導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐對創(chuàng)造的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:運用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析了勞動價值論對管理行為科學(xué)性的重要作用，進(jìn)而為科學(xué)管理的實現(xiàn)尋找依據(jù)。

馬克思的勞動價值論是指商品的價值山抽象勞動創(chuàng)造的科學(xué)理論。這一理論論證了商品生產(chǎn)和商品交換的價值規(guī)律，第一次揭示了被物品外殼掩蓋的人與人之間的關(guān)系，闡明了價值形式和貨幣的全部歷史發(fā)展過程。勞動價值論小僅為剩余價值理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且也是實現(xiàn)科學(xué)管理的直接基礎(chǔ)。其核心內(nèi)容，是側(cè)卜究抽象勞動如何形成商品的價值，進(jìn)而揭示在物的外殼掩蓋卜的人與人之間的真實關(guān)系。皿然這一理論是馬克思在資木主義社會完成的，但其中的內(nèi)容具有普遍的意義，對人們的一般活動具有普遍的指份作用。因為從這一理論的內(nèi)容中我們可以悟到:勞動創(chuàng)造價值這個道理是小變的，只是它在小同的社會形態(tài)中具有小同的表現(xiàn)方式罷了。其實在人類社會中，人們的活動都直接或間接地與創(chuàng)造價值的勞動相聯(lián)系。管理活動是人類社會中的一項重要活動，從總體上說，它是整個社會賴以存在和發(fā)展的重要條件，這小僅說明了管理活動木身的重要性，而且也說明了管理活動與創(chuàng)造價值的勞動之間的密切聯(lián)系。我們把創(chuàng)造價值的勞動的外延加以擴(kuò)展，那么，勞動價值論對科學(xué)管理活動具有一定的指份作用。

第一，勞動價值論是管理的主體實行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。管理過程是管理主體與管理客體相互依存、相互作用的動態(tài)過程，主要表現(xiàn)為管理的主體對管理的客體的指揮、調(diào)動和支配的過程。其目的就是創(chuàng)造各種有利條件去實現(xiàn)既定的管理目標(biāo)。其實質(zhì)就是利用較少的投入去獲得較大的產(chǎn)出。對管理的客體的科學(xué)分類，是在靜態(tài)的條件卜對管理的客體所做的區(qū)分，從而對管理的客體的各個部分或方而有一個正確的認(rèn)識，以便找到正確的管理方法，順利地實現(xiàn)對客體的管理。這是實現(xiàn)科學(xué)管理的重要條件。管理過程則是在動態(tài)的條件卜對各個管理要素的具體運用，主要追求在充分發(fā)揮個體作用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的最佳效果。這是我們通常所說的管理一詞的主體內(nèi)容。管理活動也是一種勞動，作為勞動就必須衡量投入與產(chǎn)出。這是管理的主體所應(yīng)完成的主要仟務(wù)，也是科學(xué)管理的重要基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個方而一是具體化為管理的客觀規(guī)律之中;一是物化為管理的主體的必備素質(zhì)。在管理科學(xué)領(lǐng)域存在著許多客觀規(guī)律，但小論哪一條客觀規(guī)律，其最終的目標(biāo)都是為實現(xiàn)管理效益的最大化服務(wù)的，這是一切管理工作的出發(fā)點和歸宿。客觀規(guī)律是我們從實踐中總結(jié)出來的，是我們對客體正確認(rèn)識的結(jié)果，其目的是指異管理實踐沿著正確的方向發(fā)展，順利實現(xiàn)既定的管理目標(biāo)，獲得預(yù)期的管理效益。認(rèn)識實踐和管理實踐是相互交織在一起的，兩者統(tǒng)一于管理目標(biāo)的最終實現(xiàn)，統(tǒng)一于管理仟務(wù)的最終完成。管理的主體素質(zhì)是決定整體管理活動基木狀況的決定因素，是管理這種實踐活動的投入能否獲得預(yù)期效益的關(guān)鍵。因為認(rèn)識實踐和管理實踐都需要管理的主體來完成。管理的主體與管理的客體的對立統(tǒng)一是管理實踐中的主要矛盾，在這一矛盾中，管理的主體是矛盾的主要方而，居于主異地位，擔(dān)負(fù)著對整個管理過程的指揮、調(diào)動、協(xié)調(diào)等仟務(wù)。這些仟務(wù)完成得如何，主要取決于管理的主體內(nèi)在素質(zhì)。山于管理過程是一個綜合過程，所以管理的主體必須具有較好的綜合素質(zhì)。這些綜合素質(zhì)概括起來主要的是一般的基礎(chǔ)知識(包括具有關(guān)于社會、自然等方而的一般知識水平和在世界觀和方法論范疇內(nèi)的觀察、認(rèn)識、分析、判斷、解決問題的能力)和管理科學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)知識(其中包括管理學(xué)的基木原理和勝仟具體專業(yè)崗位的專門知識)。這些綜合素質(zhì)對于管理活動的實際效果具有決定的作用。例如，管理的主體是否具有正確認(rèn)識管理的主體與管理的客體之間的辯證關(guān)系的能力，是能否正確處理兩者關(guān)系的前提，而這一點是管理的主體能否進(jìn)行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。

第二，勞動價值論是對管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度講，客體是進(jìn)入認(rèn)識和實踐活動范圍的客觀事物，即人們所要認(rèn)識和改造的對象物。從管理學(xué)的角度講，客體是指進(jìn)入某一具體管理活動范圍，歸屬于管理主體指揮、調(diào)動、支配的對象物。它一般具有歸屬性、受動性、手段性的特點。就是說，作為管理的客體，它一定是屬于某一特定的管理主體的管轄和支配，并以此來實現(xiàn)管理主體所確定的管理目標(biāo)。應(yīng)該說，管理活動是從管理客體開始的，要使管理活動得以順利進(jìn)行，我們首先要明確管理的客體，對管理的客體給子必要的界定，在這個基礎(chǔ)上，管理的主體才能形成相關(guān)的管理方式、管理路徑、管理目標(biāo)等其它的管理要素。那么我們應(yīng)該如何對管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類呢?勞動價值論在這個過程中起不什么作用呢?肯定地說，它是管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從管理的客體的具體存在形式上來看，我們一般可以把它分為人、則、物。這種分類法木身就是以管理的客體在管理活動中的小同作用為出發(fā)點的。說到作用就要涉及到大小、正負(fù)，而這其中的內(nèi)容就是效益或價值?？傮w上說，皿然人、則、物在管理活動中是小可缺少的，各自的作用也是小盡相同的，但我們對它所作的這些區(qū)分，始終是以效益或價值作為標(biāo)準(zhǔn)的。正是山于小同的管理的客體在實現(xiàn)效益或價值的過程中具有小同的作用，所以我們才能對其進(jìn)行必要的分類，反過來說，這種分類始終是以效益或價值作為最終標(biāo)準(zhǔn)的。

第三，勞動價值論是正確制定勞動收入分配制度的基礎(chǔ)。勞:辦吹入分配制度是管理過程中的重要內(nèi)容，它是調(diào)整管理過程中人的基木狀況的重要杠桿，對于管理目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要影響。在管理活動中正確地運用這個杠桿，可以極大地調(diào)動勞動者的主觀積極性，是正確處理管理的主、客體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，保證管理過程中主體客體化的順利進(jìn)行的重要條件。對于切實保證勞動者的應(yīng)得收入和基木權(quán)利更是具有深層次的意義。正確地使用這個杠桿的基礎(chǔ)是勞動價值論。在確定勞動者的收入分配時，首先應(yīng)對其勞動狀況和勞動付出進(jìn)行科學(xué)的研究和確定，這樣才能正確地確定勞動者的勞動收入。我們把勞動收入分配制度建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，才能使勞動價值論真正發(fā)揮其指異作用。要在實踐中正確地運用這一原則，我們必須準(zhǔn)確地把握兩點一是勞動者所創(chuàng)造的價值量的大小，一是勞動者所從事勞動活動的性質(zhì)。一般地說，價值是由勞動創(chuàng)造的，但并不是所有的勞動都能夠創(chuàng)造價值。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，這種凝結(jié)要真正成為價值，還有一個條件，那就是必須得到社會的認(rèn)可。也就是說，作為社會中的人，其勞動如果小能得到社會的認(rèn)可，那么他的勞動也就沒有創(chuàng)造價值，從而成為無用的勞動。確定勞動的性質(zhì)應(yīng)該把握住兩點:一要區(qū)分勞動的簡單性和復(fù)雜性，一要確定該勞動在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用。簡單勞動是指小用經(jīng)過專門訓(xùn)練、一般勞動者都能勝仟的勞動，這種勞動的價值含量較小。復(fù)雜勞動是指必須經(jīng)過專門訓(xùn)練的人才能勝仟的勞動，這種勞動的價值含量較大，等于多倍的簡單勞動。顯然，對于從事簡單勞動和復(fù)雜勞動的勞動者，勞動收入必然存在明顯的差別。另一方而，我們還必須確定勞動在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用，因為從系統(tǒng)論的角度來看，實現(xiàn)母系統(tǒng)的大效益是一切活動的根木目的，一種勞動(或活動)在這個過程中的具體作用，當(dāng)然是我們在確定勞動者收入分配時所必須考慮的重要問題。一也就是說，該勞動在這個過程中所起作用的重要程度，與該勞動者的勞動收入的多少成正比例關(guān)系。缺少這一方而的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對于確定勞動者收入的科學(xué)性就是小全而的。比如說，簡單勞動與復(fù)雜勞動的區(qū)別比較明顯，在實際操作中也容易區(qū)分。但在兩者內(nèi)部進(jìn)行區(qū)分時就小是很容易，必須加上上述的條件。當(dāng)我們對兩種簡單勞動或兩種復(fù)雜勞動難以區(qū)分時，就應(yīng)該引入上述條件，即看它們各自在整體系統(tǒng)中所起的作用的大小，這樣就為正確區(qū)分相近勞動的價值量的大小提供了保證。在實際工作中，勞動的上述差別，都具體表現(xiàn)為工作崗位的差別，那么從這個分析中我們可以得出這樣的結(jié)論:小同的勞動所創(chuàng)造的價值量小同，小同的勞動者就應(yīng)該得到小同的勞動收入。這種情況具體表現(xiàn)為工作崗位的小同，小同工作崗位的人員就應(yīng)該具有小同的報酬，對于高科技人員和高級管理人員實行高薪制是合理的，符合勞動價值理論的基木要求，也是具體實踐勞動價值理論的一個重要表現(xiàn)。

篇2

勞動、勞動價值、勞動所得

一，勞動

勞動是指人的體力和腦力的付出，它是人類社會存在的基礎(chǔ)，是一切人類社會價值的來源。沒有勞動，就沒有人類，沒有人類的一切。勞動有數(shù)量多少和質(zhì)量高低之分性、個體勞動和社會勞動之分。但無論怎么區(qū)分，勞動的性質(zhì)是不會改變的。

二，勞動價值

勞動價值是指勞動被社會承認(rèn)和接受的部分。人類作為一個社會性的總體，個體勞動必須轉(zhuǎn)化為社會勞動。只有轉(zhuǎn)化為社會勞動的，才有價值。所謂個體勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，是指個體勞動對他人和社會產(chǎn)生影響，為社會所認(rèn)知。這個影響可以是直接的，也可以是間接的。如甲的勞動影響了乙，而乙因為這種影響又對丁產(chǎn)生影響。為社會認(rèn)知其實也是一種影響，只不過這種影響是從無形式、信息式的影響開始，可能是對人的心理、思想產(chǎn)生影響。受影響的人可以認(rèn)知、感受到這種勞動行為及其產(chǎn)生的對個人和社會的影響，并對受影響的人產(chǎn)生潛移默化的作用。如甲的助人為樂行為就可能對他人、對社會產(chǎn)生潛移默化的影響。如果個體勞動不能被社會認(rèn)知，不能對社會產(chǎn)生影響，這就是一個絕對孤立的勞動，是與他人和社會不相干的勞動，因而也就沒有價值可言。價值必須是一個社會性的范疇，而不是孤立的個體范疇。

當(dāng)然，作為人，是不可能絕對孤立于社會的，因為，他是社會所生，社會所養(yǎng)，是社會的產(chǎn)物。從人的出生、撫養(yǎng)角度看，人是不可能絕對孤立的。但是，如果從勞動的角度看，人的勞動絕對孤立于社會是可能的，但這種可能性也是很小的。也就是說，人的勞動一般是社會性的勞動，它至少對他的家人產(chǎn)生影響，而他們的家人也可能因為這種影響而對社會產(chǎn)生鏈鎖影響。

有的勞動對自己和社會有直接的貢獻(xiàn)作用，直接創(chuàng)造出為人類社會所需要的價值。有的勞動由于受客觀條件的限制，一時不能產(chǎn)生對社會有直接貢獻(xiàn)的價值，可能要消耗社會更多的勞動財富而不能創(chuàng)造出直接用于社會的財富，不能直接增加社會財富。如很多失敗的科學(xué)實驗，就不能夠直接創(chuàng)造出為社會所作的財富。但，這種勞動也是人類社會實踐進(jìn)步所必須的，是不可繞過、跳過的必經(jīng)之路。正如愛迪生在尋找白熾燈的發(fā)光材料時經(jīng)過了一千次的失敗后才找到了最佳材料鎢絲一樣。愛迪生講，至少我知道了有一千種方法不正確。如果沒有失敗的積累，就不會有最后的成功。失敗是成功之母就是這個道理。

還有一類勞動，它們可能是對社會的破壞而不是創(chuàng)造。如戰(zhàn)爭、犯罪等行為。這類行為的存在，本身是人類社會各種社會實踐共同復(fù)雜作用的結(jié)果，是一個客觀的和必然的結(jié)果，它的存在有著非常復(fù)雜的社會根源，而不是簡單的孤立性事件。即使是這類行為，也可以成為人類發(fā)展進(jìn)步的借鑒，能夠為人類更好地發(fā)展提供有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，讓人類在以后的社會實踐中盡量避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，或避免為這種后果提供發(fā)生的條件。盡管我們想盡千方百來避免這類勞動行為的發(fā)生，但是，如果沒有這類行為的發(fā)生，人類也就無從認(rèn)知這類行為存在的問題，也就找不到解決問題的辦法。

上述兩種勞動是社會必不可少的勞動，都是社會進(jìn)步的力量，都為社會進(jìn)步提供了價值。

也就是說，一般情況下，只要人的勞動能被社會認(rèn)知，能與社會發(fā)生關(guān)系，能成為社會進(jìn)一步發(fā)展的借鑒，就有價值。這就是勞動價值的真正含義。

三，勞動所得

但是，勞動所得不同。勞動所得一般是指因勞動付出所得到的物質(zhì)性回報，包括物質(zhì)資料和貨幣等形式。要取得物質(zhì)性的勞動所得，必須有兩個情景，一是必須是從事物質(zhì)性勞動，取得物質(zhì)性勞動成果；二是與他人進(jìn)行勞動交換，取得物質(zhì)性勞動產(chǎn)品。

前一個情景就是指物質(zhì)性生產(chǎn)活動，它取得物質(zhì)性勞動產(chǎn)品是必然的結(jié)果。這個物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品就是勞動所得，是勞動成果，具有勞動價值。但是，人的勞動不僅取得物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品，還取得知識等非物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品如知識、經(jīng)驗等。人們有可能只把由其創(chuàng)造的物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品拿來消費進(jìn)行物質(zhì)性的消費，而忽視了同樣是其勞動創(chuàng)造的非物質(zhì)性勞動產(chǎn)品對自己、社會所產(chǎn)生的客觀而深遠(yuǎn)的影響。人們可能只把自己勞動創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)作勞動產(chǎn)品，而沒有把自己勞動創(chuàng)造的非物質(zhì)性勞動產(chǎn)品當(dāng)作勞動產(chǎn)品。但是，非物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品是人類勞動創(chuàng)造的、對人類進(jìn)一步的勞動實踐有重要作用的勞動產(chǎn)品，它的存在和價值是不能夠忽視的。而且，隨著社會實踐的越來越發(fā)達(dá)，人類認(rèn)識到自己所創(chuàng)造的非物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品對自己進(jìn)一步的社會勞動實踐有著越來越要的作用。因此，在看待人類物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品時，就應(yīng)該有更全面的眼光和更客觀的判斷，而不能只見看到物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品及其價值而看不到這種勞動還創(chuàng)造出了另一種非物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品及其價值。也就是說，對于這種勞動，其所得不但包括其客觀上得到和擁有的物質(zhì)性勞動產(chǎn)品，還包括實際由他勞動創(chuàng)造的非物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品，如知識、經(jīng)驗、信息等。兩類產(chǎn)品的總和，才是其勞動的全部成果，并組成其勞動創(chuàng)造的價值全部。

對于后一個情景，是指勞動所能夠換回的物質(zhì)性的勞動產(chǎn)品，即所得的工資性勞動報酬，也就是勞動被他人和社會所認(rèn)同的價值部分。這里面需要指出的是，勞動被他人認(rèn)同和接受的部分一般情況下是不是勞動的全部，而只是勞動的一部分。獵人把捕獲的獵物拿到集市上出售，可以換回一定的勞動產(chǎn)品。但是，獵人的勞動價值顯然不只體現(xiàn)上獵物的交換價值上，還體現(xiàn)在獵人向社會展現(xiàn)的捕獵技術(shù)、路線等方面。但，獵物所體現(xiàn)的獵人捕獵技術(shù)、路線等并不在交換之列，并沒有進(jìn)入交換范疇，不能因此而多換此產(chǎn)品回。工人為企業(yè)勞動，創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，一般情況下，工人的工資是按市場價格給付的，好像工人并不吃虧。但是，由于一些工人在工廠里為企業(yè)的管理提供過合理化建議等，這些合理化建議為企業(yè)改善管理，提高效益起到了作用。但是，企業(yè)并沒有因此向工人多支付勞動報酬，這就是工人無償為企業(yè)貢獻(xiàn)了勞動價值。對于一些工人參與工廠管理，讓工人當(dāng)工廠的主人的企業(yè)單位，這種情況相當(dāng)明顯。但是，由于工人獲得了主人翁的地位，工人們對企業(yè)是否愿意用因他們提供合理化建議而產(chǎn)生的企業(yè)效益來向工人多支付勞動報酬則不是那么清楚和關(guān)心。企業(yè)也非常心安理得地享受工人們?yōu)槠髽I(yè)提供的超額勞動價值。這就不公平，因為，雖然工人不清楚自己為企業(yè)提供了超額的勞動價值，但企業(yè)是清楚的。如果企業(yè)在利潤不斷擴(kuò)大、規(guī)模不斷擴(kuò)大面前忽略了工人提供的超額勞動價值的作用，不能讓工人分享發(fā)展的成果，如為工人提供更好的待遇、福利和社會保障等，企業(yè)就不能長久地做下去。

對這兩種情景的分析，可以看到，勞動所得一般只是勞動價值中的一部分，是可以交換、能被交換對方接受的部分。交換的對方根據(jù)自己的需要來取舍勞動產(chǎn)品及價值。中國古代有“買櫝還珠”的故事，說是就是這個意思。即使你生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品非常豐富，非常有價值時，如果我只需要一部分，而不是你的產(chǎn)品全部時，我就只愿意付出部分的價值來換取你的勞動產(chǎn)品，無論你這種勞動產(chǎn)品及其價值是否可以分割。如我只需要一個簡單的鏍絲，鐵的就可以，你卻有一個金質(zhì)的，我就不會按金的價格來購買你的金質(zhì)鏍絲。你是否因此而虧本這不是我關(guān)心的事。這就是勞動所得與勞動價值的區(qū)別。

四，結(jié)尾

篇3

［關(guān)鍵詞］勞動;勞動觀念;異化勞動;實踐觀

Abstract:Marx,inhisbookof[WTBX]EconomicsPhilosophyManuscriptin[STBX]1844[STBZ][WTBZ],pointedoutthedistortionofHegel’sattitudeaboutlaborthroughanalyzingthisattitude.OnthebasisofanalyzingandcriticizingHegel’slaborattitude,hebroughtforwardthedissimilationtheoryofphysicallaborandthereby,herealizedtheexceedtoHegel’sattitudeaboutlabor.Onthisbasis,Maxestablishedhisrealisticstandpointofpractice.

Keywords:labor;attitudeaboutlabor;workdissimilation;viewpointofpractice

一、黑格爾勞動觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進(jìn)行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑格爾觀點的方式準(zhǔn)備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是他對勞動本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面?！保?］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場”是怎樣視域的立場？國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場所指稱的社會形態(tài)是資本主義社會，利益的主體是資產(chǎn)階級，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動是財產(chǎn)的主要來源，工人勞動是積累財富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對黑格爾勞動觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點，指出黑格爾是舉著私有財產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會的立場上，把勞動理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點，把私有財產(chǎn)看成是獲得財富的合理正當(dāng)?shù)膩碓?，私有財產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性地把人的利己本性認(rèn)定是永恒不變的，并且認(rèn)定的人是按照固定理性的要求，進(jìn)行對象性活動，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動的積極能動的作用，黑格爾看到了勞動在社會生活方面的積極作用，勞動是積累財富的主要手段，是促進(jìn)社會進(jìn)步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動的消極被動的作用。資本主義社會中勞動者的勞動已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動者的勞動不是積極主動的勞動，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動。勞動者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動的主體和客體相分離，勞動成為異己的力量，“勞動在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”，勞動者的勞動只是維持生存活動的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個螺旋上升的、不停息的圓圈過程，勞動理論作為其整個哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個圓圈之內(nèi)，勞動的落腳點還是復(fù)歸到絕對理念。黑格爾闡述勞動本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動，是脫離現(xiàn)實的實踐活動的勞動，這種勞動是虧空的、僵死的，是在絕對精神或絕對理念的范圍內(nèi)的勞動。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活。”［2］113人對自身的關(guān)系等同于對異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識”和“類生活”的生成與實現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。

三、馬克思對黑格爾勞動理論的超越：異化勞動理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動理論基礎(chǔ)上，提出了一個新的視閾，實現(xiàn)了對黑格爾勞動理論的超越，即異化勞動理論。異化勞動是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動的對象化變?yōu)榉菍ο蠡?，勞動的現(xiàn)實化外化為非現(xiàn)實化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財產(chǎn)的一種形式，這種勞動的存在形式即異化勞動。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動的本質(zhì)，但他對異化是持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為異化是社會的必然趨勢和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動理論實現(xiàn)對黑格爾勞動思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動的實踐本性。實踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動是在實踐中進(jìn)行的對象性活動，是人的感性活動，人在勞動實踐中不斷生成現(xiàn)實中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動相對立，實現(xiàn)了實踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動是自由自覺的對象性活動。人區(qū)別于動物的根本特征，就在于人的能動性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識到自己勞動的性質(zhì)，自覺意識到自己勞動的意識，能夠在勞動中積極主動地改造外部的感性世界，并能在改造對象世界的過程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動是社會歷史性活動?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”［2］90整個社會歷史就是在勞動中不斷生成的歷史。從共時態(tài)看，勞動豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動的價值，勞動與歷史是同步的。人類社會在生產(chǎn)勞動過程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對象，而且還生產(chǎn)“他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動中不斷延伸，并不斷地積累勞動的成果，確證勞動的存在意義。從歷時態(tài)角度審視，歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，勞動是形成歷史的基石，在勞動實踐中實現(xiàn)對外部感性世界的改造，在勞動中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動的對抗性的關(guān)系。勞動直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動成為被動式的、壓迫式的。勞動本身是無助的，成為資本奴役的勞動變得更無力，失去了勞動的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動者身上的血汗，勞動和資本在資本主義社會異化為對抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動實踐觀的提出：現(xiàn)實人的自由自覺的活動

從勞動的本身來看，勞動是指人們運用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動。它是主體改造客體的對象性活動，是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動本身是無助的，勞動關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動自身本原性的關(guān)系，而是勞動生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實中的外在強(qiáng)制性的因素，把勞動規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動”。人自由支配自己的勞動產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動對象，人的勞動本性就是實踐性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動的對象化的外部自然界，工人的勞動就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動者的勞動得以進(jìn)行、實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因為如此，人類的活動要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動的存在物。但是這樣并不是說人類在自然面前無能為力，人還是能動的自然存在物，人的活動是有意識的生命活動，可以通過勞動調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實踐活動中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對象性的活動中才能確證對象性的存在物是對象性的存在，非對象性的存在物是非存在物。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對象性關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在?！保?］106但在資本主義狀態(tài)下，實踐活動的內(nèi)容被歪曲了，勞動的現(xiàn)實狀態(tài)外化為非現(xiàn)實的狀態(tài)，對象性的存在異化為非對象性的存在，改造世界的活動異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動的產(chǎn)生是同一個過程，人們在勞動中推動社會歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義?！罢麄€所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”［2］92，人類社會歷史產(chǎn)生過程中的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，外部的自然界相對于人類社會來說具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實性上，脫離人的自然界對人來說是無，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動的自然界，人類進(jìn)行勞動改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”［3］。對象性活動不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對象性的活動中才能確證，“歷史對人來說是被意識到的歷史，是人的真正的自然史”。同時，對象性勞動也是主體力量的確證，只有在勞動中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來。與之相反，脫離人的感性活動，自然界是個“有缺陷的存在物”，對人來說是“非對象性”的存在物。為馬克思在后來進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：130.

篇4

綜合實踐活動課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力和生活能力，培養(yǎng)學(xué)生會動手、能設(shè)計、愛勞動、能創(chuàng)新。使他們成為21世紀(jì)的具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的新人。為此，創(chuàng)新教育的研究者認(rèn)為，思維、實踐是兩個關(guān)鍵的方面。我們順著這條思路想下去：沒有思維何來創(chuàng)造，而思維的基礎(chǔ)是實踐，

綜合實踐活動課是培養(yǎng)學(xué)生勞動技術(shù)素質(zhì)，養(yǎng)成良好的實踐習(xí)慣，沒有實踐需求就沒有探索，而探索是創(chuàng)新的源泉。在教學(xué)中必須培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力，與動手、設(shè)計、勞動等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，并與問題情景、探究設(shè)計、自主實踐、及時評價等教學(xué)模式的合理運用結(jié)合起來。所以我們要特別加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，教師應(yīng)以啟發(fā)和幫助的意識和方法去培養(yǎng)學(xué)生的各項素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生正確的綜合實踐活動觀念

綜合實踐活動中的勞動教育對于青少年是非常的重要，特別是隨著我國獨生子女群體增長，生活水平的提高，飯來張口，衣來伸手，四體不勤，五谷不分，厭惡勞動，貪圖享樂的思想越來越嚴(yán)重，學(xué)生中已經(jīng)很少有人能夠理解和體會“誰知盤中餐，粒粒皆行苦”的深刻含義，因此綜合實踐活動教育能夠幫助學(xué)生在親自參與勞動和技術(shù)實踐的過程中，體驗和感悟勞動的價值，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、動手動腦能力，提高他們的勞動技術(shù)素養(yǎng)。

二、理論與實踐相結(jié)合，重視基本勞動技能訓(xùn)練

綜合實踐課是一門實踐性很強(qiáng)的課程，它不僅要讓學(xué)生學(xué)到一些基礎(chǔ)理論知識，更要讓他們掌握一些實用的勞動技能，為此要求學(xué)校要設(shè)法為他們提供必要的勞動場所和相關(guān)器材，為上好勞動實踐課創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境條件。

為了促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)實踐技術(shù)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)實踐課的常規(guī)管理，教師要做到教學(xué)有計劃、上課有教案；學(xué)生要有學(xué)習(xí)筆記、作業(yè)本等，以保證按時、按質(zhì)、按量地上好綜合實踐課，同時要嚴(yán)把考核關(guān)，使實踐課納入正常的教學(xué)軌道。

三、發(fā)揮學(xué)生的個性特點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

為了適合新世紀(jì)對人才的要求，學(xué)校要注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型人才，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣與愛好進(jìn)行分組，并教學(xué)不同的內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

1.種植組：學(xué)習(xí)農(nóng)作物種植

在學(xué)校的一角開辟植物園，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)作物種植活動，讓學(xué)生觀察到植物的生長情況，體驗到勞動人民的辛勤勞作、期盼豐收的思想感情，教育學(xué)生珍惜勞動成果，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用知識創(chuàng)造幸福的生活，用勤勞的雙手創(chuàng)造美麗的人生。

2.編制組：學(xué)習(xí)簡單的中國結(jié)，十字繡，毛線編織，串珠等手工藝品制作

在學(xué)習(xí)和實踐中，既體驗了勞動創(chuàng)造美，勞動造就美，同時也體會到了成功的喜悅。在學(xué)生會編結(jié)的基礎(chǔ)上在提供條件進(jìn)行創(chuàng)新、改造，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。

在實踐活動中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是綜合實踐活動教育的主要目標(biāo)之一。豐富的生活是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，一個人生活在已知的領(lǐng)域里，如果只滿足于前人的創(chuàng)造成果，缺少對新生活的關(guān)注和激情，缺少了質(zhì)疑的機(jī)會和釋疑的渴望，就失去了創(chuàng)新的可能。因此教師根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)、智力水平、興趣愛好、潛在能力等個性特征的差異，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，善于發(fā)現(xiàn)和捕捉具有求異思維的提問，以帶動全體學(xué)生積極參與，促進(jìn)了學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)有關(guān)技術(shù)。

3.烹飪組：學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的烹飪技術(shù)和簡單的菜肴制作

在學(xué)習(xí)和實踐中，讓學(xué)生感受成功的喜悅和制作的快樂，同時也讓學(xué)生體會父母工作的辛苦和養(yǎng)育子女是不易，教育學(xué)生尊敬父母，熱愛家庭，學(xué)會基本的生活自理能力。

4.縫紉組：學(xué)習(xí)簡單的縫紉技術(shù)和工藝

篇5

1.成人教育價值釋義。價值是一個哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會的人，成人教育的客體是成人教育活動。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認(rèn)識不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會生活的變遷，為實現(xiàn)對社會環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。

由此,成人教育價值可以表述為:作為客體的成人教育活動的屬性與作為社會實踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動力。

2.成人教育價值的形成。已經(jīng)走上社會的人們由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價值活動的動力。在創(chuàng)造價值的實踐活動中，主體的需求——人對價值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動有著促進(jìn)成人與社會相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價值，成人教育客體是成人教育價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價值形成的過程。成人教育主客體的相互運動的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個方面。

成人教育客體主體化，是指社會的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容和方法，不斷適應(yīng)主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動在主體社會的人的需求導(dǎo)向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。

成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質(zhì)特征和功能，它影響、限制、改造著社會的人，進(jìn)入主客體關(guān)系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設(shè)置的教育目標(biāo)，得到充實和發(fā)展，具備客體所規(guī)定的人才規(guī)格的特征。

成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運動，充分體現(xiàn)了社會發(fā)展對成人教育的制約，以及成人教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用。成人教育價值的產(chǎn)生是成人教育主體客體雙向運動的結(jié)果。某種意義上，成人教育價值是成人教育主體價值和客體價值的總和，主體因客體而獲得價值，客體價值因主體價值的實現(xiàn)而體現(xiàn)。

二、成人教育的經(jīng)濟(jì)價值存在及其特性

在以前的研究中通常把教育價值分為社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。教育的經(jīng)濟(jì)價值是指通過教育提高勞動者的專業(yè)知識和技能、勞動能力和素質(zhì)，提高整個社會的知識總量和科技文化水平，從而使勞動者和物質(zhì)生產(chǎn)部門均取得收入的增長。

成人教育的經(jīng)濟(jì)價值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進(jìn)勞動者的素質(zhì)，發(fā)展從業(yè)人員的崗位技能，形成教育經(jīng)濟(jì)價值而展開的。人力資本理論認(rèn)為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動者能力的提高主要體現(xiàn)于智力的開發(fā)和技能的訓(xùn)練。人們的科技水平、生產(chǎn)技能的提高有賴于教育和培訓(xùn)。成人教育的教育培訓(xùn)功能與勞動能力提高之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，對勞動者的能力增值，即勞動者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡單的勞動力加工為復(fù)雜的、較高級的勞動力，這一過程實質(zhì)上是通過教育使勞動者勞動能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動者提供不間斷的教育和培訓(xùn)，使勞動者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動者智能和技能的提高直接效益顯現(xiàn)于個人收益增加，同時生產(chǎn)效率提高自然會創(chuàng)造更多的社會經(jīng)濟(jì)價值，也是作為客體的成人教育實踐的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)形式。

時代的發(fā)展，價值的創(chuàng)造已越來越轉(zhuǎn)向智力勞動，在教育的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步，在價值的創(chuàng)造中顯示了決定性的作用。教育的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)有其自身的特點，也是教育經(jīng)濟(jì)價值的固有特性的表現(xiàn):

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價值的雙重性。成人教育經(jīng)濟(jì)價值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動中，作為客體的成人教育本身和作為社會實踐主體的人同時都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值。成人教育的多重（社會、經(jīng)濟(jì)、文化等）功能（作用、職能、功效、效用等），形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類:精神上的效益、物質(zhì)上的效益。成人教育的經(jīng)濟(jì)效益又可以分為兩大類:社會經(jīng)濟(jì)效益——經(jīng)訓(xùn)練的勞動者，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動生產(chǎn)率，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，增加國民收入;個人經(jīng)濟(jì)效益——受過教育的勞動者個人能得到更多的勞動報酬。成人教育主體實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值同時，客體經(jīng)濟(jì)價值也得到了體現(xiàn)。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價值的間接性。教育的直接效果不是經(jīng)濟(jì)價值或經(jīng)濟(jì)效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實現(xiàn)，而是必須在教育過程完成后在生產(chǎn)過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對教育投資變?yōu)榻逃芰Πl(fā)揮教育的經(jīng)濟(jì)價值需要一個時間和過程，成人教育培養(yǎng)出來的勞動力和專門人才有一個知識能力轉(zhuǎn)化的周期。事實上，由于成人的學(xué)習(xí)特點的業(yè)余性也使學(xué)習(xí)到的技能可以相對較快地應(yīng)用于工作，與青少年學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)價值相比，成人教育經(jīng)濟(jì)價值的間接性雖然不是很明顯。但相對于其他投資來說，間接性還是成人教育經(jīng)濟(jì)價值的特點之一。

3.成人教育經(jīng)濟(jì)價值的顯著性。20世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速地發(fā)展，其中最主要的動因是教育。依靠教育的經(jīng)濟(jì)價值支撐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)運行中的顯著特點和成功經(jīng)驗。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨計算出美國從1900年～1957年的50多年里，物質(zhì)投資所賺回的利潤增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤卻高達(dá)17.5倍?，F(xiàn)在我國成人教育的教學(xué)組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會資源來進(jìn)行，成本低、需要投入相對小的特點也決定了成人教育無論是短期培訓(xùn)還是學(xué)歷教育的費用相對較低?；诖耍扇私逃顿Y的高收益特點也是成人教育經(jīng)濟(jì)價值顯著性的具體表象。

4.成人教育經(jīng)濟(jì)價值的長效性。現(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)價值的特征之一是持久顯現(xiàn)性，它不會突然顯現(xiàn)出來，也不會很快消失，而是一個相對穩(wěn)定的、漸進(jìn)的過程，它持續(xù)作用于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中。雖然知識到技能和能力的轉(zhuǎn)化需要一個過程，但是經(jīng)由成人教育培養(yǎng)出來的社會勞動力和專門人才，只要在物質(zhì)生產(chǎn)部門工作，就能長效地發(fā)揮效用，即使從事非物質(zhì)生產(chǎn)部門的工作，受教育者所學(xué)到的知識和形成的教育能力也能發(fā)揮出明顯的經(jīng)濟(jì)效益。由教育把科學(xué)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的作用效果更長久，成人教育的經(jīng)濟(jì)價值更持久地顯現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)運行中。

三、成人教育經(jīng)濟(jì)價值提升理論與實踐的思考

1.成人教育經(jīng)濟(jì)價值提升的理論分析。馬克思關(guān)于教育將影響經(jīng)濟(jì)價值形成的思想，對于認(rèn)識教育的經(jīng)濟(jì)功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的熟練勞動力或科技人才，是不同于簡單勞動力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動部門獲得熟練和技巧，變成發(fā)展和特殊的勞動力，一定的教育和訓(xùn)練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動力作用時說:“這個商品具有一種獨特的特性:它是創(chuàng)造價值的力量，是價值的源泉，并且在適當(dāng)使用的時候是比自己具有的價值更多的價值的源泉?！敝赋鰟趧恿Σ攀巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造力。同時指出勞動力能創(chuàng)造新價值絕不是自然形成的，而是與勞動力的教育程度密切相關(guān)的。勞動力創(chuàng)造的社會財富的多少，一般情況下，是與勞動力的教育程度成正比的。因此，加強(qiáng)對勞動力的教育和訓(xùn)練，延長勞動力的教育年限，提高勞動力的教育程度，那么勞動力就會生產(chǎn)出更多的新價值，社會財富就會不斷增加，經(jīng)濟(jì)就會不斷增長。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立的人力資本理論，開辟了人類關(guān)于人的生產(chǎn)能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對自身生產(chǎn)潛力和經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識。將人力歸結(jié)為人力資本，明確強(qiáng)調(diào)了人力資本的內(nèi)在質(zhì)量對于財富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。人力資本之所以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和關(guān)鍵因素是因為：一個國家的人力資本存量越大，即人口和勞動者的科學(xué)技術(shù)知識水平和生產(chǎn)能力越高，勞動力的質(zhì)量便越高，而勞動力質(zhì)量的提高，一方面會直接提升勞動邊際生產(chǎn)率，另一方面通過要素更有效率的組合和應(yīng)用，還會導(dǎo)致物質(zhì)資本生產(chǎn)率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規(guī)律的影響?，F(xiàn)階段人力資本理論的核心內(nèi)容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟(jì)增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用；人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分；不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益；教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。人力資本理論突破了傳統(tǒng)理論中的資本只是物質(zhì)資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質(zhì)資本，強(qiáng)調(diào)人的智力、素質(zhì)、道德修養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)價值提升實踐。闡述成人教育與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點之一。經(jīng)濟(jì)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)，成人教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)發(fā)展則是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。成人教育通過培養(yǎng)培訓(xùn)各類人才和高素質(zhì)勞動力，積極推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。同時成人教育應(yīng)該從更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)渠道、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量等方面提升其服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代生產(chǎn)之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因為成人教育會“生產(chǎn)勞動能力”，具有社會經(jīng)濟(jì)功能?；诖?，我們認(rèn)為構(gòu)建我國終身教育體系進(jìn)程中，成人教育發(fā)揮持續(xù)進(jìn)行勞動力開發(fā)功能、有效實現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化功能和促進(jìn)生產(chǎn)力全面發(fā)展功能，其自身的經(jīng)濟(jì)價值無疑也因此得到提升。

(1)就直接性而言，成人教育能夠通過勞動者素質(zhì)的提高，來推動經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的發(fā)展，具體表現(xiàn)為能夠把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。例如，通過勞動者的訓(xùn)練來改造工藝流程、生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多的財富。

(2)就間接性而言，成人教育作為一種特殊的社會生產(chǎn)性投入，提高了勞動者的文化知識水平。突出的表現(xiàn)在于訓(xùn)練了全體勞動者適應(yīng)知識和技能持續(xù)演變的能力，并培養(yǎng)了勞動者適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的習(xí)性與態(tài)度。這樣的間接功能，在實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)乃至社會整體發(fā)展目標(biāo)中起著極其重要的作用。

篇6

小學(xué)勞動教育教學(xué)工作總結(jié)

本學(xué)期，六年級勞動教育工作將緊緊把握時代脈搏，以課堂教學(xué)改革為突破口，以實踐育人為基本途徑，-堅持有計劃、有組織、有目的地組織學(xué)生參加豐富多彩的勞動實踐活動，積極探索勞動教育在素質(zhì)教育中的作用，增強(qiáng)學(xué)生的勞動觀念，培養(yǎng)學(xué)生的生活、生存技能，在動手動腦中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力，促使學(xué)生全面發(fā)展?？偨Y(jié)如下：

一、多渠道宣傳，提高認(rèn)識，形成良好的勞動教育氛圍。

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是我國教育方針的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)二十一世紀(jì)建設(shè)人才必須遵守的守則。對學(xué)生加強(qiáng)勞動觀點和勞動技能的教育，是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑和內(nèi)容，是小學(xué)教育的重要教學(xué)任務(wù)。我校重視勞動教育，把勞動教育作為德育工作的重要內(nèi)容，緊密與少先隊活動掛鉤，保證勞動教育的實效性和多樣性。我們還將通過家長學(xué)校對學(xué)生家長進(jìn)行勞動教育重要性的宣傳，引導(dǎo)家長認(rèn)識勞動對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的作用，使家長能積極主動配合各項校內(nèi)外教育活動。

二、加強(qiáng)勞動課教學(xué)研究，努力探索勞動課新路子，提高課堂教學(xué)的實效性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。

組織勞動課教師認(rèn)真研究教育大綱和教材，理清勞動課的知識目標(biāo)，能力目標(biāo)和態(tài)度，思想觀念目標(biāo)，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)知識，基本技能和能力以及勞動態(tài)度觀念的培養(yǎng)，努力探索勞動課教學(xué)新路子。積極探討課程刪減整和，并結(jié)合教學(xué)實踐編制切合學(xué)生生活實際，體現(xiàn)時代特點的勞動課教材，以不斷豐富勞動課程的內(nèi)容和形成。貫徹興趣貫課堂讓課堂教學(xué)活起來。興趣是小學(xué)生最直接，最有效的內(nèi)部活力。課堂教學(xué)中，教師要始終遵循主體性原則，創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂教學(xué)中重視加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)造條件指導(dǎo)學(xué)生實際操作，促進(jìn)學(xué)生勞動技能的形成。

三、繼續(xù)以服務(wù)崗位的創(chuàng)建活動為抓手開展勞動教育活動，打通渠道，拓寬開放外延，為學(xué)生搭建多元的成長舞臺。

從學(xué)生的認(rèn)知、情感規(guī)律出發(fā)，以廣闊的舞臺，金色的童年為主題，廣泛為學(xué)生創(chuàng)建服務(wù)實踐崗位，開展體驗教育，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到服務(wù)崗位實踐活動中，用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去體驗，用自己的理智去感悟生活的意義和做人做事的道理，從而內(nèi)化為健康的思想、品格，外顯為良好的行為和自覺習(xí)慣。

1、繼續(xù)搞好勞動實踐基地的建設(shè)建設(shè)，以點帶面，拓寬教育范圍。

2、有勞動基地，各班主任要繼續(xù)組織學(xué)生到勞動基地參加勞動實踐活動，把勞動基地作為向?qū)W生傳授知識的另一課堂，確保時間、地點、人員、效果四落實。

3、堅持勞動教育與家庭教育相結(jié)合，開展我做爸媽的小幫手活動。要求學(xué)生每天堅持幫助家長干一些力所能及的家務(wù)勞動，如掃地、洗衣、疊被學(xué)生的家庭情況，通過小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價成績記錄反饋到學(xué)校，學(xué)生在校的勞動情況也由此表反映給家長，以增強(qiáng)勞動教育的實效性，將學(xué)校勞動教育與生活緊密聯(lián)系起來

4、加強(qiáng)學(xué)校勞動教育與社區(qū)教育之間的聯(lián)系，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，給孩子積極參與并實踐勞動技能提供更廣闊的空間與平臺，讓其感受勞動的快樂與光榮。

四、開展豐富多彩的勞動教育活動，以達(dá)到勞動育人的目的。

結(jié)合自己的實際，有目的，有主題的組織豐富多彩的勞動教育活動，在勞動的過程中，遵循知、情、意、行相統(tǒng)一的原則，并充分注意教育形勢的趣、活、實。

小學(xué)勞動教育教學(xué)工作總結(jié)

勞動課的第一特性就是實踐性強(qiáng)，沒有實踐或?qū)嵺`得不夠，都不能體現(xiàn)勞動課的最大特點。因此、在勞動課的教學(xué)過程中，我們根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點，組織好勞動課的實踐活動。

一、組織學(xué)生進(jìn)行勞動項目競賽，激發(fā)學(xué)生勞動興趣

積極的勞動情感小學(xué)生最初參加勞動實踐時，勞動興趣帶有暫時性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個勞動活動，并不是勞動的具體內(nèi)容。本學(xué)期學(xué)校開設(shè)了一塊開心農(nóng)場，各班有一塊種植地，開展勞動競賽。

二、 讓學(xué)生在實踐中發(fā)展

皮亞杰指出兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實際活動，大膽形成自己的假設(shè)，并努力去證實才能獲得真實的知識，才能發(fā)展思維。勞動課是以一門實踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。只有讓學(xué)生積極的投入實踐勞動，才能將知識轉(zhuǎn)化為能力，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

小學(xué)勞動課在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識方面與其他各科相比，有著獨特的途徑--實踐操作。勞動課的實踐操作既可以通過課堂教學(xué)進(jìn)行，也可以組織學(xué)生開展豐富的課外活動，如：帶領(lǐng)學(xué)生參觀，組織學(xué)生課外實踐，也可以開設(shè)興趣小組等。不管是在課內(nèi)，還是課外的實踐操作，都要充分重視學(xué)生的合作意識、培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

(1)、在實踐操作中豐富想象力。

想象是我們的大腦對已存儲的表象進(jìn)行加工改造形成新形象。亞力士多德指出:想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動的源泉。在勞動課實踐操作過程中充分利用學(xué)生已有生活經(jīng)驗和對勞動課動手操作過程的興趣，來調(diào)動學(xué)生思考問題的積極性，拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生張開想象的翅膀，展開豐富的想象。例如，在紙工課上，學(xué)生折出的東西非常多，有的連老師都沒想到，這時，我就適時表揚那些學(xué)生，對其作品給予鼓勵和肯定，這樣就能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣。本學(xué)期學(xué)生的紙工作品有二幅被選為大運會紀(jì)念作品。

(2)、在實踐操作中強(qiáng)化合作意識。

在勞動實踐操作中，以班級活動為基本形式，建立合理的競爭機(jī)制，激勵全體學(xué)生之間互相合作。班級之間開展競爭，使每一名學(xué)生的個性得以發(fā)展，特長得以鍛煉，素質(zhì)得以提高，最終走向成功。追求學(xué)生人人進(jìn)步為最終目標(biāo)，以合作學(xué)習(xí)小組為運行載體，以全員激動為操作手段，以小組團(tuán)體成績評價為導(dǎo)向，激發(fā)競爭活力，強(qiáng)化合作意識。

在勞動各科教學(xué)中，我們總是將學(xué)生分為幾組，最后，評一評哪組做的最好，激勵學(xué)生在動手做的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體心理品質(zhì)的訓(xùn)練、健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成、互助協(xié)作的團(tuán)隊精神的形成，使學(xué)生不以自我為中心，而從集體的利益出發(fā)，讓他們明白成功的作品屬于自己，也屬于集體。如每天包干區(qū)清潔和保潔進(jìn)行被評比。

(3) 在實踐操作中體驗成功的快樂

蘇霍姆林斯基說過：在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。每個學(xué)生總是希望自己成功，總是能得到老師的贊賞，可見，讓學(xué)生在勞動實踐操作中體驗成功的快樂是非常重要的。

教師應(yīng)盡力滿足學(xué)生的成就需要，幫助學(xué)生樹立自信心，依靠自身的努力達(dá)到成功和從知識的獲益中得到滿足，讓他們體驗成功的快樂，在勞動教學(xué)過程中總是能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，促使每一個學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，達(dá)到愿學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、善學(xué)。

例如，在勞動課上，不管學(xué)生最后的作品做的怎樣，教師總是能肯定學(xué)生的作品，總是能肯定學(xué)生為作品付出的一切勞動。教師還應(yīng)當(dāng)眾表揚一些成績平平的學(xué)生，他將終生受益。英國教育學(xué)家斯賓基說過：求知如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足快樂，及時無人督促，也能自學(xué)不輟。

篇7

【內(nèi)容提要】馬克思的勞動價值論，是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價值的一個科學(xué)范疇。同時，在物化勞動是否創(chuàng)造價值問題上，馬克思的勞動價值論具有值得進(jìn)一步探討和研究的方面。

【英文摘要】ValueoflaborisascientificcategorybuiltupundertheguidanceofhistoricalmaterialismbyMarx.Ithasbeendevelopedonthebasisoftheheritageofcapitalistclassicaleconomics.Whilepointingoutthatthistheoryisrationalandofgreattheoreticalsignificance,theauthorremarksthatfurtherstudiesarenecessarytodwellonwhetherornotmaterializedlaborcancreatevaluewithrespecttoMarxisttheoryofvalueoflabor.

【關(guān)鍵詞】馬克思/勞動價值論/價值/勞動

Marx/theoryofvalueoflabor/value/labor

【正文】

馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的、研究價值決定的意義何在、物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這種爭議有不斷擴(kuò)大的趨勢，例如，隨著西方邊際學(xué)派用價格論取代價值論之后，價值決定不再是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主題，人們普遍認(rèn)為價值決定問題不再有探討的意義；又如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題？又該如何看待勞動價值論呢？筆者認(rèn)為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。

一、價值是由勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的實體

這是勞動價值論第一個方面的含義，它強(qiáng)調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對勞動大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點和終點的階級立場和思想方法一脈相承。這是勞動價值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，對什么是“財富”經(jīng)歷了一個曲折的探索過程。在前資本主義社會，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價值是財富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴(kuò)大，隨著人們對原始資本積累渴望的日趨增長，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動作為創(chuàng)造財富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識到了勞動在創(chuàng)造社會財富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動中抽象出“勞動一般”，因而想不到探究如何增長一國財富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動中抽象出“勞動一般”這個范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國財富如何增長作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思繼承了斯密在“勞動一般”問題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項研究之所以能在斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動予以同樣看待，并且確立勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行中的作用，并不是聰明的人腦對由各種具體勞動組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因為隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動在現(xiàn)實中形成了一個十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會經(jīng)濟(jì)運動過程中，任何一種勞動已不再是支配一切的勞動，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，特定種類的勞動對他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中成了創(chuàng)造財富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的規(guī)定了。（參見《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，21—22頁，北京，人民出版社，1995。）它發(fā)生在資本主義社會，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對現(xiàn)代社會開辟財富之門具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動”、“抽象勞動”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動分工體系的形成和發(fā)展之門。因為，當(dāng)工人可以在現(xiàn)實中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動轉(zhuǎn)化為被社會承認(rèn)的抽象勞動的時候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動的內(nèi)容”和“活動的特殊方式”，“只要分工沒使勞動能力完全片面化”，工人對于使“自身勞動能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準(zhǔn)備的”。因此，這將促進(jìn)“勞動能力品種的發(fā)展”，促進(jìn)“勞動種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進(jìn)新的勞動部門和新的勞動方式的建立，促進(jìn)整個社會內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動體系的深化和發(fā)展。所以，承認(rèn)勞動價值論，承認(rèn)勞動是創(chuàng)造價值的源泉，就為現(xiàn)代社會打開財富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。

二、社會必要勞動與社會必要勞動時間：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動價值論中“價值”二字的含義及其理論的和實踐的價值。馬克思的勞動價值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來的，但對價值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價值是人類抽象勞動的凝結(jié)，這就揚棄了斯密的“勞動一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動就它表現(xiàn)為價值而論……不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。（《馬克思恩格斯全集》，第48卷，14頁，北京，人民出版社，1985。）

其次，馬克思用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組范疇獨具特色地說明了他所理解的勞動價值論是如何確定商品的價值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴(kuò)展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當(dāng)高的理論和實踐層次。

1.價值量的決定——理論探索及社會實踐的需要。

關(guān)于商品價值量的決定，也即價格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動價值論是雙重標(biāo)準(zhǔn)和混亂的；李嘉圖的勞動價值論雖然是徹底的，卻因為沒能說明勞動與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價值理論不再從生產(chǎn)的供給方面探討價值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對消費者效用滿足程度的角度探討價值的決定；但邊際效用價值論在號稱是一場“革命”之后，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，也被完全不研究價值的均衡價格理論所取代。

因此，直到今天，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，并沒有能夠從較深的層次說明商品價格的決定以及商品交換關(guān)系所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的理論，有的只是對交換以及對價格形成的表面現(xiàn)象加以描述的均衡價格理論。但是，這種說明不但在理論上而且在實踐中都是必要的。首先，我們?nèi)绻荒軓睦碚撋险f明價值的決定，那么，“兩個商品互相交換的比例，它們的價值，就純粹是一種偶然，從外部飛到商品上面來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣”。（《馬克思恩格斯全集》，第25卷，1010頁，北京，人民出版社，1975。）這就陷入了不可知論。其次，價值不但在理論上是商品價格的基礎(chǔ)，在實踐中同樣是商品生產(chǎn)者進(jìn)行商品交換活動的基礎(chǔ)，因為商品所有者在計算各種交換的可能性時，既要考慮到它當(dāng)做價格波動中心的中等平均價格，也要考慮到價格圍繞這個中心上下波動的平均幅度。

2.理解社會必要勞動和社會必要勞動時間起作用的方式是理解勞動價值論在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的途徑的關(guān)鍵。

當(dāng)我們用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一對概念，在理論上說明了價值量的決定——社會必要勞動決定價值，社會必要勞動時間決定價值量——之后，并不等于我們在實踐中真正地解決了價值量的決定問題?！吧鐣匾獎趧印焙汀吧鐣匾獎趧訒r間”其實是一對在現(xiàn)實操作中看來非常含混不清的概念。那么，怎樣理解馬克思賦予它們的內(nèi)涵及作用方式呢？筆者認(rèn)為，這恰恰是理解馬克思的勞動價值論的關(guān)鍵所在。這樣一對在現(xiàn)實中難以把握和含混不清的概念，恰恰能夠說明市場經(jīng)濟(jì)、交換機(jī)制產(chǎn)生的歷史根源及其意義，能夠在提出商品交換所包含的內(nèi)在矛盾——在社會分工發(fā)展和深化的過程中，存在著人類社會的勞動由私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的矛盾——的同時，提供解決這個矛盾的方法。

我們知道，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從自給自足的小生產(chǎn)向必須通過分工和交換而形成的社會化大生產(chǎn)發(fā)展的過程。在商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的早期階段，產(chǎn)品的供需比較穩(wěn)定，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較簡單，社會似乎能夠像馬克思曾舉例說明的那樣，用一定生產(chǎn)力水平下中等勞動熟練程度的生產(chǎn)者所耗費的時間，作為社會必要勞動時間，以解決私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題。

但是，這并不是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的本質(zhì)和本意。它的本質(zhì)特征是變化、發(fā)展、求新、圖變，而決不是為了尋找中等條件、平均勞動熟練程度的生產(chǎn)方式。社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然要超越這種變動緩慢的低水平階段，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會日趨復(fù)雜，社會勞動的供需關(guān)系、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會日益復(fù)雜，供需鏈條會不斷拉長。這時，由社會分工和交換所產(chǎn)生的私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題、社會勞動交換的問題，也就是說社會必要勞動時間決定的問題，就成為一個難以解決的問題。任何人都無從知曉并確切地說出他生產(chǎn)的商品中凝結(jié)了多少社會必要勞動時間，無法知道社會需要什么樣的產(chǎn)品，需要什么樣的具體勞動，他提供什么樣的產(chǎn)品、什么樣的具體勞動才能構(gòu)成社會勞動分工體系的一個部分。更明確地說，就是在這樣一個紛繁復(fù)雜的社會分工體系中，任何人都不能保證他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是社會所需要的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品一定能夠賣得出去。這是一個無法人為計算、人為控制的問題，同時又是人類獲得發(fā)展和進(jìn)步必須解決的首要問題，它直接關(guān)系到以私人勞動為特征的個人能否使自己的勞動得到社會的承認(rèn)并因此能夠從社會中獲得其生存、發(fā)展的資料這一重大問題。

值得慶幸的是，商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)在提出這一問題的同時，也提供了解決這一問題的途徑。因為它轟轟烈烈地發(fā)展起來了，形成了現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)。它找到了一種能夠容納更廣泛的社會分工，容納更高水平的生產(chǎn)力發(fā)展，保證全社會的消費者獲得更多樣的、更復(fù)雜的、更高層次的需求滿足，同時刺激全社會的勞動者最大限度地發(fā)揮自己的特長，激發(fā)更高的社會勞動能力和勞動效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。而這種機(jī)制是能夠通過商品的社會屬性、價值及價值的決定——社會必要勞動時間——來說明的。

我們說，所謂的“社會必要勞動時間”在本質(zhì)上是由市場過程來抽象的量，是通過無數(shù)買者和無數(shù)賣者進(jìn)行無數(shù)次的交換這一社會性的活動，通過“社會”的過程抽象出來的“社會性”的勞動時間。它是把供給、需求、科技水平、生產(chǎn)力變化等一切復(fù)雜因素都考慮在內(nèi)的，由社會過程決定的，能使供求達(dá)到平衡的，為社會所必需的、有效的“勞動時間”。這樣，它就有了事后決定的含義，是對市場經(jīng)濟(jì)運動過程之結(jié)果的肯定和總結(jié)。它既是人力所難以衡量和計算的——人類社會正是通過市場機(jī)制、交換機(jī)制，來解決人類本身所無法解決的信息不完全問題、私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的途徑問題，也是不可模擬和復(fù)制的。它不是現(xiàn)實的、具體的勞動量，與現(xiàn)實的用小時、分鐘、秒表示的時間不同，它是抽象的、社會性的概念，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的需要，是一個用于理論分析的范疇，既無法量化，又不能用于具體的國民經(jīng)濟(jì)體系核算。

3.馬克思的價值理論是以他對市場經(jīng)濟(jì)較高階段發(fā)展運行規(guī)律的理解和認(rèn)識為基礎(chǔ)的。

馬克思勞動價值論的確立及其對社會必要勞動的說明是建立在對比較發(fā)達(dá)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識和了解的基礎(chǔ)之上的，是建立在資本關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中確立了統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)之上的。也就是說，在馬克思看來，只有以普遍的交換為目的的資本式的、社會化的生產(chǎn)，才能在整個社會范圍內(nèi)，把一切生產(chǎn)變成商品生產(chǎn)，使使用價值普遍地以交換價值為媒介。也只有這樣，才能使通過貨幣所進(jìn)行的交換行為成為一種有規(guī)則的、重復(fù)性的活動，才能在高頻率的交換過程中抽象出價值這一范疇，來反映社會必要勞動的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，也才能真正地使社會必要勞動時間成為決定交換價值或價格的內(nèi)在尺度。從而排除商品交換初期那種由消費者的主觀意志、偏好，即主觀效用決定價格的現(xiàn)象，讓生產(chǎn)費用成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費的內(nèi)在尺度。

對于這個過程，用馬克思的話來說就是，“把一切商品作為價格——作為被計量的交換價值——來規(guī)定，這是一個過程，這個過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價值來比較為前提的”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，153頁，北京，人民出版社，1979。）所以，只有有了“十分發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗本身得出這樣一個科學(xué)真理：彼此獨立進(jìn)行的、但作為自然形成的社會分工體系的分支而互相交錯的私人勞動，不斷地被化為它們的社會的比例尺度”。（馬克思：《資本論》，第1卷，法文版，54—55頁，北京，人民出版社，1983。）因此，馬克思認(rèn)為，在《資本論》第1卷第1章中所研究的商品、價值關(guān)系并不是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初的商品、價值關(guān)系，而是在充分認(rèn)識了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，研究出來的作為一般抽象的商品、價值關(guān)系，它必須以普遍的、發(fā)達(dá)的商品交換為前提。也正因為如此，馬克思才在論述價值形式的發(fā)展過程時指出，與其說在這個過程中“商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價值開始轉(zhuǎn)化為商品”。（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，39頁，北京，人民出版社，1962。）因此，“價值概念的純粹發(fā)展……要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實踐上也是這種情況”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，第205頁。）“價值表現(xiàn)為一種抽象，這只有在貨幣已經(jīng)確立的時候才是可能的?！@種貨幣流通導(dǎo)致資本”，它“只有在資本的基礎(chǔ)上才能得到充分發(fā)展”。所以，“價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為它是資本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷下，299頁，北京，人民出版社，1979。）

4.馬克思的勞動價值論說明了私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的性質(zhì)、轉(zhuǎn)化的途徑以及轉(zhuǎn)化過程中量的決定，說明了商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的本質(zhì)。

首先，它揭示了商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)中交換關(guān)系的本質(zhì)，這就是，在商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)社會中，每個人不直接生產(chǎn)供自己使用的生活、生產(chǎn)必需品，而是專門為別人生產(chǎn)當(dāng)做商品銷售的產(chǎn)品。每個人的私人勞動本質(zhì)上是社會勞動，但直接表現(xiàn)為私人勞動，它必須通過交換過程轉(zhuǎn)化為社會勞動，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品必須作為商品交換出去，必須由別人來購買和消費。因此，由社會必要勞動時間決定的價值反映了私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的關(guān)系，說明了與前資本主義自給自足的經(jīng)濟(jì)形式不同的市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

在這一點上，現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所開創(chuàng)的價值理論，轉(zhuǎn)向由供需決定的價格理論，雖然省卻了價值決定和價值分析上的麻煩，卻不能揭示商品交換所體現(xiàn)的社會勞動交換這一本質(zhì)問題，不能說明前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)運行方式上的本質(zhì)差別，不能說明市場經(jīng)濟(jì)的歷史性，暴露了其理論分析上的狹隘性。

其次，馬克思的勞動價值論用“社會必要勞動”界定“價值”，雖然在表面上貌似“不可知”，但用無數(shù)次現(xiàn)實社會中的交換后果來說明商品價值的決定，卻恰恰是在更高的層次上堅持了理論分析的徹底性和有效性，揭示了價值是通過市場關(guān)系這一社會過程，來確定社會勞動的分工體系和私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的方式。通過社會的交換過程，它告訴人們，哪種私人勞動是社會所需要的？它在怎樣的程度上、在多大的量上為社會所承認(rèn)？所以，市場、價值、價格等機(jī)制，正是人們通過社會關(guān)系、社會過程來確定私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的手段。這正是市場機(jī)制的本質(zhì)，是市場機(jī)制的優(yōu)點，是市場機(jī)制發(fā)揮作用的形式。

可見，“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組概念，在說明商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，說明商品交換過程所體現(xiàn)的社會關(guān)系的同時，為商品交換過程的實際運作和人類勞動分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、物化勞動是否創(chuàng)造價值

這個問題是說，在明確了商品的價值是由勞動——更明確地說是由社會必要勞動——創(chuàng)造的、并由社會必要勞動時間決定的這一前提下，在一個具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，商品的價值是由物化勞動還是由活勞動創(chuàng)造的。

眾所周知，在正常的生產(chǎn)情況下，生產(chǎn)出來的商品的價值總是比前期投入的生產(chǎn)要素的價值即生產(chǎn)成本大。其中，前期投入的要素成本主要包括人力成本和物力成本。人力成本主要指購買勞動力商品花費的成本，即對工人支出的工資；物力成本主要指采購生產(chǎn)所需的物質(zhì)要素花費的成本，如在廠房、機(jī)器、設(shè)備等上的花費；生產(chǎn)出來的商品增大的價值部分，在資本主義生產(chǎn)中，通常稱為剩余價值。因此，對勞動價值論理解的問題，在這樣一個具體的生產(chǎn)過程中，就變?yōu)樯唐烦杀镜霓D(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題。

更進(jìn)一步，我們知道，任何商品都是人的活勞動作用在一定的物質(zhì)實體上生產(chǎn)出來的。由于人類社會現(xiàn)有的物質(zhì)財富都可以還原為人類勞動的產(chǎn)物，是人類勞動一層一層疊加在最初的原始資料上形成的，因此，可以把這些物質(zhì)資本要素看成是人類勞動的物化，稱為物化勞動。這樣，具體生產(chǎn)過程中的勞動價值論，或者說剛才提到的具體生產(chǎn)過程中商品成本的轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題，就轉(zhuǎn)化為活勞動與物化勞動在商品價值的形成過程中分別起怎樣的作用的問題，更直接地說，就是物化勞動是否創(chuàng)造價值的問題。對這個問題的不同看法，表明了人們對勞動價值論的不同理解。

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，馬克思的勞動價值論在本質(zhì)上僅僅是指活勞動創(chuàng)造價值。在一個具體的生產(chǎn)過程中，這一點通過對商品價值構(gòu)成及形成的說明而具體化。投入了人力成本和物力成本的商品，在生產(chǎn)出來之后，其價值是由這樣三個部分構(gòu)成的：第一個部分與投入的人力資本相對應(yīng)，即勞動力商品的工資部分，它通過工人的勞動在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，屬于活勞動創(chuàng)造出來的價值的一部分。第二個部分與投入的物力資本相對應(yīng)，主要是在生產(chǎn)過程中投入的廠房、機(jī)器、原料等物質(zhì)資料的價值。它本身不創(chuàng)造新價值，只能通過工人的勞動把它轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，稱為物化勞動的轉(zhuǎn)移，這是物化勞動不創(chuàng)造價值的具體表現(xiàn)。新產(chǎn)品價值的第三個部分，即比投入成本增大的剩余價值部分，因為只有活勞動才創(chuàng)造價值以及物化勞動不能創(chuàng)造價值，這部分價值只能是由工人創(chuàng)造的了。順理成章，資本家對剩余價值的無償占有，就徹底地體現(xiàn)了資本家對工人的剝削。

但近年來，在對勞動價值論的理解上，出現(xiàn)了一些反對意見。反對者認(rèn)為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物化勞動共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認(rèn)識先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，應(yīng)該認(rèn)為是價值及剩余價值是由物化勞動和活勞動共同創(chuàng)造的。

篇8

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對社會的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動作用，它的最終目的是為人類社會培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識教育美學(xué)在社會發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會活動，是人類社會的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會主義的初級階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時代潮流，還必須依賴于一定的社會條件。同時，教育美學(xué)對社會的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動作用。馬克思指出:“社會的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。”人類對于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動社會的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對物質(zhì)和意識的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實踐觀點，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。的實踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。事實表明，馬克思的預(yù)言對于揭開美這個千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會實踐，特別是生產(chǎn)勞動實踐不斷地認(rèn)識和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時，生產(chǎn)勞動也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動的這種特殊規(guī)定性就在人類活動的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出一個對象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個對象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們在這種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時，人與自然的對象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對象。因此，從審美主體經(jīng)由社會實踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動這個過程發(fā)展的是人類的社會實踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會生活中的能動因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識世界、改造世界的實踐活動中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動中表現(xiàn)出來的。凡是人們在創(chuàng)造性的活動中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時也能夠使人體驗到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識到了真、善、美，社會才會不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

總之，人類改造客觀世界的實踐活動是在人與人之間的特定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會性的活動中實現(xiàn)的，沒有社會性的實踐，是不可思議的實踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會的。

二、教育美學(xué)的審美評價標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)蘊含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運動、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對這種規(guī)律性的如實反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對它的如實反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對人類遵循教育規(guī)律推動社會進(jìn)步、促進(jìn)個體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評價要以教育審美對象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實驗，動植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實無誤。離開真實這個基本的前提而片面追求審美價值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實踐關(guān)系中，客觀事物對人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對象化的客觀事物所具有的社會功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實質(zhì)上又是人類有目的性的教育實踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會和個體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對社會和個體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭使教育美學(xué)的審美價值與教育價值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價值。所謂教育美，就是由于其形式對教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們在教育美的欣賞和評價活動中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們在創(chuàng)造教育美的時候，不能不顧教育對象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因為如此，它也成為教育審美評價的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點:它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊含著“真”;它有利于社會進(jìn)步，尤其是有利于個體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對社會進(jìn)步具有推動作用之一

教育美學(xué)是一種社會現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會條件。但是，教育美學(xué)對于社會的進(jìn)步也具有巨大的推動作用。馬克思說過:“社會進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶”。人類對于教育美的追求也必然有利于推動會的前進(jìn)。這是因為，自人類社會產(chǎn)生以來，教育就一直是社會的一種重要活動。在當(dāng)今，教育是人類社會的一個舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個社會的向前發(fā)展，并將為類社會趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。

1.教師美，對整個社會、整個民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會實踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因為人的一生幸福操在他的手里。學(xué)生在整個成長過程中，他們意識地學(xué)習(xí)和模仿的對象主要是教師?？峦吡蟹蛘f:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會生活和個人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個社會、整個民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對社會也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對社會上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個社會的一個重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個社會的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對于整個社會的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實、豐實以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們在這里可以從一個側(cè)面看到這個社會精神文明的發(fā)展水平。社會風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對于扭轉(zhuǎn)整個社會的風(fēng)氣，改變整個社會的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新等也就是整個社會良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會美的一個重要方面，它有利于豐實和發(fā)展社會美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會促進(jìn)學(xué)生的健康成長，激起他們對人生、對社會的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會，從而改善社會的人際關(guān)系，提高整個社會的文明水平。

3.教育活動美是人類勞動美的一個重要組成部分

教育活動是人類基本的實踐活動之一，是人類勞動的一個重要方面。因此，教育活動是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個人類勞動是否具有審美價值。教育活動美不僅為整個人類勞動的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動方式中去，為整個人類勞動的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動人類社會的進(jìn)步。

人是社會的主體，正因為有了人和人的活動，才有世上的物質(zhì)文明和精神文明，人類社會中各種各樣的美才能顯示和創(chuàng)造出來。高爾基有一句名言:“我們世界上最美的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！比耸侨f物之靈，要推動社會的進(jìn)步和審美化，就要培養(yǎng)人類社會未來的優(yōu)秀主體—美的新生一代。事實上，我們追求教育美學(xué)的最終目的，正是為人類社會的進(jìn)步培養(yǎng)美的一于憶新人—全面發(fā)展的人。

篇9

關(guān)鍵詞：勞動與技術(shù)；動手能力；創(chuàng)作興趣；想象力

由于學(xué)生長時間接受“應(yīng)試教育”的影響，不管是教師還是學(xué)生，都是為了升學(xué)和分?jǐn)?shù)而努力，形成了極其不良的教學(xué)傳統(tǒng)和習(xí)慣?！案叻值湍堋钡默F(xiàn)象屢見不鮮，這樣的教學(xué)不斷地壓制學(xué)生的創(chuàng)新意識，這樣的教育程式早已被時代所淘汰。勞動與技術(shù)課程的教學(xué)也被廣大社會人員所詬病，在初中教學(xué)中，特別是初三的勞技課，雖然學(xué)校還會在課表內(nèi)安排勞技課的課時，但在實際教學(xué)中，勞技課都被其他學(xué)科霸占，學(xué)生無法利用勞動與技術(shù)課鍛煉自身的創(chuàng)造力。

一、強(qiáng)化動手操作以提高學(xué)生的創(chuàng)造力

初中學(xué)生正是處于好動的年齡，教師要有意識地利用這一特點幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造力。與此同時，教師要注重親自動手操作以獲得經(jīng)驗，而不是虛化模擬操作，這樣是達(dá)不到真實操作體驗的。勞動與技術(shù)課的主要學(xué)習(xí)方向就是基礎(chǔ)操作學(xué)習(xí)，實踐性是它的基礎(chǔ)特性，也是對知識和技能等多方面的綜合學(xué)習(xí)。因此，教師要更加注重學(xué)生在課堂上的實踐操作，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。例如，引導(dǎo)學(xué)生開啟多向思維：初一在學(xué)習(xí)了紙花制作后，可以延伸了解花卉該如何栽培，找出認(rèn)為適合當(dāng)?shù)胤N植花卉的地方，什么樣的花卉該怎樣種植，怎么培育等。那么，在日常生活中我們除了培育花卉外，還可以種植什么呢？這時我們就可以分組探討，自由地展開豐富的想象，有創(chuàng)造力的實踐操作。除了花卉外，我們還有農(nóng)作物和蔬菜類的種植，讓學(xué)生自主去詢問家長或者在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)材料，去栽培屬于自己的農(nóng)作物和蔬菜等，教師要有意識地讓學(xué)生選擇那些成熟期短的作物，讓學(xué)生觀察作物從播種到成熟的各個階段，在成熟后選出一些優(yōu)秀的種植物讓學(xué)生意識到自身的不足，在之后的學(xué)習(xí)中引以為戒，不斷變化。這樣的實踐操作訓(xùn)練，能夠極大地鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的動手能力。

二、激發(fā)創(chuàng)作興趣以開啟學(xué)生的創(chuàng)造力

學(xué)生在剛進(jìn)入新的環(huán)境學(xué)習(xí)時，都會比較迷茫，沒有明確的學(xué)習(xí)目的，因此，大多數(shù)學(xué)生都會以興趣為起點，從而產(chǎn)生愛好，而后才有動力去創(chuàng)作，去完成教師所布置的任務(wù)，發(fā)展學(xué)生的觀察力和想象力，提高了學(xué)生的動手能力，尤其是學(xué)生的創(chuàng)造力和自我探索能力都得到了一定的培養(yǎng)，在完成任務(wù)后會獲得滿足感和成就感，從而催生了對該事物的興趣和愛好，那么，該如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣呢？只是靠教師的嘴巴不斷地進(jìn)行講解是不夠的，還要讓學(xué)生直接感受示范操作以及學(xué)生自行的實踐操作，同時也要靠美好的藝術(shù)形象來吸引學(xué)生。例如，初一學(xué)習(xí)編織技術(shù)的時候，事先準(zhǔn)備好以供示范的編織作品，作品中蘊含著濃重的民族風(fēng)格和貼近生活的氣息，可以很快地吸引學(xué)生的注意力。教師可以讓學(xué)生準(zhǔn)備好編織需要用的材料和工具，并告知學(xué)生，如果編制出來的作品富有創(chuàng)造力，可以展覽學(xué)生的優(yōu)秀作品，也可以舉行作品制作比賽，向?qū)W生展示同年齡段的學(xué)生編織出來的獲獎作品。同時，國內(nèi)也經(jīng)常舉辦一些編織作品大賽，對學(xué)生在大賽上發(fā)表作品的事跡進(jìn)行表彰，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，使學(xué)生能夠愉快地接受這門課程的學(xué)習(xí)。

三、展開想象迸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

勞技課程對學(xué)生想象力的培養(yǎng)十分重視，運用不同的方法鼓舞學(xué)生不管在何時何地都要發(fā)揮自己天馬行空的想象力，不要畏首畏尾，要大膽創(chuàng)作，做出與眾不同的作品?，F(xiàn)代大眾都盲目追求模仿，追趕潮流，沒有自身獨有的個性，因此，擁有求異思維是非?？少F的，在求異中展開豐富的想象，在想象中發(fā)揮創(chuàng)造力。

例如，教師要求學(xué)生準(zhǔn)備一些刺繡必備的工具，巧用手里的刺繡針繡出富有創(chuàng)造力的作品，一根小小的刺繡針，幾根顏色不一的毛線，在學(xué)生的手中仿佛有了生命，演繹出了各式各樣的精彩，有的學(xué)生用黑色、紅色和綠色的毛線繡出了正在綻放的玫瑰，有的學(xué)生用黑白毛線繡出了正在覓食的小兔子，有的學(xué)生用灰色和白色的毛線繡出了靜止的自行車，有的學(xué)生繡出了一只憨態(tài)可掬的企鵝……

在這樣富含創(chuàng)造力的實踐中，有的學(xué)生生怕自己創(chuàng)作出的作品過于獨特，被同學(xué)笑話，被教師不認(rèn)可，所以，教師應(yīng)多為學(xué)生著想，在實踐前多加鼓勵和表揚他們，即使學(xué)生創(chuàng)造出來的作品還不夠完整，教師也要找出學(xué)生作品中的閃光點。要想讓學(xué)生形成求異創(chuàng)新的意識，教師發(fā)揮的作用不容小覷，敢于表揚標(biāo)新立異的學(xué)生是很有必要的，尤其是在展示作品時，不再以現(xiàn)實中的模板作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，而要看哪個學(xué)生的作品與眾不同，不跟隨班級的大流，就是優(yōu)秀的作品，勞動與技術(shù)課程就要體現(xiàn)這樣的原則。

四、體驗成功的喜悅可以激勵學(xué)生的創(chuàng)造力

興趣的開端就是動機(jī)，而由動機(jī)到興趣，就要有一定的行為伴隨，在過程中不斷探索，才能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情，而要想一直保持學(xué)習(xí)的熱情，就需要有從行動中獲得的滿足感和成就感。教師在勞動與技術(shù)課上要運用所學(xué)知識，讓學(xué)生在實踐中獲得知識，由知識獲得產(chǎn)生的效果來激勵學(xué)生，不斷地在學(xué)習(xí)過程中體會成功帶來的滿足感以及對自身的自豪感，感受到其中的樂趣。例如在進(jìn)行工藝制作時，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備好可能用到的一切美工用具，學(xué)生用剪刀、裁紙刀和刻刀制作出多種多樣的工藝品，有的學(xué)生用卡紙剪裁出一定的大小和造型艷麗的玫瑰花；有的學(xué)生用小木板不斷雕磨，刻造出迷你的漏窗；有的學(xué)生用紅色的細(xì)線制作出富有中國風(fēng)情的中國結(jié)。然后在班級內(nèi)展示這些工藝品，師生間共同對作品進(jìn)行評價，鍛煉學(xué)生從各種不同的角度進(jìn)行評價，可以鞏固以往學(xué)過的勞技知識，延伸教學(xué)活動的深度，拓寬其廣度。在展示評價的過程中，對不同學(xué)生間的個性和特征差異讓學(xué)生一起評價。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會到成功的喜悅，再次激勵學(xué)生進(jìn)行二次、三次創(chuàng)造。

對勞動與技術(shù)課程的學(xué)習(xí)目的不是對前人所做過的事進(jìn)行模仿，而是培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的學(xué)生，發(fā)揮初中學(xué)生的想象力，用其智慧和毅力發(fā)明創(chuàng)造出蘊含個人特性的作品。勞動與技術(shù)課的教學(xué)就是為現(xiàn)今的新課程改革要求服務(wù)的，進(jìn)行深層次的創(chuàng)新教育，在初中勞技教育中實行創(chuàng)新性教育有著極大優(yōu)勢，學(xué)生的好動特性以及對事物的極大好奇心都是支撐勞動與技術(shù)課程不斷創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)勢所在，我們要利用這些天然的優(yōu)勢配合那些教育教材設(shè)計出富有創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于增強(qiáng)現(xiàn)階段學(xué)生的思維創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃盛仟.讓勞動技術(shù)課富有活力[J].江西教育，2005（10）.

篇10

為了全方位地開發(fā)和利用勞技技術(shù)課程資源，激發(fā)學(xué)生的技術(shù)需求和興趣，全面提高學(xué)生的勞動技術(shù)素質(zhì)，我們進(jìn)行了以下三方面的教學(xué)實踐研究。

一、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)化技術(shù)教學(xué)

1.優(yōu)化勞技教學(xué)環(huán)境

勞動技術(shù)課是一門實踐性、操作性極強(qiáng)的課程。單純地搞"紙上談兵""黑板上種田"是無法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容的。學(xué)生只有通過親身實踐，才能掌握基本的操作要領(lǐng)，形成自己的能力。

勞技專用教室的設(shè)立，完善的教學(xué)器材配備，能夠滿足學(xué)生在勞動實踐基地開展觀察、嘗試和實踐等活動，充分培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能，調(diào)動學(xué)生的勞動積極性，還能讓學(xué)生養(yǎng)成珍惜勞動成果和熱愛勞動的優(yōu)良品質(zhì)。

2.改進(jìn)勞技教學(xué)方法

興趣是學(xué)生認(rèn)知需要的情緒表現(xiàn)，是學(xué)生探求知識的心理基礎(chǔ)。凡是學(xué)生感興趣的事他們都愿意學(xué)、愿意做，因此精心設(shè)計教法，能使學(xué)生對學(xué)習(xí)新知識產(chǎn)生濃厚的興趣。導(dǎo)入新課的方法有很多，常用的有成果展示法、謎語法、游戲法等等。

教師要根據(jù)每節(jié)課的具體內(nèi)容采取不同的方法。如：教學(xué)上教版四年級《雙椎體模型》一課時，教師可以利用大型教具進(jìn)行實物演示，讓學(xué)生通過實踐觀察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實狀態(tài)與原有的思維方式產(chǎn)生了沖突，學(xué)生立刻就會產(chǎn)生疑問。當(dāng)學(xué)生帶著探究科學(xué)奧秘的心情去實踐制作時，這時的動力是十分強(qiáng)大的，同樣也能促使學(xué)生更好地完成教學(xué)任務(wù)。

3.加強(qiáng)勞技學(xué)法指導(dǎo)

在教學(xué)中，學(xué)生是技術(shù)實踐的主體。學(xué)生個人單獨實踐的形式，可以鍛煉其獨立的品質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神?？伤自捳f：十個手指伸出來也有長短。因此，教師也應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，善于根據(jù)教材的需求，適時改變學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，為他們創(chuàng)造一種協(xié)作環(huán)境，引導(dǎo)他們互相幫助，彼此取長補(bǔ)短，共同協(xié)作完成任務(wù)。這樣往往會收到更好的教學(xué)效果。

教師可以以小組形式組織學(xué)生進(jìn)行勞動實踐。在活動中，學(xué)生之間的關(guān)系發(fā)生了變化，每個人在活動中的地位和作用也發(fā)生變化，需要他們靈活地運用勞動技巧協(xié)調(diào)動作，搞好配合。這種合作，本身就是一種有力的教育因素。

4.體驗勞技教學(xué)成果

成果展評是勞技課必不可少的一個環(huán)節(jié)。對于學(xué)生作品的展評，既可檢查教學(xué)效果的好壞，又可讓學(xué)生體驗成功的快樂，并能激發(fā)學(xué)生的競爭意識、質(zhì)量意識和創(chuàng)作意識。

評價的方法可以多樣化，如小組互評、集體展評等。而展示的方式也可以多元化，如將班中評出的最佳作品，放置在教室的展示櫥里，讓來專用教室上課的同學(xué)都能觀賞?；?qū)⒏髯缘奶厣髌放臄z下來，打印成稿，期末貼在每個同學(xué)的成長記錄冊上，永留紀(jì)念。這些不同的形式，都能讓學(xué)生體驗到通過勞動創(chuàng)作，生活能夠變得更加美好，從而使學(xué)生對勞動技術(shù)的感情得到升華。

二、科學(xué)選擇內(nèi)容，進(jìn)行拓展延伸

課外的延伸也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣不可缺少的環(huán)節(jié)。在原有的教學(xué)之后，也可以用新穎多變的教學(xué)手段引起學(xué)生注意，使學(xué)生的興趣持續(xù)不斷，創(chuàng)造有增無減。

1.布置有趣的技術(shù)實踐作業(yè)

作業(yè)是教學(xué)的有機(jī)組成部分。尋求教學(xué)的最優(yōu)化，必然要對作業(yè)的優(yōu)化進(jìn)行探索。勞動技術(shù)的作業(yè)不同于語、數(shù)、外的作業(yè)，它可以有意識地溝通與其他學(xué)科的聯(lián)系，引進(jìn)學(xué)生課外獲取的信息。

例如：四年級第一冊第一課關(guān)于紙張的來源，五年級教材中木材的來源，還有五年級第二冊第一課關(guān)于廢舊電池的回收等，教師都可以讓學(xué)生結(jié)合自然課中所學(xué)到的知識，再深入地進(jìn)行探究。回收信息資源之后，可以利用制作小報、匯報調(diào)查成果。這樣把學(xué)習(xí)興趣延伸出去，達(dá)到課后鞏固發(fā)展的目的，使學(xué)生能始終保持旺盛的求知欲。

2.進(jìn)行有意義的技術(shù)競賽

有競爭，才有進(jìn)步，學(xué)技術(shù)也是同樣道理。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了一系列的技能之后，需要檢驗學(xué)生是否學(xué)會這些技能，并能在日常生活中熟練地運用。這可以通過開展相關(guān)的競賽來達(dá)到檢驗的目的。

例如：四年級第二冊學(xué)習(xí)金工的技能，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行彎折一筆畫鐵絲作品的比賽。通過比質(zhì)量、比速度等方式，讓學(xué)生在競賽中激發(fā)興趣，從而再次達(dá)到鞏固技能的目的。

三、利用科技活動，開發(fā)校本資源

把勞技教育和科技活動結(jié)合起來，有利于培養(yǎng)學(xué)生對勞技教育的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力，有利于把學(xué)生源于生活和課本知識提出的奇思妙想在勞技教育中去檢驗與實踐。通過植物種植活動、建模制作活動、發(fā)明創(chuàng)造活動等，能營造一個良好科技教育的校園氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提供廣闊的學(xué)習(xí)空間。

我校在四年級開設(shè)建筑模型興趣小組的目的，既是為了在學(xué)生中開展建筑模型科技活動，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手動腦能力，豐富和促進(jìn)興趣課的開展和提高，同時也是為參加市區(qū)的中小學(xué)科技模型比賽做準(zhǔn)備。因為每個學(xué)期區(qū)里比賽的模型都是各不相同的，所以每一次對學(xué)生們來說都是一次新的嘗試、新的挑戰(zhàn)。

比如制作木質(zhì)的中國館，這個作品因為材質(zhì)的關(guān)系，制作的效果遠(yuǎn)比紙質(zhì)中國館要好得多。通過基礎(chǔ)訓(xùn)練和集中制作，同學(xué)們制作的中國館，個個都很棒。在參加區(qū)里組織的比賽的基礎(chǔ)上，學(xué)生接下來的任務(wù)是將這些完成的中國館進(jìn)行整合。教師結(jié)合勞技課的教學(xué)內(nèi)容，利用電工與金工技能，讓學(xué)生對中國館進(jìn)行再創(chuàng)作。正逢世博會召開期間，去過中國館的同學(xué)說晚上亮燈的中國館很漂亮，大家就思考如何使我們的中國館模型也能亮起來。在教師的指導(dǎo)下，五年級的學(xué)生在每個中國館的內(nèi)部都安上了一盞燈，然后在底板下，通過導(dǎo)線的正確連接，最終接上開關(guān)，就能使四個中國館同時亮燈。當(dāng)燈點亮的一剎那，所有成員包括教師在內(nèi)都一起叫了起來，太高興了！學(xué)生的潛能真是無限的，在接著設(shè)計圍欄時，同學(xué)們設(shè)想了好幾個方案，可大家仍感到不太滿意。這時，一位男孩提議用2010和EXPO這八個字母組成圍欄。大家一聽，異口同聲地說這個創(chuàng)意太棒了！大家立刻行動，四年級學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期金工技能的訓(xùn)練，彎制鐵絲作品已經(jīng)非常熟練。每人負(fù)責(zé)一個字母，一共彎制6個，一會兒工夫就完成了。大家排好序，依次將字母插入底板，仔細(xì)地整形后將鐵絲固定住。會發(fā)光的中國館完成了，學(xué)生們看著自己努力創(chuàng)作的成果，都為自己的聰明才智所感動，激動地鼓起掌來！