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關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 文學(xué)批評(píng) 語言學(xué)轉(zhuǎn)向

一、引言

建構(gòu)主義越來越被人們所熟知、所談?wù)?，它最早被皮亞杰、維果茨基等人運(yùn)用于教學(xué)研究中，并用來指導(dǎo)教學(xué)。在國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者談?wù)摗⒀芯拷?gòu)主義，其中影響力較大的有呂俊教授的建構(gòu)主義翻譯學(xué)。雖然建構(gòu)主義愈談?dòng)鸁?，可是至今尚未出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中。本文以呂俊教授的建構(gòu)主義翻譯學(xué)為參照，以哈貝馬斯的交往行為理論為指導(dǎo)，從語言學(xué)轉(zhuǎn)向談起，建議在將意義解構(gòu)之后應(yīng)該將其再建構(gòu)，即將建構(gòu)主義引入到文學(xué)批評(píng)中來。

二、語言學(xué)轉(zhuǎn)向（the linguistic turn）

20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾的理論在語言學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，它打破了當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下的“歷時(shí)性研究”（diachronic description），提出了“共時(shí)性研究”（synchronic description），還指出能指(signifier)和所指（signified）之間的關(guān)系是人為的、隨意的，即語言符號(hào)與事物之間不是一一對(duì)應(yīng)的，而是任意的，然而語言學(xué)時(shí)代的到來，不僅僅是由于語言學(xué)本身的突飛猛進(jìn)的革命進(jìn)程，更主要的是由于在哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里先后發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（馮壽農(nóng)，2003）。

一直以來，人們認(rèn)為語言與所要表達(dá)的意義是一一對(duì)應(yīng)的，那么用語言描繪出來的世界就是一個(gè)真實(shí)的世界，但是漸漸地人們開始對(duì)語言的表征能力產(chǎn)生了懷疑和否定，語言開始出現(xiàn)了“表征危機(jī)”，尤其是20世紀(jì)海德格爾的存在哲學(xué)的提出，他指出，人一降臨到世界上，就掉落在“先在”的語言懷抱里，人來到這個(gè)世界上就加入到一個(gè)語言的系統(tǒng)中，別無選擇。哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)：人無法直接認(rèn)識(shí)實(shí)在世界，而首先要轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)這個(gè)隔在人與世界之間的語言。于是哲學(xué)發(fā)生了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（馮壽農(nóng)，2003），并且迅速波及其它人文學(xué)科。

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”促進(jìn)了文論、批評(píng)眼界的更新，即出現(xiàn)了新的價(jià)值取向，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是“方法知識(shí)取向”，二是“思想真理取向”。基于此形成了兩條不同的道路，一條路是索緒爾對(duì)語言的內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察引發(fā)的“方法―知識(shí)之路”，另一條是海德格爾對(duì)語言與存在的思考引發(fā)的“思想―真理”之路。在“方法―知識(shí)”之路上走來了俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等文論流派，在“思想―真理”之路上走來了存在主義等文論流派（孫輝，2002）。

在語言學(xué)轉(zhuǎn)向之前，人們注重文本之外的研究，如研究作者的生平、經(jīng)歷等可能會(huì)給作品帶來的影響；語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，到了結(jié)構(gòu)主義，人們將注意力放在文本之上，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本“形式”的研究，主體被排斥，它強(qiáng)調(diào)主體的個(gè)性差異，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)文本的解讀都不一樣，意義的生成是無限制的、任意的。然而意義的生成真的是無限制的、任意的嗎？

三、建構(gòu)主義（constructivism）

呂俊教授提出的建構(gòu)主義翻譯學(xué)在國(guó)內(nèi)頗具影響力，它以哈貝馬斯的交往行為理論為指導(dǎo)，否定了解構(gòu)主義的翻譯研究范式。哈貝馬斯是法蘭克福第二代代表人物，但他不是簡(jiǎn)單地沿襲，而是廣泛綜合當(dāng)代西方解釋學(xué)、語言學(xué)、實(shí)用主義、精神分析學(xué)等各派理論的成就，形成了自己獨(dú)特的理論（韓紅，2005：2）。交往行為主義認(rèn)為：“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解，共享知識(shí)，彼此信任，兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)悟性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！瞠M窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語言表達(dá)；最寬泛的意義則是表示在彼此認(rèn)可的規(guī)范背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)。此外，還表示兩個(gè)交往過程的參與者能對(duì)世界上某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！绷硗?，交往行為理論還強(qiáng)調(diào)“復(fù)數(shù)主體”，即社會(huì)主體的概念，認(rèn)為在個(gè)人的前理解結(jié)構(gòu)中，盡管有差異性，但它不占據(jù)主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的仍是人類知識(shí)的共性。它用卡爾?波普爾“三個(gè)世界”的理論闡明了這一問題，即第一世界（外部實(shí)存世界）與第三世界（個(gè)體主體精神世界）沒有能量和信息的直接交換關(guān)系，它要經(jīng)過第二世界（社會(huì)群體世界）才能發(fā)生關(guān)系，也就是說，正是社會(huì)對(duì)人類知識(shí)的歸納、總結(jié)、梳理、整合后才傳授給個(gè)人的。這樣就否定了個(gè)體差異在理解中所占的主導(dǎo)地位（呂俊，2005）。

那么我們?yōu)楹我岢鼋?gòu)主義文學(xué)批評(píng)理論，它究竟比結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等理論好在哪里？

首先，解構(gòu)主義雖然打破了結(jié)構(gòu)主義的完全確定性和自給自足性，認(rèn)為意義是在主體間對(duì)話中生成的，強(qiáng)調(diào)主義的個(gè)性差異，然而解構(gòu)主義并沒能把握好這個(gè)度，使得意義生成缺乏制約，反而成為它的危機(jī)。而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“復(fù)數(shù)主體”，它承認(rèn)個(gè)體差異，但由于社會(huì)對(duì)人類知識(shí)的歸納、總結(jié)、梳理、整合后才傳授給個(gè)人的，因此個(gè)體差異在理解中并不占主導(dǎo)地位，從而克服了意義生成的任意性的缺點(diǎn)。

其次，建構(gòu)主義對(duì)之前的理論采取的是去其糟粕取其精華的態(tài)度，它不像解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義那樣毫無保留地批判和全盤否定，建構(gòu)主義既保留了結(jié)構(gòu)主義的語言構(gòu)成具有規(guī)則性這一面，又接受了解構(gòu)主義的對(duì)話理論，但克服了對(duì)話中意義生成的任意性的不足，提出了制約性條件。

最后，建構(gòu)主義以哈貝馬斯的交往行為理論為指導(dǎo)，通過交往的合理化，重建以主體性和理性化為核心的現(xiàn)代性，對(duì)抗后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的消解，在現(xiàn)代文化批評(píng)理論中能獨(dú)樹一幟（韓紅，2005：2）。

四、結(jié)語

解構(gòu)主義在否定了結(jié)構(gòu)主義之后，并沒能提出更好的理論來代替它，結(jié)果卻陷入意義生成的不確定性的危機(jī)中，那么解構(gòu)之后的重構(gòu)任務(wù)必然要由另一種新的、合理的理論來完成，那就是建構(gòu)主義。它以哈貝馬斯的交往行為理論為指導(dǎo)，吸收結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的優(yōu)點(diǎn)，擺脫它們的缺點(diǎn)，告訴我們意義的生成并不是無限制的、隨意的，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行了歸納、總結(jié)、梳理和整合之后才傳授給個(gè)人的，從而克服了意義生成的任意性的缺點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮壽農(nóng).“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”給文學(xué)批評(píng)帶來的革命［J］.外國(guó)語言文學(xué)，2003，（1）.

［2］哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.交往行為理論：行為合理性與社會(huì)合理性［M］.上海：上海人民出版社，2004.

［3］韓紅.交往的合理化與現(xiàn)代性的重建――哈貝馬斯交往行為理論的深層解讀［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］呂俊.結(jié)構(gòu) 解構(gòu) 建構(gòu)――我國(guó)翻譯研究的回顧與展望［J］.中國(guó)翻譯，2001，(6).

［5］呂俊.論學(xué)派與建構(gòu)主義翻譯學(xué)［J］.中國(guó)翻譯，2005，（4）.

［6］孫輝.從語言到話語――當(dāng)代文學(xué)理論品評(píng)兩度轉(zhuǎn)向之學(xué)理邏輯探析［J］.暨南學(xué)報(bào)，2002，（5）.

篇2

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 學(xué)習(xí) 知識(shí) 教育

建構(gòu)主義（constructivism）是20世紀(jì)80年代末在西方興起的一種新的認(rèn)知理論。它是在皮亞杰、布魯納等人的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，它吸納了各種學(xué)習(xí)理論，尤其是維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”觀點(diǎn)。隨著信息技術(shù)的迅速普及，終身學(xué)習(xí)逐漸成為人們新世紀(jì)的生存理念，學(xué)習(xí)能力也將成為社會(huì)成員的基本能力。建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)當(dāng)前的知識(shí)觀和教學(xué)觀產(chǎn)生了很大的沖擊，對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)也提供了許多新的見解和啟示。本文擬對(duì)近年來我國(guó)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究新進(jìn)展作簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。

一、對(duì)建構(gòu)主義的理解

建構(gòu)主義存在多種理論流派，當(dāng)前影響較大的有個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義，此外還有社會(huì)文化認(rèn)知觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)論及控制論的觀點(diǎn)等；建構(gòu)主義也被視為不同形式的表達(dá)，有外源建構(gòu)主義、內(nèi)源建構(gòu)主義及辯證建構(gòu)主義之分。

建構(gòu)主義理論被認(rèn)為是目前最具前景的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義較之認(rèn)知主義更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或解釋現(xiàn)實(shí)。由于各人的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因此對(duì)外部世界的理解也不同。世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)與教的過程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基本內(nèi)涵

隨著建構(gòu)主義理論研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界對(duì)人的學(xué)習(xí)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有關(guān)知識(shí)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)極其迫切的實(shí)際需求。有關(guān)認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情境理論已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。

1.對(duì)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的探討中都涉及對(duì)知識(shí)本質(zhì)的論述，有論者認(rèn)為知識(shí)是對(duì)有關(guān)世界意義的建構(gòu)或創(chuàng)造，知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)。也有論者認(rèn)為提出知識(shí)的本質(zhì)是解釋和假設(shè)，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己的方式積極建構(gòu)的人不同，看到的事物則不同，對(duì)于世界賦予的意義更不同。因此建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)具有建構(gòu)性、相對(duì)性、情境性、社會(huì)性、復(fù)雜性、默會(huì)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。這種觀點(diǎn)反映在教學(xué)過程上，表明課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。

2.對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)

在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，學(xué)生是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象，事實(shí)上學(xué)習(xí)者有著天然的主體性，學(xué)習(xí)者是自己知識(shí)的建構(gòu)者，有著自己去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的潛能。學(xué)習(xí)者既是自我學(xué)習(xí)過程的主體，也是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的決定性因素，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是空著腦袋進(jìn)入課堂，是以以往的生活、學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗(yàn)來確定對(duì)各種現(xiàn)象的理解和看法。

3.學(xué)習(xí)過程的建構(gòu)主義理解

學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過程，這是所有建構(gòu)主義理論者共同的宣告，它有以下特點(diǎn)：

3.1多元化的雙向建構(gòu)。首先學(xué)習(xí)是在對(duì)新的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)時(shí)，在理解和消化的基礎(chǔ)上對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行改造和重組，即存在一個(gè)雙向的建構(gòu)過程，就是所謂的同化和順應(yīng)。再者，學(xué)習(xí)者在通過使用先前知識(shí)建構(gòu)當(dāng)前事物的意義時(shí)要根據(jù)具體情況對(duì)被利用的先前知識(shí)進(jìn)行改造和重組，為此學(xué)習(xí)者必須時(shí)刻保持“認(rèn)知靈活性”。因事物存在復(fù)雜多樣性，所以建構(gòu)是多元化的。

3.2多維化的時(shí)空限制。在主體建構(gòu)的過程中不能忽視主體所處的社會(huì)環(huán)境，知識(shí)的建構(gòu)受時(shí)空和環(huán)境的制約。知識(shí)離開了時(shí)間、空間和環(huán)境，就失去了真實(shí)性，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說就不是有意義的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)空間亦是不可忽視的一個(gè)維度，隨著網(wǎng)絡(luò)在教育中的逐步普及，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的問題越來越受到關(guān)注，有論者提出了基于建構(gòu)主義的網(wǎng)絡(luò)教育觀：學(xué)習(xí)自動(dòng)的意義建構(gòu)過程。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的啟示

隨著建構(gòu)主義理論的發(fā)展日漸顯示出其生命力，各種類別、各個(gè)層次的教學(xué)紛紛從中汲取營(yíng)養(yǎng)，研究者也試圖以此發(fā)展新的教學(xué)理論來更好地指導(dǎo)教學(xué)。

1.對(duì)學(xué)科課程教學(xué)的啟示

在學(xué)校德育中要重視學(xué)生早期道德教育，創(chuàng)設(shè)有針對(duì)性的道德情境，同時(shí)德育內(nèi)容應(yīng)切入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，德育過程要注重學(xué)生主體化以尊重差異，實(shí)施個(gè)性化德育。英語教學(xué)要尊重學(xué)生個(gè)體，培養(yǎng)他們的自尊心，注重學(xué)習(xí)者對(duì)英語學(xué)習(xí)過程的感悟并培養(yǎng)自我激勵(lì)的學(xué)習(xí)者。生物教學(xué)則要優(yōu)化和激活學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過問題解決來建構(gòu)知識(shí)，在合作與互動(dòng)中學(xué)習(xí)。還有論者根據(jù)傳統(tǒng)體育教學(xué)的弊端提出有效的體育教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，加強(qiáng)師生之間的信息交流，應(yīng)使學(xué)生形成對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面理解及采取因材施教的方式。

2.對(duì)不同類別教育的啟示

有論者提出成人教育應(yīng)采取以下方式：?jiǎn)栴}定向?qū)W習(xí)、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)、情境化學(xué)習(xí)及合作學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)的任務(wù)最好是團(tuán)體性任務(wù)。在學(xué)前教育中學(xué)習(xí)應(yīng)從屬于兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，引發(fā)最適宜的認(rèn)知沖突，以便讓幼兒在積極的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，同時(shí)要接納幼兒的錯(cuò)誤，并在幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”提供“腳手架”，注重協(xié)作互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，以創(chuàng)設(shè)自主探索的支持性環(huán)境。在普通學(xué)校教育中要改變傳統(tǒng)教師角色定位，尊重學(xué)生的主體地位，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更大的自由度，總之，一切支持學(xué)生的“學(xué)”，以使其樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

四、對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀研究的反思

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是從建構(gòu)主義的視角來看待學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)者及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行新的詮釋，以期用新的理念來指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從當(dāng)前來看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究使學(xué)生和教師在教學(xué)過程中的地位發(fā)生了一些變化，并對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了一定的影響，但仍顯不足。

首先，對(duì)建構(gòu)主義理論本身的認(rèn)識(shí)還有待深化?，F(xiàn)在對(duì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)較多的是主體對(duì)知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果迥異，對(duì)建構(gòu)的方式涉及不多，建構(gòu)主義所偏重的是過程還是結(jié)果，它的特色是體現(xiàn)在過程還是結(jié)果上，或是過程和結(jié)果的統(tǒng)一還沒有達(dá)成一致。

其次，目前的建構(gòu)主義研究依然處于“搭架子”的階段，在對(duì)建構(gòu)的內(nèi)容研究上涉及較窄，除了知識(shí)的建構(gòu)，意志、情感的發(fā)展是否也能納入建構(gòu)的過程；就知識(shí)本身而言，是否所有的知識(shí)都具有可建構(gòu)性，知識(shí)的建構(gòu)是否有范圍限制抑或是應(yīng)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能建構(gòu)的知識(shí)應(yīng)以怎樣的態(tài)度來對(duì)待。

最后，研究者從建構(gòu)主義理論中所得的啟示在實(shí)際運(yùn)用中的可操作性不夠強(qiáng)，當(dāng)然這與理論與實(shí)踐的差距有關(guān)，建構(gòu)主義理論本身依然處于發(fā)展的階段，再加上建構(gòu)主義作為一種“后結(jié)構(gòu)”主義，具有主觀唯心主義和相對(duì)主義的色彩，這是其自身難以克服的缺點(diǎn)，因此在研究建構(gòu)主義理論的實(shí)際運(yùn)用的過程中，需要對(duì)建構(gòu)主義本身進(jìn)行建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李曉華.從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀論參與式學(xué)習(xí)［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）.

［2］魏明霞.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)學(xué)前教育的啟示［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）.

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［4］李冬青.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中教師角色探討［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

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【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；高等教育；教學(xué)改革

建構(gòu)主義被人們認(rèn)為是教育心理學(xué)領(lǐng)域中“正在發(fā)生的一場(chǎng)教學(xué)革命”。雖然建構(gòu)主義是在認(rèn)識(shí)發(fā)生論、智力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，但從作用的角度來看，建構(gòu)主義是集行為主義和認(rèn)知主義于一體的教學(xué)理論。當(dāng)前，建構(gòu)主義理論得到了廣泛應(yīng)用，得到了大部分教育者的支持，其非常重視在教學(xué)中的教師與學(xué)生之間的相互作用，認(rèn)為每一個(gè)人都有對(duì)其事物自身的見解。因此，建構(gòu)主義是把增進(jìn)同學(xué)之間的合作交流為基本教學(xué)任務(wù)，把教師和學(xué)生之間的合作交流作為重要的教學(xué)任務(wù)。

一、建構(gòu)主義的分類

1.激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其主要有兩條原則：其一，知識(shí)不是一時(shí)積聚而來的，是通過自身不斷學(xué)習(xí)積聚而來的。其二，知識(shí)的功能是解決問題的關(guān)鍵所在，是提高自身對(duì)事物的理解能力。皮亞杰認(rèn)為知識(shí)是在人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)得來的，不是憑空想象而來的。眾所周知，知識(shí)不僅可以用于發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物，還可以幫助人們解決各種各樣的問題。

2.社會(huì)建構(gòu)主義

社會(huì)建構(gòu)主義主要是以維果茨基的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，該主義認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)正確的答案，知識(shí)是在人類社會(huì)的范疇里慢慢積聚而來的。該理論不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)和理解的過程，還關(guān)注學(xué)生在社會(huì)中的主要表現(xiàn)。

3.信息加工建構(gòu)主義

信息加工建構(gòu)主義的主要思想是：知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)得來的，靠的是對(duì)外界信息進(jìn)行加工。信息加工建構(gòu)主義其實(shí)就是在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，找到另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為新的知識(shí)。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

1.教學(xué)的主體就是學(xué)生與教師

部分建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)是人們對(duì)事物的一種見解，可以幫助人們解決各種各樣的問題。但是有部分教學(xué)者認(rèn)為，這一解釋太過籠統(tǒng)，沒有更好地解釋出何為知識(shí)。通過教學(xué)者的努力終于發(fā)現(xiàn)較為合理的解釋：知識(shí)既不是客觀的，也不是主觀的，而是學(xué)生通過自身環(huán)境中所得到的，知識(shí)不是由教師傳授給學(xué)生的，而是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生主動(dòng)吸取的。從建構(gòu)主義的主要思想可以看出，學(xué)生不只是通過教師傳授來獲取知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也可以提出自身見解，可以對(duì)教師和環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行合理的選擇和反應(yīng)，從而把吸收到的知識(shí)進(jìn)行重組，生成新的知識(shí)點(diǎn)。也就是說，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)的過程中不是簡(jiǎn)單在刺激和反應(yīng)間形成聯(lián)系，而是在教師的指導(dǎo)之下，使學(xué)生在原有的知識(shí)層面上發(fā)現(xiàn)不同的知識(shí)點(diǎn)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過程中，不斷充實(shí)自己，逐漸形成一種主動(dòng)求知、主動(dòng)求問、主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。

2.課程是學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)的重組與改造的過程

學(xué)習(xí)者不僅僅是教育內(nèi)容的接受者，也是教育教學(xué)的主體。由于學(xué)校是學(xué)生的第二課堂，在進(jìn)學(xué)校之前，學(xué)生已經(jīng)從家庭和社會(huì)環(huán)境吸收了部分知識(shí)，而這些知識(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的重要前提條件。因此，在教育教學(xué)的過程中，教師必須要清楚，學(xué)生不能被動(dòng)接受教師傳授的知識(shí)，而是要通過其自身的不斷探索從原有的知識(shí)中發(fā)展出新的知識(shí)點(diǎn)。比如說：在推導(dǎo)sin（A+B）=sinAcosB+cosAsinB的過程中，學(xué)生可以運(yùn)用原有的知識(shí)繼而推導(dǎo)出（a+b)/2與（a-b)/2。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的課程，不只是包括科學(xué)文化知識(shí)的體系，還應(yīng)該特別關(guān)注學(xué)生是通過何種方式來獲取知識(shí)的。所以，在教學(xué)的過程中，教師不能只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生獲取結(jié)果的過程，促使學(xué)生利用已有的知識(shí)不斷探索找到新的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生的知識(shí)一般可以分為結(jié)構(gòu)性知識(shí)和背景性知識(shí)。知識(shí)是日積月累的，不是一時(shí)之間就可以積聚而來的，當(dāng)代心理學(xué)家古寧漢提出，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)不是把外界的知識(shí)硬搬到記憶中，而是通過對(duì)原有知識(shí)的不斷探索，以得到更多的知識(shí)理論。為了促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義教育者建議改革中小學(xué)的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，把理論知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換成更多的實(shí)踐活動(dòng)，要盡量體現(xiàn)出課程設(shè)置和課程內(nèi)容的實(shí)用性和多樣性，全面引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而促使學(xué)生在運(yùn)用已有知識(shí)參與新知識(shí)的發(fā)展過程中，全面提高自身的綜合素養(yǎng)。

3.教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者

教師和學(xué)生既是教學(xué)的主體，也是學(xué)習(xí)過程中的參與者。教師和學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和看法都大一樣，對(duì)待解決問題也有自身獨(dú)特的解決方法。因此，相關(guān)人員特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)不單單只是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過程，而是學(xué)習(xí)者通過他人的互動(dòng)過程。只有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互促進(jìn)、相互交流，才能促使教師與學(xué)生發(fā)覺自身不足之處，并不斷改正自身缺點(diǎn)，以此提高分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)習(xí)者和教師共同進(jìn)步。建構(gòu)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的師生關(guān)系，并不能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。因此，教師的身份應(yīng)定位于學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者上，建立起民主平等的師生關(guān)系。教師必須充分相信學(xué)生，不能把自我觀點(diǎn)和看法強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，比如，在分析課文時(shí)，教師問：同學(xué)們，冬天和春天的樹有什么不同呢？甲同學(xué)回答：冬天的樹葉子全掉光了，春天來了葉子又長(zhǎng)出來了。教師忙點(diǎn)頭道：該同學(xué)觀察非常仔細(xì)。教師點(diǎn)了點(diǎn)乙同學(xué)，該同學(xué)說：四川冬天的樹不掉樹葉，反倒是夏天的樹掉樹葉。教師說：這是你的個(gè)人看法我不同意。上述教師的做法并不可取，教師必須要知道答案不是唯一的，教師應(yīng)該在學(xué)生遇到的問題時(shí)及時(shí)給予有效指導(dǎo)，給學(xué)生提出實(shí)質(zhì)性的建議，要讓同學(xué)獨(dú)立解決問題。只有這樣學(xué)生才可以在解決問題的過程中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

4.學(xué)生是學(xué)校課程和教學(xué)的中心

課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的基本條件，為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)各類的專業(yè)人才是學(xué)校的基本任務(wù)。但是學(xué)生是具有主體性的人，是可以進(jìn)行自我發(fā)展和進(jìn)步的個(gè)體，若教師只是為了滿足社會(huì)的需求而不考慮學(xué)生的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的社會(huì)型人才的。因此，建構(gòu)主義者建議學(xué)校的教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容要盡可能滿足學(xué)生的需求，視學(xué)生為學(xué)校課程和教學(xué)的中心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)我國(guó)高等教學(xué)改革的啟示

1.教師必須要轉(zhuǎn)換教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

就目前的發(fā)展趨勢(shì)來看，我國(guó)中小學(xué)的教學(xué)方法改革已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展，國(guó)外的一些科學(xué)、有效的教學(xué)方法也得到了國(guó)內(nèi)教師的支持與應(yīng)用。部分中小學(xué)教師正嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，但我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍然存在，比如“滿堂灌”“只注重學(xué)生成績(jī)而不注重學(xué)生的身心發(fā)展”等。傳統(tǒng)的教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也阻礙了學(xué)生前進(jìn)的腳步。要想為我國(guó)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)人才，學(xué)校就要摒棄傳統(tǒng)的教育觀念，真正構(gòu)建出一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，落實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生積極參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，培養(yǎng)出理論與實(shí)踐并重的優(yōu)秀學(xué)生。

2.要體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性、實(shí)用性

課程內(nèi)容的編制不僅僅會(huì)直接影響到教學(xué)改革進(jìn)程和教學(xué)效果，還會(huì)決定教師的教學(xué)方式。因此，為了加快我國(guó)高等教學(xué)改革的腳步，相關(guān)人員可以借鑒國(guó)外的成功教學(xué)方式。課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生實(shí)際生活有所聯(lián)系，同時(shí)還應(yīng)該滿足學(xué)生的各個(gè)需求，全方面體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性和適應(yīng)性，促使學(xué)生利用原有的知識(shí)探索出新的知識(shí)，充分發(fā)揮出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

3.要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境

通過國(guó)內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境可以直接影響教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，相關(guān)人員要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合的教科書和參考資料。當(dāng)然，教師綜合素質(zhì)的高低也會(huì)影響教學(xué)的實(shí)際效果，因此要提高教師的綜合素質(zhì)和文化知識(shí)水平，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式。只有這樣才可以確保學(xué)生在良好的教育教學(xué)環(huán)境中，得到更多的文化知識(shí)和操作技能，以此提高我國(guó)的高等教育水平。綜上所述，要想培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的學(xué)生，我國(guó)的教育工作者只有摒棄傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式，樹立起民主平等的師生關(guān)系，把建構(gòu)主義理論更好地應(yīng)用在教育教學(xué)的過程中去，并不斷汲取國(guó)內(nèi)外的教學(xué)方式和教學(xué)理論。進(jìn)而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的合作交流能力，全面提高我國(guó)的教育水平。

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篇4

一建構(gòu)主義理論

多媒體教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義可以指導(dǎo)我們的教學(xué)活動(dòng)。建構(gòu)主義（Constructivism），也稱為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要分支，它來源于20世紀(jì)80年代的西方。最早的建構(gòu)主義可以追溯到由皮亞杰提出來的認(rèn)知發(fā)展理論，此后有很多學(xué)者投身于相關(guān)的研究當(dāng)中。經(jīng)過時(shí)間的積累，相當(dāng)一部分關(guān)于建構(gòu)主義的文獻(xiàn)已經(jīng)獲得發(fā)表。目前，建構(gòu)主義理論已被認(rèn)為是教育領(lǐng)域中非常有效的教學(xué)理論之一。從總體上來說，建構(gòu)主義是關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理論。根據(jù)建構(gòu)主義理論，世界上一切事物的意義都是由人所賦予的。建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知是大腦建構(gòu)的結(jié)果，這種建構(gòu)通過學(xué)習(xí)者在特定環(huán)境下與其他人的互動(dòng)發(fā)展而來。知識(shí)建構(gòu)的本質(zhì)就是，學(xué)習(xí)者會(huì)通過個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)來主動(dòng)選擇和不斷積累知識(shí)，從而達(dá)到教育目的。簡(jiǎn)單地說，學(xué)習(xí)就是個(gè)人與社會(huì)不斷互動(dòng)的過程。學(xué)生、老師、任務(wù)和教室都是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的組成因素，其中學(xué)生是這個(gè)過程的主體。根據(jù)建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)的過程就是不斷進(jìn)行建構(gòu)的過程。這也就是說，學(xué)習(xí)者以自身已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為基礎(chǔ)去認(rèn)知新的信息，形成自己的理解，最終獲取新知識(shí)。老師的作用并不是把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是幫助學(xué)生進(jìn)行意義的建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中的所有因素，包括學(xué)習(xí)的期待、動(dòng)機(jī)、意圖和現(xiàn)有知識(shí)等，都會(huì)影響到學(xué)習(xí)的質(zhì)量。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，老師和學(xué)生的作用與角色在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境中已經(jīng)經(jīng)歷了很大的變化。大量學(xué)者已經(jīng)根據(jù)自己的理解提出了一系列的建構(gòu)主義教學(xué)原則。除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用之外，建構(gòu)主義還很看重教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)、互動(dòng)交流和意義建構(gòu)等方面，這些關(guān)注點(diǎn)往往是我們?cè)诮虒W(xué)中需要注意的問題。首先，由于學(xué)生被看作是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，跟傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，老師和學(xué)生的關(guān)系就會(huì)發(fā)生非常大的改變。在建構(gòu)主義理論中，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中扮演主要角色，而老師僅僅是支持者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者。在學(xué)習(xí)過程中，最需要重視的是學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)，老師僅僅起到支持性作用。其次，建構(gòu)主義注重情境創(chuàng)設(shè)，這就說明在教學(xué)活動(dòng)中我們要注重意義的建構(gòu)。另外，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，互動(dòng)與交流必不可少。因此，如果我們用建構(gòu)主義指導(dǎo)我們的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生與老師之間必須保持一個(gè)溝通互動(dòng)的雙向關(guān)系。

二建構(gòu)主義與多媒體教學(xué)

教學(xué)理論決定了教學(xué)方法，多媒體教學(xué)的發(fā)展與建構(gòu)主義理論緊密相連。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)一門知識(shí)的掌握是與他人、外界不斷進(jìn)行互動(dòng)的結(jié)果。學(xué)習(xí)者不僅能從教學(xué)中獲得知識(shí)，還可以通過他人的幫助（例如老師或者同學(xué)）或使用必要的學(xué)習(xí)資源，在社會(huì)、文化背景中建構(gòu)意義而獲得新知識(shí)。在這個(gè)過程中，學(xué)生自身是起決定作用的，他們是知識(shí)建構(gòu)的主體，而老師只是組織者和指導(dǎo)者，他們激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。基于建構(gòu)主義的特點(diǎn)，這個(gè)理論與多媒體教學(xué)的原則是一致的，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)也是一個(gè)進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，建構(gòu)主義理論在很多學(xué)科中扮演著重要角色。概括來說，它的重要作用體現(xiàn)在以下方面：首先，它為人類的學(xué)習(xí)過程做出了一個(gè)全面的闡述。通過這樣，人們熟知了“構(gòu)建”這個(gè)概念，以及構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的方法和方式。其次，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，而認(rèn)知被認(rèn)為是人類對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行重組的過程。同時(shí)，它認(rèn)為個(gè)人理解具有獨(dú)特的價(jià)值，而認(rèn)知就是一個(gè)創(chuàng)建新的個(gè)人理解或者新的意義的過程。學(xué)習(xí)不是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也不是通過單一地接收新知識(shí)或者新信息實(shí)現(xiàn)的，而是在兩者相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)的。最后，它不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在認(rèn)知過程中的主要作用，也指出了老師們的指導(dǎo)作用。尤其是在認(rèn)知的過程中，對(duì)意義建構(gòu)起主動(dòng)作用的不僅有學(xué)生個(gè)人，還有信息處理的呈現(xiàn)者——教師。然而，在現(xiàn)實(shí)情況下事實(shí)并非如此。學(xué)生很難起到主要作用，他們成為被動(dòng)的學(xué)習(xí)者。在學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該進(jìn)行正確的自我定位，用指導(dǎo)者和引領(lǐng)者的角色取代領(lǐng)導(dǎo)者和灌輸者的角色。與其他教學(xué)方法相比，建構(gòu)主義教學(xué)方法把教學(xué)模式從教學(xué)向?qū)W習(xí)過渡。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師只是機(jī)械地向?qū)W生傳遞各種知識(shí)和技巧，而學(xué)生卻不知道如何去學(xué)。在建構(gòu)主義的教學(xué)模式中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)如何去學(xué)，從而更好地掌握知識(shí)和技巧。眾所周知，教育不應(yīng)該僅限于學(xué)生階段，而應(yīng)該貫穿一生。因此，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的目的是為了掌握基礎(chǔ)的理論知識(shí)和技巧，提高自身的學(xué)習(xí)熱情、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)于教師來說，教育的目的是指導(dǎo)學(xué)生如何去認(rèn)知世界，讓他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。具體到英語教師身上來，他們的教學(xué)任務(wù)就是讓學(xué)生們掌握有效的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)他們的綜合能力和水平。為了完成這些任務(wù)，我們需要建構(gòu)主義的指導(dǎo)，用建構(gòu)主義來指導(dǎo)大學(xué)英語教學(xué)是一個(gè)明智之選。

三建構(gòu)主義視角下高級(jí)英語課程運(yùn)用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式可以讓學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的語法基礎(chǔ)，但卻不能給學(xué)生提供充分練習(xí)所學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)。要把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，學(xué)生必須學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)語境中分析、聆聽和學(xué)習(xí)。在多媒體的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生要同時(shí)進(jìn)行看、聽和做出反應(yīng)，這些都有助于學(xué)生更好地去記憶和學(xué)習(xí)。通過面對(duì)面的交流，學(xué)生們可以鍛煉自己的口語能力。老師們可以以自己的學(xué)術(shù)能力為基礎(chǔ)，將多樣化、情景化的多媒體技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中，同時(shí)提高自己的工作效率。跟傳統(tǒng)教學(xué)工具相比，多媒體教學(xué)技術(shù)更能符合當(dāng)代的學(xué)習(xí)需求。在筆者看來，在高級(jí)英語課程中應(yīng)用多媒體技術(shù)具有以下優(yōu)勢(shì)。1.呈現(xiàn)豐富的信息當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的便利使得人們可以用多種多樣的方式與全世界溝通交流，老師也可以選擇一些新的有趣的方式向?qū)W生呈現(xiàn)信息。多媒體可以讓圖片、動(dòng)畫和聲音等融入課堂之中，這就提高了我們呈現(xiàn)材料的能力。圖片、動(dòng)畫等可以把科學(xué)理論演繹得栩栩如生，學(xué)生也可以更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中來。他們可以觀察動(dòng)態(tài)的實(shí)驗(yàn)，近距離地觀察微生物，并且可以用鼠標(biāo)或者鍵盤去操作圖像、實(shí)驗(yàn)和互動(dòng)性課程。使用多媒體教學(xué)的其中一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是迅速有效地傳遞信息，并且讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中始終保持興趣。另外，相比傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，在高級(jí)英語課程中應(yīng)用多媒體可以節(jié)省更多的時(shí)間。投影屏幕取代了黑板，電腦操作取代了粉筆，文字展示取代了口頭闡述。通過恰當(dāng)處理大量信息，多媒體在有限的時(shí)間里加快了教學(xué)進(jìn)程。例如，當(dāng)老師要解釋語言點(diǎn)時(shí)，他們只需要點(diǎn)一下鼠標(biāo)，相應(yīng)內(nèi)容就會(huì)在屏幕上一一展示，學(xué)生也能清晰輕松地獲取信息。2.培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力多媒體技術(shù)與高級(jí)英語課程的結(jié)合培養(yǎng)了學(xué)生處理、收集和分析信息的能力。多媒體技術(shù)提供了開放的信息來源和特定的背景材料，這些都有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。多媒體教學(xué)可以創(chuàng)造活躍的教學(xué)環(huán)境，并且激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生在信息復(fù)雜的環(huán)境下思考和研究。以電腦技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體教學(xué)也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，這種能力是無法通過學(xué)習(xí)教材而獲得的。每個(gè)單元的圖像和鏈接都呈現(xiàn)在電腦上，學(xué)生也可以通過鼠標(biāo)和鍵盤獲得網(wǎng)上的信息。通過提供圖書館里沒有的新聞、期刊和數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)鏈接，多媒體教學(xué)向?qū)W生們展示了如何利用網(wǎng)上的信息來源。通過特定的鏈接，學(xué)生們能非常方便地找到相應(yīng)信息。當(dāng)學(xué)生可以具體形象地看到圖像時(shí)，他們會(huì)更容易理解課堂中的重點(diǎn)難點(diǎn)，并且能發(fā)掘與話題相關(guān)的更多知識(shí)。有了多媒體技術(shù)，老師能更容易地完成教學(xué)任務(wù)，也更便于學(xué)生接收和熟記新知識(shí)。學(xué)生本身是情景教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，只有培養(yǎng)他們獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，才能讓他們具有創(chuàng)造語境的意識(shí)。3.創(chuàng)造互動(dòng)的機(jī)會(huì)教學(xué)中的互動(dòng)包括學(xué)生之間的交流和學(xué)生與老師之間的交流。多媒體技術(shù)為學(xué)生提供了交流的機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)資源也能引領(lǐng)學(xué)生去查詢相關(guān)信息，激發(fā)學(xué)生的思考。在這種情況下，學(xué)生就會(huì)有表達(dá)自己的觀點(diǎn)以及與他人交流的欲望，從而讓所有學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)當(dāng)中來。例如，《現(xiàn)代大學(xué)英語》第二版的精讀5中的第9單元是美國(guó)前副總統(tǒng)艾伯特•戈?duì)柕闹Z貝爾和平獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言，探討的是全球變暖的問題。如果任課教師在課堂上能利用多媒體播放關(guān)于全球變暖問題的視頻，就能刺激學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的討論。他們可以思考什么是全球變暖，認(rèn)識(shí)全球變暖問題的嚴(yán)重性，并且討論全球變暖問題的解決辦法。在課堂上，多媒體能幫助老師分析和解答學(xué)生提出的問題，通過充分利用Word文檔、幻燈片等多媒體軟件，教師以培養(yǎng)學(xué)生的重組能力為目的，設(shè)計(jì)科學(xué)的教案，并且借助多媒體工具向?qū)W生展示各種各樣的相關(guān)信息。借助這種方式，教師從教室統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者以及信息獲取的帶頭人。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，教師角色的轉(zhuǎn)變有益于增加學(xué)生與老師之間的互動(dòng)。4.實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。學(xué)生是意義建構(gòu)的主體，這就要求他們自己去完成意義建構(gòu)這個(gè)目標(biāo)。然而，在很多情況下，學(xué)生們自身并沒有實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的能力。幸運(yùn)的是，多媒體技術(shù)可以幫助學(xué)生很好地實(shí)現(xiàn)它。使用多媒體教學(xué)能刺激學(xué)生對(duì)高級(jí)英語課程的興趣。多媒體信息能積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等感官，從而鍛煉他們的抽象能力、具體思維能力和邏輯思考能力，這些都有助于提升他們的意義建構(gòu)能力。另外，大量豐富的信息輸入和教師指示都能更好地推動(dòng)意義建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。以《現(xiàn)代大學(xué)英語》第二版的精讀5中的第9單元課文為例，課文主要闡述了全球變暖問題的嚴(yán)重性。因此，作者呼吁全球人民一起行動(dòng)起來去解決這個(gè)世界性問題。在教師介紹了作者和文章的背景以及比較難的語法點(diǎn)之后，學(xué)生就可以提出相關(guān)問題并且與同學(xué)進(jìn)行討論。最后，大部分學(xué)生能對(duì)文章有一個(gè)大概的了解。如果學(xué)生想要對(duì)課文內(nèi)容有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知，他們就要在網(wǎng)上搜索更多關(guān)于文章和作者的信息。由多媒體技術(shù)帶來的信息能幫助學(xué)生完成意義的建構(gòu)。

四結(jié)語

根據(jù)建構(gòu)主義理論，在高級(jí)英語課程中應(yīng)用多媒體技術(shù)是可行的和必要的。將建構(gòu)主義理論與英語專業(yè)的多媒體教學(xué)結(jié)合起來，能夠培養(yǎng)學(xué)生語言的實(shí)際使用能力，也能實(shí)現(xiàn)高級(jí)英語教學(xué)的高質(zhì)量教育。以學(xué)生為中心的教學(xué)過程是以情景創(chuàng)造、互動(dòng)和意義建構(gòu)為特色的，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，多媒體教學(xué)模式能提高高級(jí)英語課程的教學(xué)質(zhì)量。雖然多媒體教學(xué)模式是一種充滿活力的教學(xué)模式，但也要充分認(rèn)識(shí)到它的缺點(diǎn)。無論現(xiàn)代技術(shù)多么發(fā)達(dá)，它也僅僅是一種輔助的教學(xué)工具，不能取代老師在課堂中的作用，需要依賴?yán)蠋熀蛯W(xué)生之間的共同努力，才能充分發(fā)揮它的作用。另外，高級(jí)英語的多媒體教學(xué)還處于初期階段，還需要進(jìn)行更多的探討。

作者:黎勁飛 單位:廣東海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

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［3］孔迎春．認(rèn)知風(fēng)格對(duì)英語學(xué)習(xí)策略選擇的影響［D］．山東師范大學(xué)，2007

篇5

關(guān)鍵詞：教師主導(dǎo)；學(xué)生主體；結(jié)合；模式

大學(xué)英語教學(xué)改革，主要目標(biāo)之一是要改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，建構(gòu)一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用的新型教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教育忽視學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，為了克服這一弊端，我們從西方引進(jìn)了強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。這一理論在中國(guó)現(xiàn)階段仍然有充分的存在的合理性，只是我們不要犯西方教育界犯過的片面性的錯(cuò)誤——只顧追求創(chuàng)造性的培養(yǎng)，卻造成了基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)性、系統(tǒng)性的缺失。

一、教師中心論與學(xué)生中心論

在我國(guó)，外語教學(xué)歷來都是以教師為中心、以課堂的形式進(jìn)行的。實(shí)際上，課堂教學(xué)有悠久的歷史。早在17世紀(jì)，捷克的夸美紐斯在其發(fā)表的《大教學(xué)論》中，就提出班級(jí)授課制度，開創(chuàng)了以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)。幾百年來，教師中心教學(xué)理論得到了不斷的發(fā)展和完善。此后，巴班斯基的“最優(yōu)化”理論，美國(guó)布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”，布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論，以及20世紀(jì)后半葉奧蘇貝爾的教學(xué)理論等等都在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新，但以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)始終未變。

20世紀(jì)中葉，人本主義心理學(xué)(humanism psychology)在學(xué)術(shù)界漸漸興起。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)天賦人性，Rogers發(fā)表了許多教學(xué)論的觀點(diǎn)，“學(xué)生中心論”就是其主要的觀點(diǎn)之一。此后，學(xué)生中心論還得到了Chomsky語言學(xué)理論和認(rèn)知教學(xué)理論的進(jìn)一步充實(shí)和完善。Chomsky提出了轉(zhuǎn)換生成語法，認(rèn)為人有天賦的語言習(xí)得裝置，學(xué)會(huì)外語應(yīng)是由學(xué)生的語言裝置在起作用，學(xué)生自然應(yīng)該是教學(xué)的主體或?qū)W習(xí)的中心。認(rèn)知教學(xué)理論從Choresky的觀點(diǎn)出發(fā)，把學(xué)生的語言能力當(dāng)做認(rèn)知的核心結(jié)構(gòu)(schema)，主張學(xué)習(xí)外語應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在生活實(shí)際和交際情景中進(jìn)行操練。認(rèn)知教學(xué)理論推出的教學(xué)原則之一，就是以學(xué)生為中心。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“交互”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性，對(duì)以學(xué)生為中心的教學(xué)論給予了充分肯定。

這樣，就出現(xiàn)了“以教師為中心”與“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)論。

二、兩種教學(xué)模式的比較

基于這兩種教學(xué)論，也就自然地產(chǎn)生了相應(yīng)的兩種教學(xué)模式，即“以教師為中心”的教學(xué)模式與“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。這兩種教學(xué)模式都包含教學(xué)的基本要素，即教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)媒體。但在這兩種教學(xué)模式中，四要素之間的關(guān)系卻有不同。

奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論、“動(dòng)機(jī)”理論和“先行組織者”教學(xué)策略是以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的主要理論基礎(chǔ)，它給以教師為中心的教學(xué)模式以全面支持。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論則是以學(xué)生為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的主要理論基礎(chǔ)。這兩種教學(xué)模式都有其優(yōu)點(diǎn)與不足。建構(gòu)主義理論的突出優(yōu)點(diǎn)是有利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)；其缺點(diǎn)是忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，因而不利于系統(tǒng)知識(shí)的傳授，甚至可能偏離教學(xué)目標(biāo)。奧蘇貝爾理論剛好與建構(gòu)主義相反，其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，并重視情感因素在學(xué)習(xí)過程中的作用；其突出的缺點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)“傳遞—接受”教學(xué)模式，否定“發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)模式，在教學(xué)過程中把學(xué)習(xí)者置于被動(dòng)接受的地位，學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性難以發(fā)揮，因而不利于創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)。

很明顯，兩者之間存在著互補(bǔ)性和辨證統(tǒng)一性。如果能將二者結(jié)合起來，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，則可相得益彰，形成比較理想的教學(xué)模式。

三、建構(gòu)主義理論的影響

我國(guó)大學(xué)英語的教學(xué)長(zhǎng)期受“重教輕學(xué)”思想的影響，重“輸入”輕“輸出”，在四、六級(jí)考試的指揮棒下形成應(yīng)試教育，造成學(xué)生只會(huì)考試不會(huì)實(shí)際交流，失去了語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義，這已成為大學(xué)英語教學(xué)的致命弱點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以后，我們從西方引進(jìn)了建構(gòu)主義理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義的教學(xué)理論要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者；要求教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu)。這一理論與多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所要求的理想學(xué)習(xí)環(huán)境相匹配。在我國(guó)進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)與信息技術(shù)整合的改革之時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論盛極一時(shí)。不能否認(rèn)，它對(duì)我國(guó)大學(xué)英語的教學(xué)改革起到了積極的促進(jìn)作用。在“建構(gòu)主義”教育、教學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過積極的實(shí)踐，我國(guó)的大學(xué)英語的教學(xué)模式逐步實(shí)現(xiàn)了從“以教師為中心”，發(fā)展到“以學(xué)生為中心”；從班級(jí)教學(xué)，發(fā)展到學(xué)生個(gè)性化自主學(xué)習(xí)；從面授輔導(dǎo)、利用傳統(tǒng)媒體學(xué)習(xí)，發(fā)展到追求基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)方式；并初步形成了一個(gè)與之相適應(yīng)的新的教學(xué)模式，收到了較好的效果。

但在對(duì)相關(guān)理論的理解和具體實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些偏差：過分強(qiáng)調(diào)了新的教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的不適應(yīng)性，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自主，忽視了教師的主導(dǎo)作用，有的甚至使教學(xué)走向了傳統(tǒng)模式的另一個(gè)極端；教師的作用僅在于通過多媒體技術(shù)或課堂活動(dòng)引起學(xué)習(xí)者的注意，而把對(duì)語言系統(tǒng)的抽象、概括、領(lǐng)悟、歸納留給學(xué)習(xí)者自己去完成；在學(xué)生語言呈現(xiàn)過程中有錯(cuò)不糾，放任學(xué)生自由“建構(gòu)”；有些活動(dòng)課和研究性學(xué)習(xí)能“放”不能“收”，因而失去了教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，造成不良后果。

對(duì)近十年來我國(guó)大學(xué)英語的教學(xué)改革進(jìn)行總結(jié)，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)建構(gòu)主義作一翻認(rèn)真的反思。

四、大學(xué)英語“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式

我國(guó)現(xiàn)階段的大學(xué)英語教學(xué)隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，基本上都進(jìn)入了課程與信息技術(shù)整合的階段。大學(xué)英語課型基本上有兩種：多媒體網(wǎng)絡(luò)課和非多媒體傳統(tǒng)課。

傳統(tǒng)課堂的教學(xué)經(jīng)過改革，已經(jīng)從以教師為中心講解語法、詞匯及課文的滿堂灌變成以學(xué)生為主體的seminar(討論課)和presentation(表述)等多種形式的活動(dòng)課，教師角色的要求是：總體設(shè)計(jì)、組織引導(dǎo)、動(dòng)態(tài)調(diào)控和具體幫助學(xué)生的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的反饋，靈活使用教學(xué)策略。教師主導(dǎo)比教師中心的難度要大。實(shí)踐證明，“雙主”模式在大學(xué)英語傳統(tǒng)課堂的使用能夠讓學(xué)生的英語學(xué)習(xí)變得“輸入”更有效，“輸出”更及時(shí)，從而順利地完成陳述性知識(shí)向程序性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生的語言能力從應(yīng)試型變成應(yīng)用型。

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體大學(xué)英語教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)不同，需要進(jìn)行兩部分教學(xué)設(shè)計(jì)：一部分是學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，一部分是自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)。環(huán)境的設(shè)計(jì)是要求能設(shè)計(jì)出一種有利于學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的良好環(huán)境，例如創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境、提供必要的信息資源以及組織合作學(xué)習(xí)等等。學(xué)習(xí)環(huán)境是促進(jìn)學(xué)習(xí)的外部條件，是外因。另一方面，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者應(yīng)具有高度的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。如何調(diào)動(dòng)這種主動(dòng)性與積極性呢?這就要靠自主學(xué)習(xí)策略包括支架式、拋錨式、啟發(fā)式、自我反饋式等等策略來有效地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，誘導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)，這是內(nèi)因。這兩部分教學(xué)設(shè)計(jì)看上去是以學(xué)生為中心，但事實(shí)上這兩部分中的哪一個(gè)環(huán)節(jié)要落實(shí)，都離不開教師的主導(dǎo)作用。比如學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)通常包括“情境創(chuàng)設(shè)”、“信息資源提供”、“合作學(xué)習(xí)組織”等環(huán)節(jié)，哪一樣都離不開教師的工作。可以說教師的主導(dǎo)越到位，學(xué)生的主體才會(huì)體現(xiàn)得越充分。這正是“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”教學(xué)結(jié)構(gòu)所要追求的理想境界。因此，“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式，是現(xiàn)階段與我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀相適應(yīng)的主要教學(xué)模式。

基于目前我國(guó)在大學(xué)英語教學(xué)改革中，許多高校實(shí)行的是由四大出版社立體化教材帶動(dòng)的多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，基本情況有著普遍性，所以本文提出的“雙主”“混合”教學(xué)模式對(duì)當(dāng)前同類院校的大學(xué)英語教學(xué)有普遍意義。但特殊性也許多于普遍性，我國(guó)地域廣闊，教育層次各不相同，教育所面臨的主要矛盾和所要解決的問題也不相同，而且解決的方式也不可能一樣，而這些已不是本文研究的范圍。根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行多元理論指導(dǎo)，多種教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合，是最有效的教學(xué)原則。

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篇6

論文摘要：從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)角度，探討其對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

0　前言

建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識(shí)的本質(zhì)觀點(diǎn)，日益成為教育領(lǐng)域探求各種新型教學(xué)方法和教學(xué)模式的重要理論基礎(chǔ)之一、建構(gòu)主義理論自九十年代傳人我國(guó)，人們通過對(duì)建構(gòu)主義理論的不斷實(shí)踐與反思，現(xiàn)在這種理論已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實(shí)踐中、體育教學(xué)是眾多教學(xué)中的一種，其教學(xué)特點(diǎn)是以課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種主要的教學(xué)形式為主，課程本身的實(shí)踐性很強(qiáng)．因此借鑒新型學(xué)習(xí)理論，挖掘、探求新的教學(xué)模式是體育與社會(huì)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)．本文試從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，探討其對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

1　對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的審視

傳統(tǒng)體育教學(xué)以客觀主義思想為指導(dǎo)，隨著現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校體育教學(xué)思想產(chǎn)生了重大變革，以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)逐步向以教育訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)理論已成為體育教學(xué)理論的基礎(chǔ)，武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，教師知識(shí)技能傳授為特征，學(xué)生模仿作為主要學(xué)習(xí)手段；和以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，在教師起主導(dǎo)作用的同時(shí)，通過合理地簡(jiǎn)化與改造教材等手段，控制與調(diào)整學(xué)習(xí)過程．這兩種教學(xué)理論一直主導(dǎo)著我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)，也是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主要特征．前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，教師根據(jù)學(xué)生成績(jī)的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；后者是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為支持的學(xué)習(xí)理論、能夠較為準(zhǔn)確的解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程．這兩種教學(xué)理論都忽視了影響學(xué)生學(xué)習(xí)的其它因素，如動(dòng)機(jī)、師生以及學(xué)生之間的影響，學(xué)習(xí)環(huán)境的岡素以及社會(huì)文化背景的作用等，使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會(huì)真實(shí)情景相分離．隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的突破和飛速發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究和應(yīng)用提供了技術(shù)基礎(chǔ)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實(shí)踐中，也使武術(shù)教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法受到?jīng)_擊和變革．

2　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)

2．1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)最早的提出者是瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究人類的認(rèn)知發(fā)展．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是人的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)過程，是人們通過自身已有知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取，建構(gòu)知識(shí)的過程．學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，教師不是知識(shí)的傳播者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)已不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)．由于學(xué)生的知識(shí)獲取是以學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)為主，教學(xué)再不是學(xué)生接受知識(shí)的主要過程，而是根據(jù)自身原有知識(shí)的結(jié)構(gòu)，主動(dòng)構(gòu)建新知識(shí)過程．

2．2建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，有效發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生首創(chuàng)精神、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)及新的評(píng)價(jià)方法等．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作交流和意義建構(gòu)等幾大要素，因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式可概括為：以學(xué)生為中心，在整過教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、交流等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的．教師要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而真實(shí)的學(xué)習(xí)壞境，給學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)可信又具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生主動(dòng)探索并發(fā)展其解決問題的能力，采用一些開放性問題使學(xué)生展示學(xué)習(xí)的成果，并以此做為評(píng)價(jià)的依據(jù)。

3　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響

從傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)思想和模式來看，其優(yōu)點(diǎn)是便于學(xué)和教學(xué)組織的管理以及學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生根本的變化．其缺點(diǎn)日漸顯現(xiàn)：傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)是“以課堂為中心”、“以教材為中心”、“以教師為中心”，整個(gè)教學(xué)過程始終處在教師指令性的教學(xué)中，學(xué)生沒有嘗試的機(jī)會(huì)．教師是知識(shí)的傳播者，教師把學(xué)生當(dāng)做統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，每節(jié)課都要制定統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，課中圍繞教學(xué)目標(biāo)傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)方式完全由教師決定．在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中學(xué)生雖然也學(xué)到了一定的技術(shù)動(dòng)作知識(shí)，發(fā)展了分析性思維，但很少將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際、創(chuàng)造性思維和實(shí)用性思維長(zhǎng)期得不到發(fā)展．不利于學(xué)生在實(shí)際情景下利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí)，并賦予新知識(shí)某種意義，使原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)．

3．1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不再拘泥于單純的武術(shù)知識(shí)技能的傳授，而滲透其中的是素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)思想．在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生一個(gè)積極思考、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題、形成知識(shí)的自主思維空間，培養(yǎng)學(xué)生在掌握要點(diǎn)和規(guī)律之后，主動(dòng)去形成知識(shí)，建構(gòu)新知識(shí)的能力．

3．2武術(shù)作為一種教育手段，是我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校體育課程最重要的教材之一．現(xiàn)在低層面的單純的武術(shù)知識(shí)技能的教學(xué)已不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求；現(xiàn)代教學(xué)理論，特別是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分挖掘武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教育與發(fā)展的文化價(jià)值和意義．并把這種文化價(jià)值和意義深入到人的精神層面，對(duì)人的身心、行為產(chǎn)生積極的影響，使人終身受益．

3．3武術(shù)教學(xué)過程中，師生之間主要是知識(shí)信息的流動(dòng)，通過追求其流動(dòng)的速度、質(zhì)量和互動(dòng)的良好狀態(tài)，達(dá)到教學(xué)過程優(yōu)化．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過程中的平等合作關(guān)系．教師的角色從以往的知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)的來源之一，從知識(shí)的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者，體現(xiàn)了師生之間以平等為基礎(chǔ)，以關(guān)愛為紐帶的情感交融，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)有很好的強(qiáng)化作用．

3．4學(xué)習(xí)情境，是指學(xué)習(xí)過程中所形成的氛圍和環(huán)境是武術(shù)教學(xué)的重要影響因素．現(xiàn)代教學(xué)理論重視良好學(xué)習(xí)情境的形成．集體的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)之間的凝聚力，良好的師生關(guān)系構(gòu)成了武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的微觀社會(huì)環(huán)境．武術(shù)運(yùn)動(dòng)是集體和個(gè)人高度統(tǒng)一的項(xiàng)目，有別于其它的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)情境有很高的要求，因此，在課堂學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建學(xué)習(xí)的情境因素，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)模式正是優(yōu)化學(xué)習(xí)情境的有效途徑．武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有高度的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、表演性和傳統(tǒng)性，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是其強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)．

3．5以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的互動(dòng)式學(xué)習(xí)模式要求師生之間、同學(xué)之間相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充．在教學(xué)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生之間的思想相互磨擦，碰撞和交融，在這種互動(dòng)中交流分享彼此的思考經(jīng)驗(yàn)，情感、體驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)手段，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共享、共識(shí)、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展．

4　以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開辟了學(xué)習(xí)理論的新領(lǐng)域，豐富了教學(xué)理論，是形成新的教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)．運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，有助于實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)中的知識(shí)、智力和非智力因素的有機(jī)結(jié)合．

4．1創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開展“在練中學(xué)”

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是與一定的情境相聯(lián)系的，當(dāng)新的情境與舊的結(jié)構(gòu)相似時(shí)，在舊的情境中所學(xué)到的知識(shí)才有可能遷移到新的情境中去．這就要求教師把知識(shí)鑲嵌在有意義的情境之中．例如：教師以“講解員”的身份和學(xué)生一起觀看武術(shù)教學(xué)片，或者介紹與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的故事、傳說以及相關(guān)拳種的歷史典故，讓學(xué)生在有意義的情境中學(xué)習(xí)會(huì)起到特別的效果．

建構(gòu)主義要求學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，在“練中學(xué)”．武術(shù)教學(xué)中教師要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多種感覺器官．“手眼身法步，精神氣力功”是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本要素，學(xué)生在“練中學(xué)”，了解武術(shù)套路、動(dòng)作技術(shù)和武術(shù)知識(shí)的形成過程，不僅知道結(jié)果，還親歷過程．從某種意義上來說，過程比結(jié)果更重要，因?yàn)槲湫g(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程本身就是知識(shí)，學(xué)生在親歷過程中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，將來通過有關(guān)過程的回憶，使知識(shí)再現(xiàn)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技擊動(dòng)作及其攻防含意，多年后當(dāng)他看到一場(chǎng)比賽或者表演時(shí)就會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情境和有關(guān)知識(shí)．

武術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，實(shí)踐探究活動(dòng)等開展在“練中學(xué)”．武術(shù)直觀教學(xué)除講解示范外，包括運(yùn)用人體模型、板圖、投影片、圖片、武術(shù)教學(xué)片、電子計(jì)算機(jī)等進(jìn)行教學(xué)．直觀教學(xué)不再僅僅由教師來操作，而是由學(xué)生參與完成甚至獨(dú)立完成．運(yùn)用直觀方法學(xué)習(xí)不是驗(yàn)證知識(shí)而是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，并建立起與此相應(yīng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)．

武術(shù)教學(xué)還要走出課堂到生活環(huán)境中去開展實(shí)踐探究活動(dòng)，包括實(shí)地觀看比賽，參編各種武術(shù)團(tuán)體操活動(dòng)，應(yīng)用自己所學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行各種實(shí)踐和指導(dǎo)，參與武術(shù)知識(shí)、武術(shù)文化背景的社會(huì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析等，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性思維．學(xué)生在“練中學(xué)”，不再是死記硬背技術(shù)動(dòng)作和套路，而是通過自己的理解建構(gòu)，來獲得真實(shí)有用的武術(shù)知識(shí)，并能將所學(xué)到的知識(shí)遷移到新的情境中去解決問題，使自己的身心得到發(fā)展．

4．2拓寬學(xué)習(xí)背景，運(yùn)用實(shí)例教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)盡可能接近實(shí)際背景，脫離背景的知識(shí)是不真實(shí)的，沒有意義的．武術(shù)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)生發(fā)展有上千年的歷史(據(jù)史料記載，日本的空手道就是從我國(guó)五祖拳演變而來的)，在人們的生活中隨處可見各種形式的武術(shù)活動(dòng)，學(xué)生在這種生活環(huán)境和各種媒介中積累了大量的武術(shù)知識(shí)背景，廣泛運(yùn)用鄉(xiāng)土武術(shù)資料就是武術(shù)教學(xué)的基本原則之一．在武術(shù)教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生已有的生活環(huán)境，武術(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等武術(shù)知識(shí)背景去進(jìn)行武術(shù)知識(shí)建構(gòu)，去理解武術(shù)概念所包涵的內(nèi)容，去建構(gòu)自己所能理解的武術(shù)概念，有利于知識(shí)的同化．當(dāng)然，學(xué)生自己生成的經(jīng)驗(yàn)和背景總是有限的，這就需要教師給學(xué)生提供一些范例，以范例作為學(xué)習(xí)背景，實(shí)施實(shí)例教學(xué)．“案例教學(xué)”義被稱為“拋錨式教學(xué)”、“基于問題的教學(xué)”，是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)含有真實(shí)事件或真實(shí)問題的情境．運(yùn)用實(shí)例教學(xué)，學(xué)生在初始狀態(tài)已有的認(rèn)知圖式不能同化新信息，產(chǎn)生認(rèn)知不平衡，通過對(duì)案例的綜合分析、修改或重建新的圖式以達(dá)到新的平衡來提高認(rèn)知水平．同時(shí)，學(xué)生對(duì)同一實(shí)例有不同的認(rèn)知而引起爭(zhēng)論，能發(fā)展創(chuàng)造性思維．將實(shí)例納入自己的經(jīng)驗(yàn)體系中，能發(fā)展實(shí)用性思維．武術(shù)運(yùn)動(dòng)的改革和發(fā)展給我們提供了大量的具有實(shí)際背景的實(shí)例和事實(shí)材料，這給我們運(yùn)用案例教學(xué)方法提供了良好的條件．如當(dāng)前媒介舉辦的各種太極拳、五祖拳實(shí)戰(zhàn)擂臺(tái)賽就是很好的實(shí)例．在使用實(shí)例時(shí)，要注重實(shí)效性、啟發(fā)性、針對(duì)性和代表性．

4．3在武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略．建構(gòu)主義者倡導(dǎo)通過建立學(xué)習(xí)小組、開展合作學(xué)習(xí)來更正學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的錯(cuò)誤．學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤是有意義的，只有當(dāng)錯(cuò)誤發(fā)生了，而且經(jīng)討論并被及時(shí)糾正了，學(xué)習(xí)小組的討論才富有意義．研究表明，人若想將自己的體驗(yàn)與意義的內(nèi)容傳遞給他人，他首先要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行概括歸類，而這個(gè)過程正是思維的產(chǎn)物．武術(shù)教學(xué)中建立學(xué)習(xí)小組，開展合作學(xué)習(xí)，以每組4—6人為宜．在課堂上，學(xué)習(xí)小組成員可以討論本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等問題，使每個(gè)學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與者．例如：學(xué)生在實(shí)踐練習(xí)中分析體驗(yàn)太極拳與長(zhǎng)拳的不同特性、技擊運(yùn)作與套路技術(shù)動(dòng)作的區(qū)別等．讓學(xué)生帶著問題去學(xué)，學(xué)生之間通過提出問題、討論問題、進(jìn)行積極主動(dòng)的思維和批判性思維，就能發(fā)展自己的思想和理論解釋，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)建構(gòu)．

4．4用建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系豐富武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵，改進(jìn)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式

武術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，建立在靜態(tài)的對(duì)套路的掌握程度以及對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)．當(dāng)然這種評(píng)價(jià)有其合理性，但其局限性是顯而易見的．建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對(duì)富有意義的解釋進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)習(xí)過程是審視知識(shí)建構(gòu)的一面鏡子，所以，建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)是基于動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、不斷呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，教師所采用的教學(xué)策略和所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境．學(xué)習(xí)者武術(shù)基礎(chǔ)不同、起點(diǎn)不同、智力因素差異等，其學(xué)習(xí)結(jié)果肯定不同，因此我們不能靜態(tài)地看待結(jié)果，應(yīng)注重對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，只要有進(jìn)步，有自己的思想和觀點(diǎn)，就值得肯定．只有用建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系豐富武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵，才能建構(gòu)客觀地、全面地、公正的評(píng)價(jià)體系，才能夠更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要來設(shè)計(jì)教學(xué)，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)過程更加有效和優(yōu)化．

篇7

論文摘要：隨著我國(guó)教育改革的逐步深化，新的教學(xué)理論被廣泛引入體育教學(xué)實(shí)踐中來，教學(xué)在整體結(jié)構(gòu)中的位置和作用正在逐步被改變。本文通過研究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)籃球教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)籃球教學(xué)的具體指導(dǎo)

以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體化和智能化為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到教育教學(xué)中，為新的教學(xué)理論產(chǎn)生提供了技術(shù)保證。20世紀(jì)前半期，行為主義學(xué)習(xí)理論占據(jù)統(tǒng)治地位，課堂以教師為中心，以掌握課本上的知識(shí)為最終學(xué)習(xí)目標(biāo)，課堂是進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所。從20世紀(jì)60年代開始，以計(jì)算機(jī)模擬人類學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論開始影響教學(xué)的各個(gè)方面。20世紀(jì)80年代開始，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐漸發(fā)展起來，并在各課程整合過程中顯示出強(qiáng)大的生命力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的以“學(xué)”為中心的教育理念，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式是極大的沖擊，為互動(dòng)式學(xué)習(xí)提供了理論基礎(chǔ)，本文通過研究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)籃球教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)籃球教學(xué)的具體指導(dǎo)。

1現(xiàn)代教學(xué)理論引起籃球教學(xué)思想的變革

隨著學(xué)校體育理論的發(fā)展，學(xué)校體育教學(xué)思想產(chǎn)生了重大變革，以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)逐步向以教育訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)理論已成為體育教學(xué)理論的基礎(chǔ)?；@球教學(xué)是我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，教師知識(shí)技能傳授為特征，學(xué)生模仿作為主要的學(xué)習(xí)手段;和以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)。把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，在不排除教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)，通過合理地簡(jiǎn)化與改造教材等手段，控制與調(diào)雅學(xué)習(xí)過程。這兩種教學(xué)理論一直主導(dǎo)著當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)，前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，教師根據(jù)學(xué)成績(jī)的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià);后者是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為支持的學(xué)習(xí)理論，能夠較為準(zhǔn)確的解釋學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程。這兩種教學(xué)理論不足之處是都忽視了影響人類學(xué)習(xí)的其他因素，如動(dòng)機(jī)、他人的影響、學(xué)習(xí)環(huán)境的因素以及社會(huì)文化背景的作用等，使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會(huì)真實(shí)情景相分離。20世紀(jì)90年代以來，以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體智能化為代表的信息科學(xué)技術(shù)獲得飛速發(fā)展，為建構(gòu)主義的理想境界提供了技術(shù)纂礎(chǔ)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐漸發(fā)展起來，并正在引起籃球教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法的變革。

2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與籃球教學(xué)

(1)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論迅速發(fā)展成為最具有影響力的一種現(xiàn)代教學(xué)理論。這一理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)過程，同時(shí)也是與他人交流和分享的過程，是在社會(huì)、史、學(xué)校的共同作用下不斷獲知與發(fā)展的過程。教師的角色從以往的知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)的來源之一，教師的作用從以往的知識(shí)傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的促進(jìn)者教師要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境.給學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)可信又具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生主動(dòng)探索并發(fā)展其解決問題的能力。同時(shí)用一些開放性問題使學(xué)生展示己學(xué)習(xí)的成果，并以此作為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的依據(jù)。

(2)籃球運(yùn)動(dòng)深受廣大群眾的喜愛，在其發(fā)展延續(xù)的百年史長(zhǎng)河中，人們不斷的認(rèn)識(shí)的探索，逐步完善身的技、戰(zhàn)術(shù)體系，形成了完整的理淪知識(shí)體系，目前已成為學(xué)校體育中的重要組成部分?；@球教學(xué)是以傳授籃球運(yùn)動(dòng)有關(guān)知識(shí)、技能為日的，使學(xué)生在掌握籃球運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的同時(shí)，發(fā)展各種運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想品德和各種能力而進(jìn)行有組織的教育教學(xué)過程，籃球教學(xué)在整個(gè)體育教育活動(dòng)中占有重要的地位。籃球運(yùn)動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)除遵循一般體育教學(xué)原理之外，還有自身特有的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)活動(dòng)特點(diǎn)。通過研究現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)籃球教學(xué)的影響，對(duì)科學(xué)組織教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)籃球教學(xué)的影響

從傳統(tǒng)的籃球教學(xué)思想和模式來看，其優(yōu)點(diǎn)是:便于學(xué)和教學(xué)組織的管理以及學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，在一定時(shí)期有利于提高教學(xué)功效、但隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都己發(fā)生根本的變化，其缺點(diǎn)也日漸突出:一是從小學(xué)生到大學(xué)生，一個(gè)教學(xué)模式，與培養(yǎng)標(biāo)有不少矛盾;二是教學(xué)更多注意面向集體而忽視或較少的注意個(gè)別指導(dǎo)，很難適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別需要:長(zhǎng)是重知識(shí)技能，忽視學(xué)生多種能力培養(yǎng);四是教師控制教學(xué)的一切活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用差.不利于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮;五是不利于學(xué)生在實(shí)際情景下利川自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí)，并賦予新知識(shí)某種意義，使原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)。

(1)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不再拘泥于單純的籃球知識(shí)技能的傳授，而滲透其中的是素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)思想。在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生一個(gè)積極思考、發(fā)現(xiàn)問題和解決間題、形成知識(shí)的自主思維空間，培養(yǎng)學(xué)生在掌握要點(diǎn)和規(guī)律之后，主動(dòng)去形成知識(shí)、構(gòu)建新知識(shí)的能力。

(2)籃球作為一種教育手段，出現(xiàn)在我國(guó)各級(jí)各類的學(xué)校體育中。低層面的、單純的籃球知識(shí)技能的教學(xué)已不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求;現(xiàn)代教學(xué)理論.特別是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，將能充分挖掘籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教育與發(fā)展的文化價(jià)值和意義，并把這種文化價(jià)值和意義深人到人的精神層面，對(duì)人的身心、行為和精神產(chǎn)生積極的影響，使學(xué)生身心受益，終身受益。

(3)在籃球教學(xué)過程中，師生之間上要是知識(shí)信息的流動(dòng)，通過追求其流動(dòng)的速度、質(zhì)量和互動(dòng)的良好狀態(tài).達(dá)到教學(xué)過程優(yōu)化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過程中的平等合作關(guān)系。教師的角色從以往的知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)的來源之一，從以往的知識(shí)傳遞者變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者，體現(xiàn)了師生之間以平等為基礎(chǔ)，以關(guān)愛為紐帶的情感交融，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)有很好的強(qiáng)化作用。

(4)學(xué)習(xí)情境，是指學(xué)習(xí)過程中所形成的氛圍和環(huán)境，是籃球教學(xué)的重要影響因素?，F(xiàn)代教學(xué)理論非常重視良好學(xué)習(xí)情境的形成。班集體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同學(xué)之間的凝聚力，良好的師生關(guān)系構(gòu)成了籃球教學(xué)活動(dòng)的微觀社會(huì)環(huán)境，籃球運(yùn)動(dòng)是一個(gè)集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)日，對(duì)學(xué)習(xí)情境有很高的要求;以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理淪為指導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)模式正是優(yōu)化學(xué)習(xí)情境的有效途徑

(5)動(dòng)式學(xué)習(xí)模式要求師與生、生與生相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的思想相互磨擦、碰撞、共振。同時(shí)在這種互動(dòng)中交流分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)、情感、體驗(yàn)，豐富教學(xué)內(nèi)容.求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。

4.以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)籃球教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開辟了學(xué)習(xí)理論的新領(lǐng)域，推動(dòng)教學(xué)理淪的新發(fā)展，是形成新的教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)教學(xué)的合理成分基礎(chǔ)土，自覺應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)理論指導(dǎo)籃球教學(xué)實(shí)踐，將有助于實(shí)現(xiàn)籃球教學(xué)中的知識(shí)、智力和非智力因素三者的結(jié)合。

(1)以學(xué)生為中心，學(xué)生是認(rèn)知的主體。是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者.教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。

(2)強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)是與一定的情境相聯(lián)系的，學(xué)習(xí)者在實(shí)際情境下利用自己原有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的籃球經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新的籃球知識(shí)，并賦予新知識(shí)某種意義，如果原有籃球知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，則要重組原來知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(3)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用，籃球是集體項(xiàng)目，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)起著關(guān)鍵作用。

篇8

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的代表人物皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)有四個(gè)基本的要素，就是圖式、同化、順應(yīng)和平衡?！皥D式”是指?jìng)€(gè)體世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。個(gè)體之所以能對(duì)刺激做出某種反應(yīng)，是由于個(gè)體具有能夠同化這種刺激的某種圖式。因此，圖式的形式和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

“同化”原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個(gè)體在感受到信息刺激時(shí)，會(huì)把信息納入頭腦中原有的圖式之中，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)吸收一樣。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的，此時(shí)只能引起圖式量的變化。在這種學(xué)習(xí)中，已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)遷移到新知識(shí)學(xué)習(xí)中，成為新知識(shí)學(xué)習(xí)的重要支撐和基礎(chǔ)，從而促成了新知識(shí)的學(xué)習(xí)。這種在原有知識(shí)基礎(chǔ)上的建構(gòu)，屬于已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)新知識(shí)學(xué)習(xí)的正遷移。

“順應(yīng)”則是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程?！绊槕?yīng)”是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有的圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。在這種概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)中，需要清晰地對(duì)已有的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，要經(jīng)過順應(yīng)的過程，學(xué)習(xí)者才能建構(gòu)起新的知識(shí)。這是已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)在新知識(shí)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用，順應(yīng)則主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。顯然，在我們的教學(xué)中，學(xué)生接受信息如果只有同化，而沒有順應(yīng)，就不可能引起圖式質(zhì)的變化，也就談不上發(fā)展。

“平衡”是指當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠同化新知識(shí)時(shí)，就處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；當(dāng)學(xué)習(xí)者不能同化新知識(shí)時(shí)，就處于一種不平衡的認(rèn)知狀態(tài)，經(jīng)過順應(yīng)形成了新的圖式，從而達(dá)到了新的平衡。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)逐步建構(gòu)起來的，并在“平衡―不平衡―新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富和發(fā)展。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的高中英語講評(píng)課原則

根據(jù)講評(píng)課的特點(diǎn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的高中英語講評(píng)課應(yīng)遵循以下原則。

（一） 以學(xué)生為中心

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。最能體現(xiàn)以學(xué)生為中心的行為就是讓全體學(xué)生共同參與講評(píng)課的過程，反對(duì)教師逐題講解和滿堂灌。學(xué)生的參與可以分為以下兩個(gè)方面：一是參與思考，在同化與順應(yīng)的過程中建立新的圖式。根據(jù)建構(gòu)主義的同化理論，學(xué)生會(huì)依據(jù)已有的知識(shí)學(xué)生通過查閱字典、參考資料等與新的知識(shí)建立聯(lián)系，從而自行解決許多問題。二是讓學(xué)生參與討論。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種社會(huì)性、交互性的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的幫助和引導(dǎo)下相互交流和討論，不同觀點(diǎn)在相互討論中被不斷沖擊又不斷得到補(bǔ)充，原來紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)漸漸變得清晰一致。對(duì)于完形填空和閱讀理解等需要理解的題目，學(xué)生在討論中部分問題可以迎刃而解。對(duì)于學(xué)生經(jīng)過討論還不能解決的問題，教師也能及時(shí)了解學(xué)生的思路和問題的癥結(jié)所在，及時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。

（二） 以“同化”“順應(yīng)”為先導(dǎo)

建構(gòu)主義認(rèn)為，已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)遷移到新知識(shí)學(xué)習(xí)中，成為新知識(shí)學(xué)習(xí)的重要支撐和基礎(chǔ)，從而促成了新知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師除了要引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)對(duì)考試中的新問題進(jìn)行分析和處理外，在講評(píng)的過程中，也應(yīng)盡量從學(xué)生已知的知識(shí)和技能入手，最大限度地把新舊知識(shí)加以聯(lián)系，加速“同化”與“順應(yīng)”的過程，從而提高課堂教學(xué)的效率。

（三）以“鼓勵(lì)”“幫助”為核心

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體。教師要鼓勵(lì)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上，借助于各種學(xué)習(xí)資源，積極思考，主動(dòng)參與,還要幫助學(xué)生樹立信心，克服困難。教師要注意挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，講評(píng)課的目的之一是要評(píng)出學(xué)生的積極性。教師要以積極的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，哪怕試卷中有一處微小的優(yōu)點(diǎn)，也應(yīng)該表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生樹立信心，讓他們覺得“只要跳一跳，就可以摘到桃子”。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)不斷提高。

三、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的高中英語講評(píng)課模式

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義者提出了眾多的教學(xué)模式。各種教學(xué)模式存在一定的差異，但基本理念可以概括為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、合作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)的目的”。以下是我們依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開展的高中英語講評(píng)課的主要模式，分為課前、課中、課后三個(gè)階段、四個(gè)步驟。

（一）信息采集（課前）

信息采集包括及時(shí)批閱、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、認(rèn)真?zhèn)湔n三個(gè)部分。教師要在最短的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真批閱試卷、統(tǒng)計(jì)各種數(shù)據(jù)與錯(cuò)誤類型、分析全體與個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并針對(duì)存在的問題及時(shí)認(rèn)真地備課，設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)。學(xué)生考完后都急于知道考試結(jié)果，這個(gè)時(shí)候求知欲最強(qiáng)。考試與講評(píng)間隔的時(shí)間越短，學(xué)生對(duì)試題的印象以及自己在答題時(shí)的思路就越清晰，接受能力就越強(qiáng)。對(duì)教師來說，剛剛閱完卷子，對(duì)學(xué)生答題中出現(xiàn)的問題記憶猶新，備課的目的性就會(huì)更強(qiáng)。

（二）討論交流（課中）

討論交流包括自查和小組討論兩個(gè)部分。讓全體學(xué)生共同參與講評(píng)課的過程，反對(duì)教師逐題講解和滿堂灌。讓學(xué)生討論交流，有助于教師了解學(xué)生的思路，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和提高學(xué)生的注意力，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的習(xí)慣和能力。學(xué)生的討論交流可以分為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)照教師批改過的試卷認(rèn)真查找錯(cuò)誤原因。二是讓學(xué)生參與思考。除了在自查的過程中讓學(xué)生聯(lián)系各種知識(shí)認(rèn)真思考外，教師在講評(píng)的過程中也應(yīng)該給學(xué)生留下思考的話題，留有思考的余地。三是讓學(xué)生參與討論。對(duì)于完形填空和閱讀理解等需要語篇理解的題目，應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行一定范圍內(nèi)的討論，在討論中開闊視野，在討論中部分問題可以迎刃而解。對(duì)于學(xué)生經(jīng)過討論還不能解決的問題，教師也能及時(shí)了解學(xué)生的思路和問題的癥結(jié)所在，及時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。

（三）集中突破（課中）

集中突破包括針對(duì)、鞏固、延伸三個(gè)部分。教師在講評(píng)前要做好準(zhǔn)備工作。一是注意觀察學(xué)生考后的反應(yīng)；二是邊閱卷邊做記錄，歸類總結(jié)。針對(duì)出錯(cuò)的題目，做出量與質(zhì)的分析，找出普遍性和特殊性的問題，分析錯(cuò)誤原因以及避免類似錯(cuò)誤重犯的對(duì)策。教師在講明道理后要著重設(shè)計(jì)好相應(yīng)的鞏固練習(xí)，反復(fù)練，直到學(xué)生完全掌握為止。只有講練結(jié)合才能收到最佳的效果，在練中學(xué)是掌握知識(shí)的最佳途徑。教師重點(diǎn)講解的時(shí)候要舉一反三，不要就題論題，還要充分利用試卷所提供的材料，包括完形填空、閱讀理解、閱讀表達(dá)，甚至語法語詞匯的選擇題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新的東西，包括詞匯、句型、情感與文化。一份經(jīng)過精選的好試題，既包含了某一階段應(yīng)該掌握的重點(diǎn)語法項(xiàng)目，還有課本上很少出現(xiàn)的句型、詞組和習(xí)慣用法等。我們不應(yīng)該在講解完答案后就隨手丟棄，還應(yīng)該鼓勵(lì)或者引導(dǎo)學(xué)生從每一份試卷中學(xué)習(xí)新的東西。

（四）歸類整理（課后）

歸類整理包括課堂筆記和錯(cuò)題分類兩個(gè)部分。學(xué)生要隨時(shí)記錄課堂討論和教師點(diǎn)撥過程中的要點(diǎn)，課下進(jìn)一步思考，將典型的錯(cuò)題類型整理在錯(cuò)題本上，復(fù)習(xí)的時(shí)候有目的地翻閱瀏覽，可以有效地幫助學(xué)生回顧知識(shí)要點(diǎn)，避免同類錯(cuò)誤的發(fā)生。

四、對(duì)教師的要求

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，教師是意義建構(gòu)的指導(dǎo)者和幫助者，而不是知識(shí)的灌輸者。

在講評(píng)課的過程當(dāng)中，首先，要以學(xué)生為中心，把握學(xué)生整體和個(gè)體的思維節(jié)奏，把講評(píng)建立在學(xué)生的認(rèn)知程度范圍之內(nèi)，講解要由淺入深，通俗易懂，觀察學(xué)生的反應(yīng)。其次，盡量利用學(xué)生已有的知識(shí)，結(jié)合具體的情景實(shí)例來解決當(dāng)前存在的問題，建構(gòu)新的知識(shí)。

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Abstract: The instructional design Based on constructivism focus on students to build self-learning situations. How to take instructional design approach used in teaching database construction under network environment was put forward preliminary ideas, constructive opinions and suggestions by this paper and useful attempt was done so as to promote the multimedia teaching database construction under network environment.

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教學(xué)設(shè)計(jì)；多媒體教學(xué)；資源庫(kù)建設(shè)

Key words: constructivism；instructional design；multimedia teaching；database construction

0引言

由現(xiàn)代教育技術(shù)推廣和應(yīng)用所引領(lǐng)的當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)模式、教學(xué)方法改革，是當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)改革的一次新的革命。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)的多媒體教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)和開發(fā)正伴隨著新一輪教育教學(xué)改革悄然興起，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)以現(xiàn)代教育理論和科學(xué)教育理念為理論指導(dǎo)，如何構(gòu)建多媒體網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)，本文運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，基于網(wǎng)絡(luò)通訊模式構(gòu)建進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，并進(jìn)行了有益嘗試和探討。

1確立網(wǎng)絡(luò)通訊管理模式

1.1 基于B/S模式的建立基于Internet網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源共享和協(xié)同工作是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和資源庫(kù)建設(shè)的必由之路，基于Internet標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議的瀏覽器/服務(wù)器B/S(Browser/Server)模式[1]。B/S模式是以Web為中心，客戶通過客戶端訪問Web以及與Web相連的后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，改變了文件共享模式，使信息共享度提高。基于B/S模式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有使用簡(jiǎn)單、擴(kuò)展性好、安全性能好、易于維護(hù)等特點(diǎn)。

1.2 基于B/S模式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)總體設(shè)計(jì)基于以上特點(diǎn)的B/S模式系統(tǒng)結(jié)構(gòu)總體設(shè)計(jì)，是在基于Internet的校園網(wǎng)絡(luò)控制中心，建立遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)的Web服務(wù)中心站。校園網(wǎng)絡(luò)各客戶端或其它遠(yuǎn)程多媒體計(jì)算機(jī)客戶端，通過網(wǎng)絡(luò)通信及Internet的各種通信方式登陸中心網(wǎng)站，各客戶端通過Internet網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)授權(quán)驗(yàn)證后可登陸多媒體資源庫(kù)，瀏覽和使用資源庫(kù)平臺(tái)提供的各種信息和服務(wù)。以下是網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)總體結(jié)構(gòu)圖，如圖1所示。

上圖為網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)總體結(jié)構(gòu)圖，它由資源庫(kù)終端的客戶終端通過交換機(jī)與系統(tǒng)集群服務(wù)器相連接，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器與服務(wù)器、服務(wù)器與各客戶端的地址、協(xié)議、應(yīng)用等采用與Internet完全一致的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)對(duì)提高網(wǎng)絡(luò)處理能力效果極佳。針對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)特點(diǎn)采用客戶端登錄網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)平臺(tái)，訪問遠(yuǎn)程教學(xué)資源庫(kù)，通過客戶端瀏覽器訪問資源庫(kù)內(nèi)容，全部操作功能均可在服務(wù)器端實(shí)現(xiàn)，用戶看到的均是HTML頁(yè)面，系統(tǒng)無論如何升級(jí)和改動(dòng)，客戶端無需升級(jí)和變更，僅在需要擴(kuò)充瀏覽器功能時(shí)，通過plugin插件下載等方式便可簡(jiǎn)便、快速完成。這一工作僅需在客戶端點(diǎn)擊主頁(yè)面或相應(yīng)的鏈接，下載和安裝軟件即可自行完成。

2基于建構(gòu)主義教學(xué)理論實(shí)施系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與開發(fā)

2.1 基于建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)和開發(fā)的原則、依據(jù)和方法建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)和技能不是經(jīng)過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定學(xué)習(xí)情景即社會(huì)背景下，借助教師、同學(xué)及其他人的幫助，充分利用有限的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式自主學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的知識(shí)和技能。它提倡學(xué)生學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心自主學(xué)習(xí)，即學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，教師是意義建構(gòu)的促進(jìn)者和幫助者，教師不是的知識(shí)和技能的灌輸者與傳輸者；學(xué)生是獲取知識(shí)和技能的加工者和意義的主動(dòng)建構(gòu)者。不再是通過外部刺激被灌輸和被動(dòng)接收的對(duì)象。傳統(tǒng)教育理論與其相比有如下本質(zhì)的區(qū)別。如表1所示。

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情景，師生的地位和作用與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比有本質(zhì)區(qū)別，建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)遵守的原則是：①?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位：讓學(xué)生能充分利用周圍的學(xué)習(xí)資源獲取所需知識(shí)和能力，培養(yǎng)其提出認(rèn)知能力和解決實(shí)際問題的能力，使其主動(dòng)性得以充分發(fā)揮。②強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)情景”的重要作用：學(xué)習(xí)者的學(xué)是與一定的文化氛圍和場(chǎng)景密切相關(guān)的。③強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”的重要作用：重視學(xué)習(xí)者之間及與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)知識(shí)能力的意義建構(gòu)具有很好的促進(jìn)作用。④強(qiáng)調(diào)為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，必須搭建各種資源充足的信息資源平臺(tái)。如：為學(xué)生的協(xié)作式探索和自主學(xué)習(xí)提供大量的媒體資源等。⑤強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)：學(xué)習(xí)者有自主探索和自主學(xué)習(xí)的空間。⑥強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的歸宿是完成意義建構(gòu)，是學(xué)習(xí)過程的最終目的。

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【關(guān)鍵詞】過程寫作法；交際法；社會(huì)建構(gòu)主義；聽說讀寫譯

當(dāng)代國(guó)際交往日益密切，掌握地道得體的英語書面表達(dá)，變得越來越重要。我國(guó)大學(xué)英語寫作教學(xué)實(shí)施多年，一直收效甚微，如歷屆全國(guó)英語四六級(jí)考試作文平均分一直徘徊在未達(dá)到及格水平的7分左右（滿分為15分）。這種情況極大妨礙了21世紀(jì)我國(guó)高校復(fù)合型人才的培養(yǎng)?；谇袑?shí)提高學(xué)生的英語寫作能力和效率，本文筆者在廣泛閱讀心理語言學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法、翻譯學(xué)等與寫作教學(xué)相關(guān)的理論著作和期刊文章的基礎(chǔ)上，并通過大量教學(xué)實(shí)踐，依托交際法和社會(huì)建構(gòu)主義理念，探索出“過程寫作法”為核心并將寫與聽說讀譯結(jié)合起來的英語寫作教學(xué)模式，現(xiàn)介紹給讀者，以期在廣大教師及研究者的進(jìn)一步理論和實(shí)踐的探討中改進(jìn)完善。

1.本文“過程寫作法”初探的理論基礎(chǔ) ：交際法、社會(huì)建構(gòu)主義

目前外語寫作教學(xué)方法眾多，如：成果教學(xué)法、過程寫作法、萬能模式法、十句作文法、經(jīng)典范文法等等，其中影響最大的莫過于過程寫作法（process approach）。過程寫作法認(rèn)為寫作是一個(gè)循環(huán)式的心理認(rèn)知過程、思維創(chuàng)作過程和社會(huì)交互過程，寫作者通過寫作過程的一系列認(rèn)知活動(dòng)、交互活動(dòng)，提高其認(rèn)知能力、交互能力和書面表達(dá)能力（Zamel， 1983）。交際法（Communicative Language Teaching）的人本主義論（humanism）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境。交際法在八十年代后期有許多新發(fā)展，特別是在過程方面創(chuàng)造了大量體現(xiàn)外語特點(diǎn)的活動(dòng)，在理論和實(shí)踐上支撐了過程寫作法。

M.威廉姆絲和R.布爾登是兩位分別來自應(yīng)用語言學(xué)和教育心理學(xué)領(lǐng)域的英國(guó)學(xué)者，他們將當(dāng)代教育心理學(xué)中的人本主義、認(rèn)知學(xué)說（cognitive theory）、建構(gòu)主義（constructivism）和社會(huì)互動(dòng)理論（social interactionism）應(yīng)用于外語教學(xué)，在教學(xué)方法上提出社會(huì)建構(gòu)主義模式（social constructivist model）。社會(huì)建構(gòu)主義鑒別出四種影響學(xué)習(xí)過程的因素：教師（teacher）、學(xué)生（learner）、任務(wù)（task）和環(huán)境（context），強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位以及四者之間的相互作用和整個(gè)過程中的動(dòng)態(tài)性，即：教師設(shè)置體現(xiàn)自己教學(xué)理念的學(xué)習(xí)任務(wù)；學(xué)生作為個(gè)人理解這些任務(wù)的意義和個(gè)人相關(guān)性；任務(wù)便成為教師和學(xué)生的連接界面。教師、學(xué)生、任務(wù)三者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡。環(huán)境因素包括從課堂的情感環(huán)境、整個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣，到大的社會(huì)文化環(huán)境。

2.本文寫作模式的具體內(nèi)容

2.1 “過程寫作法”的實(shí)施步驟

本文過程寫作法注重寫作過程，通過寫作過程中的一系列交互、協(xié)商活動(dòng)提高寫作能力，采取聽說結(jié)合、以讀促寫、翻譯訓(xùn)練、英漢思維對(duì)比、自由寫作與提綱寫作互補(bǔ)、同學(xué)互評(píng)和師評(píng)、實(shí)施修改稿寫作等措施。這套模式可分為準(zhǔn)備階段（pre-writing）、草稿階段（drafting）、修改階段（revising）和分享階段（sharing）。寫作過程可包括一下幾個(gè)步驟：構(gòu)思討論（brainstorm）-初稿（first draft）-同學(xué)互評(píng)（peer-evaluation）-二稿修改（second draft）-教師評(píng)（writing workshops）-師生交流（S-T sessions），最后定稿。學(xué)生互評(píng)和老師評(píng)閱相結(jié)合的文稿修改方式，具有多邊的互動(dòng)性，強(qiáng)化了學(xué)生的參與意識(shí)并使學(xué)生獲得更多的信息和建議，寫作的評(píng)語也得到了重視。在評(píng)閱中，主要對(duì)內(nèi)容多做進(jìn)一步的挖掘改進(jìn)和充實(shí)，兼顧語言形式的表達(dá)，在點(diǎn)評(píng)時(shí)特別是指出缺點(diǎn)時(shí)使用溫和鼓勵(lì)性用語。在寫作技巧、各類文章寫作規(guī)范等方面，教師的具體講解并配以實(shí)例也是一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)。

2.2 寫作教學(xué)中如何進(jìn)行聽說讀寫譯的結(jié)合

與說和譯相似，寫作是產(chǎn)出性的；與聽和說的口頭式相對(duì)，寫作又是書面化的。運(yùn)用多種感觀多種方式能調(diào)動(dòng)英語學(xué)習(xí)積極性，以下是如何將寫作與聽說、閱讀、翻譯和英漢對(duì)比相聯(lián)系來促進(jìn)英語寫作教學(xué)的。

2.2.1與聽說

聽力不僅是一個(gè)理解記憶的過程，也是語言輸入過程，引導(dǎo)學(xué)生多聽，學(xué)生可通過原有的語言知識(shí)、背景知識(shí)加深對(duì)社會(huì)文化和話題的正確理解，從中學(xué)會(huì)一些恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式。寫作與說相連主要表現(xiàn)在課堂討論，布置題目后，學(xué)生圍繞主題分組討論，挖掘內(nèi)容，相互啟發(fā)。這種“以說帶寫”的寫前交流方式樹立了寫作信心，提高口語表達(dá)能力，使學(xué)生的寫作思路更清晰、寫作目的更明確、寫作興趣動(dòng)機(jī)也更強(qiáng)烈。

2.2.2與閱讀

寫作是意義的創(chuàng)造過程，閱讀是意義的理解過程，寫作者主要通過閱讀積累語言、內(nèi)容、篇章、修辭等方面知識(shí)。二語習(xí)得研究表明，閱讀能力強(qiáng)的學(xué)生寫出的文章在句法、詞匯、內(nèi)容及篇章結(jié)構(gòu)方面比閱讀能力差的學(xué)生更趨成熟，寫作能力強(qiáng)的學(xué)生往往閱讀能力也強(qiáng)（Krashen，1984）。采用“以讀促寫”的教學(xué)方式，充分利用現(xiàn)有的精泛讀材料，將材料中一些精彩段落、優(yōu)美詞句熟記背誦，鼓勵(lì)學(xué)生活學(xué)活用，學(xué)會(huì)模仿范文的謀篇布局等；同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的英語課外閱讀。這不僅提高了學(xué)生的閱讀能力，增強(qiáng)了語感，也增加了語言輸入和語篇構(gòu)建知識(shí)。

2.2.3與翻譯和英漢對(duì)比

外語寫作也是一種語言轉(zhuǎn)碼過程，有關(guān)研究（王文宇、文秋芳2002）表明，學(xué)生的外語寫作過程具有雙語特征。寫作既是語言活動(dòng)，也是思維活動(dòng)，思維模式影響著遣詞造句、謀篇布局的基本規(guī)律。在寫作思考過程中與英漢對(duì)比密切相關(guān)，表達(dá)在筆頭上與翻譯聯(lián)系緊密。比如學(xué)生在寫作中常因英漢用詞、句式、語篇等方面的差異而犯一些漢語思維的錯(cuò)誤。針對(duì)這種情況，教師可采取以下對(duì)策：a 倡導(dǎo)多聽多讀原滋原味的地道英語，形成英語語感b在授課中加強(qiáng)英語思維方式和文化等方面的導(dǎo)入。c引導(dǎo)學(xué)生注重英漢差異的對(duì)比，培養(yǎng)英語思維。d適當(dāng)安排英漢互譯訓(xùn)練，加深對(duì)英漢語言特點(diǎn)的理解。

3.結(jié)束語

本文提出的寫作模式正是順應(yīng)了“過程寫作法”的基本特點(diǎn)，并融合了社會(huì)建構(gòu)主義的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)教師、學(xué)生、任務(wù)或活動(dòng)之間的相互作用和動(dòng)態(tài)性，并將寫作與聽說讀譯多種方式結(jié)合起來。在教學(xué)實(shí)踐中，通過學(xué)生寫作前、寫作中及寫作后一系列協(xié)商、互動(dòng)和反饋，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性主動(dòng)性，充分發(fā)展了思維能力，提高英語寫作水平。

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