導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教學方法，現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合

21世紀以來，電子信息技術(shù)的不斷發(fā)明給人類發(fā)展帶來了徹底性的變革并融入了自身教育。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，結(jié)合各種電子設(shè)備應(yīng)運而生，人們接受的更多是集文字、圖像、聲音和動態(tài)畫面的多媒體信息，“傳統(tǒng)”的教育技術(shù)概念迅速被“現(xiàn)代”教育技術(shù)取代。筆者做為一名高職院校從事計算機教學的教師、同時是任職學校督導處長管理崗位的管理者，在教學和管理實踐中，更加深刻的感受到盡管利用粉筆、黑板、班級授課進行的傳統(tǒng)教育，是一種密集型、高效率的教學過程，但高等職業(yè)教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向，走產(chǎn)學研結(jié)合的發(fā)展道路；以提高質(zhì)量為核心，增強學生職業(yè)能力，提高學生就業(yè)竟爭力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才”的指導思想，要求我們針對網(wǎng)絡(luò)時代多元文化和多學科、多專業(yè)等特點須在教學內(nèi)容、教學形式、教育理念等各個方面，運用并不斷提高以計算機（投影設(shè)備等）為主要設(shè)備、以多媒體教學及理論與實訓一體化教學為主的現(xiàn)代教育技術(shù)。傳統(tǒng)教育教學方式為適應(yīng)現(xiàn)代社會個性化和有特色能力人才培養(yǎng)的要求，必須挑戰(zhàn)具有不同風格、適應(yīng)不同教學內(nèi)容的信息技術(shù)教學平臺，以滿足不同層次、不同類型教學的需要。所以我們在教學與管理中，既不能拋棄傳統(tǒng)教學中教師“講”的基本能力，又要加強和鞏固教師運用先進的現(xiàn)代化教學設(shè)備和手段的能力。

首先，我們課題組針對近年來多功能大屏投影教室使用多媒體課件情況，采用問卷調(diào)查分析法，得出采用適當?shù)慕虒W媒體進行授課能有效地提高教學效果的結(jié)論。同時決不能全部依賴于多媒體教學課件而忽視教師自身的主導作用，應(yīng)當將傳統(tǒng)教學方法與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，精煉教學內(nèi)容，突出教學重點，最好將多媒體教學課件放在校園網(wǎng)上，允許學生隨時瀏覽，反復學習遇到問題時可通過網(wǎng)絡(luò)與教師交流討論。對此，我們提出：

一、傳統(tǒng)的教學方式必須在教學改革中繼續(xù)保持其應(yīng)有的地位。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多媒體教學簡化了教師板書的時間，增加了多媒體演示功能，極大地豐富了課堂教學的信息量。但使用不當，極易造成新的“填鴨式”教學現(xiàn)象——“電灌”：課件滿堂灌的現(xiàn)象，教學效果反而不如傳統(tǒng)的粉筆加黑板。所以傳統(tǒng)的教學方式必須在教學改革中繼續(xù)保持其應(yīng)有的地位，其優(yōu)點和適用性仍是明顯的，不能因采用現(xiàn)代教育技術(shù)或手段而放棄其的優(yōu)點。通過研究我們需要解決傳統(tǒng)教學方式應(yīng)如何在現(xiàn)代信息教學中保持優(yōu)點。

二、傳統(tǒng)的教學方式更真實地檢驗教師的教學能力。

教學過程是一個雙向的活動，需要教師和學生的相互配合。在教學過程中，教師無論從經(jīng)驗、知識還是閱歷等方面，都比學生具有更大的優(yōu)勢，所以教師是“教”的主體，這就要求教師除了具備淵博的專業(yè)知識、崇高的品格、良好的道德情操之外，還必須具備組織教學，管理教學的能力，這一點我認為是非常重要的，因為相應(yīng)的管理學、組織學、心理學等方面的知識，可以幫助教師在教與學的天平上，達到一種均衡。所謂“沒有不會學的學生，只有不會教的老師”。所以教學改革的重點應(yīng)該在教師方面。使用傳統(tǒng)的教學方式不僅能夠檢驗教師課堂教學綜合素質(zhì)，同時能夠體現(xiàn)出學生學習主觀能動性。

三、從知識傳授與學生綜合能力的關(guān)系上看，傳統(tǒng)的講授法作用依然重要。

根據(jù)我們的問卷調(diào)查顯示：對課堂授課的教學方法，有62%的學生希望“由老師進行生動的講述，學生認真聽講”；從某高校大一新生的問卷調(diào)查來看，這一比例達到78%。以上調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)的教學法還是絕大多數(shù)學生歡迎的方式。教育學中指出：知識與能力是一個不可分割、相互交融的統(tǒng)一體。一定的能力是學生獲取知識的必要條件，一定的知識是能力形成和提高的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的文科教科書（例如英語）中的一般性知識占絕大多數(shù)，采用傳統(tǒng)的教學法，效果更好，學習效率更高，考試成績也更理想。對于復雜的概念、性質(zhì)、評價、操作等，則通過新的探究性學習，有利于學生進一步理解與掌握，但也需要老師作必要的講授與分析。

其次當今世界正處于向全球信息化過渡的跨世紀時代，全球教育信息化競爭日趨激烈，世界各國都對教育技術(shù)的發(fā)展給予了前所未有的關(guān)注，這種國際發(fā)展趨勢要求我們應(yīng)緊跟教育改革和教學手段現(xiàn)代化的方向，“加強職業(yè)教育信息化建設(shè)，推進現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學中應(yīng)用”。現(xiàn)代信息教育技術(shù)應(yīng)用研究的核心體現(xiàn)在它如何對教學質(zhì)量產(chǎn)生影響，影響力有多大？我們提出三點：

一是在企業(yè)、學校和其它組織中，信息技術(shù)體系結(jié)構(gòu)是一個為達成戰(zhàn)略目標而采用和發(fā)展信息技術(shù)的綜合結(jié)構(gòu)。學校在建設(shè)現(xiàn)代信息化教學平臺時，技術(shù)成分應(yīng)服務(wù)于管理體系結(jié)構(gòu)。在管理體系結(jié)構(gòu)中著重落實的是教學與科研管理體系、學生管理體系、人力資源管理體系及后勤社會化管理體系等，技術(shù)成分體現(xiàn)于支持各體系既耦合又獨立自治、通過校園網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，成為科學可操作的校園管理網(wǎng)絡(luò)。

二是將教學資源引入到校園網(wǎng)絡(luò)中，實現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教學資源的全社會共享。高職院校在建設(shè)自已學校的現(xiàn)代信息化教學平臺時，應(yīng)考慮它的社會性，加強遠程教學和互動教學功能，通過把精品課作成公開課等方法，達到服務(wù)社會的功能。同時，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)互動式教學模式（即將實訓車間做為課堂、再將車間課堂搬上網(wǎng)絡(luò)）來引導學生進行積極主動的學習與探索，提高學生獲取、分析以及加工信息與知識的能力是非常有必要的。

三主要是解決目前教師如何制作比較優(yōu)秀的教學課件的問題，在課題研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)代教學設(shè)施及技術(shù)沒有發(fā)揮其作用，主要原因是教師沒有足夠的時間來制作適合于教學規(guī)律的課件，且大部分教師沒有經(jīng)過專業(yè)化的培訓，職稱晉升考試和教師資格證考試也多以傳統(tǒng)考試方式為主，缺乏動手操作軟件和設(shè)備的環(huán)節(jié)。

近年來，高校的教學改革成為提高教學質(zhì)量的主旋律，在教學改革的推動下，現(xiàn)代信息教育技術(shù)似乎越來越熱，現(xiàn)代教育技術(shù)裝備得到了極大地改善和提高，很多學校把現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用作為教學改革的突破口，在這種主流的背后，對現(xiàn)代教育技術(shù)中某些應(yīng)用，越來越多的抱怨聲見諸于各種媒體和大型研討會場。鑒于此，我們開展傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代信息教育技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用研究，特別是以高等職業(yè)教育為對象，目的是進一步掌握高等職業(yè)教育中現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀，將各個學校在教學實踐中對現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的成功經(jīng)驗整理出來，為其它同類學校的現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)提供決策和參考依據(jù)，以便于揚長避短，減少不必要的浪費，提高教學效率，使教學改革穩(wěn)步前進。

參考文獻：

[1]趙丹陽，現(xiàn)代教育技術(shù)在高校創(chuàng)新教育中的應(yīng)用[J]；中國成人教育；2008年22期

[2]安玉峰，現(xiàn)代教育技術(shù)與教學研究[J]；科學大眾（科學教育）；2011年03期

[3]王元安，淺談現(xiàn)代教育資源配置中存在的問題[J]；今傳媒；2011年04期

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關(guān)鍵詞：移動學習；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代信息技術(shù)

中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2013）18-4201-02

當今社會處在信息時代的快車道，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異。在日常生活中隨著有線網(wǎng)咯的普及、3G無線網(wǎng)絡(luò)的廣泛推廣及即將到來的4G無線網(wǎng)絡(luò)時代，以網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已深入教育領(lǐng)域并深刻地改變影響著教學觀念，教學方法和教學手段。因此，現(xiàn)代信息通訊技術(shù)如何廣泛應(yīng)用到傳統(tǒng)的教學模式中并促使移動學習的發(fā)展必將成為現(xiàn)今的熱點話題。

1 傳統(tǒng)教學模式的內(nèi)涵特征及優(yōu)缺點

1.1傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵特征

傳統(tǒng)的教育教學模式過分強調(diào)了知識的重要性、理論性，以“教”為主、并以知識教學為主要目標的“封閉式”的課堂教學模式，學生被動的接受知識。這種傳統(tǒng)教學雖然經(jīng)歷過多次教育改革的沖擊與變革和國外許多現(xiàn)代教育理論的滲入，尤其是教育技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)教學理論有了不同程度的改變。但是其中以“教”為主的教育思想與教學觀念及其形成的教學模式，仍然在不同程度上占著主導地位。

1.2傳統(tǒng)教學模式的優(yōu)勢

傳統(tǒng)教學模式有其自身的優(yōu)勢所在，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1.2.1 專業(yè)的教師團隊

傳統(tǒng)的教學模式都有清晰的教學目標和教學計劃，有針對性地對授課對象組織開展教學，在一定程度上能夠保證學生的學習。

1.2.2師生互動

師生互動式傳統(tǒng)教學模式最大的特點。在教學的過程中，師生采取面對面的教與學。所謂言傳身教，學生能夠從教師的言行舉止中，受到潛移默化的影響。

1.2.3 系統(tǒng)性

傳統(tǒng)的教學模式已經(jīng)自成系統(tǒng)。這種模式的系統(tǒng)性能夠教師把知識也構(gòu)建成適應(yīng)學生學習的方式。

1.3傳統(tǒng)教學模式的不足

傳統(tǒng)教學模式最大的不足就是“填鴨式”教學，采取教師在講臺上神采飛揚，學生坐在下面被動聽講。這種模式遵循學生預習、教師講授、學生學習、教師評判、學生答卷、教師評分的基本程序，極大地限制了學生的學習積極性與主動性，無法體現(xiàn)“學生為主體”的現(xiàn)代教學理念；同時教學的內(nèi)容受教學大綱的限制，使學生在學習過程中基本“以書本為中心”，強調(diào)系統(tǒng)扎實的基礎(chǔ)知識，，這就形成了“封閉式”的教學，既脫離了社工作生活中的實際情況，也限制了學生的個性發(fā)展，不能做到因地制宜，因材施教；其次，教學過重視于理論知識，而忽略學習過程和方法，忽略了能力培養(yǎng)和發(fā)展學習能力，從而導致導致高分低能學生的出現(xiàn)。因此傳統(tǒng)教學模式極大地限制了學生的全面發(fā)展，抑制了他們智慧與潛能的發(fā)揮。

2 現(xiàn)代信息技術(shù)推動移動學習的廣泛適用

當今社會提倡學生的個性發(fā)展，能力培養(yǎng)，而基于現(xiàn)代信息技術(shù)的移動學習到泛在學習將逐步實現(xiàn)并將廣泛滲透到我們的日常學習生活中。

2.1背景

隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展與普及，無線網(wǎng)絡(luò)、無線通信技術(shù)（3G、4G）的運用為人們生活學習提供了一個嶄新的平臺。根據(jù)中國電信、中國聯(lián)通、中國移動3大運營商2011年的財務(wù)概要，中國移動手機用戶達到9.997億，其中包括1.436億3G用戶。根據(jù)截至2011年12月，中國的網(wǎng)民數(shù)量達5.13億人，為世界首位。通信設(shè)備的普及，可以利用無線網(wǎng)絡(luò)快速地進行數(shù)據(jù)地分享與發(fā)送。

2.2移動學習的定義

移動學習在當今教育界成為了一個重要的議題，借助網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種電子設(shè)備也日新月異，技術(shù)人員及專家將豐富的學習資料上傳自網(wǎng)絡(luò)，人們獲取知識的途徑也不在局限于紙質(zhì)材料。

目前各個專家對于移動學習還沒用共同的定義?？偟膩碚f，筆者認為，移動學習就是借助網(wǎng)絡(luò)，利用各種電子設(shè)備，無時間地點限制的情況下，學習者根據(jù)自己需求自愿獲取知識。

3 移動學習在現(xiàn)代教學中的利弊

3.1利

3.1.1輕松的學習環(huán)境

古人云：“嚴師出高徒”，在嚴肅的教室中學習，學生通常有一種緊張的情緒。可見教師在傳統(tǒng)教學模式下的威嚴。在課堂教學中，由于學生們同處于一間教室，難免產(chǎn)生相互比較學習效果，這也無形造成學生心理上的壓力。通過現(xiàn)代通信信息技術(shù)，學生可以選擇一個輕松自在的環(huán)境學習。這個地方可以是室內(nèi)咖啡館，也可以是戶外草坪。這種學習環(huán)境是傳統(tǒng)教學模式下不可想象的。

3.1.2 靈活的學習時間

學習時間的靈活性也是現(xiàn)代通信技術(shù)在教學中的一大貢獻。由于個體差異，每個人最佳學習時間有所不一樣。利用網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，學生可以自由控制學習的時間。除了自由調(diào)控整塊的學習生活時間，這種隨時隨地的學習方式還可以把人們?nèi)粘Ｉ顚W習間隙的零散時間加以利用，例如在坐車等車的時間，在排隊的時間，只要愿意都可以加以利用。

3.1.3 靈活豐富的學習內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備讓學生的學習內(nèi)容也變得很靈活。有些知識過于系統(tǒng)和復雜，很難整個消化理解，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，學生可以將這塊知識下載，分成無數(shù)零散的知識點，隨時或反復學習，最終形成知識體系?，F(xiàn)代通信技術(shù)真得讓讓地球變成一個村。人們只要借助網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，不用走出國門就可隨時學習到來自世界知名大學的課程，如耶魯大學的哲學課，麻神理工大學的音樂課，斯坦福大學的計算機課等。中國也在繁榮推廣中國語言的背景下，由教育部牽頭組織高等院校的名師錄制了幾千門大學精品視頻公開課和精品資源共享課，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)下載，隨時隨地欣賞到名師的風采。給不能到學校學習的人們提供了一個很好的平臺。這是傳統(tǒng)課堂教學所不能比的。

3.1.4 個性化學習

這是一個宣揚個性的年代，教育的最理想目標除了把學生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才外，最希望還是每個學生都有自己獨特的個性。移動學習、泛在學習的模式就是要打破傳統(tǒng)教育制度下被束縛的知識結(jié)構(gòu)，讓學生在課堂之外，能輕松自由地選擇自己感興趣、合適自己的知識。這樣能更好地讓不同的學生往各自擅長的方向發(fā)展。這種知識的獲取對于課堂教學也是一個很好的補充和輔助。

3.2 弊

任何事物的發(fā)展都具有兩面性。這種自由移動的學習方式也有其不足之處。由于時間地點都是自由控制，學習的系統(tǒng)系就很難得到保證。學生所看到學習到的也只是屏幕上的符號，沒有課堂教學的身靈其境，沒有交流的學習，缺乏一種生氣。而且，由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和獲取途徑的方面，現(xiàn)在課堂上出現(xiàn)一種現(xiàn)象：教師所講的內(nèi)容，學生都已經(jīng)從其他渠道獲得，于是有些學生上課就不屑聽老師講。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對于教師的傳統(tǒng)教學方式是一種沖擊，讓教師不得從講書本上具體的知識點，到引導學生如何具備學習能力的一種方式。雖然筆者把這點放在弊端里面，但能促使教師教學方式的優(yōu)化也不能不說也是優(yōu)點。到目前為止，信息技術(shù)發(fā)展對于教學資源來說還是有限的。特別是國內(nèi)資源的開發(fā)，由于語言上的障礙，國外開發(fā)的資源中國學生使用還有一定的困難，這就要求中國的技術(shù)專家需要更多地為中國的教育貢獻力量。

4 結(jié)束語

我國現(xiàn)今教育模式依然在建立在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，增加了多媒體手段輔助教學，而移動教學只能作為傳統(tǒng)教育的補充。但隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展（背景），以及各種現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，如電子雜志、電子書、電子相冊等的普及，人們只需要一個手機、平板電腦等設(shè)備利用無線網(wǎng)絡(luò)就能互聯(lián)網(wǎng)上輕松查找感興趣的相關(guān)內(nèi)容，獲取相關(guān)知識，移動學習必將有更廣闊的發(fā)展空間，將為今天傳統(tǒng)教育所面臨的危機提供了一種極具希望的解決方案。他改變了人們學習的習慣和方式，隨著信息技術(shù)的進一步發(fā)展，移動學習在教育領(lǐng)域必然有廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻：

[1] 黃榮懷，Jyri Salomaa.移動學習：理論·現(xiàn)狀·趨勢[M].北京：科學出版社，2008.

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[關(guān)鍵詞]二胡教學 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

二胡在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，優(yōu)勝劣汰的殘酷環(huán)境能夠流傳至今，足以見得二胡強大的生命力和受眾群體。傳統(tǒng)音樂有多方面原因影響，傳承沿襲較為困難，而且在傳承中易發(fā)生變化。二胡在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中有著舉足輕重的位置，因此，為了繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)將二胡教育給予高度的重視。

一、傳統(tǒng)的二胡教育

傳統(tǒng)二胡教育也是最基本的二胡教育?；旧嫌衫蠋焼为氈笇В粚σ唤虒W，或者作為興趣培養(yǎng)藝術(shù)普及一個老師教多個學生。從識譜開始，有老師帶領(lǐng)，學生都是從對老師的模仿開始接受二胡的教育。時至今日，許多二胡學生從小都是這樣學胡的。但是，這樣的民間教學或許只是讓學生模仿二胡演奏，很少有老師會系統(tǒng)地介紹二胡的起源、發(fā)展、二胡的表現(xiàn)力藝術(shù)性等等。這些都是要考進音樂學院藝術(shù)表演專業(yè)或者其他音樂專業(yè)才能聽到的專業(yè)知識，我們基本上遵循著先技術(shù)后理論的教學模式。

先技術(shù)后理論的教學有得天獨厚的優(yōu)勢，從某種方面上確實大大提高了二胡演奏者的水平。但有些情況讓我們不得不重視，就是現(xiàn)在學了十幾年二胡的學生，說不清二胡的起源，講不出老一代二胡藝術(shù)家的曲風，不了解作曲家的生活環(huán)境，甚至會把作品和作者搞混。試問這樣學習了十幾年的二胡都學到了什么？只會演奏學來的曲子，不懂曲子背后的深意，又怎么能準確表達作品的內(nèi)涵，這樣的演奏有怎么成為真正的演奏。這種現(xiàn)象不僅普遍存在于民間二胡教學，就算是專業(yè)音樂學院的學生也會出現(xiàn)這樣的情況。是學生的問題還是老師的問題，恐怕誰都難逃干系。

二、現(xiàn)代二胡教育

現(xiàn)代二胡教育基本上屬于中高等學校進行的藝術(shù)教育，民間老師授課暫不贅述。在進入正規(guī)學校接受系統(tǒng)的二胡教育，基本上理論、歷史方面的知識是從頭學起的。學校會借助多種教學方式向?qū)W生從頭講述二胡的發(fā)展歷史，同時介紹名家名作等方面的知識。這樣的理論教學是必要的，至少要讓學生了解自己所學的器樂，不至于最后連自己演奏的都是什么都講不清。

但是，進入高校以后的二胡教學又過于注重理論學習，對學生進行系統(tǒng)的藝術(shù)指導，美育教育，對實踐教學要求有所降低。學生把大量的時間轉(zhuǎn)移到冗沉的理論學習，理論考試，忽略了二胡本身的實踐練習?？梢哉f理論學習豐富了學生的總體知識水平，但是只有理論，不做示范的教學，沒有實踐的檢驗，學生依舊無法學習到真正的知識。所以，在二胡的高等教育階段，還要更多的加強實踐教學。

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合的二胡教育

基于上述關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡教育的敘述，從中不難得出一個結(jié)論：二胡教育需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在二胡基礎(chǔ)學習階段，指導老師不應(yīng)該認為理論學習是以后正規(guī)教育的事情，只重演奏技術(shù)的培養(yǎng)提高，不涉獵二胡藝術(shù)知識的學習。高校的老師也不能把實踐學習當做入學考試之前的事情，任由學生在二胡演奏技巧上自由發(fā)展，一味地灌輸藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)知識。雖然這是二胡學習必經(jīng)的兩個階段，但是不能讓兩個階段嚴重脫節(jié)。如果兩個階段的教學嚴重脫節(jié)，理論與實踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育不能相輔相成，會導致學生學習積極性下降，疲于應(yīng)付，最終培養(yǎng)出來的是演奏的高手，而非二胡藝術(shù)家。

世界上成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和個性，這種形態(tài)又是區(qū)別于其他民族的標志。中國傳統(tǒng)藝術(shù)——二胡，是我們?nèi)A夏大地炎黃子孫從祖祖輩輩的傳承中留下的屬于本民族的文化形態(tài)和個性。在中西文化交接與碰撞的社會環(huán)境中，二胡的傳統(tǒng)教學與現(xiàn)代教學不應(yīng)區(qū)分為進步或者落后的兩個對立觀念，而是相輔相成，關(guān)聯(lián)發(fā)展的一個整體。這些文化史觀，學術(shù)思想，實際上在二胡藝術(shù)發(fā)展的今天，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)作上提出了極其深刻的思考。

二胡，這件家喻戶曉，人人皆知，以酷似人聲的優(yōu)美音色和氣韻，在中國有著普遍的群眾基礎(chǔ)，是賦予氣質(zhì)和韻味的中國傳統(tǒng)拉弦樂器。為了讓二胡可以在今后的社會中更好的發(fā)展，走出中國，走向世界的舞臺，我們必須重視二胡的教育，在傳統(tǒng)教學中注入現(xiàn)代教學，在現(xiàn)代教學中不忘傳統(tǒng)教學，踏實地走好二胡教育的道路。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育；藝術(shù)素質(zhì)；技能的教育；藝術(shù)素質(zhì)功底；藝術(shù)創(chuàng)造能力

中圖分類號：G427 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0096-01

現(xiàn)代中國高職藝術(shù)設(shè)計教育普遍都存在這樣的問題，隨著我國科學技術(shù)和經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場競爭的日趨激烈化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學越來越傾向于實際電腦信息化處理和操作，而對傳統(tǒng)的藝術(shù)素質(zhì)教育開始忽視。在課程安排、資源配置上都是如此。但培養(yǎng)出的人才，卻在社會上出現(xiàn)“兩難”的窘境，專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計公司和企業(yè)，大量需求在藝術(shù)設(shè)計上有功底有創(chuàng)意，同時又有很強信息處理和軟件操作能力的專業(yè)人才，而我們培養(yǎng)出的學生太傾向于實際電腦信息和軟件的操作，藝術(shù)創(chuàng)造能力比較差，而企業(yè)和藝術(shù)設(shè)計公司可以直接從機算專業(yè)或其它相關(guān)專業(yè)聘請更加專行的這樣的“人才”，這樣就造成了很大的人力資源的浪費。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)沒有特色，長此以往，“藝術(shù)設(shè)計”就會在市場競爭中“消亡”。當然藝術(shù)設(shè)計教育中同樣也存在只注重藝術(shù)素質(zhì)上教育，而不管操作和動手能力的傾向，同樣也會沒有社會效果。因此協(xié)調(diào)好高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)系是高等藝術(shù)設(shè)計教育中一個非常重要的課題。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計教育中，所謂的“傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育”是傳統(tǒng)的藝術(shù)學院教育傳承下來的，主要是通過藝術(shù)基礎(chǔ)訓練培養(yǎng)有一定藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的人才的教育方式。一般傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育在入學時就注重基礎(chǔ)美術(shù)，大部分生源來自我們所說的“藝術(shù)生”，都有一定美術(shù)基礎(chǔ)的訓練，但要通過更專業(yè)的設(shè)計訓練才能成為社會需求的人才。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育更強調(diào)現(xiàn)代電腦軟件的運用和設(shè)計，就是現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計教育中常講的技能的教育，且有大部分學生并沒有美術(shù)和藝術(shù)基礎(chǔ)，而高等院校藝術(shù)設(shè)計教育，因為要考慮現(xiàn)代設(shè)計方面的問題，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育方面還有很多不足，如基礎(chǔ)課程開設(shè)時間太短，素描、色彩等開設(shè)的時間一般是一個學期，而許多沒有藝術(shù)基礎(chǔ)的學生在一個學期的學習中，基礎(chǔ)課程只能是“過眼云煙”！而一個藝術(shù)設(shè)計的學生沒有扎實的藝術(shù)基礎(chǔ)，就像一棟大廈的建設(shè)沒有基礎(chǔ)一樣，其它的學得再好，終造就不了一棟藝術(shù)的大廈。當然，如果只注重對藝術(shù)基礎(chǔ)的訓練，不注重電腦信息和各種軟件處理的學習，以及社會實踐，也是和現(xiàn)代社會脫軌的。因此我認為現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計教育，應(yīng)從處理好上述所言的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計兩種教育模式的相互關(guān)系入手。在實踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計教育中，只有先按照現(xiàn)代社會的需求，從人才培訓計劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的較為扎實的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實踐時間，有針對性地對待各藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程。

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[關(guān)鍵詞] 高職高專  傳統(tǒng)圖案  現(xiàn)代元素  基礎(chǔ)圖案

        電腦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是近年來新興的專業(yè)，該專業(yè)是培養(yǎng)熟練運用計算機進行藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作，主要從事平面設(shè)計為主，兼顧環(huán)藝設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計的部分內(nèi)容的人才。《基礎(chǔ)圖案》課程是電腦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，承擔著基礎(chǔ)課到專業(yè)課的過渡。但是，由于高職高專的課時相對于本科少，《基礎(chǔ)圖案》課程的課時也相對較少，因此，在有限的時間里如何培養(yǎng)學生扎實的基本功，與后續(xù)課程接軌，具備綜合素質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計人才，適應(yīng)社會發(fā)展的需求？下面是我對高職高專電腦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)《基礎(chǔ)圖案》課程教學的一些探討。

        1、《基礎(chǔ)圖案》課程教學目前存在的問題。

1.1 重技法訓練，輕創(chuàng)作思維培養(yǎng)。談到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程教學，人們頭腦中的概念大多是基礎(chǔ)訓練，而訓練一詞，使人聯(lián)想到的是技術(shù)、技巧、技法、基本功等等。因此，基礎(chǔ)課也就逐漸成了技法訓練的課程，而如何提高思維能力、創(chuàng)作能力，那是創(chuàng)作課的事，是高年級的事。沒能真正起到基礎(chǔ)與創(chuàng)作循序漸進的作用。由于基礎(chǔ)課過多注重造型準確、層次豐富、技巧訓練、制作精細等，學生的思維空間狹窄，沒有創(chuàng)作的欲望和自覺性，因此到高年級時，創(chuàng)作課很難開展。由于創(chuàng)作課開展的困難，大家都是在創(chuàng)作課教學里尋找問題，加強專業(yè)課教學，因而基礎(chǔ)教學也就經(jīng)常被輕視了，課時受到削減，形成了過多注重專業(yè)設(shè)計課的傾向，基礎(chǔ)課學時的比例偏少，內(nèi)容單一，得不到應(yīng)有的重視。甚至在很多人的印象中，水平低的教師教基礎(chǔ)課，而主力教師才能勝任專業(yè)設(shè)計課，造成《基礎(chǔ)圖案》課程內(nèi)容單一，停留在技術(shù)性訓練，沒有很好地把文化內(nèi)涵滲透和思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

        1.2 教材眾多，內(nèi)容單一?！痘A(chǔ)圖案》的教材版本較多，不少教材內(nèi)容散亂，很多教材都停留在技法訓練上，內(nèi)容主要是學生的優(yōu)秀作品，如果教師僅用教材上課，大致內(nèi)容是圖案的簡要概述，寫生，變形，設(shè)計二方連續(xù)，適合紋樣的圖形、配色等。因而學生甚至是部分教師形成了這種概念：基礎(chǔ)圖案就是寫生變化。

        1.3 高職高專學生基礎(chǔ)薄弱。高職高專學生的造型基礎(chǔ)相對薄弱，學習主動性較低，如果沒有其他借鑒，只靠教材的學生優(yōu)秀作品賞析，要從寫生進入變化造型會相對困難，并且設(shè)計出來的作品停留在原形的模仿上。

以上原因?qū)е略撜n程的教學意義顯得膚淺和單調(diào)。因此，教學應(yīng)在汲取傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫生與變形，與現(xiàn)代元素相結(jié)合，加強對學生想像思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，提高學生專業(yè)設(shè)計水平。

        2、“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合的教學方法。

        2.1 “傳統(tǒng)圖案”的滲透教學。

傳統(tǒng)圖案藝術(shù)歷史悠久，具有傳統(tǒng)特性和民族民間的“深厚文化底蘊，是各類藝術(shù)門類潛在發(fā)展動力。畢加索對于非洲原始民族民間圖案的探究引發(fā)了立體派，應(yīng)該說各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案裝飾文化為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的資源。 

例如，新石器時期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風格；商周時期的青銅器饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋的威嚴神秘和兇猛冷酷；漢代畫像石形象生動有趣、造型古樸；魏晉南北朝的石窟、飛天圖形；唐代的唐三彩、寶相花；清代的青花瓷等，各個時期的圖案，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風格，無論在運用圖案語言方面還是在表情達意方面，都具有明顯的特點。還有廣為流傳的民間剪紙、木版年畫、皮影、藍印花布等，樸素自然、活潑親切的民間藝術(shù)，以寓意、象征、夸張等手法豐富和美化了人們的生活。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊含著完善的圖案設(shè)計法則，其中有變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復等形式法則。

在教學中可以通過對傳統(tǒng)圖案紋樣的學習和臨摹，學生通過選擇性臨摹可以了解各時期圖案的特點，同時提高學生學習的主動性，找到自己的興趣點。在教學過程中指導學生掌握圖案構(gòu)成的規(guī)律和法則，通過寫生、變形，并根據(jù)其形式規(guī)律創(chuàng)作出新的圖案。設(shè)計出具有時代性和個性的圖案，學習傳統(tǒng)圖案不能單純地拷貝或者簡單地挪用，還必須將一定時期的圖案放到當時的社會文化背景中去加以理解，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。運用中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中提供的豐富的設(shè)計元素，如唐草、祥云等圖形，使作品既有傳統(tǒng)的文化特色，又有時代精神，成為現(xiàn)代圖案設(shè)計的主流。因此，只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能在現(xiàn)代設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，設(shè)計出屬于我們民族的同時又是世界的現(xiàn)代圖形。2008年北京奧運會的視覺識別系統(tǒng)就很好地運用了傳統(tǒng)圖案“祥云”。

        2.2 “傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合。

        當代企業(yè)形象、標志、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)設(shè)計、服飾等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風格及思想內(nèi)涵等。目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調(diào)自己的民族特色和地域風格，即便是那些標準化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。

“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合，可以通過案例教學來實現(xiàn)，選取案例要來自多方面，不能局限于某個時期或某個行業(yè)。案例的選擇也必須與時俱進，這樣才能更好地體現(xiàn)“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合，同時更能引起學生學習求知的積極性。例如，上海世博會的各展館設(shè)計就是一個很好的案例，匯合了世界各地的民族元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合。充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”的相結(jié)合?！捌G遇中國”的生活用品也是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。

        2.3 與專業(yè)相結(jié)合。

學生在電腦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學習中，只有把傳統(tǒng)圖案理論與現(xiàn)代設(shè)計實踐相結(jié)合，才能充分消化和理解傳統(tǒng)圖案的精髓。因為是基礎(chǔ)課，學生還沒有進入專業(yè)課學習，可以通過案例教學來讓學生了解圖案在今后的專業(yè)學習中的運用，提高學生學習目標的明確性。好的案例能吸引學生，引起學生的學習興趣，案例不需要太多，但能反映出一些新的信息，新的理念和設(shè)計思路。在案例分析中，還應(yīng)注意配以相關(guān)的理論知識和背景材料，加深學生對案例的理解。

課后讓學生根據(jù)他們的理解做些自己感興趣的專業(yè)設(shè)計作業(yè)，學會將傳統(tǒng)圖案及其形式法則運用到現(xiàn)代設(shè)計中，讓學生對傳統(tǒng)圖案的理解從感性認識上升到理性認識。

        3、小結(jié)。

實踐證明，在基礎(chǔ)圖案的課堂教學中滲透“傳統(tǒng)圖案”，“傳統(tǒng)圖案”與“現(xiàn)代元素”相結(jié)合的教學方法作用是十分有效的。同時應(yīng)該注重培養(yǎng)學生的社會適應(yīng)性及創(chuàng)新意識，從基礎(chǔ)到專業(yè)應(yīng)該是循序漸進，不能將兩者分開。因為學生設(shè)計觀念的形成不是一兩天的事。因而一開始就必須站在創(chuàng)意的高度，將完整的設(shè)計理念貫穿始終，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。因此，我們要告誡學生：要力求避免那種流于表面的所謂技法式的無止境探究，必須善于從美的本質(zhì)意義的規(guī)律性方面去貫通一切感受美的經(jīng)驗。

篇6

一、傳統(tǒng)文化在體育教學中的應(yīng)用意義

1、有助于加強學生思想道德修養(yǎng)。在競爭激烈的當下，當代大學生不僅要具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，還要具備較強的思想道德素質(zhì)，尤其是越來越多用人單位重視人才的道德素質(zhì)。在日常體育教學，很多教師僅僅重視學生的身體鍛煉，忽視了學生的思想道德素質(zhì)。當然也有部分體育教師，不知道用何手段去提升學生的思想道德修養(yǎng)，認為這是輔導員的工作和義務(wù)，其實，借助傳統(tǒng)文化輔助體育教學，是非?？梢愿纳七@個問題的。例如：體育教師可以在訓練之前，可以讓學生去閱讀《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容等，因為學習弟子規(guī)的好處就是不學禮無以立，禮儀也是人生最好的交際工具，人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮則不寧。

2、傳統(tǒng)文化有助于調(diào)動學生參與體育訓練的積極性。愛因斯坦說過興趣是最好的教師。目前，很多學生缺乏參加體育訓練的積極性，很多學生認為體育僅僅是選修課程，只要拿到及格就可以，而高校的體育教師一般都會從人性化角度給學生及格成績。因此，最近幾年，高校體育課堂，學生參與運動的積極性不高。一方面，是教師教學方法有問題，其次，學生自身對目前的運動項目都不感興趣。因此，體育教師可以在課堂中，開展一些太極拳、詠春拳等傳統(tǒng)項目，這樣能夠調(diào)動學生積極性。尤其是那些很早就厭惡籃球、足球的學生來說，參加傳統(tǒng)運動項目，對于自己來說，是一種新的嘗試。總的來說，傳統(tǒng)文化有助于激發(fā)學生運動的興趣，調(diào)動學生參加體育運動積極性。[2]

3、傳統(tǒng)文化能夠減輕體育教師負擔。隨著社會競爭激烈，體育教師面臨著更大壓力和威脅，尤其是現(xiàn)在物價水平上漲，許多體育教師面臨著購房、購車、養(yǎng)家的壓力。其次，高校的競爭也比較激烈，尤其是青年教師要面臨著評職稱、晉升等壓力，還有撰寫論文、搞科研、承擔教學等諸多任務(wù)，部分高校由于體育教師比較緊缺，經(jīng)常一名教師擔任多門體育課程，使得體育教師的身心壓力大。那么，借助傳統(tǒng)文化的力量，體育教師可以給學生們播放一些傳統(tǒng)武術(shù)項目視頻，然后讓學生跟著視頻去學習傳統(tǒng)武術(shù)，這時候教師只需要加強紀律的管理即可，因為傳統(tǒng)文化可以感召學生們的內(nèi)心世界。

二、大力弘揚傳統(tǒng)文化在體育教學中的應(yīng)用

1、體育教師自身要加強傳統(tǒng)文化的學習。教師承擔著教書育人的任務(wù)，是傳道受業(yè)解惑的靈魂工程師。體育教師在其實際教學中，承擔著加強學生專業(yè)術(shù)科訓練的工作職責。為了跟隨著國家教育改革的方針，加強傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用。作為體育教師，首先，自身要有學習傳統(tǒng)文化的習慣，例如：加強對《弟子規(guī)》等古典名著的學習；其次，在保證日常體育授課之余，可以嘗試將《弟子規(guī)》的文化內(nèi)涵滲透到專業(yè)術(shù)科教學中。最后，高校可以組織體育教師參加傳統(tǒng)文化、國學培訓等活動，還可以邀請一些國學大師過來學校召開講座，可以根據(jù)各高校的實際情況適當?shù)倪M行考核制度?？傊?，從各個方面，加強體育教學傳統(tǒng)文化的學習，是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑。

2、加強現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合。當今社會信息技術(shù)發(fā)展迅速，各行各業(yè)都加強信息技術(shù)的應(yīng)用。在新課改的背景下，國家提出了教育信息化，因此加強信息技術(shù)在教學中應(yīng)用是十分必要的。傳統(tǒng)文化在體育教學中的應(yīng)用，僅僅依靠教師課堂的訓練和講授，難以達到較好的效果。因此，體育教師可以借助信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化進行融合，滲透到實際體育教學中，例如：體育教師可以借助多媒體等技術(shù)手段，給學生播放中國武術(shù)的視頻，或者給學生們展示各種傳統(tǒng)文化的圖片，包括練習太極、詠春的圖片等，這樣不僅能夠調(diào)動學生們的積極性，還可以更好地將傳統(tǒng)文化慢慢滲透到實際教學中，弘揚中國傳統(tǒng)文化，提升學生運動的興趣和道德品質(zhì)。其次，體育教師還可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)制作一些微課，例如：可以將《弟子規(guī)》的主要思想融合到自己的日常教學的PPT中，然后發(fā)給學生們，不僅主抓課堂上的教學時間，也要充分利用學生們的課余時間，這樣可以提升學生們的學習效率，調(diào)動學生們自主學習的能力。

篇7

一、應(yīng)用講解法要注意語言的邏輯性

體育課既需要體育教師來直觀的展示動作，同時也需要向?qū)W生們講解動作的要領(lǐng)和其他需要注意的事項，如學習內(nèi)容、訓練方法和技巧等，因此教師的語言講解非常重要。

(一)講解法的邏輯原理

體育教學中運用最多的語言法就是講解法。講解法是對教學內(nèi)容、任務(wù)和練習方法進行直接陳述，讓學生在正面理解的基礎(chǔ)上進行講解。講解是一種語言的表達，是活躍課堂氣氛、吸引學生注意力的重要手段，也是一節(jié)課能否成功的根本保證。從實際教學來看，雖然每一位體育教師在教學活動中都在使用講解法進行教學，但是因為表達能力的差異效果也是有很大區(qū)別的，這就導致不能夠保證學生有充足的活動時問，很難達到鍛煉的效果?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)的使用，可以省事、省力、圖文并茂、形象直觀，大大提高了課堂的教學效果，做到事半功倍。

我省初中體育會考測試項目的設(shè)置:一分鐘跳繩、30米足球繞桿、立定跳遠、男子引體向上(女子仰臥起坐)、男子1000m(女子800m)五個考試科目，如果用傳統(tǒng)的語言法講解，既繁瑣又費時，很難完成教學任務(wù)。應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和多媒體設(shè)備;既簡單明了，又直截了當，比如:

1.初三中考項目中的足球30m運球繞桿，利用現(xiàn)代多媒體使學生先感知運球繞桿的完整動作，再用傳統(tǒng)語言法分解、分層教學;

2.男子引體向上的動作要領(lǐng);分析單杠的引體向上動作時，要抓住向上時卜穎過單杠的水平面，卜桿時兩臂伸直是關(guān)鍵;講解重點突出、語言簡潔、圖文并茂、生動形象;用傳統(tǒng)的語言法可能花費的時問會很多，而利用好多媒體就能夠把復雜的、短暫的動作進行慢放或者分解，這樣學生特別是理解能力相對較弱的學生就能夠更加直觀地來了解所學，降低了學生學習的難度。

同時，創(chuàng)設(shè)教學環(huán)境，以動靜相結(jié)合，聲像合一，也能夠避免因為教師單一語言講解造成的枯燥感，豐富了學生學習的內(nèi)容，更容易調(diào)動學生學習的興趣，這樣就能夠調(diào)動學生學習的積極性和主動性，提升課堂教學效果。而講解法特點是以教師為中心帶有一定的灌輸性質(zhì)，抹殺了學生的勤學好問的天性，師生之問缺乏有效的交流和溝通，無法真正實現(xiàn)教育的合力，教學效果就難以達到預期的目的和效果。

(二)提問法的邏輯原理

學生的天性就是好奇、模仿能力強，但是學生對于所學知識的掌握程度是需要教師在教學過程中和學生有效交流來實現(xiàn)的，提問就是非常好的手段。在體育教學時，教師針對學生學習的內(nèi)容進行適當?shù)脑O(shè)問，一方面能夠了解學生們學習的清況，同時也能夠深化學生對于所學知識的認識，啟發(fā)學生更加深刻的思維，使學生們積極地參與到課堂教學中來。

例如:投擲鉛球出手角度為什么是400而不是450足球傳球給跑動隊友為什么要預設(shè)一個提前位置?彎道跑時軀干為什么要內(nèi)傾?讓學生充分利用已有的知識和經(jīng)驗，對問題進行分析、判斷、歸納、最后得出正確的結(jié)論，去指導練習的實踐，這對建立正確的結(jié)論，去指導練習的實踐，對建立正確的動作概念，活躍課堂氣氛起到積極作用。

 (三)比喻法的邏輯原理

比喻法是教師采用生動形象的語言，以生活中常見的現(xiàn)象為聯(lián)想對象，使學生產(chǎn)生積極的形象思維聯(lián)想，以形成正確的概念，從而促進體育知識的掌握和動作技能形成的一種語言方法。

例如:將蹲踞式起跑的動作比喻成“貓捕麻雀”，藝術(shù)體操中波浪起伏，麥浪滾滾，分吹楊柳款款擺動;通過多媒體輔助教學往往比教師的示范講解更直觀、更生動、更易被學生接受。因此多媒體技術(shù)一方面提高了學生的學習興趣，易學易懂，印象深刻;另一方面促進了學生運用科學的方法鍛煉身體的積極性。形象生動的語言，容易使學生產(chǎn)生聯(lián)想，有助于掌握技術(shù)動作。

二、正確利用多媒體電教設(shè)備，能成功突破教學中的難點，突出重點

在體育教材中有很多騰空、高速、翻轉(zhuǎn)的技術(shù)動作。學生很難把這些瞬問完成的動作看清楚，這時就可以發(fā)揮多媒體的作用。

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代教育

【中圖分類號】G64【文獻標識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)05-0101-01

“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”既是一個時代的概念，又是兩個不同的教育流派的概念。這里我們所指的是兩種不同的教育思想體系和兩種不同的教育流派。

從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成了較為系統(tǒng)的教育思想體系，這就是我們后來所稱之為的“傳統(tǒng)教育”。杜威對“傳統(tǒng)教育”進行發(fā)難，他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”或“現(xiàn)代教育”的劃分，把以赫爾巴特為代表的教育思想和模式稱之為“傳統(tǒng)教育”，把以自己為代表的教育思想和模式稱之為“進步教育”或“現(xiàn)代教育”，從此便開始了“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”的論爭。下面我們分別來談下“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”。

1從思想上來區(qū)分“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”

1.1“傳統(tǒng)教育”指西方近代以來以赫爾巴特為代表的教育思想。赫爾巴特認為德育是全部教育的核心，必須貫徹于教育過程的始終。他指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃褪且晕宸N道德觀念（自由、完善、仁慈、正義、公平）作為主要內(nèi)容，努力形成學生“完美”“善良”的道德品質(zhì)，培養(yǎng)“真正善良”、安分守已、惟命是聽、既不懷疑現(xiàn)存社會秩序又能遵守并服從既定法制的人，實際上也就是完全符合五種道德觀念要求的人。但要進行道德教育，必須借助于教學。教學的最高、最后目的包含在這一概念之中――德行?！彼颜麄€教育過程分作三個組成部分：管理、教學和教育。三者按照一定的順序進行，教學居于教育之前，而管理又擺在教學、教育之前。他認為兒童生來就有“盲目沖動的種子”、“不可馴服的烈性”，它驅(qū)使兒童不守紀律，擾亂成年人的計劃，若不從小加以“管理”，可能會形成“的傾向”，干擾教育、教學的順利進行，不利于其道德性格與知識體系的形成。他提出了一系列的管理方法，如強迫作業(yè)、威嚇、監(jiān)督、懲罰等，同時提出要以父親的威嚴和母親的愛作為管理兒童的輔助方法。教學問題是赫爾巴特全部教育理論的中心問題。他明確提出了“教育性的教學”的原則，也就是說，任何教學過程都必須具有教育的作用，甚至認為沒有教學也就沒有教育。教學的最根本目的是培養(yǎng)兒童的善行，培養(yǎng)有道德的人。這和他的總的教育目的完全一致。

1.2“現(xiàn)代教育”指的是一杜威為代表的實用主義教育思想，尤其是進步主義教育流派。在杜威看來，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學校里的“一切都是為了‘靜聽’準備的”，“消極地對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外。重心在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。”杜威提出教育應(yīng)該“以兒童為中心”。它要求教師應(yīng)考慮兒童的個性特征，使每個學生都能發(fā)展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。“從做中學”是杜威教學理論的基本指導思想，在理論上是以他的經(jīng)驗論哲學觀和本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，是對傳統(tǒng)教育的教學進行全面否定的一個中心論據(jù)。

2“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”的注重點是完全相反的對立面

2.1“傳統(tǒng)教育”的注重點包括：讓學生被動接受知識、讓學生注意積累知識、考試答案標準唯一?、訓練學生收斂性思維、教師提供結(jié)論性結(jié)果、培養(yǎng)知識生產(chǎn)者、培養(yǎng)學生全面平行發(fā)展、對學生講傳統(tǒng)規(guī)范等等?！皞鹘y(tǒng)教育”只強調(diào)學生作為教育的客體，忽略了學生是自我教育和發(fā)展的主體，是具有主觀能動性的人。在教育過程中，是教育活動主動的參加者，而不是被動的接受者。對于教育影響，他們可能積極地接受，也可能消極地抵制。同時，在師生關(guān)系中，它過分擴大了教師的作用。其實，如果教師不能調(diào)動學生的主動性、積極性，把學生當做學習活動的主人，教師自身的“舵手”作用也無法真正實現(xiàn)。

2.2“現(xiàn)代教育”的重點包括：讓學生主動接受知識、讓學生注意提煉知識、考試設(shè)想眾多答案、訓練學生發(fā)散性思維、教師提供過程性教學、培養(yǎng)知識產(chǎn)生者、培養(yǎng)學生單項突破能力、對學生講授未來社會發(fā)展趨勢等等。“現(xiàn)代教育”只強調(diào)學生是自我教育和發(fā)展的主體，忽略了學生也是教育的對象。由于學生自身具有可塑性、依附性和向師性的心理特征，他們的發(fā)展離不開教師的促進和引導。同時，在師生關(guān)系中，它忽略了教師的主導作用。其實，沒有教師的教育、組織和領(lǐng)導，學生的潛能是得不到充分發(fā)展的，這個“太陽”也不能正常發(fā)光。

傳統(tǒng)教育派把學生比做“船”，把教師比做“舵手”，學生必須無條件地服從教師的指揮；而現(xiàn)代教育派把學生比做“太陽”，把教師比做圍繞太陽轉(zhuǎn)的“地球”。這兩種觀點是對立的，同時也都是片面的。

總之，兩種教育派別在歷史上都起到了一定的積極作用，又都存在著一定的弊端，隨著社會的進步、教育的發(fā)展，我們應(yīng)充分認識到這兩種教育思想的精髓，用辯證唯物主義的觀點審視它們，將二者統(tǒng)一起來。在教育過程中，既不能忽略學生的客體地位，也不能忽略學生的主體地位，要認識到學生既是教育的客體，又是自我發(fā)展和教育的主體，使學生的雙重地位統(tǒng)一起來，處理好繼承與革新的關(guān)系，科學地運用教育規(guī)律，使教育更加人性化，推動教育的發(fā)展。

參考文獻

[1]張煥庭．西方資產(chǎn)階級教育論著選讀[M]．北京：人民教育出版社，1979:260

篇9

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教育 變遷 傳統(tǒng) 動因 展現(xiàn)形式

中國鄉(xiāng)村的教育出現(xiàn)變遷原因何在？筆者認為這主要是近代以來傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞造成的。本文主要論述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，著重講述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞是如何展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村教育變遷的。

一、從傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵和它們的特質(zhì)來初步探討我國農(nóng)村教育的變遷

傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個概念并不是絕對嚴格的相互對立的兩個方面，傳統(tǒng)往往被認為某個地區(qū)一直以來傳承的含義，而現(xiàn)代更多的指的是創(chuàng)新的內(nèi)容。下面對這兩者進行簡單的論述。

首先簡單的說明一下傳統(tǒng)的含義，傳統(tǒng)就是某些集群的成員在一些象征意義上達成共識的文化基素，這些文化基素讓人們產(chǎn)生集體感和歸屬感，經(jīng)過長時間的傳承成為這一集群的人們共同的認識和行為的價值基礎(chǔ)。經(jīng)過很多次重復后，不管它是否合理是否落后，都會支配著它所在集群的集體生活。在遇到毀滅性的干擾之前，它會一代代的傳下去，生生不息。

其次是現(xiàn)代的含義，剛開始只是時間的不同，后來經(jīng)過發(fā)展成為一個可以進行價值判斷的概念，“現(xiàn)代”的含義成為了現(xiàn)代性，它的宗旨是使社會走向世俗并且擺脫神性和幻想，使人類獲得幸福并且展現(xiàn)人類的尊嚴和才智。 中國的鄉(xiāng)村教育變遷過程是伴隨著中國現(xiàn)代化的進程展開的，很早以前中國已經(jīng)開始這個方面的變化，只是近代以后才真正的進入了迅速發(fā)展的時期。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞對中國農(nóng)村教育變遷的影響

上面簡單的對影響中國鄉(xiāng)村教育變遷的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個概念進行了描述，下面從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞對中國教育鄉(xiāng)村教育的變遷的過程影響的具體表征進行描述。

碰撞的點與面的描述，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對的一個概念，這一概念主要是通過影響教育者的思想觀念來影響教育的，它主要是利用影響教育者的目的、教育的內(nèi)容形式和方法等方面來影響鄉(xiāng)村的教育和文化傳承的。中國教育尤其是中國鄉(xiāng)村的教育主要是以德、智統(tǒng)一的教學論和教師觀等為基本特征的，這些都與現(xiàn)代性的根本要求有沖突，這種沖突構(gòu)成了兩者碰撞的點與面。具體而論，首先是現(xiàn)代性以人為中心觀念導致鄉(xiāng)村教育目的的轉(zhuǎn)變，中國教育一直以來強調(diào)的是“天人合一”，雖然也有人定勝天等類似的說法，但是中國主要的傳統(tǒng)教育價值觀向來注重道德的完善而輕視物質(zhì)的探求，看重群體的觀念而輕視個人的價值，注重整體思維，并且具有法古、崇古和注重權(quán)威的觀念。因此人作為個體在中國的教育中是被忽視的，被認為是不知天高地厚的想法?，F(xiàn)代性卻以人類中心為主要觀念，把人置于萬物之上，我們的傳統(tǒng)告訴我們“德”“禮”至高無上，而現(xiàn)代更要求的是“理性”“智性”?，F(xiàn)代性一旦被作為教育目的得到認同后，對我國的鄉(xiāng)村教育的傳承是很大的挑戰(zhàn)。

第一，進步的現(xiàn)代主義否定我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容，進步的思想在時間上的直線性和文化觀上的統(tǒng)一性直接否定了我國鄉(xiāng)村教育中傳承的已有的物質(zhì)方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而否定了其在知識價值等精神層面上的教育內(nèi)容。這主要是因為現(xiàn)代性認為中國傳統(tǒng)作為“過去”最終會被打入“野蠻”的死牢。在這種觀念下很多傳統(tǒng)的文化都被視為封建殘余遭人遺棄，最終影響到鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容。

第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的結(jié)果對中國鄉(xiāng)村教育的影響。近代以來無論是從經(jīng)濟上還是從軍事上，傳統(tǒng)都無不被現(xiàn)代所打敗，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化也漸漸的被現(xiàn)代文化所取代，但是中國的傳統(tǒng)有其固有的優(yōu)勢，因此最終結(jié)果是在接受西方的現(xiàn)代文明的過程中將中國的傳統(tǒng)文化和西方的現(xiàn)代性進行融合，尋求自身的適應(yīng)性和發(fā)展，中國鄉(xiāng)村的教育在這樣的背景下也不斷地轉(zhuǎn)變，既保留著傳統(tǒng)中的合理部分，也不完全屏蔽現(xiàn)代的沖擊，尋求自身的發(fā)展和進步。

第三，中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代各自自身的特性在不斷的被人們接受，從而影響著中國鄉(xiāng)村的教育變遷。中國的鄉(xiāng)村教育的變遷實際上是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中進行的，兩者有其自身的嚴謹性和被人們接受的度。嚴謹性主要是在體制方面，人們的接受度是在日常生活中對兩方面的沖突的感受中呈現(xiàn)的。最終人們的理解和對兩者的處理決定著兩者交鋒的結(jié)果及其對鄉(xiāng)村教育的影響。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，長時間的延續(xù)，自成系統(tǒng)，但是近代以來隨著開放的加深受西方現(xiàn)代文化強烈沖擊。傳統(tǒng)的尊儒等思想近代以來開始被視為封建余孽，而西方的現(xiàn)代性卻被推崇起來。正如近代以來眾多學者的批判一樣，這加速了西化的過程。隨著西方觀念的傳入，我國的傳統(tǒng)觀念受到了極大的沖擊。在這樣的背景下，中國鄉(xiāng)村的教育發(fā)生了翻天覆地的變化，由傳統(tǒng)的私塾到接受各種外來的學校組織和教育觀念，再到現(xiàn)當代的學校體制，這是中國鄉(xiāng)村教育的變遷最直接的轉(zhuǎn)化和變遷。

三、結(jié)語

中國的傳統(tǒng)教育存在了幾千年，有其存在的合理性，而隨著時代的發(fā)展西方的現(xiàn)代觀念也有其被需求性，但是我國的鄉(xiāng)村教育不可能與西方完全的融合，必須繼承傳統(tǒng)教育中的合理部分，這既包括思想文化也包括對自身價值的定位。同樣我國的鄉(xiāng)村教育也不能完全與現(xiàn)代教育脫節(jié)，所以我們必須在繼承傳統(tǒng)合理性的基礎(chǔ)上盡量吸收來自外界的能夠豐富自身的營養(yǎng)因素，這樣在接受以往教訓的同時使我國的傳統(tǒng)教育得到健康的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]葉啟政. 期待黎明：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的揉搓. 上海人民出版社，2009 （10）.

篇10

摘要：中國是一個人口大國，怎樣讓我國進入人力資源大國，現(xiàn)代教育在這一過程中充當著一個十分重要的角色?，F(xiàn)代實行的教育制度是否可以承擔起這個沉重的的使命？答案當然是不行的。因此，在此之前，中國加強了從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的力度，明確提出了素質(zhì)教育的內(nèi)在含義。伴隨著中國教育制度改革的不斷深化，以教育的改革為中心和制度創(chuàng)新教育為重點的課程改革也被擺上臺面。從我國近代以來最重要的基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念即讓學生作為“整體的人”成長，學生的生活和科學世界的整合，尋求學生創(chuàng)造個性化校園文化來看，我們能夠清楚地了解到公民社會建構(gòu)主義思想在教育界的崛起。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 公民構(gòu)建 有機結(jié)合

一、現(xiàn)代教育的含義

要想弄清楚現(xiàn)代教育的概念，我們就必須先領(lǐng)會教育的意義。古代中國沒有教育這個說法，教和育有著不同的意思，教是教化，育是指培養(yǎng)自己的孩子，使其從善。中國喜歡從品德培養(yǎng)來講明教育的意義。在現(xiàn)代化的前提下，現(xiàn)代教育理念它經(jīng)常是與傳統(tǒng)教育相違抗的。對于現(xiàn)代教育的定義，在教育范疇有不一樣的觀念。一個是在時間的維度上，根據(jù)人類社會生產(chǎn)力水平分為古代和現(xiàn)代社會，因此，教育也相應(yīng)地被分為古代與現(xiàn)代教育。當代教育的受教育者們被教育者教化成順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)代社會活動的人。其他的一個是在性質(zhì)的維度上，將現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育分為狹義和廣義，狹義指的是西方教育歷史上的兩個流派，即傳統(tǒng)學派和現(xiàn)代教育學派。廣義的傳統(tǒng)的教育是歷史的繼承并廣為流傳的教育方式，現(xiàn)代教育的教育系統(tǒng)；廣義的現(xiàn)代教育是與當代生產(chǎn)，當代社會的物質(zhì)與精神文明相匹配的教育。除此之外，還有研究者僅僅認為現(xiàn)代教育是伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，一個通過與現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)緊密聯(lián)系，被其推進和制約著的教育體系。將這些教育的含義整合，其實現(xiàn)代教育是與傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，收到現(xiàn)代化影響而形成，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代政治制度、社會體系的設(shè)計密切相關(guān)，作為現(xiàn)代的社會體系中的成員，現(xiàn)代教育讓現(xiàn)代人類開發(fā)和利用人自身和社會自然的能力達到了不可置信的水平。

二、公民社會的含義

公民社會是一個相關(guān)學科范疇出現(xiàn)的比較多的詞匯。公民社會是一個現(xiàn)代化的概念。在近代社會之前，公民社會和政治國家是作為一個統(tǒng)一整體的，經(jīng)過區(qū)分，

公民社會中的現(xiàn)代意義開始呈現(xiàn)。在本文中，就是在現(xiàn)代的公民社會前提下對現(xiàn)代教育和公民社會建構(gòu)之間的關(guān)系進行探討。公民社會在現(xiàn)代意義上來說，確定的公民身份和公民資格是十分關(guān)鍵的。

三、現(xiàn)代教育與公民社會建構(gòu)的聯(lián)系

現(xiàn)代化在一個時間和空間的擴展中為現(xiàn)代教育提供了重要的精神推動，致使現(xiàn)代教育與公民社會有著獨特的含義。公民社會的建設(shè)是被多種因素影響和制約著的，現(xiàn)代教育在中間起到十分關(guān)鍵的效果，是公民社會里不可或缺的成分。它和現(xiàn)代的政治，經(jīng)濟，文化，一起推動了公民社會的建設(shè)，它對培養(yǎng)公民意識、維護社會秩序、確立公民身份發(fā)揮著不同凡響的作用?，F(xiàn)代教育是存在于公民社會中一個特別的體系。在現(xiàn)代化的條件下，我們可以看到他們之間特殊的聯(lián)系。 （1）、現(xiàn)代教育是公民社會形成的必要前提

在工業(yè)革命以前，市民社會與國家整合，社會沒有獨立性，而是作為一個單獨的組織。只有當生產(chǎn)力發(fā)展到某個水平時，公民社會開始形成，是以公民社會具有現(xiàn)代化的氣質(zhì)。當公民社會以一個獨立的形象出現(xiàn)時，表明現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會出現(xiàn)了裂紋，傳統(tǒng)社會的秩序和系統(tǒng)在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上崩潰和重組，每個公民都變成了一個自由的個體，這種主體性很大程度的激發(fā)了他們參與公民社會建設(shè)的積極性。不過在這個過程中，各種傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會問題形成了，在宗教的影響下，人們的價值觀和世界觀出現(xiàn)了多樣性。如何保持在新的社會背景下的社會團結(jié)，近現(xiàn)代思想家越來越重視教育的功能。教育是公民社會的一個主要成分，在現(xiàn)代社會中，教育的重要性十分明顯。

（2）、現(xiàn)代教育是公民社會不斷發(fā)展的保證

現(xiàn)代教育是公民社會形成的重要前提，現(xiàn)代公民社會在開始出現(xiàn)之時，就和現(xiàn)代教育有一定的內(nèi)在聯(lián)系，作為同樣具備現(xiàn)代化氣息的現(xiàn)代教育與公民社會，現(xiàn)代教育一直圍繞著公民社會的需求在實施?，F(xiàn)代公民社會經(jīng)歷了兩個步驟，第一步是從國家政治和公民社會的統(tǒng)一整合中分離開來，形成市民社會和國家政治社會，第二步是公民社從私人領(lǐng)域中分離出來成為公共領(lǐng)域的奠基。公民社會離開國家政治社會和私人領(lǐng)域成為一個獨立的擁有現(xiàn)代氣息的領(lǐng)域，它會經(jīng)歷重新建設(shè)的過程?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)代性同樣跟隨著公民社會的現(xiàn)代化，使現(xiàn)代教育在個體社會化和知識權(quán)利合法性中扮演著重要的角色，這是對市民社會的形成和可持續(xù)發(fā)展的保證。所以，現(xiàn)代教育是公民社會安全系統(tǒng)，它并不是在物質(zhì)方面保證公民社會的持續(xù)，而是要在文化和精神等方面來保障公民社會可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：

新的世紀剛剛開始，人類面對的制度創(chuàng)新的變化，社會的變遷，甚至學校教育模式的改進，這是一場絕不可能快速解決的改革，而是一場長期且艱辛的戰(zhàn)斗，需要經(jīng)過幾代人的努力。因此，在建構(gòu)主義關(guān)于理論和實踐的研究，我們應(yīng)該關(guān)注到，這是對傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)，建構(gòu)主義理論對傳統(tǒng)的文化從多個角度進行了深刻的反思，并在形成相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的教育制度的合理性問題提出了質(zhì)疑。雖然一些流派研究建構(gòu)主義側(cè)重點是不一樣的，但他們觀點也有一些相同的地方能夠互補，但是，無論是在理論上還是在實踐中，建構(gòu)主義理論的研究尚處于初級階段。所以，構(gòu)建主義對學者和老師的要求是需要勇氣，但也必須基于建構(gòu)主義認識論相一致的方式從事相關(guān)研究。但在這個過程當中，實踐探究和建構(gòu)主義理論的結(jié)合是十分必要的。因此，我們拒絕任何機械快速的模式，避免走老路。

參考文獻：