導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)知識的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:冥王星降級事件說明，社會因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免社會因素的影響不可能也不必要。不過，社會因素影響的主要是科學(xué)知識的表現(xiàn)形式，并通過科學(xué)知識的表現(xiàn)形式對科學(xué)知識的內(nèi)容施加影響。從根本上說，科學(xué)知識的內(nèi)容主要源于自然界，受自然界的支配，而且，科學(xué)知識總是要朝著最大限度地反映自然界客觀規(guī)律的方向發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)看到，正視科學(xué)知識的社會性具有多方面的重要意義;(1)適應(yīng)大科學(xué)時代科學(xué)與社會關(guān)系空前密切的現(xiàn)實;(2)有利于對科學(xué)認(rèn)識過程中的社會因素區(qū)別對待和因勢利導(dǎo);(3)有利于發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識主體的主觀能動性;(4)有利于引導(dǎo)公眾按照科學(xué)的本來面貌尊重科學(xué);(5)有助于為科學(xué)營造寬松的文化環(huán)境。等等。

20世紀(jì)70年代以來，隨著科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)的異軍突起，科學(xué)知識的社會性問題逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點。SSK一反科學(xué)哲學(xué)家從哲學(xué)的角度研究科學(xué)本質(zhì)的套路，通過大量實驗室研究、科學(xué)爭論的案例研究，以及文本、話語分析研究等社會學(xué)、人類學(xué)的經(jīng)驗研究，就科學(xué)的本質(zhì)尤其科學(xué)知識的社會性問題發(fā)表了一系列不同凡響的觀點。以致20世紀(jì)90年代在科學(xué)的實踐者(即科學(xué)家)和科學(xué)的評論者(即科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家)之間引發(fā)了一場以如何看待科學(xué)知識的社會性為核心的、歷時數(shù)年、波及全球的“科學(xué)大戰(zhàn)”。在科學(xué)知識的社會性問題上，ASK所挑起的主要爭端是:社會因素在科學(xué)知識的生產(chǎn)過程中起不起作用，起多大作用?簡言之，科學(xué)知識是社會建構(gòu)的嗎?這個問題事關(guān)科學(xué)知識的客觀真理性和科學(xué)劃界的可能性等，是科學(xué)觀中的大是大非問題，我們應(yīng)予高度重視、認(rèn)真對待。

碰巧的是，剛剛被評為2006年世界十大科技新聞的冥王星降級事件為討論科學(xué)的社會性問題提供了一個極好的案例。為此，我們不妨就從這個案例說起:

前不久，天文學(xué)界曝出一樁新聞:在一個由外行參與的專門委員會長達(dá)兩年多討論和磋商的基礎(chǔ)上，2006年8月24日第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會大會經(jīng)過幾輪投票，最后決定:將冥王星從行星中予以除名，同時修改原有的行星概念。

在全球眾目睽睽之下，一次高規(guī)格的科學(xué)會議公開用投票表決和磋商的方式解決科學(xué)問題，令人咋舌。所以，消息傳出，世界各地媒體競相炒作，社會各界紛紛評論。有人叫好，有人聲討。12名天文學(xué)家聯(lián)名在英國《自然》雜志網(wǎng)絡(luò)版公開發(fā)表了《抗議冥王星降級請愿書》;另一些天文學(xué)家則主張全球天文學(xué)家通過電子投票對冥王星的行星資格重新進(jìn)行公決;等等。一時間究竟如何看待冥王星事件成為公眾關(guān)心的話題。

一些年來，人類在太陽系邊緣區(qū)域發(fā)現(xiàn)了一些較大的天體，如谷神星(1801)、卡戌(1978)和編號為“2003UI3313”的“齊娜”(2003)等。對于這些天體是否可稱之為行星，天文學(xué)界產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。這是因為，如果拒絕這些天體稱為行星，由于它們的質(zhì)量、體積和運行軌道狀況都和冥王星比較接近，那么，冥王星的行星資格也應(yīng)取消、自。年冥王星發(fā)現(xiàn)以來全世界公認(rèn)的太陽系九大行星概念則將被顛覆;如果承認(rèn)這些天體為行星，由于和這些天體運行軌道狀況相接近、僅僅質(zhì)量小一些的天體還有許許多多，而且今后還會繼續(xù)發(fā)現(xiàn)大量類似的天體，那么，太陽系行星的數(shù)量將會劇增，太陽系行星的藍(lán)圖將會徹底改觀。為此，國際天文學(xué)聯(lián)合會成立了一個由天文學(xué)家、作家和史學(xué)家組成的七人委員會，專門研究行星的定義和冥王星的歸屬問題，經(jīng)過兩年多的討論和反復(fù)磋商，該委員會擬出了一份決議草案。在捷克首都布拉格舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會大會(IAU)上就這份決議草案進(jìn)行投票表決。經(jīng)過一番曲折，最后決定:(1)啟用新的行星定義“行星乃圍繞太陽運轉(zhuǎn)，自身引力足以克服其剛體力而使天體呈圓球狀，并且能夠清除其軌道附近其他物體的天體”;(2)將冥王星逐出行星行列，降格為“矮行星”。皆因冥王星和“卡戌”大小接近，彼此繞著對方運動，同步繞太陽旋轉(zhuǎn)，并且二者間的引力中心不在冥王星內(nèi)部。就是說，它和“谷神星”、“卡戌”、“2003UB313”一樣，不能清除其軌道附近的其他物體。

從哲學(xué)角度看，冥王星降級事件具有多重含義:

首先，它畢竟充分體現(xiàn)了科學(xué)的客觀精神:(1)冥王星事件的出現(xiàn)是基于和冥王星相類似的一系列天體被連續(xù)發(fā)現(xiàn)的天文事實。整個事件的基本性質(zhì)是科學(xué)界的糾錯行為，即糾正過去對太陽系已知天體分類上的錯誤，讓太陽系星體的分類更好地與天文事實相吻合、相協(xié)調(diào)。(2)國際天文學(xué)會議表決和磋商的不是冥王星和類冥王星的質(zhì)量、體積、密度、形狀和運行軌道等天文參數(shù)，而是太陽系天體的分類和冥王星的歸屬問題。正像 其它許多事物的分類和歸屬問題一樣，天體的分類和個別天體的歸屬問題帶有一定的人為約定性質(zhì)似乎無可厚非。(3)科學(xué)界解決天體的分類和冥王星歸屬并沒有倉促決定或以個別人的意志為指歸，而是經(jīng)過長時間充分的醞釀、磋商，并且選擇了國際天文學(xué)聯(lián)合會大會這樣的場合，充分聽取和高度尊重天文學(xué)界精英層的意見。

其次，特別令人感興趣的是，這件事十分突出和典型地體現(xiàn)了科學(xué)知識的社會性?？茖W(xué)概念是人類認(rèn)識的結(jié)晶，是科學(xué)理論體系之網(wǎng)的紐結(jié)。可行星概念的修正并沒有象人們通常所期待的那樣，按照科學(xué)事實或現(xiàn)有科學(xué)體系的特定要求，嚴(yán)格、精確地進(jìn)行，而是在一種既可以包含天體“能夠清除其軌道附近的其他物體”的條款，也可以不包含該條款的情況下通過投票表決和磋商的方式隨機(jī)地進(jìn)行的。而且，最終多數(shù)投票人主要以照顧人們多年來關(guān)于太陽系存在數(shù)大行星的習(xí)慣、避免讓太陽系一下子有許許多多個大小不等的行星的結(jié)局為出發(fā)點，才決定索性連冥王星一起將大批“矮行星”和“小太陽系天體”拒之于行星門外。這種做法把科學(xué)知識的社會性異常鮮明地突出來了。“齊娜”的發(fā)現(xiàn)者邁克·布朗把這層意思一語道破:“‘行星’這個詞既是科學(xué)用詞，也有文化上的意義。科學(xué)家們并不需要‘行星’這個詞的定義，只有文化需要，在我看來我們應(yīng)該注意文化。”

應(yīng)當(dāng)說科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的;科學(xué)認(rèn)識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的;科學(xué)認(rèn)識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程;作為科學(xué)認(rèn)識活動成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運用的語言是社會的、人為的;整個科學(xué)認(rèn)識活動的過程基本上都是在社會中進(jìn)行的。因此，諸如有關(guān)當(dāng)事人的政治立場、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、專業(yè)背景、倫理觀念、心理狀態(tài)和價值目標(biāo)之類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會因素必然會對科學(xué)知識的內(nèi)容或表達(dá)方式發(fā)生這樣或那樣的影響。這些影響有些經(jīng)過科學(xué)家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動予以考慮和加以利用的。此外，科學(xué)哲學(xué)界的探討也已表明，中性觀察不可能，嚴(yán)格的判決性實驗不存在，等等。說到底，社會因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。正象這次行星概念的修正，人類有關(guān)太陽系認(rèn)識的習(xí)慣和歷史竟不期成為了裁定爭論的重要祛碼。

但是，當(dāng)我們說社會因素影響科學(xué)知識的時候，并非像許多SSK學(xué)者所說的那樣，是指科學(xué)知識之筐中所裝的統(tǒng)統(tǒng)是社會因素這樣一種情況，而是指:由于表達(dá)某個客觀對象的理論或概念的形式常常不是唯一的。所以，究竟最終采取哪種形式，往往取決于社會因素。其實，不論哪種理論或概念形式都仍然是客觀對象不同程度的真實反映。正像冥王星降級事件所涉及到的行星概念問題一樣，不論是包含天體“能夠清除其軌道附近的其他物體”條款的新定義，還是不包含該條款的舊定義，它們都不是空穴來風(fēng)，而是對行星客體不同程度的反映。只不過較之舊定義，新定義更加精致，對行星客體反映得更全面、更深刻些罷了。就是說，社會因素對科學(xué)知識起作用，主要是影響其表現(xiàn)形式，并通過表現(xiàn)形式對科學(xué)知識的內(nèi)容施加影響。 第三，冥王星降級事件還告訴我們，從效果上看，社會因素對于科學(xué)知識，既是帶來真理的福音，也是造成錯誤的根源。對待社會因素正確的態(tài)度不是諱莫如深或視而不見，而是實事求是地予以正視、分析和利用，利用它促進(jìn)真理的積極作用，祛除其造成錯誤的消極作用。真正的科學(xué)知識之所以可靠、值得人尊重，不是它毫不受社會因素的影響，乃是因為它是在不斷排除社會因素所造成的偏差和錯誤的過程中進(jìn)步的。一部科學(xué)史乃是不斷以較正確的認(rèn)識取代錯誤較多的認(rèn)識的歷史。行星概念的演化史就是這樣的一部歷史。行星的新定義優(yōu)于舊定義，但新定義仍然有許多缺陷。例如，在地球、土星和火星的軌道之間都有許多的小行星，如果嚴(yán)格執(zhí)行新的行星定義所規(guī)定的天體“能夠清除其軌道附近的其他物體”標(biāo)準(zhǔn)，這些星體的行星資格也是有疑問的。事實上最近已有天文學(xué)家預(yù)測，隨著一套由多臺天文望遠(yuǎn)鏡組成的小行星觀測網(wǎng)絡(luò)的投人使用和人們對行星認(rèn)識的繼續(xù)深人，此次通過的行星定義很可能在六年后下一屆國際天文學(xué)聯(lián)合會大會上被再次修訂。

篇2

【關(guān)鍵詞】政治；隱形課程；課堂教學(xué)

隱性課程因素的視角探討其在思想政治課中的意義、價值和優(yōu)化設(shè)計，無疑為思想政治課的教學(xué)改革打開了一扇新的窗口，促使人們探討思想政治課顯性課程以外各種育人因素在學(xué)生價值觀、道德品質(zhì)等意識形態(tài)和行為規(guī)范形成過程中所起的潛移默化的作用，開闊了思想政治學(xué)科與教學(xué)論的研究視野.只有用隱性課程來關(guān)照思想政治課教學(xué)，才能構(gòu)建一種以課堂生活為載體的"無痕"德育，體現(xiàn)德育人本化的時代主題，溝通課堂與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的和諧發(fā)展，從而更好地體現(xiàn)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、主體性教育等當(dāng)代教育理念，培養(yǎng)出具有鮮明時代特征的德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才.顯性課程可以通過考試、考查得出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，從而反饋教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)情況；但是在中學(xué)政治學(xué)教學(xué)中，學(xué)生僅掌握政治學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和基本能力等“三基教學(xué)”尚不能實現(xiàn)中學(xué)政治教學(xué)目標(biāo)，還必須促進(jìn)中學(xué)生德、體、美、勞的綜合教育和知、情、意、性、行的和諧發(fā)展，這些隱性課程至關(guān)重要，不可缺少。它貫穿于整個教學(xué)中，支持、補(bǔ)充顯性課程，在潛移默化中對中學(xué)生進(jìn)行熏陶教育，共同實現(xiàn)中學(xué)政治教學(xué)目標(biāo)。

所謂活動實踐的效果是指學(xué)生參加活動實踐后在行為表現(xiàn)上所發(fā)生的種種有形變化。實踐隱性課程的意義是指學(xué)生參加活動實踐活動后在思想認(rèn)識，道德情感、意志信念等心理上的無形變化。事實上，初中學(xué)生參加了活動實踐活動后在信念、興趣、能力等方面的提高和發(fā)展，歸根到底是學(xué)生身上所體現(xiàn)的這種“有形變化”和“無形變化”的矛盾運動，“無形變化”是“有形變化”的必要前提，而“有形變化”則是“無形變化”的必然結(jié)果，兩者完整地體現(xiàn)了活動實踐的辯證效果。活動實踐是手段，是途徑，目的是提高學(xué)生的素質(zhì)，手段時時要為目的服務(wù)，目的處處體現(xiàn)著手段的作用。切忌為社會實踐而實踐的形式主義，以杜絕負(fù)效應(yīng)。實踐隱性課程具有以下意義：

1、科學(xué)的世界觀和正確的價值觀

世界觀是指人們對世界的根本看法，它決定著人們以什么樣的人生觀把握自己，以什么樣的價值觀對待社會。中學(xué)生正處于逐步形成世界觀的時期，使他們懂得唯物主義和辯證法，引導(dǎo)他們克服主觀片面性，這不僅有利于他們在學(xué)習(xí)和工作中能正確認(rèn)識生活中的種種事物、現(xiàn)象及其規(guī)律，而且能夠促進(jìn)科學(xué)世界觀的形成。科學(xué)的世界觀就是客觀地認(rèn)識事物、辯證地認(rèn)識發(fā)展、歷史地認(rèn)識社會發(fā)展的動力、不懈地追求真理。正確的價值觀認(rèn)為，人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，不能用金錢來衡量。這就要求我們不僅需要有牢固的專業(yè)知識和熟練的實踐技能，以及對知識技能的精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)態(tài)度，更重要的是還要求政治老師必須要樹立科學(xué)的世界觀和正確的價值觀，要熱愛自己的專業(yè)，意識到自己所從事的工作對社會的價值是無私奉獻(xiàn)。只有這樣，才能在平凡的工作中做出不平凡的事跡來?？茖W(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀的培養(yǎng)，是政治教學(xué)的一個重要方面。

2、弘揚愛國主義、集體主義精神

愛國主義是人們對自己祖國的熱愛。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后繼人的中學(xué)生，應(yīng)當(dāng)高舉愛國主義旗幟，認(rèn)清歷史責(zé)任，維護(hù)國家利益，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，努力學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，實現(xiàn)自己的報國之志。集體主義要求人們的一切言論行動合乎人民群眾的集體利益，它要求學(xué)生熱愛集體、奉獻(xiàn)社會。

在中學(xué)生物教學(xué)中，愛國主義、集體主義是永恒的主題。當(dāng)今世界面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如人炸、環(huán)境污染、食品短缺、資源危機(jī)等等，正日益威脅著人類生存，這些問題都與政治學(xué)有密切關(guān)系，只有樹立起愛國主義、集體主義思想，才能使學(xué)生更好地了解國情、理解國策、愛護(hù)環(huán)境、珍惜資源，激發(fā)起民族憂患意識和社會責(zé)任感，產(chǎn)生解決人口、環(huán)境、資源等問題的緊迫感。

愛國主義和集體主義精神是建設(shè)社會主義祖國的強(qiáng)大動力，它們的培養(yǎng)并非彈指之間就能實現(xiàn)，需要進(jìn)行長期的熏陶。

3、培養(yǎng)社會公德

篇3

思想政治工作以研究人為對象是一門高層次的科學(xué)。從總體上講，思想政治工作科學(xué)性是遵循人的認(rèn)識規(guī)律的思維規(guī)律，按照實事求是思想路線和工作方法，采用一切有利于教育人的科學(xué)知識，開展思想政治工作，從而端正人的政治方向，樹立正確的思想觀念，改革思維方式，提高認(rèn)識水平，增強(qiáng)人們改造世界和主觀世界的能力。版權(quán)所有!

一、增強(qiáng)思想政治工作科學(xué)性要把握其內(nèi)在規(guī)律

思想政治工作同經(jīng)濟(jì)工作、教育工作、科技工作一樣，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，研究和把握思想政治工作的規(guī)律，是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，提高思想政治工作科學(xué)性的必須必然要求。

（一）思想政治工作是有規(guī)律的，任何具體的規(guī)律都同一定的物質(zhì)運動形式和具體條件相聯(lián)系，都是事物的本質(zhì)聯(lián)系在發(fā)展過程中的表現(xiàn)。思想政治工作的規(guī)律必然是思想政治工作這一社會現(xiàn)象中普遍的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間關(guān)系的反映。這種普遍的本質(zhì)關(guān)系主要是：人的主觀意識與客觀存在之間的關(guān)系，人的思想與行為之間的關(guān)系，人們思想的變化、發(fā)展中國家與思想政治教育、管理之間的關(guān)系，思想政治工作主體與對象客體之間的關(guān)系，主體思想與客體認(rèn)識之間的關(guān)系，思想政治工作與社會的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等工作之間的關(guān)系。這些本質(zhì)關(guān)系稱之為矛盾，貫穿于思想政治工作發(fā)展的整個過程，成為思想政治工作的動力源泉。這些關(guān)系的展開和矛盾運動制約著思想政治工作發(fā)展的過程和趨勢，它們之間關(guān)系的協(xié)調(diào)及其協(xié)調(diào)的程度，影響著思想政治工作的成效。思想政治工作規(guī)律就是這些本質(zhì)關(guān)系矛盾運動的軌跡或規(guī)則。實踐證明，思想政治工作的規(guī)律，直接取決于人們的思想和行為活動的規(guī)律性，而人們的思想和行為活動家的規(guī)律性，又受制于物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會基本矛盾的運動。

（二）思想政治工作的規(guī)律是客觀的。思想政治工作的規(guī)律同其他事物的規(guī)律一樣也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們認(rèn)識與否和承認(rèn)與否，它都是客觀地存在著的。因為思想政治工作規(guī)律屬于社會規(guī)律，而社會規(guī)律是個以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從思想政治工作的主體和客體、載體和形式上看都是物質(zhì)的客觀存在，而思想政治工作的內(nèi)容以及人們的思想和行為活動也是客觀的。如人們在改造主觀世界和客觀世界的社會生產(chǎn)、生活實踐中，必然具有一定的客觀性、能動性和社會歷史性，思想政治工作也必然有其客觀規(guī)律性。

（三）要尊重思想政治工作的規(guī)律性。思想政治工作規(guī)律的客觀性表明，它既不能任意地被人“創(chuàng)造”，又不能隨意被人“改造”；它的作用既不能人為地拔高夸大，又不能被人任意貶低取消。但是，思想政治工作的規(guī)律是可以被認(rèn)識和掌握的。只要我們在思想政治工作的實踐中，運用的立場、觀點和方法，系統(tǒng)地總結(jié)我們黨的思想政治工作的歷史經(jīng)驗，加以科學(xué)的概括，就能不斷地認(rèn)識它和掌握它，增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性、預(yù)見性和能動性。

只有堅持尊重規(guī)律，研究規(guī)律，掌握規(guī)律，不斷總結(jié)思想政治工作的經(jīng)驗，才能增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性。

二、增強(qiáng)思想政治工作科學(xué)性必須明確其主要內(nèi)涵

思想政治工作科學(xué)性的涵義有：

（一）思想政治工作是遵循客觀規(guī)律的科學(xué)。人類社會的發(fā)展變化是有規(guī)律的。而人的思想和心理活動是客觀存在的反映，也是的一定的規(guī)律的。思想政治工作就是以客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和人的思想及行為活動的規(guī)律為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)和處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，解決人的思想問題和社會政治問題的具體實踐活動。思想政治工作就其指導(dǎo)思想來說，應(yīng)該用先進(jìn)的思想體系，崇高的道德規(guī)范以及新型的人際關(guān)系去影響教育群眾，使之思想境界高，精神狀態(tài)好。然而，這些先進(jìn)的東西是一定條件下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會存在的反映，而不是超越歷史發(fā)展階段的抽象觀念?？梢?，思想政治工作的預(yù)見性也是以遵循客觀規(guī)律和人的思維規(guī)律為前提的，沒有超出客觀外界的條件和規(guī)律。因此，我們進(jìn)行思想政治工作，只有一切按客觀規(guī)律辦事，實事求是，把先進(jìn)性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來，才能形成強(qiáng)大的凝聚力，充分挖掘和發(fā)揮億萬人民建設(shè)有中國特色社會主義的積極性，主動和創(chuàng)造性。

（二）思想政治工作是研究和解決人們思想問題的科學(xué)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們存在著各種各樣的思想問題，對人精神狀態(tài)、思維方式、價值取向等方面產(chǎn)生了重大影響，其中既有積極的影響，也有消極的影響，就問題來說，如市場經(jīng)濟(jì)的求利原則也會成為人們追求個人和局部利益的借口，使一些人忘掉了社會職責(zé)和人格尊嚴(yán)，不擇手段地追求金錢；市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭，使一些人產(chǎn)生投機(jī)心理，誘發(fā)各種弄虛作假、爭名奪利、損人利已、爾虞我詐的歪風(fēng)邪氣；市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則，使一些人產(chǎn)生用等價交換原則看待一切，用金錢來衡量一切，奉行享樂主義，缺乏敬業(yè)愛崗的精神。要解決這些思想問題，不能搞政治運動，也不能靠壓制和打擊的辦法，而只能靠說理的辦法，教育的辦法，疏導(dǎo)的辦法，釋疑解難的辦法，做好深入細(xì)致的思想政治工作，教育和引導(dǎo)人們樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺克服抵制個人主義、利已主義、拜金主義、享樂主義思想影響。

（三）思想政治工作是調(diào)動人們生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)積極性的科學(xué)。事實告訴我們，要發(fā)揮人民建設(shè)社會主義積極性，除加強(qiáng)制度建設(shè)外，做好人們的思想政治工作顯得更為重要。如要調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性，就要針對職工在生產(chǎn)中的心理活動規(guī)律開展工作，使從們增強(qiáng)企業(yè)主人觀念、時間觀念、質(zhì)量觀念、競爭觀念，促使他們?yōu)閲液蜕鐣a(chǎn)更多質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品，更好地服務(wù)于人民；要調(diào)動廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，就要做好農(nóng)民的思想政治工作，幫助他們合法經(jīng)營、科技興業(yè)和勤勞致富，生產(chǎn)出更多適銷對路的產(chǎn)品，造福于社會，要調(diào)動知識分子的生產(chǎn)積極性，就要尊重知識、尊重人才，把知識分子當(dāng)做先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作第一生產(chǎn)力來看待，只有這樣，才能使知識分子更好地發(fā)揮他們在現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營中的骨干作用，把自己的全部智慧和熱情貢獻(xiàn)給人民。大量事實證明，做好思想政治工作，有利于調(diào)動人們生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)和積極性，促使廣大干部群眾講學(xué)習(xí)、講正氣、講大局、講貢獻(xiàn)，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，努力工作，創(chuàng)造出一流的業(yè)績。

三、增強(qiáng)思想政治工作科學(xué)性要堅持“三個結(jié)合”

實現(xiàn)思想政治工作科學(xué)性是時代對我們提出的客觀要求。越是深化改革、擴(kuò)大開放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，越是要認(rèn)真探索思想政治工作科學(xué)性的基本途徑，把思想政治工作提到新的更高的水平。

（一）堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。要實現(xiàn)思想政治工作科學(xué)性，必須把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來。我們黨在長期的革命和建設(shè)中，在思想政治工作方面形成了許多的和寶貴經(jīng)驗。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大。但是，國際國內(nèi)的情況與過去相比發(fā)生了很大的變化，在國際上百方敵對勢力企圖用他們的價值觀念，對我國在意識形態(tài)方面加以滲透。在國內(nèi)隨著改革的不斷深化，“四個多樣化”日趨明顯，人們的觀念與社會的現(xiàn)實不斷發(fā)生碰撞，面對這些新情況、新特點、新問題、新矛盾，思想政治工作必須在繼承前提下創(chuàng)新，在加強(qiáng)的基礎(chǔ)上改進(jìn)，在實踐中探索思想政治工作的客觀規(guī)律，使它逐步形成一門具有完整知識體系的科學(xué)，從而更好地發(fā)揮思想政治工作的巨大作用。版權(quán)所有!

篇4

《純粹理性批判》的兩版序言都以談?wù)撝R開篇，康德晚年的《人類學(xué)講義》又總結(jié)提出了人的問題?？档率侨绾嗡伎贾R是什么、科學(xué)是什么、人是什么，它們何以可能，特別是康德怎樣從方法上處理這些問題，以及康德所構(gòu)想的未來形而上學(xué)體系是怎樣的，這些問題是探討康德哲學(xué)思想的重要線索?？档抡軐W(xué)本質(zhì)上是方法論，“理性建筑術(shù)”作為《純粹理性批判》“先驗方法論”篇的核心內(nèi)容，自然就成為我們進(jìn)入這些基本問題和考察其哲學(xué)方法論的重要視角。

一、“理性建筑術(shù)”的基本內(nèi)涵

建筑術(shù)（architectonic），在亞里士多德主義和康德主義中表示知識的系統(tǒng)化。鄧曉芒先生指出，“西語中有關(guān)建筑、建筑術(shù)、原創(chuàng)的詞（如arehiteeture），都是源于（αρχη）這個希臘詞”[1]14。古希臘哲學(xué)對“αρχη”的探求蘊含著“一”與“多”關(guān)系的思考，包含有原則、原理、方法等意思。建筑術(shù)，就是用“原則”來統(tǒng)攝雜多“材料”的方法，也指建構(gòu)科學(xué)知識的系統(tǒng)化的處理方法。哲學(xué)與建筑有著內(nèi)在的相似性，筑與思都體現(xiàn)了詩意與智慧的結(jié)合。西方哲學(xué)史上的各種思想體系都具有“建筑術(shù)”的本性，因為哲學(xué)家的思想作為一個整體，總是建立在一定結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，而且歸根結(jié)底又建立在根本原則之上。建筑術(shù)作為先驗方法論的重要內(nèi)容，作為一種“變革了的思維方法”，也為康德建構(gòu)未來哲學(xué)體系提供了一條新的道路。

《純粹理性批判》中建筑術(shù)概念的使用比較分散，除了“先驗方法論”中專辟一節(jié)“純粹理性的建筑術(shù)”進(jìn)行集中闡述之外，“先驗要素論”部分也多有涉及，所以不能割裂先驗要素論來談康德的哲學(xué)方法論。下文依照《純粹理性批判》附錄的索引，對康德論建筑術(shù)的相關(guān)內(nèi)容予以梳理和闡述。

先驗――哲學(xué)是一門科學(xué)的理念，對于這門科學(xué)，純粹理性批判應(yīng)當(dāng)依照建筑術(shù)，即從原則出發(fā)，以構(gòu)成這一建筑物的全部構(gòu)件的完備性和可靠性的完全保證，來擬定出完整的計劃。[2]20

這句話出自《純粹理性批判》的導(dǎo)言，康德在此提出了“先驗哲學(xué)”概念。在康德看來，先驗哲學(xué)要求按照建筑術(shù)，即從原則出發(fā)擬定出完整的體系，“它是純粹理性的所有原則的體系”。批判并不是完備的體系本身，而只是一個“入門”、“導(dǎo)言”、“初階”，不過他指出了建構(gòu)這一體系的基本方法，即依照建筑術(shù)，從根本原則出發(fā)展開理性的自我批判。

“人類理性按照其本性來說是建筑術(shù)式的，即它把一切知識都看做屬于一個可能的系統(tǒng)。”[6]394這里，康德肯定了人類理性的本性是建筑術(shù)式的，并對建筑術(shù)與人類知識系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)作了清楚的說明。人類理性的一切知識都屬于“可能的系統(tǒng)”，因為只有系統(tǒng)的統(tǒng)一性才能夠使知識上升為科學(xué)。在康德看來，人類理性不滿足各種雜多的知識，必然會按照一定的原則將各種知識歸于可能的系統(tǒng)之中。

我所理解的建筑術(shù)就是對于各種系統(tǒng)的藝術(shù)。因為系統(tǒng)的統(tǒng)一性就是使普通的知識首次成為科學(xué)、亦即使知識的一個單純聚集成為一個系統(tǒng)的東西，所以建筑術(shù)就是對我們一般知識中的科學(xué)性的東西的學(xué)說，因而它必然是屬于方法論的。[6]628-629

這段話出自“先驗方法論”，可以說是康德對建筑術(shù)的基本解釋，也是理解和把握康德建筑術(shù)思想的關(guān)鍵。首先，康德把建筑術(shù)解釋為“對于各種系統(tǒng)的藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的系統(tǒng)統(tǒng)一性。如上所說，知識系統(tǒng)的建立與建筑術(shù)二者之間本來就不可分割，建筑術(shù)在從“知識”聯(lián)結(jié)或上升為“科學(xué)”的過程中起著重要作用。其次，康德肯定建筑術(shù)“必然是屬于方法論的”，因此探討康德的哲學(xué)方法論，缺少建筑術(shù)的考察是不完整的，所以需要將康德哲學(xué)方法置于建筑術(shù)的視角下詳加考察。

要能夠產(chǎn)生出我們稱之為科學(xué)的東西，不是憑借技術(shù)……而是憑借建筑術(shù)，是為了親緣關(guān)系，為了從一個惟一而至上的、首次使整體成為可能的內(nèi)部目的中推導(dǎo)出來。[6]629-630

純粹理性對一種哲學(xué)的本源的理念預(yù)先規(guī)定了這種劃分本身；所以這種劃分就是按照其根本目的而建筑術(shù)地進(jìn)行的，而不是按照偶然知覺到的親緣關(guān)系和仿佛碰運氣而單純從技術(shù)上進(jìn)行的，但正因此它也是不可改變的和具有立法性的。[6]639

這兩段話表達(dá)的意思非常接近，可以對照著考察。康德首先區(qū)別了建構(gòu)知識系統(tǒng)或者說劃分科學(xué)的兩種不同方式：“外在技術(shù)”的與“建筑術(shù)”的。康德認(rèn)為建筑術(shù)是相對于外在技術(shù)而言的，技術(shù)意味著要從經(jīng)驗開始，依賴經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)，需要外在的機(jī)緣和運氣；建筑術(shù)則先于這些標(biāo)準(zhǔn)，它從理性的內(nèi)在原則出發(fā)，是屬于純粹理性自身的方法?？档聫?qiáng)調(diào)了使整體成為可能的至上的“內(nèi)部目的”，也就是說科學(xué)體系歸根結(jié)底要從理性的內(nèi)在目的引申出來，即建筑術(shù)應(yīng)當(dāng)“按照其根本目的”進(jìn)行。所以，人類知識體系的建構(gòu)不應(yīng)當(dāng)依靠外在的技術(shù)手段，而應(yīng)當(dāng)依照建筑術(shù)的原則，從理性自身的“內(nèi)在目的”自然展開，人類知識體系具有“合乎目的性”。

通過對建筑術(shù)的考察，可以對康德“理性建筑術(shù)”思想的基本內(nèi)涵作些初步總結(jié)。第一，建筑術(shù)的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)是依照原理、從原則出發(fā)的。這一點可以從詞源分析上得到印證：architectonic的archè就有“原則”之意。第二，建筑術(shù)是關(guān)于系統(tǒng)的藝術(shù)，是建構(gòu)知識體系的方法。理性建筑術(shù)使知識由外在雜多上升為統(tǒng)一的整體，各種知識趨向“理念之下的統(tǒng)一性”。所以，知識體系的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是理性依照建筑術(shù)進(jìn)行的，是建筑術(shù)式的統(tǒng)一。第三，建筑術(shù)是出于純粹理性本身的。建筑術(shù)不似“外在技術(shù)”要憑機(jī)緣和撞運氣，而是出于理性自身的內(nèi)在的方法。第四，建筑術(shù)是理性“內(nèi)在目的”的必然展開?？档轮赋觯耙凑掌涓灸康亩ㄖg(shù)地進(jìn)行”，“按照理性的目的從建筑術(shù)上來構(gòu)想一個整體”，從“內(nèi)部目的中推導(dǎo)出來”。第五，建筑術(shù)是先天的、形式的。這是康德先驗哲學(xué)的必然反映，也是其方法的一個特色。

綜上所言，康德的建筑術(shù)概念內(nèi)涵豐富，既指人類理性一切知識的系統(tǒng)聯(lián)系，又指構(gòu)造這種體系的藝術(shù)和方法，既是先天的、形式的，也是合乎內(nèi)在目的的。從根本上說，建筑術(shù)就是純粹理性依照內(nèi)在目的，從先天原則出發(fā)，擬定出一個“完備計劃”，并在其展開中統(tǒng)攝與整合各種“構(gòu)件”，從而促使自身達(dá)到“理念的統(tǒng)一性”的藝術(shù)和方法?？档略诳疾彀乩瓐D的思想時，對其建筑術(shù)表示了肯定：“這位哲學(xué)家（指柏拉圖）從對世界秩序的物理事物所作的描摹性的考察提升到按照目的、即按照理念對世界秩序作建筑術(shù)的連結(jié)，這股精神的沖勁是一種值得敬重和仿效的努力。”[6]273這也從側(cè)面反映了康德的建筑術(shù)思想有其歷史淵源。當(dāng)然，這些關(guān)于建筑術(shù)內(nèi)涵的描述還是初步的，它在先驗方法論中如何體現(xiàn)，在康德哲學(xué)思想中如何展開，就是下文要分析的問題。

二、理性建筑術(shù)的三重維度

康德在《純粹理性批判》第二版序言中指出：“本批判是一本關(guān)于方法的書?！笨档碌恼軐W(xué)方法論，從本質(zhì)上講是先驗方法論。英國學(xué)者Wood認(rèn)為：“先驗方法論傾向于被人們所忽視……但是，這本書的第二篇（即先驗方法論）包含非常重要的問題”“康德后來以《純粹理性批判》為基礎(chǔ)發(fā)展出的成熟的批判哲學(xué)……更多的是先驗方法論的展現(xiàn)?！盵3]106-107

楊祖陶、鄧曉芒先生也指出：“先驗方法論則是在先驗要素論的基礎(chǔ)上，說明建立一種可能的完整的純粹理性知識體系的形式條件，即建立一個以純粹理性的批判為基礎(chǔ)、以‘自然形面上學(xué)’和‘道德形而上學(xué)’為基本組成部分的‘未來形而上學(xué)’體系的方法論原則和‘工作計劃’?！盵4]17可以說，康德的先驗方法論是關(guān)于未來形而上學(xué)的方法論沉思，是建立這樣一個完備體系的先驗原則和形式規(guī)定。

下面著重考察先驗方法論的核心內(nèi)容――理性建筑術(shù)，主要是圍繞知識是什么、科學(xué)是什么、人是什么的基本問題，從知識的建構(gòu)、科學(xué)系統(tǒng)化和理性建筑學(xué)三個環(huán)節(jié)來分析建筑術(shù)這一根本方法是如何在康德哲學(xué)中具體展開的。

知識的建構(gòu)方法并不屬于嚴(yán)格意義上的建筑術(shù)方法，因為建筑術(shù)是構(gòu)想體系的方法。但就康德哲學(xué)方法的實質(zhì)而言，知識的建構(gòu)也屬于先驗的方法，與體系建構(gòu)具有內(nèi)在相關(guān)性，所以仍將其放在一起對照考察。

1.知識：“哥白尼式革命”

休謨的“因果責(zé)難”破壞力是很大的，不但形而上學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)被斥為偽科學(xué)，而且整個人類知識大廈的基礎(chǔ)也岌岌可危。康德在反思傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯誤以后，走上了批判哲學(xué)的道路，發(fā)動了一場“哥白尼式的革命”。

康德發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)雖然同出于理性之源，可數(shù)學(xué)與自然科學(xué)都已經(jīng)走上了科學(xué)的道路，只有形而上學(xué)一直在失敗的摸索之中。他認(rèn)為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)成功的關(guān)鍵就在于有了正確的思維方法：主體認(rèn)識的根據(jù)和法則不是站在客體對象那邊，而是完全取決于能動的主體自身?！拔覀冴P(guān)于物先天地認(rèn)識到的只是我們自己放進(jìn)它里面去的東西?！?[6]16因此，康德要求形而上學(xué)也發(fā)動一場類似的思維方式變革，應(yīng)當(dāng)在主體自身內(nèi)部尋找認(rèn)識的客觀形式和規(guī)律，它們在對象被給予之前，就已經(jīng)先天地存在于我們心中，而且一切經(jīng)驗對象都必然與之相符合。換言之，認(rèn)識不再是對客體被動的、描摹式的反映和復(fù)寫，而是主體依照先天法則的能動建構(gòu)，這就是康德哲學(xué)的“哥白尼式革命”。

從方法論的角度來看，“康德的知識方法是先驗主義方法，它堅持以概念、范疇來統(tǒng)攝、整理感性經(jīng)驗雜多，使之形成系統(tǒng)的知識”[5]76。在這個意義上，康德的“哥白尼式革命”提出了知識的建構(gòu)方法，即人的理性的先天認(rèn)識形式規(guī)整和統(tǒng)攝感性經(jīng)驗雜多，從而產(chǎn)生具有客觀實在性的知識，這與建筑術(shù)的原初含義是一致的。因為建構(gòu)與建筑術(shù)具有同源性和親緣性，所以康德的知識建構(gòu)方法自然也可以叫做“準(zhǔn)建筑術(shù)”，即在微觀的知識層面的建筑術(shù)，以區(qū)別于科學(xué)體系層面的建筑術(shù)。

具體說來，建構(gòu)方法實際上包括兩個層面：認(rèn)識對象的建構(gòu)與科學(xué)知識的建構(gòu)。 “知性無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲”，感性和知性是不可分離的。感性的純粹直觀形式是空間和時間，它們是整理感覺材料的先天形式，感性雜多只有經(jīng)過時空形式的規(guī)整才能成為認(rèn)識的對象（表象）。然而，感性提供的雜多無序的表象還不是知識，還必須經(jīng)過知性的整合才能構(gòu)成知識。知性的先天形式就是十二知性范疇，它們是主體整合表象材料、建構(gòu)知識的形式規(guī)則。知性范疇不是憑經(jīng)驗、靠運氣偶然得到的，而是從理性內(nèi)在的判斷形式中抽繹出來的，屬于理性本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和概念框架，是“建筑術(shù)的統(tǒng)一”。

通過“哥白尼式革命”，康德將認(rèn)識的客觀性（普遍必然性）的根據(jù)置于理性主體自身，知識是主體先天的認(rèn)識形式對經(jīng)驗質(zhì)料的統(tǒng)攝和規(guī)整。同樣，在道德哲學(xué)中，“善”的根據(jù)及其評價標(biāo)準(zhǔn)也根植于先驗的自由意志及其道德法則。所以，從方法論上講，建筑術(shù)式的建構(gòu)方法對于康德哲學(xué)實現(xiàn)“哥白尼式的革命”具有重要意義。

2.科學(xué)：系統(tǒng)化的知識

“科學(xué)”的本意就是系統(tǒng)化的知識，知識只有作為系統(tǒng)才能提升為科學(xué)?？档轮赋觯骸罢缰酝ㄟ^概念把雜多在客體中結(jié)合起來一樣，理性那方面也通過理念把概念的雜多結(jié)合起來。”[6]506科學(xué)的統(tǒng)一性不是經(jīng)驗的“技術(shù)統(tǒng)一性”，而是理性的“建筑術(shù)統(tǒng)一性”，并且最高的統(tǒng)一性是形而上學(xué)的“理念統(tǒng)一性”。所以，知識要成為科學(xué)，就必須根據(jù)建筑術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化處理，即通過理念的范導(dǎo)使認(rèn)識在經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到最大限度的統(tǒng)一。

建筑術(shù)是“對于各種系統(tǒng)的藝術(shù)”。范導(dǎo)方法，按照陳嘉明先生的理解，即“理性按照自身的性質(zhì)與目的，運用理念引導(dǎo)科學(xué)知識趨向系統(tǒng)統(tǒng)一的方法”[6]154，理念的范導(dǎo)使知識趨于統(tǒng)一性，所以屬于科學(xué)體系層面的建筑術(shù)方法。范導(dǎo)原理與建構(gòu)原理也有所不同，它不能運用于感性現(xiàn)象的對象上，而只能運用于由知性獲得的經(jīng)驗所形成的知識總體上。

在康德看來，感官世界按照“自然”的理念趨向統(tǒng)一性，道德世界則按照“自由”的理念趨向統(tǒng)一性?！跋闰灥睦砟畋硎纠硇缘奶厥庥猛荆醋鳛槔碇鞘褂蒙系囊粋€體系統(tǒng)一性原則?！盵7]137因此，自然哲學(xué)和道德哲學(xué)分別在“自然”和“自由”理念的范導(dǎo)下成為系統(tǒng)化的科學(xué)。

從方法論上講，《純粹理性批判》與《實踐理性批判》都是依據(jù)同一個建筑術(shù)建立的，盡管二者有細(xì)微的差別。鄧曉芒先生指出：“建筑術(shù)，就是純粹理性批判里所演示的方法，是將來要建立未來形而上學(xué)所要采用的。”[8]62在理論哲學(xué)中，康德建立了一個純粹先天原理體系，作為一切自然知識的“準(zhǔn)則”。人們在研究和考察自然時，就可以遵循這些原理，自覺按照完整性的目標(biāo)和原則向前推進(jìn)。例如在《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中，康德將考察認(rèn)知能力所發(fā)現(xiàn)的十二知性范疇作為工具，按照量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)的框架將牛頓物理學(xué)納入其哲學(xué)思想體系之中。同樣在實踐哲學(xué)中，康德確定了“自由”作為道德法則存在的根基，并建立了普遍的道德法則作為一切實踐活動的最高原理。有了這一先天的根據(jù)，康德進(jìn)一步推導(dǎo)出一個道德的法律的規(guī)范系統(tǒng)，作為實踐規(guī)則規(guī)定人的道德動機(jī)，以此來規(guī)范和約束人的行為。

3.自由：體系的“拱頂石”

康德哲學(xué)的研究對象是理性，理性自身是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。自啟蒙運動以來，理性獲得了極大的權(quán)威，一切事物都要在理性的法庭上為自己的存在辯護(hù)。康德的做法更加徹底，他首先要求理性應(yīng)當(dāng)在法庭上對自己審判：人的理性究竟是什么，理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和具體功能怎樣，理性與世界的關(guān)系怎樣。理性自身好比是康德先驗哲學(xué)的“建筑師”，自己批判自己，自己劃分自己，并根據(jù)自身內(nèi)在目的，按照建筑術(shù)的方法，從原則上構(gòu)建理性的形而上學(xué)體系。

理性的這樣一個龐大體系幾乎無所不包：本體論的、邏輯的、認(rèn)識論的、方法論的、道德的、藝術(shù)的、宗教的、歷史的，等等。楊祖陶先生認(rèn)為，通過理性批判，康德致力于建立自然-道德形而上學(xué)體系。不過，這個體系只完成了由三大批判組成的“批判”（入門、導(dǎo)言、初階）部分，整個體系尚未完成。但是，康德認(rèn)為，理性體系的最重要部分已經(jīng)由他完成了，剩下的完全可以交由同行們?nèi)ネ瓿?。后來，隨著“人”的主題日益凸顯，哲學(xué)人類學(xué)體系出現(xiàn)在康德晚年的思考和醞釀之中，可惜終未完成。[9]155-194

我們雖然不能見到康德構(gòu)想的科學(xué)體系全貌，但其中蘊含的建筑術(shù)方法軌跡和留下的建筑學(xué)結(jié)構(gòu)還是清晰可見的?？档滤枷塍w系的結(jié)構(gòu)實際上就是理性本身的結(jié)構(gòu)。

首先，康德的先驗哲學(xué)可以說是“理性的建筑學(xué)”，他的哲學(xué)體系具有建筑學(xué)的結(jié)構(gòu)?？档聦硇缘呐锌疾?，層層解剖理性的先天結(jié)構(gòu)，不是先前哲學(xué)家殘羹冷炙的重新回爐，不是各種材料僵死的、呆板的生硬堆積，而是依照建筑術(shù)的方法揭示理性內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。因此，可以說批判哲學(xué)就是一門“理性的建筑學(xué)”。

其次，批判哲學(xué)不僅對理性作靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，更考察理性動態(tài)的功能活動，從而綜合說明理性的過程和整體。這就好比建筑不僅是提供方案和靜觀材料，還需要將材料按照方案整合并建構(gòu)起來，才能產(chǎn)生現(xiàn)實的建筑。鄧曉芒先生認(rèn)為，理性科學(xué)是“在機(jī)體解剖學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的研究機(jī)體內(nèi)的過程的‘生理學(xué)’和研究個體從胚胎到成熟的發(fā)育過程的‘胚胎學(xué)’”[8]18?？梢姡ㄖg(shù)體現(xiàn)在理性批判的動態(tài)過程之中。

再次，康德哲學(xué)研究理性，實際上關(guān)注的是人。理性批判意在說明各種理性認(rèn)識能力“如何協(xié)作而構(gòu)造出了關(guān)于對象的知識和知識體系，以及理性的認(rèn)識功能如何向?qū)嵺`功能過渡，最終要說明人類心靈全部能力的功能活動、它們的系統(tǒng)的統(tǒng)一及其與人類理性最后目的的聯(lián)系”[8]18 。康德研究人的方法是獨特的，主要是通過對人的理性進(jìn)行批判，考察理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示各種理性能力的地位、功能和相互關(guān)系，從而探索“人是什么”。后來，康德把“我可以認(rèn)識什么”、“我應(yīng)當(dāng)做什么”、“我可以希望什么”歸結(jié)為“人是什么”這個根本問題，人的“自由”成為康德哲學(xué)的“拱頂石”（建筑術(shù)語）。理性的形而上學(xué)體系本身不是目的，人才是康德哲學(xué)的目的和歸宿。

總之，理性形而上學(xué)（理性建筑學(xué)）正是理性自身建筑術(shù)的展開。康德哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)包括建筑物的“構(gòu)件”（材料）與“計劃”這兩個部分，而建筑術(shù)（先驗方法論）則是其中的靈魂?？档略O(shè)想的科學(xué)形而上學(xué)體系，無論是作為入門、初階的“批判”，還是最終要實現(xiàn)的“體系”，都貫穿著方法論的精神，離不開建筑術(shù)方法的指引。

三、結(jié) 語

篇5

哲學(xué)并沒有提供實證的方法，而只是提供了實證的價值觀，嚴(yán)格來說，實證的價值觀還是人們后來從科學(xué)的實踐中抽象出來的，并不是哲學(xué)從近代科學(xué)的肇始就提供出來。實證的價值觀，在近代科學(xué)開始之時，是人們從對感覺確定性的認(rèn)同和追求中發(fā)展出來的，與當(dāng)時的哲學(xué)基本無關(guān)?？梢姡軐W(xué)所能給具體學(xué)科提供的，主要是跟價值觀有關(guān)的認(rèn)識，與學(xué)科的具體方法論關(guān)系不大。圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論習(xí)慣上將哲學(xué)對本學(xué)科的作用歸入到方法論中，從哲學(xué)本身的角度看，缺少學(xué)理的支持。那么，從圖書館學(xué)研究的實際情況來看，哲學(xué)在圖書館學(xué)研究中，又起過什么作用呢?2辯證唯物論對圖書館學(xué)的影響圖書館學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究已經(jīng)經(jīng)過兩代。第一代是20世紀(jì)80年代初確立的辯證唯物主義和唯物辯證法，第二代是20世紀(jì)80年代被大批判、20世紀(jì)90年代末期再次“借殼上市”的“世界三－客觀知識論”。唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變、否定之否定三原理，只是對事物變化的事后解釋，盡管是一種堪稱完美的解釋，但并不具備科學(xué)實證所要求的精確性和預(yù)見性。因此，唯物辯證法事實上并不符合科學(xué)研究的要求，不可能用來指導(dǎo)科學(xué)研究，自然也無法指導(dǎo)圖書館學(xué)的研究。從字面意義上看，辯證法的根本特征是辯證，是語言上的認(rèn)識?？茖W(xué)的根本特征是實證，要求事實與結(jié)論的契合以及事物過程的可分析性。這兩者完全是兩條不同的研究路徑，已經(jīng)把兩者的關(guān)系表達(dá)得很清楚了。從唯物辯證法對圖書館學(xué)研究的影響看，以黃宗忠根據(jù)唯物辯證法的矛盾論，提出的圖書館學(xué)研究對象的“矛盾說”最為典型。但不同的學(xué)人，對圖書館領(lǐng)域中主要矛盾的認(rèn)識各有不同。而且，各種“矛盾說”無一例外沒有能夠提供深入分析的路徑。這恰恰是矛盾論作為事后高度抽象解釋理論的通病。辯證唯物主義的物質(zhì)第一性、普遍聯(lián)系與永恒運動、意識的反作用等原理，具備了作為價值觀的特征。但這些原理過于抽象，也不能為圖書館學(xué)提供建筑學(xué)科理論大廈的基礎(chǔ)。過于抽象的理論還容易使人陷入教條主義，成為了扼殺創(chuàng)新思維的“繩索”。20世紀(jì)80、90年代辯證唯物一元論者們對世界三理論的絕對斥拒，即是一明證。當(dāng)然，這一切發(fā)生在國門關(guān)閉了30年后的改革開放之初，還是可以理解的。以上這些，正如邱景華指出的:“也未見有研究者用一元論的唯物主義辯證法，在圖書情報學(xué)方法論的領(lǐng)域里作出大的突破，并取得驕人的成果。換言之，‘三層次’說，雖然在理論上是成立的、是強(qiáng)勢的理論，但在實際研究中‘三個層次’卻出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡，是跛足的，而跛足的理論，是難以遠(yuǎn)行的。”〔3〕這是基本原因。

世界客觀知識論對圖書館學(xué)的影響

1982年，劉迅將“世界三－客觀知識論”引入圖書情報學(xué)，并主張將之作為“圖書情報學(xué)的共同基礎(chǔ)”〔4〕，引發(fā)了圖書館學(xué)界一場大批判，結(jié)果是辯證唯物論以無可置疑的強(qiáng)勢地位被確立為圖書情報學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)〔5〕。從科學(xué)理論研究的角度看，一個新理論只要有基本事實支持、有預(yù)見性，能給科學(xué)研究帶來更多的問題，就是有生命力的。而對理論的嚴(yán)密與最終的結(jié)論是否足夠準(zhǔn)確，則要求不是那么嚴(yán)格。波普爾指出世界三的客觀性、實在性、自主性，都有感性事實作為基礎(chǔ)。世界三理論發(fā)表之后，在世界科學(xué)研究中引起的巨大反響。證明世界三理論是有生命力的，甚至有學(xué)者將互聯(lián)網(wǎng)的興盛視為世界三理論的預(yù)見之一?！?〕但從表述來看，世界三確實也顯得政治上“不正確”?？上У氖?，在20世紀(jì)80年代的中國圖書館學(xué)研究共同體中，對世界三理論政治傾向的評判熱情，超過了對其理論創(chuàng)新的關(guān)注。結(jié)果，理論研究無法從“世界三－客觀知識論”中獲得應(yīng)有的啟示。此后，客觀知識論在圖書情報界消失了十五六年，直到20世紀(jì)90年代末才又被作為知識論的基礎(chǔ)重新提起?？陀^知識論，一方面賦予了客觀知識獨立于物質(zhì)世界、精神世界之外的特性，另一方面，這一個特性又成為被唯物論一再詬病的特點。對于堅持唯物論的圖書館學(xué)人來說，這兩者難以調(diào)和。因此，在20世紀(jì)90年代客觀知識論在圖書館學(xué)研究中再次興起時，就出現(xiàn)了兩種不同的研究路徑，一條路徑是看起來全盤接受了客觀知識的原定義，如馬恒通、楊雪嶺等，他們深入討論了客觀知識的作用，試圖從主觀知識客觀化、客觀知識主觀化的角度拓展圖書館學(xué)的基礎(chǔ)研究〔7－8〕，但未見到后續(xù)成果。另一條是認(rèn)為客觀知識論的定義不符合唯物論，過于寬泛，但確實提出了一個新的領(lǐng)域，可以作為圖書館學(xué)的研究基礎(chǔ)，但定義需要某種程度的修改。這條路徑的代表如王子舟〔9〕和蔣永福〔10〕，前者提出了知識集合論，后者提出客觀知識組織論，著眼點都是基于客觀知識的組織，成果要比前一條路徑要寬闊。但嚴(yán)格來說，這兩者都沒有忠于客觀知識的原定義，只不過后者明確聲明了，而前者沒有聲明?？陀^知識的原意，在最寬泛的意義上，是指可在主觀間進(jìn)行檢驗的知識，也即是可以作為思維對象的概念符號。因此，不存在客觀知識主觀化的問題，因為按照主觀/客觀的傳統(tǒng)提法，作為思維對象的概念符號只存在于主觀之中，但按照客觀知識的原定義，它已經(jīng)是客觀知識了;而按照客觀知識主觀化的觀點，則是主觀知識。這兩者顯然矛盾，不能并存。

公共交流領(lǐng)域是圖書館學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

客觀知識論提出了一個值得研究的獨立現(xiàn)象領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也與圖書館學(xué)的存在基礎(chǔ)密切相關(guān)。但是，能否如此直接地引用于圖書館學(xué)的研究，還可以作更深入的討論。波普爾提出客觀知識論的論證，并不是以傳統(tǒng)的、以事物的存在是否與人的主觀精神相關(guān)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以事物內(nèi)部是否有相互作用作為標(biāo)準(zhǔn)。換種角度看，他更關(guān)注事物內(nèi)部，而不強(qiáng)調(diào)這三個世界在互相作用時的外部環(huán)境。世界三理論的提出，隱性的引入了新的外部環(huán)境。這個新的外部環(huán)境，是人類社會的公共交流領(lǐng)域。世界三或者客觀知識只在公共交流領(lǐng)域存在的情況下，才有意義。舒煒光總結(jié)了波普爾對世界三客體具有客觀性特征的觀點:“它可處在彼此之間的邏輯關(guān)系之中，包括邏輯等價性、可演繹性、可相容性、不相容性等關(guān)系。它可成為一個可能的批判對象?？陀^思想內(nèi)容是在合理的優(yōu)良翻譯中保持不變的東西。與世界二思想過程不同，世界三思想內(nèi)容是抽象的客體，而不是具體的，它們處于邏輯關(guān)系之中、而不是聯(lián)系著大腦過程?！薄?1〕從這段論述中，可以發(fā)現(xiàn)，世界三客體(客觀知識)的存在，首先依賴于這些知識的符號記錄。其次，要保持人類對客觀知識的理解，還依賴于外部存在公共解讀系統(tǒng)，這存在于人腦之中?？陀^知識是可公共解讀的思維對象的符號表達(dá)。只要存在公共解讀系統(tǒng)，符號表達(dá)既可以記錄于客觀載體，也可以存在于人腦?？梢?，公共解讀系統(tǒng)的存在，是客觀知識作為客體存在的必要條件?？陀^知識及其存在的條件綜合起來考慮，可以發(fā)現(xiàn)客觀知識是公共交流系統(tǒng)中最具有獨立特征的組成部分。波普爾將客觀知識稱為世界三，與物理世界和主觀世界并列，實際上是將人類社會作為一個獨立的世界。按照卡西爾“人是符號的動物”的觀點〔12〕，人是通過符號的交流而連結(jié)成社會的。這是人類社會區(qū)別于其他動物社會最顯著特征。公共交流系統(tǒng)就是人類社會內(nèi)部相互作用的核心?？陀^知識是人類社會交流中最獨特、對物理世界以及主觀世界而言最具有獨立特征的部分?？陀^知識記錄的內(nèi)容，可以外在于任何一個人的主觀世界，同時，又以其可解讀的內(nèi)容內(nèi)部存在的邏輯聯(lián)系，而區(qū)別于物理世界?？陀^知識實際上是指人類結(jié)成社會、認(rèn)識和改造世界的能力與成果相結(jié)合之后的存在狀態(tài)，客觀知識的客觀性、實在性和自主性，實際上是指這種狀態(tài)的特性。這種狀態(tài)動靜結(jié)合，只有在波普爾“證偽”批判知識觀中，才能統(tǒng)一起來?？梢?，客觀知識是公共交流系統(tǒng)相對于物理世界和人的主觀世界的獨特性的集中體現(xiàn)。“客觀知識”的內(nèi)容，分析起來可以區(qū)分成思維對象、符號記錄、公共解讀系統(tǒng)、公共解讀行為等四個不同的現(xiàn)象領(lǐng)域。符號記錄對應(yīng)于作品。但用異族文字書寫的作品并不能自然地被人們普遍理解，必須存在著一個語言翻譯的公共解讀系統(tǒng)，將異族語言翻譯成人們熟悉的語言，人們才能夠理解。更有甚者，當(dāng)存在著專業(yè)知識“壁壘”時，比如一般人去讀有機(jī)化學(xué)的專業(yè)著作，即使文字是熟知的，也未必能解讀出相應(yīng)的含義。所以，公共解讀系統(tǒng)作為一種知識翻譯系統(tǒng)，是獨立存在的。當(dāng)這種知識發(fā)生作用、進(jìn)行文本解讀活動時，則需要和人腦智能聯(lián)合起來，因此，公共解讀行為相對于公共解讀系統(tǒng)又是另外一種過程。因此，公共解讀行為也是一個獨立的過程。當(dāng)作品化為人的主觀觀念，才能成為人的思維對象。圖書館現(xiàn)象跟思維對象及公共解讀系統(tǒng)的關(guān)系顯然不大，這是有些學(xué)者以客觀知識作為圖書館學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時，不得不對客觀知識的含義另作定義的原因。但重新定義客觀知識的做法只會使問題變得更加混亂。按照語言學(xué)“先使用先承認(rèn)”的原則，波普爾最先定義了“客觀知識”，并且已經(jīng)在世界范圍內(nèi)被承認(rèn)，國內(nèi)再自行定義只會增加使用這個詞匯的混亂，不利于學(xué)術(shù)交流。如果不重新定義，圖書館學(xué)的研究在使用客觀知識論時，又只使用了這個詞匯的部分含義。在概念沒有確切定義的情況下，在其上構(gòu)筑理論，這樣的理論難免會變得只可意會不可言傳。所以，直接使用客觀知識作為圖書館學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是不合適的。從上面的分析可知，客觀知識實際上只是人類公共交流領(lǐng)域獨立性的典型代表。在圖書館學(xué)研究中，將圖書館現(xiàn)象視為社會文獻(xiàn)交流系統(tǒng)的主要部分的認(rèn)識由來已久。將公共交流領(lǐng)域作為圖書館學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，既可以適當(dāng)?shù)貙⒉辉诠步涣黝I(lǐng)域內(nèi)的客觀知識區(qū)分了出去，又涵蓋了客觀知識論沒法包含的公共交流現(xiàn)象，定位應(yīng)當(dāng)更為準(zhǔn)確。

篇6

在教學(xué)中，我們除了在課堂教學(xué)中加強(qiáng)滲透實踐教育外，還應(yīng)充分借助社會實踐活動這一平臺，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。通過形式多樣的實踐教育活動，讓學(xué)生走近書本，走出課堂，主動參與，走向社會，在“解決問題”中分辨是非善惡，堅定職業(yè)理想，培養(yǎng)職業(yè)情感，從而把職業(yè)道德知識真正地內(nèi)化為自己的意志和信念。具體做法如下：

一、社會職業(yè)實踐調(diào)查體驗

社會職業(yè)實踐調(diào)查是學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的行業(yè)特點，以行業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會中發(fā)展的地位、行業(yè)發(fā)展的前景、所取得的成就、行業(yè)對人才的需求以及技術(shù)發(fā)展、行業(yè)技術(shù)人員的素質(zhì)等情況為主要內(nèi)容，本著“客觀分析”的原則，在學(xué)生做、聽、看、思、談、寫的基礎(chǔ)上加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對職業(yè)工作的認(rèn)識從感性上升到理性，增強(qiáng)對行業(yè)的認(rèn)同感。為了增加學(xué)生的感性認(rèn)識，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教育的需要，我們有意識地組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查，如財務(wù)會計工作人員職業(yè)道德現(xiàn)狀調(diào)查，計算機(jī)專業(yè)市場需求調(diào)查，建筑施工專業(yè)所需人才，機(jī)械專業(yè)就業(yè)形勢調(diào)查，職業(yè)道德模范訪問等等。通過社會調(diào)查和訪問，學(xué)生增加了對專業(yè)的認(rèn)識、對專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)群的認(rèn)識、對社會所需要的人才結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能以及提高職業(yè)道德素質(zhì)的緊迫感，促使學(xué)生自覺提高職業(yè)技能和提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)，達(dá)到了預(yù)期的效果。通過調(diào)查了解，學(xué)生獲得了建筑業(yè)發(fā)展的第一手資料，增加了對建筑業(yè)的認(rèn)識，提高了學(xué)生的專業(yè)情感。又如，我們組織幼教專業(yè)學(xué)生到當(dāng)?shù)刈畲笠?guī)模的幼兒園進(jìn)行見習(xí)，觀摩。培養(yǎng)學(xué)生對將從事的職業(yè)產(chǎn)生自豪感、熱愛感、認(rèn)同感、責(zé)任感。

二、職業(yè)技能實習(xí)實踐體驗

職高學(xué)生的職業(yè)技能實習(xí)階段是學(xué)生第一次擇業(yè)上崗的大練兵。職業(yè)技能實習(xí)過程中的態(tài)度是學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)道德品質(zhì)的真實體現(xiàn)，要從大處著眼，小處著手，對學(xué)生在職業(yè)技能實習(xí)中的道德行為規(guī)范提出具體的要求和規(guī)定，重點培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、遵守紀(jì)律、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作等職業(yè)道德品質(zhì)。例如，我們組織機(jī)電專業(yè)的學(xué)生在實訓(xùn)期間開展勞動技能比賽，在比賽中培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞的品質(zhì)。再如，組織財會專業(yè)學(xué)生到銀行實習(xí)，體驗作為一位銀行營業(yè)員的日常工作，并在實習(xí)生中開展“百日無違紀(jì)活動”，培養(yǎng)學(xué)生為民服務(wù)、愛崗敬業(yè)、遵守財經(jīng)紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)。

三、學(xué)校日常管理中的道德實踐體驗

道德實踐活動是學(xué)校日常教育管理的一種有效形式。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，學(xué)校把道德教育實踐活動列入日常教育計劃。每學(xué)期有計劃地組織學(xué)生開展一定形式的道德實踐活動。如開展凈化、綠化、美化校園環(huán)境的實踐活動，把學(xué)生置身于創(chuàng)造優(yōu)美校園環(huán)境的實踐中，從而使學(xué)生更深刻地理解美、珍惜美；開展維護(hù)公共秩序的實踐活動，對學(xué)生來說提出了更高的紀(jì)律要求，更有利于遵紀(jì)守法習(xí)慣的養(yǎng)成。開展富有積極的道德實踐意義的活動，如“貧困學(xué)生助學(xué)扶助活動”“為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)愛心活動”“青年志愿者活動”等，通過這些活動的開展，增加學(xué)生的道德體驗，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。

通過在實踐中有意識地培養(yǎng),學(xué)生對專業(yè)的感情、對專業(yè)學(xué)習(xí)的態(tài)度、組織紀(jì)律、協(xié)作精神等方面，比以前也有了較大的提高。實習(xí)生、畢業(yè)生在崗位上表現(xiàn)出了良好的職業(yè)道德素養(yǎng)、敬業(yè)精神、進(jìn)取精神，用人單位對實習(xí)生、畢業(yè)生的滿意度也逐步加大。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜振英，陳水根.中華美德教育實驗在南京.

篇7

[關(guān)鍵詞]軍校課堂教學(xué)組織行為教學(xué)模式

中圖分類號:G76文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120144-01

為有效地提高軍隊院校課堂教學(xué)的水平,教員在重視主教行為的同時,更應(yīng)憑借助教行為,激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī),突出學(xué)員的中心地位,通過良好的教學(xué)模式和有效的課堂交流,使學(xué)員在課堂教學(xué)過程成為主動者,從而順利地達(dá)到教學(xué)目的。

一、以學(xué)員為中心的組織行為

以學(xué)員為中心的教學(xué)行為應(yīng)該是與“教學(xué)員學(xué)”相適應(yīng)的教學(xué)理念和以學(xué)員自主學(xué)習(xí)為主的教學(xué)觀。課堂教學(xué)行為分為主教行為、助教行為、課堂管理行為3種,其中主教行為又分為展示行為、對話行為和指導(dǎo)行為。以上諸多種行為的實施都離不開組織行為(即把事物的構(gòu)成要素進(jìn)行有效結(jié)合的各種活動與做法,表示的是一種教學(xué)行為),只有組織得法,實施得當(dāng),諸多教學(xué)行為才能得以實現(xiàn)。以學(xué)員為中心的組織行為要求教員是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者――是站在學(xué)員旁邊的指導(dǎo)者,為學(xué)員提供所學(xué)技能,以構(gòu)建學(xué)員知識的機(jī)會,這樣的教學(xué)方法顯得靈活、生動。這種教學(xué)組織行為放大就是要突出教員作為教學(xué)組織者的職能,相對的弱化了其講授知識的職能。

軍隊院校注重素質(zhì)教育,尤其是教學(xué)課堂,提倡學(xué)員以主人翁的身份介入到學(xué)習(xí)之中,全程設(shè)計、掌握、了解所學(xué)大綱內(nèi)容、目的,以求達(dá)到在自主學(xué)習(xí)的過程中注意任務(wù)與達(dá)到目的的重要性,使全部問題或?qū)W習(xí)任務(wù)成為學(xué)員自己的問題或任務(wù);同時教員根據(jù)自己對本課程的知識積累,指出幾個方向,動員學(xué)員分組去研究、去找結(jié)果,然后把各自的研究結(jié)果展示給教員和其他學(xué)員。教員只是在恰當(dāng)?shù)臅r候給以必要的指導(dǎo),并對他們的研究結(jié)果給以進(jìn)一步的升華。這種情況下,學(xué)員的獨立研究能力、團(tuán)隊和做精神都得到了培養(yǎng)。更重要的是,研究過程本身以及取得的階段性研究成果最能激發(fā)學(xué)員的興趣,這一點是我們教員深有體會的。在這種模式下,教員本身也受益匪淺,真正做到“教學(xué)相長”,如此,即可良性循環(huán)了。這樣就培養(yǎng)了學(xué)員創(chuàng)設(shè)問題能力,營造一種解決實際問題的真實學(xué)習(xí)與開放環(huán)境,在這些教學(xué)活動中,教員對任務(wù)的設(shè)計和情景的創(chuàng)設(shè)較強(qiáng)地表現(xiàn)出組織活動行為特點,其中包含了對教學(xué)內(nèi)容的再組織、教學(xué)過程的縝密安排等。這些教學(xué)組織行為的不同決定了引起學(xué)員學(xué)習(xí)意向的程度差異,最終將對學(xué)員素質(zhì)的提高有不可或缺的作用。

二、以學(xué)員為主的教學(xué)模式

教與學(xué)是一項雙向活動,無論是教員,還是學(xué)員,在活動過程中的行為都會對另一方產(chǎn)生心理、情感上的影響。教材不等于教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容大于教材。教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的,是廣泛的,可以是課內(nèi)的也可以是課外的,只要適合學(xué)員的認(rèn)知規(guī)律,從學(xué)員的實際出發(fā)的材料都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。教員“教教材”是傳統(tǒng)的“教書匠”的表現(xiàn),“用教材教”才是現(xiàn)代教員應(yīng)有的姿態(tài)。所以,教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是一個雙方互動的行為。學(xué)員在課堂中與教員積極有效地互動,可以促進(jìn)學(xué)員的個性發(fā)展、和諧的人際關(guān)系、加強(qiáng)群體的凝聚力,形成積極向上的學(xué)習(xí)氣氛,以學(xué)員為主的教學(xué)模式,教室類似一個活躍的工作場所,學(xué)員根據(jù)分工不同進(jìn)行著不同活動,充滿著學(xué)習(xí)的喧鬧,這樣看似一個教室的紀(jì)律不好,其實大家都在探討問題,都在進(jìn)行思辨;同時,學(xué)員之間的互動行為,可以激發(fā)學(xué)員之間的合作與競爭意識,這種意識可轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的學(xué)習(xí)興趣及奮進(jìn)和積極性,從而順利地達(dá)到教學(xué)目的。而以教員為中心的教學(xué)模式,盡管課堂上顯得十分安靜,但學(xué)員都是被動地接受知識,學(xué)員沒有自由的空間,學(xué)習(xí)勁頭顯然不高。

以學(xué)員為主的教學(xué)模式必須建立在學(xué)員的認(rèn)識發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上,體現(xiàn)學(xué)員學(xué)習(xí)的過程是在教員的引導(dǎo)下自我建構(gòu)、自我生成的過程。學(xué)員不是簡單被動地接受信息,而是對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理,從而獲得知識的意義。學(xué)習(xí)的過程是自我生成的過程,這種生成是他人無法取代的,是由內(nèi)向外的生長,而不是由外向內(nèi)的灌輸,其基礎(chǔ)是學(xué)員原有的知識和經(jīng)驗。我們在教學(xué)中應(yīng)始終注意從學(xué)員已有的知識和經(jīng)驗出發(fā),了解他們已知的,分析他們未知的,有針對性地設(shè)計教學(xué)目的、教學(xué)方法,實施教學(xué)評估。教與學(xué)雙向互動模式既是一改傳統(tǒng)教學(xué)模式的教員一言堂,只注重灌輸式的教學(xué)模式,具體采取了教學(xué)大綱公開,學(xué)習(xí)目的明確,學(xué)習(xí)重點突出,學(xué)習(xí)方法多樣,教學(xué)思維拓廣;出現(xiàn)問題由教員和學(xué)員共同解決的方法,使學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性得到了極大程度的調(diào)動和提高,學(xué)習(xí)氛圍空前濃厚。

三、以學(xué)員為主體的培養(yǎng)目標(biāo)

以學(xué)員為主體的培養(yǎng)目標(biāo)倡導(dǎo)教員“用教材”而不是簡單的“教教材”。教員要創(chuàng)造性的用教材,要在使用教材的過程中融入自己的科學(xué)精神和智慧,要對教材知識進(jìn)行重組和整合,選取更好的內(nèi)容對教材深加工,設(shè)計出活生生的、豐富多彩的課來,充分有效地將教材的知識激活,形成有教員教學(xué)個性的教材知識。既要有能力把問題簡明地闡述清楚,同時也要有能力引導(dǎo)學(xué)員去探索、自主學(xué)習(xí)。充分利用教材開創(chuàng)自由空間。過去的教和學(xué)都以掌握知識為主,教員很難創(chuàng)造性地理解、開發(fā)教材,現(xiàn)在則可以自己“改”教材了。教材中編入了一些讓學(xué)員猜測和想像的內(nèi)容,以發(fā)展學(xué)員的想像力和各種不同的思維取向。教材中提供了大量供學(xué)員自由閱讀的欄目以及課題學(xué)習(xí)。對于這些知識我把它們改成學(xué)員課外學(xué)習(xí)研究材料,讓學(xué)員通過詢問、調(diào)查、閱讀有關(guān)書籍和上網(wǎng)查閱等多種渠道搜集有關(guān)這些知識資料并通過書面形式打印出來供全班同學(xué)閱讀。這樣做既鍛煉了學(xué)員解決問題的能力又極大地培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力絕非一種單純的智力特征,更是一種綜合素質(zhì),一種性格素質(zhì),一種精神狀態(tài),創(chuàng)新能力不僅表現(xiàn)為對知識的攝取、改組和運用,以及對新思想新技術(shù)的徹底領(lǐng)悟與創(chuàng)新,而且是一種追求的心理取向,是一種主動改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。是利用所學(xué)科學(xué)知識來追求人類的自身完善,獲得整體的全面發(fā)展。基于這一指導(dǎo)思想,結(jié)合理論與實踐綜合性較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程對培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新性、綜合能力等方面必將達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞： 多元智能 數(shù)學(xué)教學(xué) 教學(xué)實踐

多元智能理論的一個基本原則是，人們可以設(shè)計出與人的認(rèn)知差異相適應(yīng)的教育模式。教育應(yīng)該努力為所有學(xué)生提供使個人智力潛能得以最大限度開發(fā)的學(xué)習(xí)機(jī)會，而不應(yīng)該由于相信所有學(xué)生都具有或應(yīng)當(dāng)具有同類的智力，而無視或否定這些差別。

“因材施教”就是針對學(xué)生個別差異進(jìn)行教育的教學(xué)思想，也是一條重要的教學(xué)原則[1]。多元智能理論強(qiáng)調(diào)個體之間不可能擁有完全相同的智能，在某種智能上有較強(qiáng)表現(xiàn)的個體，在其他智能上不一定有同樣強(qiáng)的表現(xiàn)。這種內(nèi)隱的智能差異的外顯化就是學(xué)生的個體差異，只有考慮到這種差異性，教學(xué)才是有效的。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該了解每個學(xué)生的智能特點，確定教學(xué)方法，確保每個學(xué)生都最大限度地發(fā)揮智能，這不僅與認(rèn)知心理學(xué)重視學(xué)生學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究相一致，而且蘊含人本主義學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的思想。如對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有濃厚興趣的學(xué)生，教師應(yīng)為他們提供足夠的材料，促進(jìn)數(shù)學(xué)智能的發(fā)揮。一些邏輯——數(shù)學(xué)智能差的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)存在一定的困難，教師要及時給予關(guān)心和幫助，進(jìn)行個別輔導(dǎo)。要運用多種智能參與數(shù)學(xué)教學(xué)，滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需要。

一、應(yīng)用言語——語言智能的可行性

加德納認(rèn)為，語言歷來是人類社會不可或缺的一種“人類智能的卓越范例”。它是使別人信服其行動過程的一種能力：語言具有增進(jìn)記憶的潛能，或根據(jù)記憶排序或編程以運用詞語的能力，語言具有解釋概念并用語言進(jìn)行反思的能力。

數(shù)學(xué)教學(xué)離不開語言智能，如數(shù)學(xué)應(yīng)用問題。數(shù)學(xué)應(yīng)用題基本上是社會實際問題通過一定加工，省略一些復(fù)雜因素，但保留一些干擾因素編寫的，一般文字繁多，敘述冗長，文字語言、符號語言、圖形語言互相交織，是近年來高考的熱點和難點之一。在歷年高考中應(yīng)用題得分較低的一個原因是考生對題意理解不深，解決這一問題的關(guān)鍵是加強(qiáng)言語——語言智能的培養(yǎng)。僅僅依靠數(shù)學(xué)課堂教學(xué)難以達(dá)到理想的效果，要營造豐富的語言環(huán)境，豐富學(xué)生的詞匯積累，發(fā)揮其他學(xué)科課堂教學(xué)的優(yōu)勢進(jìn)行閱讀和語言表達(dá)[2]。如一道高考應(yīng)用題中“冷軋機(jī)”，“減薄率”，“疵點”，“軋輥”這些專業(yè)名詞，只有一定的生活積累，才能準(zhǔn)確理解題意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要注重文字語言與數(shù)學(xué)語言的互化，讓學(xué)生大膽提出問題、闡述意見、解釋感受，理解題意。在研究性學(xué)習(xí)活動中，讓學(xué)生深入社會，開展調(diào)查、訪談、合作研究等，培養(yǎng)語言智能，從而大大降低數(shù)學(xué)應(yīng)用問題的解題難度，提高學(xué)生解決實際問題的能力[3]。

二、應(yīng)用邏輯——數(shù)學(xué)智能的可行性

數(shù)學(xué)智能推動了人類歷史的進(jìn)程，歷來受到人們的重視。數(shù)學(xué)教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯——數(shù)學(xué)智能有著其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢。通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的計算能力，邏輯推理能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力等，這些都是邏輯——數(shù)學(xué)智能的構(gòu)成要素。問題是我們過去把邏輯——數(shù)學(xué)智能看得過于重要，忽視了其他智能的作用[4]，如強(qiáng)調(diào)計算能力的培養(yǎng)，使學(xué)生掉入了繁瑣的計算中。鑒于計算工具和電腦的長足發(fā)展，學(xué)生已沒有必要進(jìn)行繁復(fù)冗長的筆算和心算，計算器完全可以擔(dān)當(dāng)此任。數(shù)據(jù)收集、整理和分析等與我們的生活息息相關(guān)的概率與統(tǒng)計知識是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。對數(shù)據(jù)的收集、整理和分析活動將調(diào)動學(xué)生智能的參與。

比如，“問題解決”作為邏輯——數(shù)學(xué)智能的要素之一，不少數(shù)學(xué)教師把它理解為解難題，以為難題做得越多，能力才會越強(qiáng)。學(xué)生陷入題海，教師忙于選編難題、偏題，久而久之，不喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生越來越多。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是多方面的，其中之一就是對“問題解決”缺乏正確認(rèn)識。筆者贊同“‘問題解決’是一系列的模式識別過程”的觀點。在這個過程中，學(xué)生要閱讀問題，建立數(shù)學(xué)模型，探究問題，選擇解題策略，解答模型，驗證和反思。每個階段，都能通過展示學(xué)生的多元智能進(jìn)行教學(xué)。通過閱讀問題，培養(yǎng)言語——語言智能；通過小組討論，進(jìn)行合作交流，探討問題，培養(yǎng)人際關(guān)系智能；通過驗證和反思，培養(yǎng)自我認(rèn)知智能等。

三、應(yīng)用身體——運動智能的可行性

身體——運動智能是指聯(lián)系“身”和“心”，使身體得以完美展現(xiàn)的能力，它采用高度分化和技巧化方式，調(diào)動身體活動的過程。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，身體活動的參與使學(xué)生集中注意力，使抽象問題具體化、形象化、直觀化。特別是升入高中階段，內(nèi)隱學(xué)習(xí)增多，外顯學(xué)習(xí)減少，在抽象性逐漸增大的高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，活動性逐漸減少，我們可以運用身體——運動智能對數(shù)學(xué)知識進(jìn)行提煉，增強(qiáng)知識的新異刺激性、動態(tài)性，有利于掌握數(shù)學(xué)知識。

例如，通過空間模型、多媒體課件的制作，觀察點、線、面、體的移動、翻轉(zhuǎn)、折疊學(xué)習(xí)立體幾何；通過畫流線圖，示意圖，建立數(shù)學(xué)模型，求解應(yīng)用題；通過制作教具，演示點的移動，以及多媒體課件的制作，操作點的移動學(xué)習(xí)解析幾何；制作小抽屜、卡片，通過演示學(xué)習(xí)排列組合；借助肢體語言理解數(shù)學(xué)概念等。此外，通過身體運動讓學(xué)生實地感受速度、長度、大小、方位等概念，形成感性認(rèn)識。通過制作和展示課題作品，感受數(shù)學(xué)中的和諧美、對稱美。

四、應(yīng)用視覺——空間智能的可行性

視覺——空間智能作為人們認(rèn)識世界、感知世界的一種能力，它集中了其他一些相關(guān)技能。這些技能包括視覺辨別、再認(rèn)知、心理圖像、空間理解、復(fù)制內(nèi)外心像等，每個人都可能擁有或表現(xiàn)出上述這些技能的部分或全部。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，擁有視覺智能強(qiáng)項的學(xué)生能夠良好地反映電影、電視、投影片、海報、圖解、圖片、電腦和色彩化的材料。有些視覺化學(xué)習(xí)者可以通過獨特的視野工具，突破傳統(tǒng)框架，表達(dá)對空間圖形和平面圖形的獨特見解，并得出精辟的結(jié)論。

我們應(yīng)該重視教師身體語言的作用，其實，教師的身體動作和姿勢投射出無數(shù)的信息。身體姿勢和語言協(xié)調(diào)一致，對教學(xué)和人際溝通都有利。教師的面部表情、手勢、身體姿態(tài)、動作幅度、眼神接觸、音調(diào)及其變化、說話速度等都顯示教師的態(tài)度和情感，調(diào)動學(xué)生的情緒，激發(fā)學(xué)生的樂趣。在數(shù)學(xué)教學(xué)中采用多彩的板書，運用豐富的畫面和圖片能向?qū)W生傳遞愉悅的信息，有助于學(xué)生理解所學(xué)知識。

數(shù)學(xué)與藝術(shù)的融合將促進(jìn)視覺——空間智能的發(fā)展，在每個知識時段里，學(xué)生用第一堂課的時間來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念，有能力建立數(shù)學(xué)模型。在第二堂課上，請一位藝術(shù)教師指導(dǎo)數(shù)學(xué)式的結(jié)構(gòu)設(shè)計。例如，立體幾何學(xué)習(xí)中，開設(shè)建筑專題設(shè)計，畫透視圖和平面視圖等。在這種方式中，學(xué)生先學(xué)習(xí)相關(guān)知識，然后制造產(chǎn)品，展現(xiàn)在幾何圖形和定理方面的知識。通過學(xué)習(xí)合作與分享，每個學(xué)生都是其他人的概念和反饋的資源。當(dāng)數(shù)學(xué)教師與藝術(shù)專家進(jìn)行團(tuán)隊教學(xué)和共同計劃時，就能產(chǎn)生令人興奮、以藝術(shù)為基礎(chǔ)的課程。學(xué)生不僅可以學(xué)得好，而且可以從問題解決、自我表達(dá)和發(fā)明等基本藝術(shù)過程中獲益。

五、應(yīng)用音樂智能的可行性

音樂——節(jié)奏智能擁有獨特的規(guī)律和思維結(jié)構(gòu)，與其他智能沒有必然的聯(lián)系。然而研究顯示，選修音樂課的學(xué)生在學(xué)業(yè)成就測驗中的語文、數(shù)學(xué)成績，比未學(xué)習(xí)過音樂的學(xué)生平均高出20～40分。美國大學(xué)入學(xué)考試委員會的一項研究表明，學(xué)習(xí)過3年以上音樂課和其他藝術(shù)課程的學(xué)生，比只修過1年這類課程的學(xué)生的SAT分都要高，顯示了音樂對一般學(xué)業(yè)成就有積極的影響。

音樂與情緒有密切聯(lián)系。教室里，根據(jù)教材特點選擇音樂可創(chuàng)造有益于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極情緒環(huán)境。柔和的音樂具有集中注意力的作用，歡快的曲子可以用于營造溫暖和歡樂的氛圍。就像小學(xué)生伴隨音樂，熟練地背誦加、減、乘、除法口訣一樣，高中生也可以適當(dāng)?shù)嘏渖蟽?yōu)美的音樂記憶數(shù)學(xué)公式和定理，如背誦特殊角00，900，1800，2700的正弦、余弦、正切、余切值，就可以在有節(jié)奏的音樂或掌聲中讓學(xué)生大聲朗讀：0，1，0、——1；1，0、——1，0；0、不、0、不；不、0、不、0。可以讓學(xué)生自己編排數(shù)學(xué)知識小品、舞蹈等掌握數(shù)學(xué)知識，體驗到音樂和舞蹈給數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)帶來的樂趣。

六、應(yīng)用人際關(guān)系智能的可行性

人際關(guān)系智能是人類的智能中最重要的方面。我們可以了解別人，與別人溝通，注意他們的情緒、氣質(zhì)、動機(jī)和技能方面的差異。學(xué)校學(xué)習(xí)盡管是一種團(tuán)體生活，但是學(xué)生很少能夠了解團(tuán)體生活的潛在優(yōu)勢，教師往往熱衷于引入競爭機(jī)制，給學(xué)生的成績和表現(xiàn)打分排隊，結(jié)果，學(xué)生相互間顯得生疏，他們在社會情感方面的需求經(jīng)常被忽視。通過人際關(guān)系智能的培養(yǎng)，使班級的功能如同一個充滿關(guān)懷的社區(qū)，學(xué)生學(xué)習(xí)就會有更強(qiáng)的動力和更大的樂趣。

合作學(xué)習(xí)是一種重要的學(xué)習(xí)技巧，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引入合作學(xué)習(xí)，代替輸贏模式，讓學(xué)生在課堂上分組討論，大聲發(fā)表不同意見和想法，得出不同的解題方法，激活學(xué)生的思維。在課題設(shè)計中，針對開放性的任務(wù)或難題，小組成員分工協(xié)作，互相測試，“在做中學(xué)”，確保所有學(xué)生都能平等地參與學(xué)習(xí)過程[6]。

在運用人際關(guān)系智能的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師一定要注意：一要注重師生之間的情感溝通，關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生。二要尊重學(xué)生的個別差異，承認(rèn)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)風(fēng)格：在認(rèn)知時，有人依靠“感官”，有人依靠“直覺”，在做決策時有人依賴“感性”，有人依賴“理性”。強(qiáng)調(diào)智能的公平性，提高不同性別、不同經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。三要培養(yǎng)學(xué)生的多元觀點。尊重學(xué)生的知覺，探索不同觀點，鼓勵大家分享彼此不同的意見。

七、應(yīng)用自我認(rèn)識智能的可行性

羅杰斯在《成為一個人》一書中描述了自我認(rèn)識智能隨著生命發(fā)展的一個方面。他寫道：成為一個人，意味著個體朝著本真方向發(fā)展、認(rèn)知和接納。這是一個內(nèi)向而實在的過程，他帶著內(nèi)疚的情感或自我批判，聆聽到心靈與情感最深層隱秘處的存在，發(fā)現(xiàn)自己更愿意成為的那個最真實的自我。自我認(rèn)識智能對數(shù)學(xué)教學(xué)的拓展主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）激發(fā)良好的情感體驗

積極的情緒會影響學(xué)習(xí)的高級思維，影響學(xué)習(xí)效率。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要創(chuàng)造積極的情緒環(huán)境，讓學(xué)生充分展現(xiàn)出自己的情緒：困惑與快樂，緊張與輕松，解題中的煩躁不安與豁然開朗等。在這種情緒環(huán)境下，主體的注意力高度集中，思維高度自覺，這就為主體提供了許多注意、體驗、思考自己的認(rèn)知活動的機(jī)會。在面對一個較為復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題時，往往容易激起學(xué)生高度的數(shù)學(xué)思維，伴隨成功與失敗的體驗。

（二）數(shù)學(xué)元認(rèn)知教學(xué)

人區(qū)別于其他生命形式的本質(zhì)之一，就是具有自我反思的思維能力。數(shù)學(xué)元認(rèn)知是指個體對自己或他人數(shù)學(xué)認(rèn)知活動的過程、結(jié)果及其有關(guān)事項的認(rèn)識的監(jiān)控，是“有關(guān)自我認(rèn)知的認(rèn)識”。通過反思自己在學(xué)校里如何學(xué)習(xí)，學(xué)生可以對自己的思考過程得到元認(rèn)知的洞察力[7]。元認(rèn)知涵蓋了許多方面，包括對自己喜歡的學(xué)習(xí)模式的察覺、對任務(wù)的承諾與堅持、設(shè)定目標(biāo)、對學(xué)習(xí)的態(tài)度、冒險意識和集中注意力。例如，某人為了求解一個數(shù)學(xué)問題，選擇了某種方法求解，結(jié)果遇到了困難，產(chǎn)生了情感體驗，反思自己的數(shù)學(xué)知識，進(jìn)行元認(rèn)知監(jiān)控和調(diào)節(jié)，從而認(rèn)識到自身的數(shù)學(xué)認(rèn)知特點和能力差異、數(shù)學(xué)知識水平。

（三）培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)

數(shù)學(xué)家華羅庚曾多次倡導(dǎo)“要學(xué)會自學(xué)”、“要學(xué)會讀書”，他認(rèn)為“任何一個人如果養(yǎng)成自修的習(xí)慣，都會終身受益”。自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生的選擇與主動性為基礎(chǔ)，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡過程，對認(rèn)知對象建構(gòu)起新的“圖式”。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要針對不同的學(xué)生選擇不同的培訓(xùn)自學(xué)技巧，包括做決定、問題解決、目標(biāo)設(shè)定、時間管理及自我評價。托夫（AllenTough）的研究指出：在人的一生中，個別學(xué)習(xí)計劃約占所學(xué)習(xí)的80%。因此，“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”是終身學(xué)習(xí)不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐瑞芳著.數(shù)學(xué)教學(xué)理論選講.華中師范大學(xué)出版社，P180.

[2]厲小康著.解應(yīng)用題的障礙分析及對策研究.數(shù)學(xué)通訊，2002.7.

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[4]張國祥著.從后現(xiàn)代多元智能角度分析中國數(shù)學(xué)課程新標(biāo)準(zhǔn).數(shù)學(xué)教育學(xué)報，2002.4.

[5]李啟柱著.數(shù)學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的實質(zhì)及其主要特征.數(shù)學(xué)通訊，2001.5.

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【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校 實踐性教學(xué) 學(xué)生主體作用

目前，我國部分中職學(xué)校德育課的實效不盡人意，作為德育課的教學(xué)工作者，筆者認(rèn)為德育課不僅要注重學(xué)生對德育知識的理解，更重要的是對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，這樣才能真正達(dá)到“知行合一”。因而，只有通過加強(qiáng)中職學(xué)校德育課的實踐性教學(xué)，才能提高德育課的實效性。

一、當(dāng)前中職學(xué)校德育課教學(xué)中存在的主要問題

1.中職生學(xué)習(xí)觀念存在偏差。大多數(shù)中職生學(xué)習(xí)觀念存在偏差，只強(qiáng)調(diào)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，對于“為何學(xué)習(xí)”和“學(xué)什么”的認(rèn)識比較局限。他們不愿意在德育課上花費太多時間，因此，教師只能在德育課教學(xué)中唱“獨角戲”，學(xué)生難以主動溶入課堂教學(xué)，在課堂上的表現(xiàn)也不盡人意。

2.中職德育教師的教學(xué)方法欠缺。德育課教學(xué)質(zhì)量的高低，在很大程度上取決于德育教師所運用的教學(xué)方法。目前雖然很多學(xué)校都擁有多媒體教室。但是在教學(xué)中很少有教師會真正認(rèn)真地使用多媒體教學(xué)設(shè)備。教師在德育課課堂教學(xué)中經(jīng)常對學(xué)生照本宣科，同時對學(xué)生覺得難懂的地方也是一帶而過，草率了事。

針對以上問題，在德育課教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)實踐性教學(xué)是一種非常好的教學(xué)模式。

二、德育課課堂實踐性教學(xué)的意義

1.能夠促進(jìn)德育理論知識指導(dǎo)道德行為的養(yǎng)成。德育課實踐性教學(xué)能夠?qū)局械睦碚撔灾R更形象生動地讓學(xué)生理解掌握，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走近社會，走近生活，更好地幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

2.有助于學(xué)生道德品質(zhì)中的知、情、意、行有機(jī)地結(jié)合。在道德品質(zhì)形成的過程中知、情、意、行是一個整體，相互影響，相互制約，缺一不可，同時知、情、意、行與德育課的實踐性教學(xué)關(guān)系密切。只有通過德育課的實踐性教學(xué)才能更好地使道德品質(zhì)中的知、情、意、行有機(jī)結(jié)合。道德品質(zhì)中的知、情、意、行又能很好地指導(dǎo)德育課的實踐性教學(xué)，因此兩者是相互作用的。

三、實踐性教學(xué)在中職德育課中運用的策略

1.通過情境教學(xué)，體現(xiàn)課內(nèi)實踐性教學(xué)效果。開展德育課內(nèi)實踐性活動教師要從學(xué)生平常的生活、學(xué)習(xí)、工作實踐中發(fā)現(xiàn)、收集德育素材作為課堂德育活動的背景資料，根據(jù)素材設(shè)計情境，并以辯論、演講、經(jīng)歷分享、角色扮演等活動為載體，融入相關(guān)的道德知識，借助學(xué)生的以往經(jīng)歷、體驗、情感等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行充分的體驗，學(xué)習(xí)相關(guān)的德育內(nèi)容。學(xué)生通過自身的表演參與到課內(nèi)道德教學(xué)中來，有效調(diào)動學(xué)生的積極性，提升了課堂德育課效果。例如：筆者在上《感受道德之美》時，通過學(xué)生表演小品《讓座》創(chuàng)設(shè)兩個人在公交車上針對為一位老人讓座而引發(fā)爭執(zhí)的教學(xué)情境。小品是筆者自己根據(jù)教學(xué)內(nèi)容編寫的，課前先讓學(xué)生練習(xí)。當(dāng)在課堂上展示的時候，學(xué)生的注意力一下子被吸引了過來。整個小品表演下來，同學(xué)們觀看得非常認(rèn)真，比平時講課的效果好了很多。表演結(jié)束后，當(dāng)筆者問起在小品中兩位人物有哪些行為是符合道德規(guī)范的，哪些行為是不符合道德規(guī)范的，學(xué)生們都能積極地回答。整堂課下來，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果很好。通過這種小品活動學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了課本內(nèi)容，更學(xué)到了在實際的消費活動中應(yīng)該如何維護(hù)自己的權(quán)益，達(dá)到了教學(xué)的目標(biāo)。

2.通過帶領(lǐng)學(xué)生親臨現(xiàn)場，讓學(xué)生親身實踐體驗。法律、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等德育學(xué)科有些知識比較抽象，有的知識距離學(xué)生的現(xiàn)實生活比較遠(yuǎn)，很難理解。通過帶領(lǐng)學(xué)生親臨現(xiàn)場，給學(xué)生以直觀的感受，易于構(gòu)建知識，鞏固知識。如在組織我校部分學(xué)生進(jìn)行模擬法庭表演活動時，組織學(xué)生深入縣人民法院旁聽法官審判，讓學(xué)生更直觀地了解審判程序。這樣學(xué)生積極主動參與了活動，更好地理解了知識，形成了認(rèn)識。

3.通過組織道德實踐活動，促進(jìn)學(xué)生感受道德。道德實踐活動是學(xué)校日常教育管理的一種有效形式。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，學(xué)校把道德教育實踐活動列入日常教育計劃。每學(xué)期有計劃地組織學(xué)生開展一定形式的道德實踐活動。如開展凈化、綠化、美化校園環(huán)境的實踐活動，把學(xué)生置身于創(chuàng)造優(yōu)美校園環(huán)境的實踐中，從而使學(xué)生更深刻地理解美、珍惜美；開展維護(hù)交通安全的實踐活動，對學(xué)生來說提出了更高的紀(jì)律要求，更有利于遵紀(jì)守法習(xí)慣的養(yǎng)成。

總之，在中職德育課的教學(xué)過程中只要把握好實踐性教學(xué)，便可以凸顯學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。因此，中職學(xué)校德育課的實踐性教學(xué)是中職學(xué)校德育課走出困境，同樣也是實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的新時代職業(yè)人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：教學(xué)；教學(xué)；知識技能

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）10-179-01

一、教師課堂教學(xué)行為的含義

課堂教學(xué)行為是指教師受一定的思想支配，在學(xué)校課堂這一專門的教學(xué)場所內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)活動、組織管理活動等表現(xiàn)。

顧泠沅先生在《教學(xué)實驗論》中總結(jié)上海青浦實驗研究經(jīng)驗中指出：根據(jù)課堂的教與學(xué)的情況，教師的教學(xué)行為可以分為三種水平：記憶性水平的教學(xué)、解釋性理解水平的教學(xué)以及探究性理解水平的教學(xué)。

在課堂上教師的教學(xué)行為大部分仍處于記憶性水平與解釋性理解水平，而探究性理解水平僅占一小部分。其原因是多方面的：一是教材中原有知識編排的特點所決定的，在小學(xué)數(shù)學(xué)教材編排的內(nèi)容中，根據(jù)學(xué)生接受的程度，有記憶性的內(nèi)容、理解性的內(nèi)容與探究性的內(nèi)容，而且小學(xué)數(shù)學(xué)的較多內(nèi)容是以記憶性與理解性的形式編排的；二是教師的教學(xué)行為因素所起的作用，有些教師能把低層次思維的教學(xué)內(nèi)容上升為高層次的教學(xué)行為，即原來教材中編排的數(shù)學(xué)知識是屬于記憶性或者理解性的內(nèi)容，經(jīng)過教師課堂的行為，將這些內(nèi)容的教學(xué)上升為理解性或者探究性的行為；也有些教師能把學(xué)生進(jìn)行高層次思維的教學(xué)內(nèi)容降低為低層次的教學(xué)行為，即把原來教材中編排的數(shù)學(xué)知識探究性或者理解性的內(nèi)容降低為理解性或者記憶性的教學(xué)行為。

二、教師課堂教學(xué)行為對學(xué)生知識技能形成的影響

小學(xué)生的數(shù)學(xué)知識技能主要有數(shù)與數(shù)運算的認(rèn)識、簡單圖形的認(rèn)識、數(shù)據(jù)信息的分析以及相應(yīng)的解決實際問題等，它是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識的前提。當(dāng)然，同樣的數(shù)學(xué)知識認(rèn)識，在不同的教學(xué)行為影響下，其形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不同的，理解知識本質(zhì)的程度也有較大的差異，具體就是說高層次的教學(xué)行為可以帶出一批高質(zhì)量的學(xué)生，而低層次的教學(xué)行為則帶出一批低層次的學(xué)生。

以三角形的面積計算為例，下面是三角形的面積三節(jié)不同教法的課：

第一種教學(xué)行為是：在公式的得出中，教師急于給出現(xiàn)成的公式。也就是說，公式的推理過程十分的簡化，教師的教學(xué)行為是幫助學(xué)生進(jìn)行象征性地操作，然后指導(dǎo)學(xué)生觀察三角形的面積公式與長方形的關(guān)系，從而得出S=ah÷2。隨后，教師指導(dǎo)學(xué)生開展大量的練習(xí)，學(xué)生只要簡單地套用S=ah÷2這一標(biāo)準(zhǔn)的公式就可以解決了。雖然教師也作了一些課堂的指導(dǎo)，但整個指導(dǎo)的重點都是讓學(xué)生跟著教師的思維進(jìn)行操作與練習(xí)。

在這一教學(xué)行為的影響下，學(xué)生的知識技能形成主要是以記憶性為主，即機(jī)械地記憶數(shù)學(xué)中已經(jīng)規(guī)定的內(nèi)容，然后對相關(guān)的習(xí)題進(jìn)行反復(fù)地練習(xí)，以達(dá)到知識技能上的熟練。在具體問題的應(yīng)用方面，也只能套用現(xiàn)成的模式，應(yīng)用條件的變化都會使學(xué)生感到十分的不適應(yīng)。

第二種教學(xué)行為是：注重公式的推導(dǎo)過程，導(dǎo)入新課時，教師指導(dǎo)學(xué)生比較直角三角形面積與長方形面積的大小，然后指導(dǎo)學(xué)生沿著對角線剪開，得到兩個完全一樣的三角形，從而說明直角三角形的面積是長方形面積的一半。隨后，指導(dǎo)學(xué)生從完全一樣的銳角三角形和鈍角三角形中，發(fā)現(xiàn)同樣的規(guī)律。最后，指導(dǎo)學(xué)生觀察三角形的底、高與拼成的長方形的長、寬之間的關(guān)系，從而得出三角形的面積公式。在這一過程中，通過教師一步一步的指導(dǎo)，學(xué)生完全清楚三角形面積的推導(dǎo)過程，也能理解為什么三角形面積是長方形面積的一半的道理。但整個教學(xué)過程都是在教師的指導(dǎo)行為的幫助下進(jìn)行的，雖然他們也參與動手操作活動，但他們每一步的操作都是朝著教師指明的方向前進(jìn)。

這一教學(xué)行為與第一種相比，學(xué)生能比較清晰地知道三角形面積的來龍去脈，學(xué)生能用自己的語言來敘述面積的推導(dǎo)過程。也正因為學(xué)生能理解知識的前后聯(lián)系，所以他們對知識的本質(zhì)屬性的認(rèn)識相對來說也比較深刻，能分辨出數(shù)學(xué)概念中的本質(zhì)與非本質(zhì)的區(qū)別，也能通過各種變式的練習(xí)，把握住知識的要點，從而較為順利地進(jìn)行解答。在知識的應(yīng)用方面，能比較靈活地將所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行運用，能解決一些具體情境中的數(shù)學(xué)問題。

第三種教學(xué)行為是：把三角形面積公式推導(dǎo)的過程創(chuàng)設(shè)為問題解決的過程，通過問題情境，引起學(xué)生認(rèn)知沖突，促使全體學(xué)生主動積極的參與。如在新課的導(dǎo)入階段，直接出示一個直角三角形，要求這個三角形的面積，以引起學(xué)生的求知欲。在學(xué)生動手操作時，既不作操作的提示指導(dǎo)，也不作操作的限制，而是讓學(xué)生以小組討論的形式，共同探究問題解決的辦法。當(dāng)學(xué)生獲得了不同的結(jié)果時，教師則指導(dǎo)學(xué)生共同進(jìn)行評價，分析其優(yōu)劣，并幫助學(xué)生歸納動手操作的方法與思路。隨后，指導(dǎo)學(xué)生把已獲得的方法和思路運用到一般三角形的推導(dǎo)中，以鞏固掌握的方法和思路。當(dāng)三角形的面積公式得出后，除了讓學(xué)生獨立地求一些基本的三角形圖形的面積外，仍把解決新問題的指導(dǎo)作為學(xué)生練習(xí)的重要部分，通過對各種不同的情境中三角形面積的計算，追求問題解決的合理性和簡捷性。