化的根，是民族精神的瑰寶。由等聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的實施意見》指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源?！褌鹘y(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，推動民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進課堂、進教材。”《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》也指出：“要利用清明、端午、中秋和重陽等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德?！笨梢?，在語文教學(xué)活動中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，有利于弘揚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。是教育現(xiàn)實的需要。

二、傳統(tǒng)節(jié)日承載傳統(tǒng)文化，蘊涵著豐富健康的民族精神

我國的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，其中最具影響力的主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，是燦爛中華文化中不可或缺的一部分，承載與傳遞著傳統(tǒng)文化、蘊涵著豐富健康的民族精神，是弘揚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神的教育資源，值得我們認真挖掘、汲取。

1、傳統(tǒng)節(jié)日文化洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德?！爸氐隆笔侵腥A民族的傳統(tǒng)，中華倫理文化十分興盛，傳統(tǒng)節(jié)日文化無不滲透著中華傳統(tǒng)美德的因素?！叭柿x禮智信”、“忠孝廉恥勇”等中華傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中時有體現(xiàn)。如春節(jié)期間，親友之間要相互拜年，從而營造了仁義、重禮的濃厚氛圍。清明節(jié)是我國重要的祭祀節(jié)日，在古代祭法中，除了家族祖先應(yīng)該祭祀外，還祭祀對人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻的人物。比如重要的文化創(chuàng)制者（黃帝、伏羲等）、能夠抵御大災(zāi)大難的重要人物、抵御外敵而獻身的先烈。因此清明節(jié)，除了對家族祖先的紀念，還要對許多有功德的人進行紀念，通過祭祖和掃墓充分展現(xiàn)了中華民族的敬祖崇德的美德。重陽節(jié)的登高習(xí)俗具有敬老、祝福老人長壽的意蘊。自1989年開始，我國把每年的9月9日定為“老人節(jié)”，成為尊老、敬老、愛老、助老的節(jié)日，進一步弘揚中華民族尊老的傳統(tǒng)美德。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出蓬勃向上的民族思想和觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國、剛健有為、敬畏生命、自強不息、天人合一、貴和尚美、感恩崇德等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強大的文化生命力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日具有精神調(diào)劑的重要作用。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有許多不同節(jié)日獨特的食品，如餃子、元宵、巧果、月餅、重陽糕、團年飯等?？梢娢镔|(zhì)生活尤其是“吃”在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)得非常充分。然而，傳統(tǒng)節(jié)日卻并不局限在物質(zhì)生活層面，每一個節(jié)日都蘊含了精神、文化、審美等方面的因素。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中國的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛，具有讓勞動者定期精神享受和精神調(diào)整的重要功能。經(jīng)過長期的勞作之后，過節(jié)具有精神調(diào)劑的重要作用。使人的生產(chǎn)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)。

4、傳統(tǒng)節(jié)日具有增強民族凝聚力、促進和諧的功能。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強烈的民族認同感、文化認同感和國家認同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透。有利于增強中華民族的民族認同感。同時，傳統(tǒng)節(jié)日也是中國“和合”文化的集中體現(xiàn)。有學(xué)者認為，“和合”是中華文化傳統(tǒng)的精髓。這種“和”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間，國家與國家之間的和平共處。

三、在語文教學(xué)中以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的策略

正是基于對我國傳統(tǒng)節(jié)日的上述重要意義和教育價值的認識。作為一名語文教師，我們才要利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和健全的品格。具體做法如下：

1、挖掘教材內(nèi)涵，適機滲透節(jié)日教育。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主陣地，語文教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科人文教育的優(yōu)勢，充分挖掘教材中蘊含的節(jié)日文化內(nèi)涵，適時、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。通過“傳統(tǒng)節(jié)日之旅”知識大考場、“節(jié)日賽詩會”“節(jié)日故事會”等競賽活動，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，讓學(xué)生在教學(xué)活動中了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，受到潛移默化的教育，進而弘揚中華傳統(tǒng)美德。

2、組織指導(dǎo)學(xué)生進行“傳統(tǒng)節(jié)日詩文研究”。節(jié)日詩詞是是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化經(jīng)典，具有開朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠，蘊涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。因此，讓學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式對與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的各類詩文進行誦讀、體悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，以建設(shè)與補充開放而有活力的語文課程，同時承擔(dān)起“體認中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。

教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑搜集我國傳統(tǒng)節(jié)日詩文，然后按主題歸類為：如勤學(xué)篇、愛國篇、忠義篇、勵志篇等，或按節(jié)日類型歸類為：如春節(jié)詩文、清明節(jié)詩文、端午詩文、中秋詩文、重陽詩文等。同時，整理修訂成冊供學(xué)生誦讀欣賞；建立“傳統(tǒng)節(jié)日詩文欣賞”網(wǎng)頁或利用?？?、校報以及校園廣播臺開設(shè)節(jié)日專欄，加強溝通與交流，實現(xiàn)資源共享。也可以根據(jù)實際情況，以節(jié)日為契機在班級里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日詩文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)心得或設(shè)立專題引發(fā)討論，引起爭鳴。如“我談詩人筆下的節(jié)日”、“悲歡交融的清明節(jié)”、“一輪明月多樣情”等。培養(yǎng)學(xué)生誦讀、說話、寫作的語文素能，促進學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深刻理解，培育學(xué)生的民族精神。

四、結(jié)語

總之，語文教師要有文化的眼光和培養(yǎng)新時代合格人才的意識，站在傳承文化與培養(yǎng)人才的高度上理性地審視語文教學(xué)，并利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個載體，使學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進而提升文化品位、充實文化底蘊，形成獨立健全的人格，成為新時代合格人才。

【參考文獻】

1、李漢秋，讓傳統(tǒng)佳節(jié)濕潤民族精神[J]紅旗文稿 2008

2、嚴考亮，中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值及其在構(gòu)建和諧社會中的作用【J】2007

3、張貸年，中國文化概論【M】北京：北京師范大學(xué)出版社 1994

4、陳松林，論中華民族精神的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J]湖北社會科學(xué) 2003

5、楊琳，《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》宗教文化出版社 2000年出版

篇5

[關(guān)鍵詞]孔子思想 理財 研究

現(xiàn)今孔子文化很熱,《論語》很火。易中天先生講經(jīng)說傳,于丹女士說《論語》心得。北大開《論語》課,國外設(shè)孔子學(xué)院。就連舉世矚目的北京奧運開幕式,也融合了諸如孔子周游列國等儒家文化的元素和內(nèi)涵。

歷代詮釋和研究孔子思想的著述可謂是汗牛沖棟、浩如煙海,但絕大多數(shù)都側(cè)重于研究孔子的政治思想、哲學(xué)思想和教育思想,而不太注重研究孔子的理財思想。殊不知,孔子的理財思想,同他的其它思想一樣,依然閃耀著歷史的光輝,依然是孔子思想的精華。

一、關(guān)于“輕徭薄賦”,發(fā)展經(jīng)濟,增加財政收入的理財思想

首先,孔子主張發(fā)展經(jīng)濟,特別指出發(fā)展工業(yè)和商業(yè),以增加財政收入?！吨杏埂返诙螺d:魯哀公問政,孔子回答了“文武之政,布在方策”的一番大道理之后,接著有句話叫做“來百工則財用足”,說的就是發(fā)展工商業(yè)才能增加財富,增加財政收入,才能使老百姓富起來?！洞髮W(xué)》中說:“有德此有人,有土此有財,有財此有用”,即說只有施行德政,才會人心所向,有土而歸,有財而聚,有財而用,才能保證國家機器正常運轉(zhuǎn)。

其次,孔子主張生財有道的財政政策?！洞髮W(xué)》中說:“生財有大道。生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣”。就是說生財要符合道義,要“取之有道”。只有這樣,財源才有保證,國家財政收入才能逐年增加。

其三,孔子主張輕薄賦的財稅政策。封建社會的稅收主要靠田賦即農(nóng)業(yè)稅?？鬃右回炛鲝垺笆⌒塘P、薄稅斂”?？鬃臃磳M征暴斂,增加農(nóng)民負擔(dān)?！墩撜Z》先進篇第十一中記載,孔子反對季氏橫征暴斂,斥責(zé)其弟子冉求替季氏極力搜刮民財,要弟子們“鳴鼓而攻之”。

二、關(guān)于“量入為出”及合理分配的財政思想

首先,孔子理財思想的主要內(nèi)容是量入為出,這也是孔子理財思想的基本原則?？鬃釉凇墩撜Z》子路篇第十三中說公子荊善于管理家業(yè),管理經(jīng)濟,量入為出,得到孔子的表揚。這同現(xiàn)在實施穩(wěn)健的財政政策,量入為出,不打赤字,是同個道理。

其次,在財政支出上,孔子主張合理分配。在《論語》季氏篇第十六中,孔子說:“丘也聞有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾”。這是說,分配合理,老百姓才不覺得貧窮;彼此和諧,便不會感到人少;人人安分守己,就不會有政權(quán)被顛覆的危險。這同現(xiàn)在采取財稅調(diào)控政策,逐步解決分配不公,防止貧富差距過大,也是同個道理。

三、關(guān)于節(jié)儉立德的理財思想

在理財思想上,孔子一貫主張節(jié)儉節(jié)用?？鬃邮种匾暥Y,認為禮是立身之本,立國之基。但當林放問禮的本質(zhì)時,孔子則認為奢不如儉,祭不如誠,節(jié)儉而立德。在孔子看來,節(jié)儉不僅僅是手段,而是制度與政策的內(nèi)在要求。所以《論語》述而篇第七講:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”。這是說,奢侈就會越禮,節(jié)儉就顯得寒酸;與其越禮,還不如寒酸。由此可以看出,節(jié)儉立德是孔子的一貫主張。這與現(xiàn)在提倡的節(jié)約能源、節(jié)約支出的思想一脈相承。

四、關(guān)于富民足食的民本主義理財思想

孔子認為,治國必先安民,安民的辦法,是讓人民富裕起來,這是儒家重要的民本主義思想?？梢哉f富民強國是孔子理財思想的根本目標和主要境界。

《論語》顏淵篇第十二載:“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣’?！笨鬃又鲝垺白闶场?把解決老百姓溫飽即足食作為當政者的頭等大事?！墩撜Z》堯曰篇第二十載:“所重:民、食、喪、祭。”國家所重視的是民眾、糧食、喪葬、祭祀?？梢钥闯?孔子一再強調(diào)“足食”的重要性,解決老百姓溫飽問題,才能算是足食富民。

五、關(guān)于先義后利的理財思想

孔子主張先義后利,義利并重的理財思想。強調(diào)義對利的主導(dǎo)作用,利是義的基礎(chǔ),這也是孔子理財思想的核心和基本原則。

縱觀孔子的義利觀,大體分為三層意思:第一層,強調(diào)“義”對“利”的主導(dǎo)作用?！墩撜Z》憲問篇第十四載:“見利思義,見危受命”?？鬃蛹叭寮野选傲x”看做是人的道德行為準則,只有合乎義的利,才是君子所求之利。第二層:主張“義然后取”的求利方法和手段?！墩撜Z》憲問篇第十四又載:“義然后取,人不厭其取。”《論語》衛(wèi)靈公篇第十五載:“敬其事而后其事。”孔子認為,符合“義”的利才可以取,不符合“義”的利是不能取的。這就是取利有德,生財有道,不能損人利己,損公肥私,牟取不正當之利。第三層:先義后利、義利并重的義利統(tǒng)一觀?！洞髮W(xué)》載:“國不以利為利,以義為利也”?！墩撜Z》子路篇第四載:“子曰:君子喻于義,小人喻于利”。作為君子,應(yīng)以義為根本,要求“利”必須服從“義”。

篇6

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)校的生命力和個性植根于學(xué)校的文化，而文化來源于本土，來源于傳統(tǒng)。學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，同時又能促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確、高尚的道德觀念，并為青少年建立正確價值取向和審美取向起到奠基作用。只有在青少年的心靈里植下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，通過日常的學(xué)科教學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有效滲透，才能在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識的同時，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在教育價值，為學(xué)生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學(xué)文化，又有人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化底蘊的全面發(fā)展的人才。如此，我們才不負歷史賦予我們光榮而神圣的職責(zé)。

（策劃人：郝嬋 陳誠）

【摘 要】 引導(dǎo)中小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，是當前基礎(chǔ)教育課程改革的一項重要內(nèi)容，中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)都有責(zé)任，作為母語課程的語文學(xué)科更是義不容辭。傳統(tǒng)文化與我們的學(xué)校課程到底有多遠？與我們的學(xué)校教育教學(xué)又應(yīng)該有多近？廣大中小學(xué)教師可以有哪些作為？本文立足現(xiàn)實，作一些簡要的評議，并結(jié)合我們自身的實踐，介紹一些傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校教學(xué)中運用的實例。

【關(guān) 鍵 詞】 傳統(tǒng)文化；基礎(chǔ)教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革構(gòu)想

【作者簡介】 楊邦俊，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)高級教師，研究方向：教育基礎(chǔ)理論和實踐。江勇，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)一級教師，研究方向：傳統(tǒng)文化的閱讀與教學(xué)。

一、傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育的遠

中華傳統(tǒng)文化猶如一座美不勝收的山水名勝，既有風(fēng)景秀麗的崇阿，險峭挺拔的巖，又有幽古深永的溝壑，下臨無淵的絕壁，到處是迷人的果實，猶如一座綠色的海洋”。高山仰止，景行景止。我們的中小學(xué)課程，看起來離其很近，但實際上相距還很遙遠，通向這座高山的路途也還十分漫長。

1. 與學(xué)生生活的遠。我國古代，傳統(tǒng)文化在兒童的早期教育中是以兒歌、童謠等形式口耳相授的，孩子們學(xué)習(xí)的早，誦習(xí)的時間長?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》，這些兒歌童謠，孩子出生后，開口說話，家長就引導(dǎo)他們誦讀，慢慢到了入學(xué)年齡，又作為啟蒙教材，反復(fù)誦習(xí)。這些文字具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，易誦易記，可歷可為。例如《三字經(jīng)》開篇就講“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！薄栋偌倚铡?，從表面上看只是一部單純介紹姓氏的童謠，但它實際上是一部中華姓氏文化的索引，所引504個姓氏，雖然只占中華民族眾多姓氏的一小部分，但卻是引領(lǐng)中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁，孩子們在日誦夜課中慢慢就能深入中華姓氏文化的堂奧，體會中華家族文化的博大和久遠，就能感受到其中無窮的魅力，追宗懷遠，產(chǎn)生巨大的教育作用。有了這種教育，傳統(tǒng)文化就深深地融入孩子生命的根基之中，終身受用不盡。然而，到了現(xiàn)代社會，崇尚科學(xué)化教育，進入讀圖時代，孩子一出世，見到的是電視、手機，接觸到網(wǎng)絡(luò)信息。高科技的東西讓孩子們眼花繚亂，也讓孩子們逐漸遠離傳統(tǒng)，喪失了文本閱讀的興趣，變得越來越?jīng)]有文化，傳統(tǒng)文化正在離孩子們的生活越來越遠。

2. 與學(xué)校教育的遠。古代學(xué)校非常重視做人教育，以《詩》 《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等傳統(tǒng)經(jīng)典和禮、樂、射、御、書、數(shù)等日常生活技能教育學(xué)生。對于幫助學(xué)生修養(yǎng)德行，學(xué)習(xí)禮儀，通曉事理，陶冶情操，修煉本領(lǐng)，治國統(tǒng)民，防身驅(qū)邪、生存立命具有重要的作用。例如《詩經(jīng)》，作為正宗的儒家文化的代表，古時候是用來供人配樂演唱的，既可用于各種典禮，又可供人娛樂，還可以用來風(fēng)化民眾。學(xué)生通過對《詩經(jīng)》的反復(fù)諷誦歌詠，能夠得到儒家文化的教化和熏陶。有了這種教育，一方面能夠優(yōu)美語言，幫助學(xué)習(xí)者在日常生活中運用，人們可以自由地摘引化用，以藝術(shù)的形式，曲折地表達自己的意見，“賦《詩》言志”，提高自己的生命質(zhì)量；另一方面又能借以加強自己的政治、道德修養(yǎng)，古人講，經(jīng)過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”，又說：“《詩》者，遠之可以事君，邇之可以事父”，從中能夠?qū)W到侍奉君主和長輩的道理，可見傳統(tǒng)文化教育是典型的做人教育，對端正人的品行有重要作用。到了現(xiàn)代社會，學(xué)校教育全盤照搬西方社會的教學(xué)模式，按照科學(xué)教育的原則設(shè)置學(xué)科課程，采用精細化教學(xué)的方式實施教學(xué)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們的學(xué)校教育越來越遠。

3. 與語文教學(xué)的遠。古代教育是典型的民族化教法，教師依據(jù)漢語文象形表意、婉曲諷喻、音形義相生相趣的特點，采用以語感教學(xué)為主的教育方式。教師教學(xué)重視引導(dǎo)學(xué)生通過諷讀朗誦，因聲求氣，來親近、接觸、感獲先哲沉淀在文本中的情感和思想，深刻理解文本的情趣和意旨，馬一浮先生將其稱為“諷味遺言”；與此同時，教師又通過自己特有的“誦”、“吟”、“詠”、“唱”等漢語文表現(xiàn)形式，來向?qū)W生宣示自己的思想傾向、情趣愛好、文人雅趣。學(xué)生通過親身經(jīng)歷，耳濡目染，獲得鮮活生動的傳統(tǒng)文化教育，馬一浮先生將其稱之為“親承音旨”?，F(xiàn)代語文教學(xué)一反傳統(tǒng)，走形式化、工具化的路徑，課堂教學(xué)采用講授法和練習(xí)法，學(xué)習(xí)的重點是語修邏文、字詞句篇，突出的是邏輯思維訓(xùn)練，又用很大一部分時間在做高考的應(yīng)試訓(xùn)練。語文教學(xué)已經(jīng)很少看到傳統(tǒng)教育常用的諷讀、墨義、疏注、聆受、駁難等教學(xué)形式，耳濡目染的傳統(tǒng)教學(xué)方式正在被急功近利的現(xiàn)代教學(xué)所取代，傳統(tǒng)文化教育逐漸遠離我們的語文教學(xué)。

4. 與母語課程的遠。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的體系，經(jīng)過幾千年發(fā)展，形成了很多分野，誠如一座名勝古跡，有亮色，也有暗面，有精華，也有糟粕。到了現(xiàn)代社會，我們再來欣賞、攀援傳統(tǒng)文化這座大山，就要善于挑選美好的景觀，就要學(xué)會剔除破敗的枯葉。要全面正確地認識傳統(tǒng)文化，不能一味地說傳統(tǒng)文化的好，也不能簡單地說傳統(tǒng)文化的不是。我們需要認清傳統(tǒng)文化的主體，綜合它的各個側(cè)面，圓融貫通，才能全面把握傳統(tǒng)文化的精髓。母語課程建設(shè)，理應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育這根主線，重視對傳統(tǒng)文化資源的深度開發(fā)，要構(gòu)建傳統(tǒng)文化的母語課程教育體系。首先，應(yīng)考慮傳統(tǒng)文化教育的框架結(jié)構(gòu)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，就主流而言，有儒家、道家、佛家、墨家、法家、兵家等眾多流派，它們在中國文化中的地位和作用各不相同，對國民精神的影響也有差異。母語課程怎樣把這些傳統(tǒng)文化請進教材，學(xué)生在什么年齡時段學(xué)習(xí)哪種文化最為適宜，選擇哪些代表作家的作品最具有教育效果，各種文化之間怎樣形成配伍和互補，文章選進教材以后，能不能被學(xué)生接受，都要深入研究，通盤考慮。不是簡單的選幾篇文言文作品進教材，不是挑選幾篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目做課文，就能有效地進行傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代母語課程對傳統(tǒng)文化的認識、開發(fā)、利用都還十分有限，真正的傳統(tǒng)文化教育離我們的母語課程還很遠。

二、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的近

中國傳統(tǒng)文化猶如一座巨大的寶藏，有取之不絕，用之不盡的資源。玉工取其璞以為玉，金人揀其砂以為金。富者尋其珠寶，貧者獲其膏粱。庖者以鼎，廚者以鐺。對于那些深諳傳統(tǒng)文化的教師，盡管離古代文化的時空很遠，但在他們?nèi)粘５慕逃驼n程教學(xué)中，無不滲透著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，傳統(tǒng)文化實際上離他們很近。因此，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該善于利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族精英，弘揚傳統(tǒng)美德。

1. 與語文教學(xué)的近?，F(xiàn)行語文教材對傳統(tǒng)文化雖然缺乏系統(tǒng)的介紹，但是，也收錄了一些傳統(tǒng)文化代表人物的經(jīng)典作品。教學(xué)中，只要教師有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高的教學(xué)立意，立足教材，適當增補內(nèi)容，也能制出傳統(tǒng)文化教育的大餐。傳統(tǒng)文化教育實際上可以離我們的語文教學(xué)很近。

高中教材收錄陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸園田居》，學(xué)生在初中又學(xué)過他的《五柳先生傳》和《桃花源記》。上完教材，我們認為有必要為學(xué)生系統(tǒng)地介紹一下陶淵明。于是，以“中國傳統(tǒng)士人的讀書生活”為課題，設(shè)計了一節(jié)傳統(tǒng)文化教育課。我們從人教版《語文》讀本中選取陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為拓展教材，選配宋代蘇軾的《和陶讀《〈山海經(jīng)〉十三首》和清人孔繼《讀晉皇甫謐〈高士傳〉和陶讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為補充教材，設(shè)計語文教學(xué)。蘇詩和孔詩用的都是陶詩的原韻，蘇軾在詩前還有小序，說“淵明讀《山海經(jīng)》十三首，其七皆仙語，余讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之” 。陶淵明讀《山海經(jīng)》，蘇軾讀《抱樸子》，孔繼讀《高士傳》，讀書不同，好讀書則一脈相承。蘇、孔的和作體現(xiàn)了對陶淵明的喜愛。這不僅僅是一種文字游戲，也不是對陶淵明生活的簡單復(fù)制，它是對陶淵明理想生活方式的認同。在中國傳統(tǒng)文化中，陶淵明是一個公認的清高典范，從唐宋到元明清，不知影響了多少士人，他們在人生失意的時候，無不從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領(lǐng)悟到人生的真諦，最終從卑污的物欲中走出。

教學(xué)過程從已學(xué)課文的回顧開始，引導(dǎo)學(xué)生認識陶淵明作為隱逸詩人、清高典范的精神品格，幫助學(xué)生明白，陶淵明讀書的真正意義是在人生的逆旅中消除孤獨，增強自我，提升境界，從而讓學(xué)生感受到中國古代士人的崇高品節(jié)。學(xué)完課文，我們又回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生思考，在當今這個物欲橫流、淺薄浮躁的時代里，許多人在精神上陷入焦慮，但是，只要我們走近陶淵明，就能找到一帖退燒的清涼劑，陶淵明的人生觀能夠幫助我們保持人性中原本的善良，純潔的善根，抵御塵世的種種誘惑。課文教學(xué)超出了一般語文教學(xué)的水平，顯示出傳統(tǒng)文化教育的豐富內(nèi)涵。

2. 與課程改革的近。當前正在進行新一輪課程改革，學(xué)科課程的改革為我們開發(fā)利用中國傳統(tǒng)文化資源進行做人教育提供了難得的時機，而綜合實踐活動課程的開設(shè)又為傳統(tǒng)文化教育實踐提供了廣闊的用武之地。傳統(tǒng)文化教育與課程改革距離變得非常近。為此，我們利用課程改革開設(shè)選修課程的時機，在高中學(xué)生中開展《論語》全讀和 “諸子”選讀教學(xué)，收到較為顯著的效果。具體做法如下：

高一年級上學(xué)期，我們幫助學(xué)生精選優(yōu)秀的《論語》版本，引導(dǎo)學(xué)生每天用20分鐘閱讀原著，用一個學(xué)期讀完全著。訓(xùn)練的基本線索為：讀原著――記手記――寫心得――照言行――開論壇――作點評――重讀原著。

高一下學(xué)期，指導(dǎo)學(xué)生選讀《孟子?萬章》《孟子?告子》。孟子在這兩章提出著名的“四圣說” 和 “四端說”。前者，提出中國古代評價圣賢的四種類型及其標準，選擇本節(jié)學(xué)習(xí)有利于幫助學(xué)生確定正確的人生觀，樹立自己的人生榜樣，有助于引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)智慧人生。后者重點論述人的生命本原中具有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、恭敬之心四種善端。學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，對于幫助學(xué)生修養(yǎng)美好的人性，培養(yǎng)健全的人格有非常重要的作用。

高二上學(xué)期，選讀《墨子?公輸》。讓學(xué)生感悟墨子的非攻思想，思考怎樣運用墨子的思想來應(yīng)對當今的世界環(huán)境。高二下學(xué)期選讀《韓非子》外儲說中的《楚王謂田鳩》《晉文公攻原》《公儀休相魯》三個故事，引導(dǎo)學(xué)生體會中國古代法家治國御臣的藝術(shù)，增強學(xué)生的政治智慧， 學(xué)習(xí)治國理政的本領(lǐng)。

高三上學(xué)期，選讀《老子》《天下皆知美之為美》 《江海所以能為百谷王》《信言不美美言不信》 和《莊子》養(yǎng)生主中的《右?guī)熤椤贰稘娠簟贰?秦失吊老聃》。通過閱讀老子的這三章，體會“美惡相對”的概念，明白“信言”和“美言”的不同。學(xué)習(xí)老子“為而不爭”“以其不爭，故天下莫能以之爭”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的人生智慧。通過學(xué)習(xí)莊子的這三章，體會莊子順應(yīng)自然，逍遙自在，安時處順的精神境界。

3. 與學(xué)生生活的近。傳統(tǒng)文化有很多內(nèi)容原本是指向生活、教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖?，一個優(yōu)秀教師要善于聯(lián)系現(xiàn)實生活，創(chuàng)造生動的教育情境，利用傳統(tǒng)文化來教育學(xué)生。這樣，傳統(tǒng)文化就離學(xué)生的生活、離我們的日常教育非常近。

教學(xué)中，我們經(jīng)常把自己閱讀文化經(jīng)典的心得展示出來，教育學(xué)生。例如，一日早晨，筆者在教室讀《論語?陽貨》，讀到陽貨對孔子說“日月逝矣，歲不我與！”時，抬頭一望，窗外的太陽正上來，陽光很艷，趕忙板書：

陽人（筆者的筆名）于教室讀《陽貨》，及仰，日搏，正赤。所見與貨非也！

篇7

為婚姻家庭帶來立法關(guān)懷

家庭是社會的基本細胞，優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民法典以一系列制度安排，促進家庭和諧，使家庭文明建設(shè)成為新時代中國法治建設(shè)的有機組成部分。

民法典在婚姻家庭編中明確規(guī)定：“家庭應(yīng)當樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！睆膹娬{(diào)尊老愛幼、子女孝悌，到倡導(dǎo)夫賢妻惠、互諒互愛，再到崇尚家和萬事興等理念，中華民族傳統(tǒng)家庭美德早已銘刻在人們心中，融入了中國人的血脈。法律的生長、完善，離不開其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典將樹立優(yōu)良家風(fēng)確立為民事法律領(lǐng)域的一條基本原則，不僅具有重大社會意義，也充分彰顯了民法典本身的中國特色，對于世界民事領(lǐng)域的立法也是值得珍視的財富和經(jīng)驗。

家庭文明建設(shè)事關(guān)個體幸福，關(guān)系世道人心，也影響著整個國家的繁榮穩(wěn)定。民法典對家庭以及構(gòu)成家庭的夫妻、子女和其他成員，都給予了充分的重視，明確規(guī)定“婚姻家庭受國家保護”，還重申了婚姻自由、一夫一妻、男女平等婚姻制度，明確禁止重婚、家庭暴力等行為。這些婚姻家庭編中的重要內(nèi)容，不僅是對一系列婚姻家庭立法理念的法律宣示，更是維護婚姻家庭和諧穩(wěn)定，依法保障婦女、未成年人、老年人合法權(quán)益的有力依據(jù)和有效手段。“家是最小國，國是千萬家”。呵護好每一個家庭，為人民群眾的獲得感、幸福感、安全感提供法治保障，社會和諧穩(wěn)定的基石將更加牢固。

家庭也是人生的第一所學(xué)校。民法典對未成年人權(quán)益的保護尤為重視，在繼續(xù)強調(diào)父母撫養(yǎng)子女義務(wù)的同時，將原婚姻法規(guī)定的“離婚后，哺乳期內(nèi)的子女，以隨哺乳的母親撫養(yǎng)為原則”，修改為“不滿兩周歲的子女，以由母親直接撫養(yǎng)為原則”，同時規(guī)定“子女已滿八周歲的，應(yīng)當尊重其真實意愿”。民法典還將聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》關(guān)于兒童利益最大化的原則充分落實到收養(yǎng)工作的法律規(guī)范中，按照最有利于被收養(yǎng)人的原則更新了相關(guān)規(guī)則。保護好未成年人就是保護國家的未來，未成年人保護的原則不僅著重體現(xiàn)在婚姻家庭編之中，而且貫穿民法典的始終。

篇8

【關(guān)鍵詞】孝文化;育人價值;中職學(xué)校;德育

實例分析在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，“孝道”是極其重要的組成部分，它在中華大地上萌芽、生長、開花、結(jié)果，歷經(jīng)幾千年，內(nèi)涵豐富，形成了具有中華特色的“孝文化”，它影響著歷代的中華子孫的思維方式，成為人們的處世準則與道德判斷的標準。孝文化既有積極的一面，如其所蘊含的“感恩、仁愛、忠誠、服從、和諧、責(zé)任”等品質(zhì)是當代中職生品德教育的重要內(nèi)容；也有消極的一面，如“三綱五常”的愚民思想、“君君臣臣、父父子子”的“禮制”中人與人之間的不平等觀念、對圣賢的思想理念守成的文化保守觀念等，在某種程度上阻礙著中華文明前進的步伐。因此，在傳承中華孝文化過程中，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實情況，以辯證的方法，有選擇地傳承和弘揚，在傳統(tǒng)中華孝文化的基礎(chǔ)上注入新內(nèi)涵，讓中華孝文化在傳承中煥發(fā)勃勃生機，彰顯其在品德修養(yǎng)方面的育人功能。本文探索將中華孝文化引入中職學(xué)校德育中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有中華文化品格特征的優(yōu)秀青年。

一、中華孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義第一章明確地闡述了孝的三重內(nèi)涵。敬養(yǎng)父母是孝的原初內(nèi)涵，倫理道德的基礎(chǔ)；忠君愛國是孝的擴充內(nèi)涵，體現(xiàn)了孝與忠的結(jié)合；愛眾親仁則是孝的內(nèi)涵的升華。（一）敬養(yǎng)父母，孝的倫理基礎(chǔ)。中華孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。孝道首先倡導(dǎo)的是敬養(yǎng)父母，其大致可分為三個層次。一是生事愛敬、死事哀戚，養(yǎng)父母之身。這是為人子女對父母的最基本義務(wù)，每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，在父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。要求為人子女，在平時要多關(guān)心父母的飲食起居，滿足父母的物質(zhì)和精神需求；在父母生病時要悉心照料，如果父母不幸去世，要按時祭祀父母的亡靈。二是謹遵教誨、恭聆訓(xùn)勉，悅父母之心。在日常生活中要謹遵父母的教誨，用恭敬的心態(tài)，及時回應(yīng)父母的呼喚，努力落實父母的命令，嚴謹遵奉父母的教誨；在行為習(xí)慣上要順承父母的心意，努力改正和去除那些令父母厭惡的做法或習(xí)氣，在處理兄弟姊妹的關(guān)系時要團結(jié)和睦，讓父母經(jīng)常保持愉悅的心情。三是弘揚美德、勸諫過失，厚父母之德。為人子女，要通過自己的一言一行弘揚和彰顯父母的美德與教誨；如果父母在思想或行為中存在某些不妥當?shù)牡胤?，要善巧言語地予以規(guī)勸，當勸諫不奏效時，仍然要保持耐心和恭順。若明知道父母有過錯，不勸，陷父母于不義，也為不孝。（二）立身報國，孝的對象范圍的擴大。在當代社會，對“忠君愛國”的理解，要去除“君叫臣死，臣不得不死”的專制和愚忠色彩，取而代之的是對國家的忠誠、對事業(yè)的熱愛和對領(lǐng)導(dǎo)的尊重與服從。童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》從人們的日常行為入手，把忠孝立身立業(yè)貫穿在待人接物當中，體現(xiàn)在履職盡責(zé)地做好本職工作上。如在對待領(lǐng)導(dǎo)、長輩上，要做到“對尊長，勿見能”（保持謙虛和恭敬的態(tài)度），“路遇長，疾趨揖”（注意必要的禮節(jié)禮貌）；處理與同事的關(guān)系時，“見人善，即思齊”（努力向思想進步、業(yè)務(wù)精良的同事學(xué)習(xí)），“見人惡，即內(nèi)省”（時時警醒自己，忠于職守，發(fā)奮工作），“事勿忙，忙多錯”（耐心細致地完成各項任務(wù)，既不拈輕怕重，又不粗心大意），“過能改，歸于無”（勇于正視自己工作中存在的問題或失誤，想方設(shè)法解決問題、改正錯誤），等等。（三）平等愛眾，孝的內(nèi)涵的提升?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”也就是說對父母有愛心的人，對他人也會有愛心，不會對他人有惡心，對父母有禮敬的人，對他人也會禮敬，不會對他人怠慢。這就是孝道的遷移與升華，把對父母的孝升華為對他人的愛，以慈悲仁愛之心，普遍地對待所有人，與人交往要有平等心，待人接物要有恭敬心，對他人的善行善舉要有隨喜心，對他人的缺點錯誤要有包容心，對他人的幫助要有感恩心，等等。孟子所云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《弟子規(guī)》中所述的“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”都蘊含著中華孝文化的“由己及人”的愛的遷移與升華，擴大愛的外延，愛的情感升至“博愛”的高度。

二、中華孝文化對當代中職生品德教育的育人價值

從以上中華孝文化的內(nèi)涵中分析，中華孝文化中蘊含著感恩、責(zé)任、博愛、和諧、立志、忠信等道德品質(zhì)，這些對當代中職生的品德教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。（一）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)生養(yǎng)成愛己愛人、知恩圖報良好品行。當前，部分中職學(xué)生情感意識淡薄，不懂感恩，以自我為中心，逃學(xué)、曠課時有發(fā)生，更有甚者沉溺于網(wǎng)絡(luò)不可自拔。傳承中華孝文化，在學(xué)生中開展中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，有利于樹立正確的情感觀念，培養(yǎng)他們對父母、老師、朋友、社會、國家的愛心與感恩心，激發(fā)他們對父母、對家庭、對他人、對社會、對國家的責(zé)任感，從而更好地回報父母、回報他人、回報社會。（二）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)。生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀，樹立正確理想信念。教育的目的是為國家和社會培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀專業(yè)人才，以報效祖國，回報社會。這要求當代學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把國家和人民的利益放在首位，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握先進的科學(xué)技術(shù)和基本技能，開拓進取、勇于創(chuàng)新、對黨忠誠、無私奉獻，并始終把中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)“中國夢”作為自己的歷史使命。中華孝文化的“忠”與“孝”，二者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。中職生正處在“三觀”形成和即將成熟的關(guān)鍵時期，在這個時期他們的理想信念具有很強的可塑性，在學(xué)校教育中大力倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化的育人價值，有利于幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念，樹立為中華民族的崛起而讀書、為中華民族的偉大復(fù)興而讀書的價值觀。（三）開展中華孝文化教育，有利于培。養(yǎng)學(xué)生的誠實守信的立身處世準則。中華民族傳統(tǒng)文化中的孝文化一直注重對人誠實守信的培養(yǎng)，它講求“童叟無欺，相互禮讓”，“言必信，行必果”，把誠實守信置于為人處世的較高境界。因此，在學(xué)生中倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化追求誠信、注重品行的傳統(tǒng)美德，廣泛開展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，對培養(yǎng)學(xué)生誠實守信的優(yōu)良品行、塑造學(xué)生的良好形象是非常有利的。（四）開展中華孝文化教育，有利于改善學(xué)生人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園。在學(xué)校教育中面臨著許多阻礙學(xué)校和諧發(fā)展的不利因素，如自私主義、享樂主義等動搖著學(xué)生的思想，使部分學(xué)生的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致不思進取、追求享樂等思想在一些學(xué)生中蔓延，這給學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來了極大障礙。中華孝文化倡導(dǎo)溫順、禮讓、寬容，恰是改善人間關(guān)系的油，是解決矛盾的調(diào)和劑，是構(gòu)建校園和諧的助推器。在學(xué)生中廣泛開展中華孝文化傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生領(lǐng)悟中華孝文化的真諦，有助于轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，改善人與人之間的關(guān)系，增進同學(xué)之間、師生之間的交往和溝通，促進校園和諧與穩(wěn)定，進而推動校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧優(yōu)美的校園氛圍。

三、中華孝文化在中職德育中的應(yīng)用

廣西物資學(xué)校作為全國示范性職業(yè)學(xué)校和全國職業(yè)教育德育示范基地，在學(xué)生德育方面做了大量的探索和研究，也做了不少的實踐嘗試。近年來，該校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面做了大量的研究和實踐探索，取得了一定的成效。（一）研發(fā)并開設(shè)以中華孝文化為主。要內(nèi)容的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。具體如下：1．研究開發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”校本課程。學(xué)校成立以德育課老師為主的課程研發(fā)課題組。首先，前期調(diào)研，進行可行性分析。廣西物資學(xué)校先后到廣東、山東等地的兄弟學(xué)校和傳統(tǒng)文化機構(gòu)學(xué)習(xí)考察，收集有關(guān)資料，進行教育效果分析。其次，開展本校教育資源的開發(fā)。研究確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法，編寫教材，設(shè)計教案，制作課件，設(shè)計活動及考核標準等建立教學(xué)資源庫。教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，其中又以孝道教育為首要內(nèi)容，辯證地增加大量具有當代價值的古今孝道案例與故事。2．開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。每個班級均開設(shè)每周2節(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，確保課時充足。課堂教學(xué)與課外力行相結(jié)合，設(shè)計《廣西物資學(xué)校學(xué)生個人德行力行記錄表》，要求學(xué)生每天從日常的學(xué)習(xí)生活的點點滴滴中進行反思、內(nèi)省與改過，力求教學(xué)內(nèi)容在日常生活學(xué)習(xí)中得以“落地生根、開花結(jié)果”。與其他德育課相比，這是一個創(chuàng)新的舉措。3．開展“寫一封家書”活動。在課程教學(xué)中，為檢驗“孝道”教育效果，廣西物資學(xué)校開展“寫一封家書”活動，布置每一位學(xué)生給父母寫一封家書，由學(xué)校統(tǒng)一郵寄。學(xué)生通過寫家書活動學(xué)會與父母溝通，學(xué)會關(guān)心父母，學(xué)會表達愛心。（二）開展多形式的具有中華孝文化。特色的德育實踐活動。具體如下：1．開展專題中華孝文化導(dǎo)入教育活動。自2014年秋季學(xué)期以來，學(xué)校在新生各班中開展為期兩天的以“踐行社會主義核心價值觀”為主題的“孝、禮文化”教育活動。活動內(nèi)容和形式均圍繞主題設(shè)計，增強學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認同感和自信心，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)奠定思想基礎(chǔ)。2．舉行中華傳統(tǒng)拜師禮活動。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華孝文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)儀式舉行“拜師禮”，通過一系列隆重的程序及老師對學(xué)生在立志、擔(dān)當、自信、勇敢等方面的祝愿與企盼，培養(yǎng)學(xué)生對老師的尊重及感激之情，激發(fā)學(xué)生立志奮發(fā)、自信擔(dān)當?shù)木瘛?．組織師生參加“2016中國—東盟孔子文化周”活動。學(xué)校排練與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文藝節(jié)目，參與文藝晚會表演，組織師生觀看晚會；安排師生參與文化周論壇等，讓師生進一步感受儒家文化的精神內(nèi)涵。4．組織師生參與社會公益志愿者活動。到敬老院、兒童福利院慰問，為孤寡老人和孤兒獻愛心、送溫暖，踐行孝道，培養(yǎng)學(xué)生的博愛情懷。（三）中華孝文化教育與實踐活動效果分析。為了解學(xué)生學(xué)習(xí)踐行中華孝文化的實際效果，學(xué)校主要通過以下途徑獲得效果反饋，結(jié)果顯示效果十分顯著。1．收集家長對學(xué)生的“一封家書”反饋及學(xué)生在家里的表現(xiàn)變化。為了了解真實的效果，2015年秋學(xué)期末，廣西物資學(xué)校設(shè)計了《家長問卷調(diào)查表》，對家長收到學(xué)生的“一封家書”的反饋作了收集。調(diào)查結(jié)果表明，95%家長收到孩子的家書，90%的家長表示看到家書“很感動”“很欣慰”，明顯感到孩子“變化很大”，“長大了”。（下轉(zhuǎn)第28頁）德育論壇•理論博覽具體體現(xiàn)在：（1）孩子懂得與父母友好的溝通了，叛逆現(xiàn)象減少了；（2）懂得了關(guān)心父母，懂得問寒問暖；（3）能夠理解父母的付出，懂得感恩；（4）思想變得成熟，學(xué)會了反思；（5）不少家長反饋“孩子表示要痛改前非，認真學(xué)習(xí)，不再讓父母操心，將來好好地工作，為父母爭光”。這些變化說明，通過中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，教育教學(xué)是有明顯效果的，它極大地促進了學(xué)生心性的成長，大多數(shù)學(xué)生學(xué)會了孝敬、學(xué)會了感恩、學(xué)會了理解、學(xué)會了寬容，學(xué)會了對自己負責(zé)，學(xué)會了擔(dān)當，思想行為日趨成熟。2．學(xué)生每日填寫的《廣西物資學(xué)校學(xué)生個人德行力行記錄表》。在力行中，大部分學(xué)生能夠按要求反思、改過日常學(xué)習(xí)生活中的不足，填寫“力行表”，改變平時的不良現(xiàn)象，如亂扔垃圾、吃飯浪費、學(xué)習(xí)不認真等，在學(xué)習(xí)、紀律及同學(xué)關(guān)系方面都有不同程度的改善，自信心不斷地增強。3．學(xué)生期末考核，寫學(xué)習(xí)心得。大部分學(xué)生認為通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，尤其是“孝道文化”，理解了“孝”的含義，懂得作為兒女應(yīng)該如何行孝，對中華孝文化有了較為理性認識，增強了對他人、對社會的責(zé)任感。

作者:陳小英 單位:廣西物資學(xué)校

【參考文獻】

篇9

孝，乃中華民族傳統(tǒng)之美德。自古就有百善孝為先的說法，而孝也自然而然的成為了一個評價人們道德素養(yǎng)的尺度。接下來是小編為大家整理的有關(guān)孝的心得作文范文，但愿對你有借鑒作用!

有關(guān)孝的心得作文范文一

小的時候，我認為長輩對我的愛是理所當然的，自己有時候也會任性對他們發(fā)脾氣，并不很孝順。后來上了小學(xué)，學(xué)校舉辦了孝愛文化活動，老師說我們梅李是孝愛之鄉(xiāng)，給我們講孝愛故事，教育我們要孝順父母，尊敬長輩。我明白了，“百善以孝為先”孝順父母，尊敬長輩，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。從此以后我努力做一個有孝心的孩子。

在家里，我盡的努力幫爸爸、媽媽干力所能及的家務(wù)活，有好吃的，我會像孔融一樣先讓奶奶吃;在學(xué)校見到老師我都會主動向他們問好;在共交車上主動給老爺爺、老奶奶讓座。

去年在新家搞衛(wèi)生的時候，奶奶不小心摔了一跤，我連忙扶她起來，關(guān)心的問奶奶：“摔疼了嗎?”奶奶試著走了幾步，但疼的很厲害，我安慰著讓奶奶座下，急忙打電話給爸爸。爸爸帶奶奶去醫(yī)院做了x光檢查，結(jié)果是奶奶的腳被摔的骨裂了，因此奶奶只能臥床休息。此后，照顧奶奶成了我學(xué)習(xí)以外的主要任務(wù)，每天我都會陪奶奶說一會兒話解解悶，因為奶奶行動不便，很是無聊。有一個星期天，爸爸、媽媽恰好都有事不在家，我主動要求給奶奶準備午飯，到了中午，我先把媽媽準備的菜用微波爐熱了一下，學(xué)著媽媽的樣子，盛好飯給奶奶端去，雖然有些手忙腳亂，不小心還把菜汁灑在地上，但是奶奶吃的很高興還夸獎了我，我心里別提有多高興了。在我和爸爸、媽媽的悉心照料下，1個多月后，奶奶就康復(fù)了。

媽媽時常對我說，孝老愛親是溫情、是動力、更是一種美德，是一座人與人之間架起的愛心橋梁。我一直牢牢地記在心里。

有關(guān)孝的心得作文范文二

冬天來了，在這個大雪紛飛的季節(jié)，冬姑娘穿著一身銀光閃爍的新衣服，手中握著神奇的仙女棒回來了，在瑟瑟的冬風(fēng)中，走出一個人，你最希望是誰呢?她就是我的孝順“老”媽!

我的媽媽有一張又大又圓的臉，一雙大大的眼睛(戴著眼鏡時)，小小的耳朵上架著一副細細的“眼鏡橋”。知道我為什么在“老”這個字上加引號嗎?因為我媽媽有三“老”：一是我媽媽人“老”好了，二是我媽媽“老”會學(xué)習(xí)了，三是我媽媽“老”孝順了。

我爺爺八十歲了，有腦血栓。我奶奶七十八歲了，有心臟病。2005年的一天，我奶奶在老家犯病了，腫得腳趾都是黑的，用急救車送進了市附屬醫(yī)院。爺爺在家擔(dān)心奶奶的病情，也生病了(腦出血)，及時住進了附屬醫(yī)院。一個住在新病房樓的心內(nèi)科，一個住在舊病房樓的神經(jīng)內(nèi)科。爺爺有爸爸、五叔、三伯、大伯輪流看護，而奶奶由媽媽一個人看護。我一個星期才能見媽媽一面，有時一個星期也見不到一面。一個星期天的下午，伯母帶我去醫(yī)院，我見到了媽媽，高興得不得了。在媽媽的身旁，我也發(fā)現(xiàn)了一個長不到兩米、寬不到一米的的折疊椅，我似乎猜到了媽媽每天睡得就是它!奶奶，你快點康復(fù)吧，這樣你和媽媽都不用受罪了。

媽媽對我的考試成績看得不是太重。數(shù)學(xué)二單元測驗成績是98分，沒考100分，一看錯題，原來是少畫了一個合數(shù)就減兩分。不會吧!媽媽下班回來會怎么樣?踢我，搧我，揍我屁股?如果爸爸在家，會不會挨他們的“混合雙打”?回到家，我鼓足勇氣向媽媽說明白后，媽媽伸出手來，我以為是打屁股，便知趣將屁股翹起來，媽媽說：“干什么?”我應(yīng)聲答道：“你不是要打我屁股嗎?”“我打你干嗎?我要你的卷子!”媽媽看后，我就把眼閉了起來。忽然，媽媽說：“這次肯定是沒檢查。下次一定要檢查，要錯只錯不會的!不能再這么粗心啦!”從此以后，我改掉了粗心的壞毛病。

這就是我的孝順“老”媽，我不管你們愛不愛，反正我是愛死了。

有關(guān)孝的心得作文范文三

孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。古往今來，孝文化在弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強民族團結(jié)，穩(wěn)定社會等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“慈母手中線，游子身上衣?！薄ⅰ罢l言寸草心，報得三春暉?！薄ⅰ盁o情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！薄@些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對父母、親人百般孝順和愛護，我們幾乎就是背著這些名言名句長大的。幼時，我們一定想：長大后一定要對父母和親人好，可是現(xiàn)在社會上有些人的行為動作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長大了，竟然覺得母親很礙事，便將母親掃地出門。無論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生?？赐旰螅覒嵟耍涸趺纯梢赃@樣?有這樣的兒子還不如沒有，簡直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡直有辱我們這個一直以來以孝聞名于世界的中華民族!

當然，世界上也不缺乏有孝心的人?？赐晗旅孢@個故事，也許你會欣慰多了。

孫朋美，一個普普通通的農(nóng)村婦女，只因為她的一片孝心，感動了千千萬萬個山東人。她剛嫁給丈夫時，丈夫就經(jīng)常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈漸年邁，從此，家庭中一切重擔(dān)就落在了她一個人身上。她每當干完農(nóng)活就趕緊回家，她知道，年邁的婆婆肯定會很擔(dān)心。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她無怨無悔地照料著年邁的婆婆和多病的丈夫，風(fēng)雨無阻地撐起一個家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好轉(zhuǎn)，在接受記者采訪時，她的臉上充滿了美麗的笑容。這笑容，這孝心，有誰能不感動呢?

孝老愛親，也要我們一代一代的傳承下去，傳承一代又一代的美與愛。在平常的生活中，我們也可以盡量為父母做什么：比如幫他們多干一些力所能及的家務(wù)，幫他們捶捶背，揉揉肩，不要讓他們操心……這是我們每個子女都應(yīng)該做的。

孝老愛親，用實際行動去傳承，傳承一份份美與愛，傳承這一種偉大的傳統(tǒng)民族文化，喚起每一個人的孝心!

有關(guān)孝的心得作文范文四

那是一個下雨的日子，當時也是正值春節(jié)團年期間，歸鄉(xiāng)的游子們猶如離弦之箭射向家的靶心，我也與父親同坐一車去鄉(xiāng)下團年。但車子駛到鄉(xiāng)間小路路口時，這時一個中年男子腳踏泥濘，推著一輛獨輪車快速地向路口駛來，車上還放著一把撐開的雨傘，男子的嘴里還不停地吆喝著什么，在駛到路口時他停住了。這時，我不經(jīng)意地向傘下望去，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一位已過耄耋之年的老人。此刻，那個男子隨口向路人打了一個招呼說：“我送母親會家過年?！彼母煽莸哪橆a上露出了淺淺的微笑，那是是如此的窘迫，又是如此的溫暖。豆大的汗珠悄然間滾下了額頭，他隨意地擦拭了一下，抬起車繼續(xù)駛向前方，時不時他還為母親移動一下車上的傘。此刻的我似乎被什么所觸動，雙眼緊緊地凝望著遠方的那個男子，直到雨霧迷茫了他的身影。在轉(zhuǎn)身的那一剎那，我怦然心動，淚珠不經(jīng)意間流下了雙頰，心中是如此的沉重，又是如此的溫暖。為了回家，他甘愿在寒冷的冬日為母親遮風(fēng)擋雨，為了回家，他不畏艱險堅持將母親平安地送到目的地。這是情，是兒子對于一位母親的深情，這更是愛，是兒子回饋母親生育之恩，養(yǎng)育之恩的愛，這更是孝，是作為一個普通的男人應(yīng)盡的孝，只是這一切都被他用更加委婉，更加溫暖，更加美麗的方式表達了出來。

其實，有時候并不是偉人才會令我們內(nèi)心觸動。平凡的行動加上真摯的情感常使平凡的做出不平凡的事跡。也許孝不能僅僅只停留在嘴上，用行動常常是其具體化，生動化。有人說表達自己對長輩的孝一定要等到自己有能力的時候。這并不完全正確，孝，實際上就在我們生活的點點滴滴中，在那一瞬間就是孝的體現(xiàn)。此外，孝，是每一個人應(yīng)盡的職責(zé)。

常言道：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是何等的悲哀?？鬃佑杏性疲骸叭雱t孝，出則弟?！毙⑹且粋€人的本能，在何等情況下都不可丟棄。古人有臥冰求鯉，拔竹求筍之說，黃庭堅也有嫡親溺教的孝。連動物都有烏鴉反哺，狐死首丘，作為人，盡孝更是我們義不容辭的責(zé)任。父母望子成龍，望女成鳳，老來只求一份安寧，在我們成長的途中他們給予了我們太多，足以我們以一生來回報。等到他們老了，我們就應(yīng)讓他們安享晚年。2012年度感動中國十大人物之一的陳斌強也用自己的行動再次闡明了孝的定義。孝是中華民族傳承了千年的美德，它的內(nèi)涵亙古不變，它也必將一如既往被我們承接與發(fā)揚。關(guān)注生活中的片段，用細小的行為盡孝，安撫父母，感動他人，也溫暖世界。

有關(guān)孝的心得作文范文五

我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

可惜，人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪以及的脆弱。

是的，每個子女在自己的父母眼里永遠都是長不大的孩子，但我們也總不能永遠在父母的襁褓里成長吧!我們也不要把父母關(guān)心我們和照顧我們的習(xí)慣當作是一種義務(wù)，因為我們總有一天要長大，總有一天要離開，總有一天翅膀回硬，回飛出那照著我們的呵護傘，去尋找那屬于自己的一片天?？刹还芪覀冏叩脑龠h，家永遠遺留著我們溫暖的歸宿，家里也有我們最親最愛的人。

孝心是無價的，它不需要任何的賠償。那么，有誰親自為自己的父母洗過腳嗎?有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服嗎?又有誰為自己的父母梳洗過嗎?沒有。或許，你會認為自己的父母有手有腳，這樣簡單的動作都不會，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實，這些人想錯了，萬萬全全想錯了。孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，而它兩代人心與心的溝通?，F(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧，反而還需要父母花心思去關(guān)心子女。倘如有一天，父母老了，不能在有力氣動了，你是否這時又會嫌棄他們，埋怨他們，責(zé)怪他們，去說他們給你帶來了累贅呢?或許還會有人連自己的父母都不要了，棄他們在馬路上于不顧。其實呀，這些人我們隨處可以看到，他們是殘酷的，冷血的，甚至是沒有人性的，他們也根本就沒有良心，何談什么孝心呢?

我們不要為了個人利益，而讓父母奔波勞碌;我們也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難。我們現(xiàn)在都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?也許是一處毫宅，也許是一片轉(zhuǎn)瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在尺尺的一個口信;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是數(shù)一萬機的金錢，也許是只是含著體溫的一枚硬幣……無論用什么方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好。

孝，是捎縱即使的眷戀;孝，是無法重視的幸福;孝，是一失足成千苦恨的往事……誰言存草心，報的三春輝，讓我們永遠記的孝心的存在，孝心是無價的。

篇10

    論文摘要:藏族是一個富有道德情感和道德傳統(tǒng)的民族，藏族倫理思想既是藏族文化中的重要組成部分，也是中華民族倫理文化寶庫中不可或缺的重要內(nèi)容。從學(xué)術(shù)的層面看，對藏族倫理思想研究的現(xiàn)狀雖然還不盡如人意，但卻也涌現(xiàn)出來了一定的成果，這就為今后的研究莫定了較好的基礎(chǔ)，并有足夠的理由相信，對藏族倫理思想研究前景的展望是令人樂觀的，它必將會隨著社會的發(fā)展和人類自身的進步而日益深化。

    藏族是一個歷史悠久、勤勞智慧的民族，在漫長的歷史發(fā)展進程中，藏族人民在雪域高原上繁衍生息，創(chuàng)造了獨具特色又極具魅力的藏族文化。藏族倫理思想同其文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等一樣，有著自己鮮明的特點。藏族倫理思想是指對藏族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總稱，它既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要內(nèi)容，也是中國倫理思想的重要組成部分。發(fā)掘、整理、研究藏族的倫理思想和道德觀念，對于加強藏族地區(qū)的道德建設(shè)，弘揚民族文化，提高民族素質(zhì)，增進民族間的相互了解和思想文化交流，加強民族團結(jié)，密切民族關(guān)系，促進社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，都具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、藏族倫理思想研究之現(xiàn)狀

    就目前而言，對藏族倫理思想從宏觀和微觀上進行研究的，雖然數(shù)量不多，但確有一些同仁已經(jīng)在這方面做了一些開拓性的工作。

    首先，對藏族倫理思想從宏觀上進行研究的，丹珠昂奔先生曾先后發(fā)表過三篇頗有分量的文章:《原始笨教與藏民族旱期的倫理觀念——藏族肯代倫理思想初探》、《吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想》、《佛教對藏民族倫理觀念的歷史性影響》。專著有劉俊哲先生的《藏族道德》等。丹珠昂奔、劉俊哲等先生的文章和著作，無疑是從藏族倫理思想的整體角度即從全局上來考慮問題的，旨在要求、呼吁并希望人們在進行思想道德建設(shè)時，不應(yīng)忽視藏族的倫理思想，應(yīng)當重視對藏族倫理思想的發(fā)掘、整理、評價、介紹和研究，從而充實和豐富中華民族倫理思想的寶庫。

    在這方面，筆者也發(fā)表過《藏族倫理思想發(fā)展略論》、《藏族倫理思想和道德觀念縱向發(fā)展觀》等文章，對藏族倫理思想在各個歷史時期的發(fā)展及其特點進行了全面的論述，指出藏族倫理思想既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要內(nèi)容，也是中國倫理思想的重要組成部分。發(fā)掘、整理、研究藏族的倫理思想和道德觀念，對于加強藏族地區(qū)的道德建設(shè)，弘揚民族文化，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的時代新人，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，充實、豐富和完善中華民族乃至于世界民族的倫理文化寶庫，都具有極其重要的理論意義。

    其次，從微觀上對藏族倫理思想進行研究的，如筆者先后發(fā)裘的《試論(禮儀問答寫卷)中的倫理思想》、《古代藏族人民的理想人格典范一一一兼論<格薩爾>中的倫理思想》、《試析<尸語故事>中的倫理思想》、《<薩迎格言>倫理思想比較研究二題》、《試論<瑪爾巴譯師傳>中的倫理思想》、《試論藏族禁忌與藏族道德規(guī)范的聯(lián)系及區(qū)別》、《藏族生態(tài)倫理思想概論》等，除對藏族歷史上一些著述中的倫理思想進行了發(fā)掘和研究外，還對藏族禁忌與藏族道德規(guī)范的聯(lián)系及區(qū)別進行了厘定和辨析，對藏族生態(tài)倫理思想的重要意義及應(yīng)采取的必要措施進行了論述。

    蔡景峰、洪武嫂二位先生合撰的《略論古代藏醫(yī)醫(yī)德的發(fā)展及其特點》一文，則從古代藏醫(yī)醫(yī)德的角度闡述了藏族醫(yī)學(xué)倫理思想的歷史發(fā)展概貌及其特點，曾引起過學(xué)界的廣泛關(guān)注。

    鄧曉琳先生發(fā)表的《簡析<薩迎格言>中的倫理思想》，則從格言詩的角度揭示了古代藏族人民的倫理道德觀。

    吳春香女士撰寫的《論藏傳佛教倫理對當代藏族倫理觀發(fā)展的影響》，從藏傳佛教的角度論述了藏傳佛教倫理觀念對藏族社會諸多方面的影響，并對在新的歷史條件下如何正確認識藏傳佛教倫理思想及其今后對西藏發(fā)展的作用，做了有益的探討。

    再次，隨著社會的進步，科技的發(fā)展，環(huán)保生態(tài)、經(jīng)濟、信息等問題也提到了民族倫理學(xué)研究的范圍，有些藏族同志開始撰文從道德的民族性上探討這些問題。如卓瑪措女士撰寫的《藏族文化視野中的生態(tài)經(jīng)濟倫理研究》，就從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討了生態(tài)經(jīng)濟倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對此的貢獻，并提出人類要對其自身的行為進行反思，強調(diào)尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳選擇。將生態(tài)經(jīng)濟倫理思想引入藏族倫理思想的研究范圍，堪稱是一種可喜的現(xiàn)象。

    當然，對藏族倫理思想研究的現(xiàn)狀，這里無疑有掛一漏萬的情況，包括筆者自己在這方面的研究成果就有一定的數(shù)量，但筆者認為這并不是本文的重點，故略去很多，特此說明。應(yīng)該說，對藏族倫理思想的研究已經(jīng)起步，并已有了一個良好的開端，但還遠沒有形成“氣候”，更談不上全面和深人。今后，還將有賴于更多志同道合的同志來共同做這方面的工作。

二、藏族倫理思想研究需拓展的領(lǐng)域

    研究藏族倫理思想，必將豐富和繁榮我國倫理學(xué)這座歷史傳統(tǒng)文化的寶庫，從而為加強全國各族人民的思想道德建設(shè)及民族團結(jié)，促進民族文化繁榮，特別是推進社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。就目前和今后而言，研究藏族倫理思想，需要開拓的領(lǐng)域很多。

    僅以《格薩爾王傳》為例，其倫理思想十分豐富，頗值得挖掘?！陡袼_爾王傳》中的道德評價標準有兩個顯著的特點:其一，善與惡作為道德評價的兩個不同標準，是對照映襯、徑渭分明、截然不同的，二者幾乎成了人們衡量一切事物的“試金石”和辨別一切真?zhèn)蔚摹笆欠晴R”。凡是正義的、合乎道義的、具有人性的行為和事物，就被看成是善而予以褒獎，凡是非正義的、不講道義的、踐踏甚至摧殘人性的行為和事物，就被看成是惡而加以否定。其二，在價值取向標準上，它宣揚了一種“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，亦即或善或惡自有報應(yīng)的思想，進而引導(dǎo)人們應(yīng)該揚善抑惡，向善去惡，擇善棄惡，希望人們應(yīng)該做到從善如流，疾惡如仇，擇善而從之，遇惡則棄之。應(yīng)該說，史詩中對這種善惡標準的態(tài)度和對善惡價值取向的選擇，如果拋棄其某些時代的局限性，那么即便是在今天，也仍然具有積極的意義。

   藏族的民間文學(xué)(包括民間故事)不僅形式上體裁各一，各具特色，多層次、多角度、全方位地反映了社會生活的各個方面，而且內(nèi)容上寓意深刻，巧妙地贊頌或鞭撻了該民族社會生活中的正直善良與邪惡勢力、勇猛無畏與退縮不前、英雄與懦夫、勤勞節(jié)儉、懶惰奢侈、團結(jié)互助的集體主義思想與狹隘自私的個人主義觀念等豐富的倫理思想?！妒Z故事》之所以能夠在藏族人民群眾中經(jīng)久流傳，一個很重要的原因，就在于它以藏族人民所喜聞樂見的講故事的形式，反映了藏族人民社會生活的各個方面，表達了藏族人民的喜怒哀樂及愛憎好惡等思想情感，巧妙地歌頌或貶斥了藏族人民社會生活中的正直善良與邪惡勢力、勇猛無畏與退縮不前、英雄與儒戈勤勞節(jié)儉與懶惰奢侈、團結(jié)互助的集體主義與狹隘、貪心、自私的個人主義等，俱有豐富的倫理思想?！妒Z故事》對道德領(lǐng)域中的兩大對立階級的善惡觀念、是非觀念、榮辱觀念等道德感情、道德意識，以至于道德行為和道德評價的不同標準，均作出了生動的反映，從而對藏族人民起到了一種道德熏陶、道德約束、道德鼓舞、道德激勵和道德教育的社會作用。

    《禮儀問答寫卷》提出了一些初具倫理色彩的概念和命題。它以兄與弟對話的形式，詳細地闡述了如何處理人與人之間各種倫理道德關(guān)系及如何待人接物的禮節(jié)等問題。認為對人要“施以真言”，“不說謊言”才能取得“信任，’，對凡是“可信賴者”，一定要“依靠之”，而對“不可信賴者”，則切勿依靠。處世要謙卑遜讓，知足寡欲，創(chuàng)造而不占有，成功而不據(jù)傲。強調(diào)貪欲是罪惡的根源，知識是文明的由來。提出做人的道德標準是公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報恩、知恥、謹慎而勤奮;非做人之道則是偏祖、暴庚、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。它主張“王之國法”，必須實行“均等”的“公正’，原則:對于統(tǒng)治者，“為官公正，現(xiàn)時即于己有益，此為顛撲不破之理……若能不偏不倚，則誰能對之不欽佩折報?!.一‘若為長官，應(yīng)如虛空普罩天下，應(yīng)如稱戮一樣公平。”對于被統(tǒng)治者，即便遇到“行罪惡人超生，正直善人處死”的不公正之事，也要有“認可、忍耐之力”，同時還要絕對遵從法律以及道德戒律，不然，就必須“查明實情，將傷人者及其子孫一并殺之，以絕其嗣”。只有這樣，“主奴之間、官仆之間、老壯之間”，才能“行公正之法”以不至于“出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事”，而達到一種使天下都“同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事。子與父同心，弟與兄同心，奴與主同心，妻與夫同心，仆與官同心，如此，則公正無誤，齊心協(xié)力，大家皆得安寧”的道德理想境界。

    《薩迎格言》成書于13世紀初葉，堪稱是藏族傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念史上最早一部以格言詩形式著述的倫理學(xué)著作。在維護統(tǒng)治階級利益的前提下，該書作者主張應(yīng)盡量協(xié)調(diào)并處理好統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾。認為統(tǒng)治者與臣民之間的道德責(zé)任和道德義務(wù)應(yīng)該是:“君王對自己的臣民”必須“施以仁慈和護佑”，“臣民對自己的君王”才會“盡忠效力”。不然，“被暴君統(tǒng)治的百姓”，就會“特別想念慈祥的法王”，“被瘟疫纏身的牲畜”，就會“特別渴望純凈的雪水”。它告誡統(tǒng)治者“如果虐待屬下，君長就會走向滅亡”，教誡人們要具有正直、堅定、謙虛、勤奮、好學(xué)等優(yōu)良品質(zhì)，這些思想至今仍能給人們以很大的啟迪和教益。正因為如此，《薩迎格言》在藏族地區(qū)廣為流傳。

    藏族道德規(guī)范主要在幾部充滿了道德訓(xùn)誡和道德說教的格言詩中得到了突出的反映。這些格言詩以薩班·貢噶堅贊(1182-1251年)所著的《薩迎格言》、索南扎巴(1478-1554年)所著的《甘丹格言》、貢唐·丹白準美(1762-1823年)所著的《水樹格言》、久·米龐朗杰嘉措(1846-1912年)所著的《國王修身論》、卡切帕魯(生卒年不詳)所著的《卡切帕魯訓(xùn)誡》(一說為七世班禪丹白尼瑪所著)等為代表。這些格言詩同樣從“應(yīng)然性”和“禁戒性”兩個方面向藏族人民提出了許多道德規(guī)范要求，如要求并告誡人們應(yīng)如何謹言慎行、修身養(yǎng)性、分辨是非、區(qū)別智愚、取舍之法、用人之道、學(xué)法執(zhí)法、正直善良、謙虛勤奮等等。它向人們“展示出了相當長的一段歷史時期藏族統(tǒng)治階級的政治主張、思維邏輯、倫理道德、行動規(guī)范的輪廓。

    藏族歷史上還有一大批優(yōu)秀的政治家、思想家、佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師、啟蒙思想家等，他們的倫理思想至今尚不被世人所關(guān)注。如松贊干布、文成公主、歷輩達賴喇嘛和歷代班禪、更敦群培、欽饒諾布、喜饒嘉措、謝國安(多吉卓巴)、桑熱嘉措、才旦夏茸、毛爾蓋·桑木旦、多吉杰博等，還有元朝帝師八思巴、清朝高僧章嘉若必多吉等，他們的思想和著作中都包含著大量而又豐富的倫理思想，處處閃爍著人類道德智慧的光輝，都值得我們?nèi)フJ真地加以發(fā)掘和研究。

    這里談到的只是拓展藏族倫理思想研究的一些粗略的情況，如果深入下去無疑還會發(fā)現(xiàn)有更多的藏族倫理思想值得人們?nèi)リP(guān)注、發(fā)掘和研究。故筆者認為，當務(wù)之急，就是要對藏族倫理思想進行搜集整理，匯編成冊，然后再進行高層次的研究和探討，由樸素的思想資料上升到理論形態(tài)，將散見的、零碎的思想資料從史的角度把它們串通起來，注人有機的聯(lián)系，以構(gòu)成系統(tǒng)的藏族倫理思想發(fā)展史。

三、藏族倫理思想研究之我見

    對藏族倫理思想的研究工作要逐步展開并使之深化，無疑需要做大量而又艱巨的工作。對此，筆者特提出如下見解:

    第一，應(yīng)解決思想認識上的問題。

    從當前來看，對藏族倫理思想的研究，尚未引起人們廣泛的關(guān)注和足夠的重視。一些長期從事倫理學(xué)研究和民族學(xué)研究的同志，基本上都沒有把注意力放到這上面來，或者說根本就不曾注意或考慮過這個問題。有鑒于此，必須解決如下認識問題:

    首先，要解決藏族有沒有自己豐富的倫理思想的問題。這是問題的癥結(jié)之所在。藏族有沒有自己豐富的倫理思想，回答顯然是肯定的。不同的民族不僅有自己民族豐富的倫理思想，而且還帶有自己民族的特點。其倫理思想反映在該民族社會生活的各個方面，其內(nèi)容相當豐富，而且還是我們中華民族倫理思想寶庫的有機組成部分，絕不能人為地把它同中華民族的倫理思想相割裂，或漠然視之。既然中華民族理所當然地包括了各少數(shù)民族在內(nèi)，那么同樣，中國的歷史文化(包括倫理道德)也理所當然地應(yīng)包括各少數(shù)民族的歷史文化(包括倫理道德)在其內(nèi)。藏族有自己豐富的倫理思想，這是不容置疑的，現(xiàn)在的問題是，許多同志還沒有認識到這一點，還沒有引起足夠的重視。而這種思想和認識，恰恰又是我們現(xiàn)在面臨和必須解決的新課題之一。須知，倫理道德的發(fā)展狀況如何，是一個國家的“軟實力”的集中表現(xiàn);民族倫理道德的發(fā)展狀況如何，是一個民族的“軟實力”的集中表現(xiàn);藏族當然也不例外。

   其次，要明確加強對藏族倫理思想研究的重大意義。我們的社會已經(jīng)發(fā)展到了一個新的歷史時期。藏族已經(jīng)由封建農(nóng)奴制社會的人們共同體進人到了社會主義民族的行列。藏族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過民主改革和社會主義改造，廢除了封建農(nóng)奴制，社會生產(chǎn)力獲得了大解放，大大加速了藏族地區(qū)各項建設(shè)事業(yè)的發(fā)展進程。民族文化要發(fā)展、要繁榮，就必須批判地繼承歷史上的文化傳統(tǒng)，其中，倫理思想是民族文化的重要內(nèi)容。就藏族傳統(tǒng)道德的特點來看，它一方面表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的廣泛滲透，另一方面又與民族的習(xí)慣法和藏傳佛教聯(lián)系密切。這些，都需要從批判繼承民族傳統(tǒng)文化的角度去加以發(fā)掘、整理、分析，并從中“取其精華，去其糟粕”，對那些凡是有利于民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定及家庭和睦的道德傳統(tǒng)，都要給予充分地肯定，并使之發(fā)揚光大，反之，則應(yīng)予以擯棄和否定。特別是在我們不斷強調(diào)并加強社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的今天，發(fā)掘、整理和批判地繼承、弘揚藏族傳統(tǒng)倫理思想，就更是有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

    第二，應(yīng)組織隊伍，成立研究會。

    要把藏族倫理思想作為一個專門領(lǐng)域、作為民族學(xué)和倫理學(xué)的一個分支領(lǐng)域來研究，沒有一批力量顯然是不行的。當務(wù)之急，應(yīng)首先將上面提到的那些已經(jīng)或正在從事這方面研究的人員，以及今后將有志于從事這方面研究的同志，盡快地組織協(xié)調(diào)起來，分工合作，共同創(chuàng)業(yè)。在這方面，倫理學(xué)界和民族學(xué)界有一些老同志，他們有較深厚的理論功底和較高的理論素養(yǎng)，具有較高層次的理論研究素質(zhì)，在觀察、研究和解決問題時，善于自覺地運用馬列主義的立場、觀點和方法，加上長期的研究實踐，取得了不少成果，為這門學(xué)科的發(fā)展作出了貢獻?，F(xiàn)在要研究藏族倫理思想，就必須要得到他們的幫助和支持，謙虛地拜他們?yōu)閹煛?/p>

    近些年也涌現(xiàn)出了一批年富力強的中青年同志，他們精力充沛，思維敏捷，觀念較新，常常不滿足于理論研究的現(xiàn)狀，敢于創(chuàng)新，喜歡獨立思考，獨辟蹊徑，給學(xué)術(shù)界注人了生氣。應(yīng)該說，他們是學(xué)術(shù)界正在成長著的一支重要的生力軍，也是今后各門學(xué)科所要依靠的重要力量?？梢灶A(yù)料，一二十年后，這批力量將成為各門學(xué)科(包括那些將要發(fā)展的新興學(xué)科)的權(quán)威和帶頭人。因此，要加強對藏族倫理思想的研究，就必須想方設(shè)法，通過各種途徑去吸引他們，使他們對這門新學(xué)科產(chǎn)生興趣，然后再把他們組織起來，制訂研究計劃，既有分工，又有合作，既要相互學(xué)習(xí)，取長補短，又要就一些基本的理論問題和疑難問題展開討論和交鋒。

    在組織研究隊伍的時候，從長遠考慮，還應(yīng)堅持專業(yè)隊伍與業(yè)余隊伍相結(jié)合的方針。根據(jù)現(xiàn)有情況，凡是對藏族倫理思想有濃厚興趣的同志，在保質(zhì)保量的情況下，可以先從倫理學(xué)、民族學(xué)以及相關(guān)學(xué)科中分流一些同志出來，組成一支短小、精干的專業(yè)隊伍，進行專題研究。至于其他距離較遠的一些學(xué)科中如有人咆括社會上各種行業(yè)中的一些同志)對倫理學(xué)研究感興趣，可把他們作為業(yè)余力量來看待，對于他們所選擇的研究課題，同樣應(yīng)予幫助和指導(dǎo)。若干年后，他們中如有同志確有突出成績或貢獻者，也可將其吸收、充實到專業(yè)隊伍中來。

  為了加強對藏族倫理思想研究的組織協(xié)調(diào)工作，很有必要成立一個“中國藏族倫理思想研究會”的群眾性學(xué)術(shù)組織，不定期地召開學(xué)術(shù)討論會，交流研究心得，以推動和深化對該領(lǐng)域的研究。

    另外，還有必要創(chuàng)辦一份《中國藏族倫理思想研究》的刊物，或在《中國藏學(xué)》、《西藏研究》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報》等雜志上開辟“藏族倫理思想研究”的專欄，一方面借此擴大這個領(lǐng)域的影響力，建立起自己的學(xué)術(shù)陣地，另一方面也為研究這個領(lǐng)域的同志提供一個可以交流、發(fā)表成果的園地或平臺。

    第三，應(yīng)注意研究方法，開拓前進。