導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代典籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)典籍 休閑體育 體育思想

一、古代著名人物的休閑體育思想與實踐

在春秋戰(zhàn)國時期，風(fēng)起云涌的年代，老子便是其中杰出的人物之一。眾所周知，他開立了道家思想的先河，且秉持著“無為而化”的觀點，久而久之他對休閑體育的思想與此觀點一致。《大學(xué)》代表著儒家著名的思想，其中記載的“小人閑居為不善”，意圖是想說明人不能出現(xiàn)空閑的時候，空閑的時間多了皆有可能做出壞事。雖然話中指出的是“小人”，但是另一種意味便是品德高尚的人若是得空的時間長了，也可能做出不好的事情，更不用說休閑體育了。儒家思想與道家思想存在不同的地方，但是老子并不反對休閑，并且翻閱相關(guān)的記載可知，老子比較熱愛休閑運動，曾也參與過休閑活動，由此可知老子對休閑保持贊同的態(tài)度。

古代時候，王公大臣以及社會上有身份、地位的人士會進行狩獵，這種行為的主要目的是放松自己，緩解工作壓力，以便能夠具備更好的心態(tài)與狀態(tài)投入到接下來的工作中，所以狩獵也是一種休閑行為。老子在體驗休閑過程中曾發(fā)表過“馳騁田獵心發(fā)狂”的肺腑之言，由此可以看出，老子在狩獵過程中能夠擁有“發(fā)狂”的心態(tài)，可見他的心情是多么的愉悅。

莊子對休閑的理解與養(yǎng)生之道聯(lián)系得較為緊密。莊子曰：“形若槁木，心如死灰?！笔钦f在休閑中要想達到休閑養(yǎng)生的效果，應(yīng)保持休閑淡然的心態(tài)與集中的注意力，以便造就出神入化的境界。他的著作《逍遙游》的取名，最能直接反映出他的休閑思想。

孔子為我國留下了大量的文化瑰寶，其中《禮記?樂紀(jì)》中相關(guān)記載指出文中大部分都是在談?wù)撘魳?，但是在古代，舞蹈、音樂、體育等藝術(shù)性質(zhì)的文娛活動，在開展時都是緊密聯(lián)系的?？鬃拥睦碚撝斜砻髦挥袑⒁魳贰⑽璧?、體育等進行有效結(jié)合，才能使人們得到生活中真正的快樂感受。

孔子發(fā)表的“逝者如斯夫”的詩句，便是行走在江邊，放眼觀望眼前的一片江水之后有感而發(fā)的?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人”便是孔子曾將學(xué)生帶往郊外進行踏春，感受大自然的氣息，體驗戶外運動所帶來的輕松愉悅之意，從而尋求歡樂恬靜的生活狀態(tài)。

二、古代典籍中的休閑體育

生活在古代的人們休閑的時間較多，大多數(shù)人無論是有意還是無意，都會進行休閑活動，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時期已經(jīng)開始流行泡溫泉養(yǎng)生了，并且根據(jù)溫泉這一詞語，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩人的《安寧溫泉》一詞曾寫道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清石池。”蘇軾曾這樣評價過：“湯泉吐艷鏡光開，白水飛鴻帶雨來?！鼻宕鷷r期的張凌云曾經(jīng)給象鼻溫泉題過詞，他說：“入浴能教人似玉，到來幾許貌如花?！边€有許多詩人寫過有關(guān)溫泉的詩詞，不過最終可以借用張凌云的詩詞表達統(tǒng)一的觀點便是“春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華”，即是表達經(jīng)常來到溫泉中沐浴，能夠使心態(tài)平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養(yǎng)生除了上述的方式還可以通過飲食達到養(yǎng)生的目的，《壽世保元》記載過：食為半飽無兼時，酒至三分莫過頻。此句話理解為飲食達到半飽的狀態(tài)就行，飲酒不要太過于頻繁，旨在說明人要控制飲食，不要過量飲酒能達到養(yǎng)生的效果。

民間最熱鬧的場景莫過于逛廟會了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，即大門不出，二門不邁。但是在廟會來臨時，女子卻可以出門湊熱鬧，觀看各種活動與大街上擺賣的各種商品，出門感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過周敦頤與朋友或是路人一起結(jié)伴至山水間游玩，進行作詩、吟詩、談詩，并被美麗的自然風(fēng)光吸引住，而連續(xù)幾個月流連忘返的句子，表現(xiàn)出古代詩人為除去內(nèi)心深處的煩雜，追求寧靜、休閑自得的生活狀態(tài)而“游于山水間也”。

文學(xué)經(jīng)典意識在古代人們對天地、自然、社會等中能夠得到彰顯，“詩”除了具有政治、社會思想意義，還能表達詩歌所具有的特定規(guī)則與法則。古人喜歡詩詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進身心健康?！段男牡颀垺返淖髡邉③木哂休^強的文學(xué)經(jīng)典意識，文學(xué)的觀念與經(jīng)學(xué)的觀念出現(xiàn)對立，并且與經(jīng)、史等具有多種特點的文學(xué)相隔離，這樣在品味文化經(jīng)典中的同時，還能感受到不同學(xué)派所秉持的思想以及對休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂活動之趣味。

倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動便也是其中重要的環(huán)節(jié)?！岸Y”在孔子的思想以及教育中，能夠展現(xiàn)得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂舞等多種娛樂項目。人們在進行娛樂項目時主要是追求清靜無為、高雅休閑的生活狀態(tài)以及愉悅的性情，貼近自然，達到身心合一的境界。在西周時期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們在休養(yǎng)生息過程中普遍愿意進行“飾之以禮樂”。

三、結(jié)束語

古代人們的生活方式以及思想觀念，對于休閑體育的形成以及演變都有著直接的影響，而其中具有濃郁的民風(fēng)特色以及象征性寓意的活動在傳承中會保留其特征。古代休閑體育的目的主要是讓人們學(xué)會放松，保持自然、愉快的心情與生活情調(diào)，達到修養(yǎng)身心的目的。

參考文獻：

[1]聶嘯虎.中外古代休閑體育思想縱橫談[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（07）.

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關(guān)鍵詞：私人藏書家 私人藏書

一、豐富藏書

1 、捐借藏書，豐富官藏

各代的書厄、內(nèi)亂外擾以及改朝換代，都使書籍遭受巨大損失，尤其是官府藏書，有時甚至是損失殆盡，等社會安定下來，朝廷就會向民間征書，或是官府藏書匱乏，官家就會借抄私家藏書，這時私人藏書就發(fā)揮了巨大作用。

漢武帝時光開獻書之路，向民間征書，“百年之內(nèi)，書積如丘山”。雖然秦朝私人藏書活動并不普遍，藏書數(shù)量也很有限，但正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

清修《四庫全書》時征訪天下遺書，各地紛紛呈送書籍，杭州知不足齋鮑廷博、寧波天一閣范懋柱、杭州開萬樓的汪啟淑和兩淮的馬裕獻書多達五六百種以上，乾隆賞各家一部《古今圖書集成》，此外還有其他的很多藏書家也獻了很多藏書。所以可以說《四庫全書》的修成私人藏書家功不可沒。

2、刊刻典籍，嘉惠學(xué)林

私人刻書的目的有三種：一是為了傳播文化，以達到保存文化的目的；二是以藏書表示風(fēng)雅，刻書用來炫耀；三是把自己本人和祖先的著作刻印，以傳久遠。大多私人藏書家刻書主要目的應(yīng)該屬于第一種，他們是為發(fā)揚學(xué)術(shù)，保存和傳播文化而并非為牟利，所以不惜工本，選擇優(yōu)秀的底本或是將殘本補全并反復(fù)認真地進行?？敝蟛砰_始刻書，達到較好的刻印質(zhì)量。他們不但貯藏了典籍，而且還使許多稀世流傳的珍本、孤本刻印流傳，使版本不致失傳。

清代張學(xué)鵬曾說：“藏書不如讀書， 讀書不如刻書， 讀書只以為己， 刻書可以澤人。上以壽作者之精神， 下以惠后來之沾溉， 其道不更廣也？”他以流布澤人， 保存古籍， 嘉惠后人為崇高目的，以刻書為己任，最后刻成幾部很有影響大部頭叢書《學(xué)津討源》、《墨海金壺》、《太平御覽》和《借閱山房匯鈔》。

二、整理藏書

1、編目

很多藏書家都編制書目，這些書目有重要的價值，具體體現(xiàn)在：1）、反映私家藏書概況；2）、編制書目的方法對后世具有重要的借鑒意義，這些書目各具特色、各有側(cè)重，有的注重版本，有的采用互著法，有的在分類方面有創(chuàng)新；3）、成為后世研究書籍散佚、學(xué)術(shù)流變的重要資料。

著名的私家目錄還有晁公武《郡齋讀書志》，是我國最早的一部附有提要的私家書目，提要重點是著者介紹和內(nèi)容要旨，有的包括學(xué)術(shù)源流，每類之前有總論。陳振孫《直齋書錄解題》，解題的內(nèi)容包括卷數(shù)的記載、作者的介紹、內(nèi)容的提示和評論，首創(chuàng)目錄學(xué)中的解題體裁。尤袤《遂初堂書目》著錄了不同版本，開創(chuàng)了目錄著錄版本的先河。這些編制目錄的方法對后世的官私目錄的編制都產(chǎn)生了重大的影響，豐富了圖書館學(xué)理論，同時成為后世研究書籍的版本、散佚和學(xué)術(shù)流變的重要資料。

2、?？?/p>

由于在抄寫和刊刻的過程中錯誤在所難免，所以藏書家大多都對家藏之書用不同的版本和相關(guān)資料加以比較，考訂異同，以確定原書的真面目。他們孜孜不倦手自校訂，有的用十幾年甚至幾十年，真可謂“手不釋卷，丹黃殆遍”。

《梁書?南平王偉傳》中記載蕭靜“散書滿席，手自讎?！?，《新唐書?韋述傳》說韋述“蓄書兩萬卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書不逮也”。

南宋樓鑰藏書逾萬卷，他親自校核，因此他的藏書為世所重，人稱“善本“。

3、補全

許多藏書家殘本亦收藏，希望自己以后能夠儲全，為此他們處處留意，全力購求，排比整理，孜孜不倦。不僅豐富了自己的藏書，而且使許多孤本、珍本得以流傳。清代郁禮藏有《遼史拾遺》，但缺五十頁，后遇到一拾字紙僧，背兩簍廢紙，他翻閱一下，竟發(fā)現(xiàn)《遼史拾遺》部分手稿，他將全部字紙買下，在廢紙堆中，閉戶兩月，一一整理，所缺《遼史拾遺》五十頁竟然都在其中，正好補上。如果不是他處處留心，那么就很可能與之失之交臂。

丁丙與丁申兩兄弟鑒于文瀾閣《四庫全書》所缺甚多，拿出家藏珍本，組織人員在杭州東城講舍補鈔，并向省內(nèi)外藏書樓征求書籍，經(jīng)過七年，共計鈔補殘缺者八百九十一種，全書補鈔者二千一百七十四種，使文瀾閣《四庫全書》大體上恢復(fù)了原貌。

正是由于藏書家孜孜不倦地對圖書進行整理和保護，才使許多珍貴的書籍完整。我們完全有理由相信，許多的古籍如果沒有藏書家及時、精心地妥加?？焙图芏喙偶缫巡淮嬖诹?。

很多私人藏書家節(jié)衣縮食傾囊購書，對藏書進行編制目錄、校讎、輯佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流傳至今。他們對藏書進行辛勤地藏書、整理書籍，并在這些活動中積累了豐富的理論，很多圖書的保護方法都值得借鑒。同時他們還充分利用自己的藏書著述立說，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。私人藏書家對保存我國古籍文化起到了不可磨滅的作用，對后世整理?？惫偶峁┝藰O大的方便，促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

參考文獻

[1]謝灼華.中國圖書和圖書館史.武漢：武漢出版社，2005

[2]顧志興.浙江藏書家藏書樓.杭州：浙江人民出版社，1987

[3]王酉梅.中國圖書館發(fā)展史.長春：吉林教育出版社，1991

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一、農(nóng)業(yè)技術(shù)的主流是精耕細作；

二、以種植業(yè)為中心、農(nóng)牧結(jié)合、綜合經(jīng)營的廣大農(nóng)區(qū)與以游牧為主的廣大牧區(qū)同時并存和相互補充；

三、各地區(qū)各民族農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡。我國不同地區(qū)、不同民族存在著不同類型的農(nóng)業(yè)文化，我國古代農(nóng)業(yè)是在這些不同類型的農(nóng)業(yè)文化的相互交流和融匯中向前發(fā)展的；

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關(guān)鍵詞：待機控制 故障 檢修

1.開關(guān)電源待機控制的基本原理

彩電待機控制功能的實現(xiàn)是待機控制電路在微處理電路的指令下對開關(guān)電源自激振蕩電路和開關(guān)電源輸出電路實施控制的。

所謂待機控制也就是通過按下待機控制按鍵或在程序控制下，由微處理電路讓整機工作于正常開機和待機兩種狀態(tài)。待機時電路一般表現(xiàn)為兩個方面：一是切斷行掃描電路的工作電源，使行輸出級不工作；二是使開關(guān)電源工作于間歇振蕩狀態(tài)，降低主電源的輸出電壓和電路功耗，同時仍保證電源有一定的電壓輸出，確保微處理電路正常工作，以便在接收到開機指令的時候能重新輸出開機控制電壓啟動開關(guān)電源并接通行掃描電路的電源。

2.4T36機芯彩電開關(guān)電源待機控制電路分析

4T36機芯彩電開關(guān)電源待機控制電路主要由微處理器IC101、三極管Q607、Q609、Q604、Q605、Q610等元件構(gòu)成。在微處理電路IC101 腳輸出的電壓控制下，控制過程分三個環(huán)節(jié)同時完成。

微處理電路輸出的待機控制電壓若為低電平時則代表開機指令，若為高電平時則代表待機指令。

24V電源為Q609的工作電源，R617為Q609的集電極負載電阻，微處理的待機控制電壓經(jīng)R634送到Q609的基極控制其導(dǎo)通與截止。Q607的導(dǎo)通與截止取決于Q609的集電極電位高低，若Q609導(dǎo)通則Q607截止，若Q609截止則Q607導(dǎo)通。Q604和Q605的基極電流通路由Q607控制。若Q607導(dǎo)通，則Q604導(dǎo)通輸出24V電源供給行激勵電路和場輸出級電路，同時Q605導(dǎo)通輸出12V電源經(jīng)Q613組成的穩(wěn)壓電路產(chǎn)生9V電源供給行振蕩、解碼電路和公共通道電路；若Q607截止，則Q604和Q605都截止，24V和9V電源輸出同時關(guān)斷，電視機處于待機狀態(tài)。

微處理輸出開機指令（IC101 腳0V），Q610截止，對Q608所接的穩(wěn)壓電路不產(chǎn)生影響；微處理輸出待機指令（IC101 腳2V），Q610導(dǎo)通使Q608的集電極電流增大，IC601內(nèi)發(fā)光二極管的發(fā)光強度增強，光敏三極管的流通電流增大，從而導(dǎo)致開關(guān)管的導(dǎo)通時間減少，降低了輸出電壓。

3.4T36機芯彩電開關(guān)電源待機控制電路故障檢修

待機控制電路出現(xiàn)故障表現(xiàn)可以分為不能待機和不能開機兩種形式。

3.1不能待機的故障分析與檢修

對于不能待機的故障檢修的關(guān)鍵是在待機狀態(tài)時Q604和Q605兩個管子同時導(dǎo)通，其條件是Q604和Q605兩個管子的基極電流通路在待機狀態(tài)時仍然存在，即Q607的CE有電流通路。因此不能待機的檢修要點實際上是Q607的CE電流是如何形成的，檢修時可以根據(jù)Q607、Q609的工作點分析判別出具體的故障元件。在待機狀態(tài)下測量：

若Q607的Vb=0V、Vc=0，則說明Q607的CE擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0.7V，Q609的Vb=0.7V、Vc=0V，則說明Q607的BC擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0.7V、Vc≥0.7V，則說明Q609的BC開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為高電平，則說明Q609的BE擊穿短路或R634開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb>0.7V、Vc≥0.7V，則說明Q609的BE開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為低電平，則說明微處理電路異常。

3.2不能開機的故障分析與檢修

對于不能開機的故障檢修的關(guān)鍵是在開機狀態(tài)時Q604和Q605兩個管子有一個截止或兩個同時都截止，而造成兩個管子同時截止和只有一個管子截止的原因完全不同。下面分三種情況進行分析。

（1）Q604和Q605兩個管子同時截止

如果出現(xiàn)在開機時主電源正常但24V和12V電壓輸出全部丟失的情況即為Q604和Q605兩個管子同時都截止的故障。要造成兩個管子同時截止，必須是兩個三極管的共用電路出現(xiàn)問題。因此檢修的對象可以確定在Q607、Q609、24V整流濾波電路和微處理電路上，檢修時可以普測24V電源電壓、Q607、Q609、IC101的64腳電源，進行分析判斷找出故障元件。在開機狀態(tài)下測量：

若24V電壓為0V，則說明D611和開關(guān)變壓器損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，則說明Q607的BE擊穿短路或R637開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb>0.7V、Vc=24V，則說明Q607的BE開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0.6V、Vc=24V，則說明Q607的BC開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V、Q609的Vb=0V、Vc=0V，則說明Q609的CE擊穿短路或R617開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb

腳為低電平，則說明Q609的BC擊穿短路損壞；若IC101的 腳為高電平，則說明微處理電路異常。

（2）只有Q604截止

如果出現(xiàn)在開機時主電源正常，12V輸出電壓正常，只有24V電壓輸出丟失的情況即為Q604截止的故障。檢修的思路是分析在Q607導(dǎo)通的情況下Q604為什么截止。檢修時可以通過測量Q604的各腳電壓判別出故障原因。 在開機狀態(tài)下測量：

若Q604的Veb=0V、Vc=0V，則說明Q604的BE擊穿短路或R619開路損壞；若Q604的Veb>0V、Vc=0V，則說明Q604的BE開路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=0V，則說明Q604的BC開路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=24V，行激勵沒有電源，則說明R629開路損壞。

（3）只有Q605截止

如果出現(xiàn)在開機時主電源正常、24V輸出電壓正常，只有12V電壓輸出丟失的情況即為Q605截止的故障。檢修時可以通過測量Q605的各腳電壓判別出故障原因。 在開機狀態(tài)下測量：

若Q605的Veb=0V、Vc=0V，則說明Q605的BE擊穿短路或R621開路損壞或D614開路損壞；若Q605的Veb>0V、Vc=0V，則說明Q605的BE開路損壞；若Q605的Veb=0.7V、Vc=0V，則說明Q605的BC開路損壞。

4.結(jié)束語

本論文從彩電待機控制的基本原理入手，對4T36機芯彩電開關(guān)電源待機控制電路的組成結(jié)構(gòu)、控制過程進行了詳細的闡述和分析。針對待機控制電路的不同故障表現(xiàn)，根據(jù)電路的工作原理分析，提出了該部分電路故障范圍的判別和檢修的思路和方法。

參考文獻

[1] 林春芳. 彩電電視機原理與維修. 機械工業(yè)出版社.2008.01

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關(guān)鍵詞：煤礦機電；運輸撕帶故障；預(yù)防對策

皮帶機作為煤礦運輸?shù)闹饕獧C電設(shè)備，不僅體積輕巧，易于安裝與使用，而且可以提高物料運輸速度，保障煤礦的開采效率，但是在其運行過程中，如果承載力過大或者設(shè)備操作不當(dāng)，很容易出現(xiàn)皮帶斷裂的情況，既影響機電設(shè)備使用壽命，又影響煤礦開采作業(yè)進度。因此，分析煤礦機電運輸撕帶故障及預(yù)防對策，對推動煤礦企業(yè)發(fā)展有著重要的意義。

1.煤礦機電運輸撕帶故障的主要原因

1.1物料劃傷。煤礦機電設(shè)備在運輸煤炭的過程中，由于煤塊形狀及大小極不規(guī)則，并且混雜著很多固狀物，很容易對運輸機的皮帶造成劃傷，如果得不到及時有效的處理，就會發(fā)生撕帶故障，影響煤炭的正常運輸。

1.2皮帶磨損。在運輸機運行的過程中，需要滾筒與軸承等設(shè)備和皮帶配合運行，才可以充分發(fā)揮機電設(shè)備的功能，但是在滾筒與軸承轉(zhuǎn)動過程中，不可避免會對皮帶造成一些磨損，再加上皮帶運轉(zhuǎn)時出現(xiàn)位置偏移，從而導(dǎo)致皮帶發(fā)生開裂或者拉伸撕裂的情況，縮短皮帶的使用壽命。1.3維保不力。很多煤礦企業(yè)過分追求經(jīng)濟效益，忽視了皮帶運輸機的日常管理，沒有對皮帶運輸機進行定期維修與保養(yǎng)，并且很多開采人員技術(shù)知識有限，機電設(shè)備操作不規(guī)范，皮帶作業(yè)后沒有及時對其進行清理，從而導(dǎo)致皮帶撕裂故障頻發(fā)，影響煤炭正常開采生產(chǎn)。

2.煤礦機電運輸撕帶故障的預(yù)防對策

2.1加強機電設(shè)備日常管理。首先，煤礦企業(yè)需要從實際情況出發(fā)，建立完善的機電設(shè)備管理體系，并制定嚴(yán)格的管理制度，加強機電設(shè)備的日常管理，落實機電設(shè)備的各項管理措施，及時消除機電設(shè)備可能存在的故障隱患，避免發(fā)生運輸撕帶問題，保證機電設(shè)備安全平穩(wěn)運行。其次，煤礦企業(yè)需要建立監(jiān)察部門，對機電設(shè)備日常管理工作進行監(jiān)督，并實施嚴(yán)格的獎懲制度，將其與管理人員的業(yè)績相掛鉤，提高監(jiān)察人員的責(zé)任心，在查到機電設(shè)備的銀皇后，既要嚴(yán)格執(zhí)法，開出罰單，又要給出整改意見，指導(dǎo)和跟蹤管理人員進行整改，切實消除故障隱患。最后，煤礦企業(yè)需要將機電運輸?shù)臉?biāo)準(zhǔn)化建設(shè)作為的重點管理工作，加快運輸設(shè)備的更新?lián)Q代，在煤炭開采和運輸中積極推廣新材料、新技術(shù)與新工藝的使用，為煤炭開采和運輸提供良好的運輸環(huán)境，從而將運輸撕帶故障發(fā)生率降至最低。

2.2提高工作人員安全意識。在煤炭開采和運輸?shù)倪^程中，工作人員操作失誤是造成皮帶撕裂的主要原因之一，所以煤炭企業(yè)需要做好工作人員的教育培訓(xùn)工作，提高工作人員的安全意識，保證在使用機電設(shè)備時規(guī)范操作。首先，煤礦企業(yè)需要定期組織在崗職工接受技術(shù)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強職工之間的交流和學(xué)習(xí)，幫助職工掌握機電設(shè)備的新知識，熟悉機電設(shè)備的操作技能，培養(yǎng)技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)骨干，提高職工的技術(shù)水平和業(yè)務(wù)水平，可以妥善處理機電運輸設(shè)備運行中出現(xiàn)的故障，保障機電設(shè)備運輸安全。其次，對發(fā)生的機電運輸撕帶故障，煤礦企業(yè)需要認真分析故障的原因，如果因為操作不當(dāng)所引發(fā)，既要對責(zé)任人采取處罰措施，又要以此為例進行安全意識教育，嚴(yán)格落實機電運輸故障的預(yù)防措施，堅決杜絕此類事故再次發(fā)生。最后，煤炭企業(yè)需要不斷改善工作環(huán)境，注重礦區(qū)的生活設(shè)施建設(shè)，降低工作勞動的輕度，積極引入人才投入到煤炭工作中，在加強隊人才伍建設(shè)和保證人才隊伍穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使煤炭開采和運輸工作安全高效運轉(zhuǎn)。

2.3做好機電設(shè)備檢查維護。首先，煤礦企業(yè)需要對機電設(shè)備進行定期或者不定期的檢查維護，實施責(zé)任制度，將機電設(shè)備劃片包干給監(jiān)察人員，并做好監(jiān)察人員工作的考核。檢點設(shè)備檢修人員需要對在距離工作面50m的范圍內(nèi)，徹底清理順槽中的雜物，避免其進入運輸系統(tǒng)，并對主運系統(tǒng)滾筒進行檢查，發(fā)現(xiàn)撕帶隱患后及時處理。其次，煤礦企業(yè)需要制定嚴(yán)格的防范措施，注重對煤炭開采面進行管理，尤其是重點區(qū)域需要安排專人進行盯防，皮帶運輸機的看頭工和收尾工需要堅守工作崗位，保證徹底清理運輸系統(tǒng)上的雜物，使煤炭開采和運輸工作正常進行。最后，煤礦企業(yè)需要組織監(jiān)察人員對機電設(shè)備進行全面的隱患排查，對各轉(zhuǎn)載點、溜槽、收料點、給煤機的防磨襯板和刮板機的底板等重點部位進行全面檢查，及時處理發(fā)現(xiàn)的隱患問題，并提報機電設(shè)備的檢修計劃，有條不紊開展機電設(shè)備的檢修工作。

2.4注重設(shè)備安全管理投入。隨著市場競爭的加劇和煤炭需求量的增多，煤炭企業(yè)的生產(chǎn)壓力也逐漸加大，但是煤礦企業(yè)為了降低成本，機電設(shè)備數(shù)量卻一直不變，機電設(shè)備超負荷運轉(zhuǎn)的情況比比皆是，這既影響了機電設(shè)備使用壽命，又不利于煤炭的正常開采和運輸。因此，煤礦企業(yè)需要注重設(shè)備安全管理的資金投入，及時更換老舊設(shè)備和使用新設(shè)備，尤其是皮帶作為消耗品，需要定期檢查和更換，保證其滿足煤礦安全生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不會對煤礦企業(yè)的正常生產(chǎn)造成不利影響。

3.結(jié)束語

總之，煤礦機電設(shè)備的安全運行不但關(guān)系到煤炭開采和運輸?shù)倪M度，以及機電設(shè)備的使用壽命，而且關(guān)系到煤礦企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益，其重要性不容忽視。煤礦企業(yè)只有認真分析運輸撕帶故障發(fā)生的原因，并采取針對性的防范對策，才能真正保證機電運輸設(shè)備的正常運行，避免發(fā)生意外事故，保障煤炭開采和運輸工作的有序進行。

參考文獻：

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篇6

一、我國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的概述

自古以來，中國的農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中占有很重要的位置，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展離不開科技的進步，農(nóng)業(yè)科技主要表現(xiàn)在農(nóng)具的制作和耕作栽培技術(shù)方面，隨著社會的不斷更進，社會形態(tài)的變化也對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重要的影響，在原始社會中，由于受到農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的限制，農(nóng)業(yè)的耕作水平較低，自從秦漢以來，中國開始進入封建社會，小農(nóng)生產(chǎn)方式對封建經(jīng)濟有很大的推動作用，中國農(nóng)業(yè)的科技發(fā)展在一些古書中都有記載，社會的不斷分工也對農(nóng)業(yè)改變生產(chǎn)方式提出了很大的要求。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，在以采集業(yè)為主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的時期，人們在對野生植物的開采的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)新的栽培方法，原始社會屬于新石器時代，在新石器時代，農(nóng)業(yè)科技也發(fā)生了很大的變化，在新石器初期，人們主要從事采集和漁獵，因此在采集技術(shù)和打獵的技術(shù)方面取得了相應(yīng)的進步，這些技術(shù)的進步對于后期農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明提供了很多經(jīng)驗，到了原始社會的后期，生產(chǎn)方式的進步促進了農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展，在原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展過程中，為了提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，農(nóng)民開始不斷采用新的農(nóng)耕技術(shù)，從而有效提高了原始農(nóng)業(yè)的科技水平，這時候人們主要依靠群體的力量進行生產(chǎn)，一些簡單的農(nóng)具的出現(xiàn)主要是通過充分利用自然的有限資源，如一些石器農(nóng)具和木制農(nóng)具的出現(xiàn)，這些農(nóng)具隨著社會的進步也在不斷改進，逐漸發(fā)展成為專門的農(nóng)具，不同的農(nóng)具有著不同的功能，到了后期，人們開始利用牲畜來進行農(nóng)耕，農(nóng)具的使用結(jié)合馴化的動物來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有效地提高了農(nóng)業(yè)的科技水平。我國古代的農(nóng)業(yè)科技在不同的歷史時期有著不同的發(fā)展特點，在秦漢時期，中國社會開始進入封建社會，各民族實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的發(fā)展環(huán)境，這時候農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平有了很大的提高，農(nóng)業(yè)科技水平處于歷史中的一個高峰時期，秦漢時期農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展離不開春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期，中國農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)生革命性的變化，耕作技術(shù)的進步促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步主要表現(xiàn)在土壤、肥料、農(nóng)具和灌溉技術(shù)方面，在這個時期，冶鐵技術(shù)的進步使鐵農(nóng)具開始出現(xiàn)，而鐵農(nóng)具的出現(xiàn)使農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)更加精細；在播種方面，糧食的種類不斷增加，人們開始利用節(jié)氣和四季的氣候開始播種，在播種的具體操作中，開始注意種植物之間的密度，掌握合理的米制標(biāo)準(zhǔn)有利于節(jié)約更多的土地，同時也有利于提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。在古代，農(nóng)業(yè)科技還表現(xiàn)在對土壤的分類和處理，春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)民開始根據(jù)土地的質(zhì)地、色澤以及土壤的肥力來對土壤進行分類，不同性質(zhì)的土地有著不同的名稱，這些土壤技術(shù)的進步為我國農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步奠定了理論和技術(shù)的基礎(chǔ)，同時也有利于農(nóng)民更加合理地使用有限的土地資源。在秦漢時期，農(nóng)業(yè)科技的進步主要體現(xiàn)在精耕細作技術(shù)上，這種技術(shù)的成熟又有效地提高了農(nóng)業(yè)在整個經(jīng)濟發(fā)展中的地位。在我國的宋元時期，農(nóng)業(yè)科技取得了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了第二個發(fā)展高峰，出現(xiàn)了大量專業(yè)省力的農(nóng)具，農(nóng)田水利方面也出現(xiàn)了一些新的技術(shù)，水利技術(shù)極大地提高了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。精耕細作是我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的重要特點，我國古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展離不開古人的聰明智慧，古人在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中充分發(fā)揮自己的主觀能動性，從而在農(nóng)具和耕作栽培技術(shù)方面取得了很大的成果，這些農(nóng)業(yè)技術(shù)成果對于農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展有很大的促進作用。

二、我國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的特點

（一）重經(jīng)世致用，超越性與前瞻性不足

中國古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展是和現(xiàn)實中農(nóng)業(yè)的需求密切聯(lián)系的，古代的農(nóng)業(yè)科技像農(nóng)具和栽培技術(shù)的出現(xiàn)都是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)農(nóng)民在種植的過程中出現(xiàn)一些技術(shù)問題而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的生存受到阻礙的時候，人們會根據(jù)現(xiàn)實的具體情況加大對農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究。在南北地區(qū)，不同的氣候條件導(dǎo)致已有的農(nóng)具難以適應(yīng)不同區(qū)域的土壤耕種的需求，前代耕犁對南方的水田耕作起著很大的作用，然而北方的旱田的耕作則很難進行，因此在唐代出現(xiàn)了曲轅犁，這種犁具的獨特構(gòu)造促進了耕作范圍的擴大，新增的構(gòu)造增加了它的靈活性，至此，中國的傳統(tǒng)犁具已經(jīng)開始標(biāo)準(zhǔn)化，在技術(shù)上已經(jīng)處于成熟的水平。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展最終要服務(wù)于具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實中的發(fā)展需求也為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了動力。在我國，實用性的思想對我國的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展特點也有重要的影響，農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明很好地體現(xiàn)了中國慣有的現(xiàn)實主義思維。當(dāng)農(nóng)業(yè)種植在生產(chǎn)過程中受到氣候的嚴(yán)重制約時，農(nóng)田水利技術(shù)的出現(xiàn)和更新在一定程度上滿足了農(nóng)作物的生長需求，在歷史的長河中，四川省處于中國的中西部地區(qū)，獨特的地理位置給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件，在有名的都江堰地區(qū)，肥沃的土壤為農(nóng)作物的有效生長提供了有利的基礎(chǔ)條件，然而該地的河流分布也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了不利的影響，河流的分布特點在汛期的時候很容易導(dǎo)致洪水泛濫，從而影響農(nóng)作物的生長，因此為了解決現(xiàn)實中氣候?qū)е碌乃鞯膯栴}，當(dāng)?shù)氐娜藗冮_始建筑水利工程，從而使得農(nóng)作物的水量需求在一年四季中能夠得到合理的滿足。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展僅僅依靠現(xiàn)實需求的推進難以推進技術(shù)取得更大的進步，技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造需要充分發(fā)揮人們的想象力，思維空間的拓寬能夠促進農(nóng)業(yè)科技的長遠發(fā)展。中國的農(nóng)業(yè)科技在特定的時期雖然處于世界領(lǐng)先水平，但是由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展受到現(xiàn)實的制約，中國農(nóng)業(yè)科技在后來的發(fā)展過程中嚴(yán)重落后于世界農(nóng)業(yè)科技水平，特別在西方國家陸續(xù)進入資本主義社會后，科技突飛猛進，自己在加強科技研究的同時還廣泛引進先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而我國在明清時期，閉關(guān)鎖國的政策導(dǎo)致了國家在各個方面的嚴(yán)重落后，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展空間開始不斷縮小，僅僅依靠現(xiàn)實需求已經(jīng)難以促進農(nóng)業(yè)科技取得更大的發(fā)展，實用性思維過多強調(diào)使科技滿足現(xiàn)實的工具性需求，這種科技思維嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)科技的進步，因此在發(fā)展科技的過程中需要加強思維的超越性和預(yù)設(shè)性，從而促進農(nóng)業(yè)高科技的發(fā)展。

（二）重實際實效，邏輯思維難以推進

在中國自古以來農(nóng)本的思想體系中，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技主要通過直覺思維來推進，這種思維方式主張強調(diào)直覺體驗，與西方的邏輯思維相比，中國的思維體系存在著一些問題，實證方法的運用也一定程度上限制了農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，古代中國的精細學(xué)科的發(fā)展也嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展。像數(shù)學(xué)、物理等基礎(chǔ)學(xué)科在發(fā)展過程中并沒有得到足夠的重視，這導(dǎo)致了中國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的基礎(chǔ)比較薄弱，一些著名的思想家和農(nóng)學(xué)家在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的時候忽視了數(shù)學(xué)的作用。在學(xué)科分類方面也受到務(wù)實性的思維模式的影響，思想家在學(xué)科分類上沒有對學(xué)科進行具體的分類，這些學(xué)科發(fā)展特征導(dǎo)致了人們在邏輯推理上存在嚴(yán)重的不足。

（三）重田園生活，忽視學(xué)科基礎(chǔ)研究

在古代，中國的農(nóng)業(yè)科技水平遠遠高于西方國家的農(nóng)業(yè)科技水平，然而到了近代，由于受到科技的影響，西方先進的科技水平為其農(nóng)業(yè)科技水平的提高提供了很大的支撐，這導(dǎo)致了西方國家的農(nóng)業(yè)科技水平迅猛發(fā)展，極大地加強了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，而中國自古以來農(nóng)業(yè)的地位遠遠高于其他的行業(yè)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中，人們更多地遵循自然規(guī)律，過著比較安逸的生活，這些生活狀況在一些詩詞著作中有很多的體現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟嚴(yán)重限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的過程中缺少對事物的想像，人們通過耕作更多只是為了滿足自己的需求，在日常的實際生活中缺少浪漫主義情懷，在發(fā)展農(nóng)業(yè)科技的過程中只重視技術(shù)的實用性而相對忽視學(xué)科的基礎(chǔ)研究，科技的研究與社會科學(xué)的研究是密切聯(lián)系的，農(nóng)業(yè)科技不僅僅需要實用性思維，而且還需要更新思維方式，不斷的創(chuàng)新，從而有效地促進邏輯思維的發(fā)展。

三、我國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展特點的形成原因

我國古代的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有著自己獨特的發(fā)展特點，這既與古代人們的思維特點有關(guān)，也受不同歷史時期的時代特點的影響。古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展缺乏基礎(chǔ)理論研究和分析，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)科技都是根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的問題而研制出來的，在技術(shù)分析方面缺乏系統(tǒng)的分析，科技成果分布零散，不利于后世對農(nóng)業(yè)科技發(fā)展史進行深入的研究。中國自己歷來經(jīng)濟的發(fā)展都是以農(nóng)業(yè)為根本，然而農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的整體水平不高，這種狀況離不開中國古代現(xiàn)實主義的思維方式的影響，儒家思想作為中國古代的主流思想，主要致力于解決人們?nèi)粘Ｉ钪械膯栴}，這種思想體系限制了人們思維的想像空間。

四、結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞：禮制；因地制宜；宇宙圖景

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A

中國古代都城的發(fā)展代表著那個時代城市規(guī)劃思想的精華。從西周的文王、武王時代起，大多數(shù)的都城就開始在規(guī)劃理論指導(dǎo)下建設(shè)，精心選址和規(guī)劃布局使都城井然有序，面貌宏偉壯觀，形成獨特的東方城市文化，在世界文明史上獨樹一幟。

吳慶洲教授提出影響中國古代都城規(guī)劃布局的三種思想，它們是：講究尊卑、追求秩序的“周禮”禮制思想；管子“因地制宜、重視經(jīng)濟、功能分區(qū)”的實用規(guī)劃思想；基于“宇宙圖景”的天人合一思想。這三種思想固化在中國古代都城規(guī)劃上，形成了中國古代都城布局的特點。現(xiàn)就這三種思想及因其對應(yīng)的古代都城規(guī)劃布局特點論述如下：

1.基于“周禮”禮制的規(guī)劃布局特點

1.1禮制思想

“禮制”思想初步成型是在周代，其主要思想是建立一種理想的官職制度，體現(xiàn)“以別貴賤，以序尊卑，以體上下”的等級制度。禮制最終的目的是通過規(guī)定人與人之間的關(guān)系禮法，來維護社會統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，從而維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。其成功之處是在于“用較小的投資換來了較大規(guī)模的領(lǐng)土和臣民，通過樹立皇帝的決定權(quán)威從而達到鞏固統(tǒng)治的目的”。 [1]

周禮是我國古代儒家學(xué)說的基石，而伴隨儒學(xué)的盛行，禮制更是滲透到中國社會的各個方面，都城形制往往是禮制最具體甚至是最高體現(xiàn)。忠實地體現(xiàn)了禮制思想，是古代城市規(guī)劃發(fā)展的主軸。

1.2明清北京城

明清北京城是最典型的禮制思想影響下的都城規(guī)劃。城市規(guī)劃的格局，中心明顯，主次分明，有明顯的對稱軸，左右呼應(yīng)，街道的脈絡(luò)清晰。這座深深沉浸在禮儀、規(guī)范和宗教意識的城市，儼然有序，構(gòu)圖巧妙。丹麥學(xué)者羅斯繆森認為：“北京城乃是世界的奇觀之一，它的布局對稱而明朗，是一個卓越的紀(jì)念物，一個偉大文明的頂峰?！钡蔷吧礁╊?，可以清晰地看見北京古城之內(nèi)的四合院民居充滿韻律，這些已經(jīng)存在700多年的居住院落，青磚灰瓦,，綠枝出墻，城市中央，一條南北7.8千米長的中軸線，縱觀正陽門、天安門、紫禁城、鼓樓、鐘樓等大型建筑，以金、紅二色為主調(diào)，與四合院灰與綠營造的安謐，構(gòu)成強烈的視覺反差，給予人極具震撼的審美享受。

2.管子“因地制宜、重視經(jīng)濟、功能分區(qū)”的規(guī)劃布局

2.1管子思想

在中國古代，雖然禮制思想占據(jù)著城市規(guī)劃的主導(dǎo)地位，但是，嚴(yán)格恪守“禮制”的規(guī)劃構(gòu)想在具體實踐中自然容易碰到更多的問題，在城址的選擇上就必然和人文及軍事地理聯(lián)系起來考慮。標(biāo)準(zhǔn)化的城市形制在和地形、地貌相結(jié)合時肯定會出現(xiàn)不少矛盾，于是，一種基于實踐經(jīng)驗而來的建城的“反禮制”規(guī)劃思想就出現(xiàn)了。該學(xué)說存在了 2000 多年，發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。

此規(guī)劃學(xué)說起源于管子在《管子?乘馬》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而水用足，下午近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！边@就是反對套用模式去建城。他的這種主張與《周禮?考工記》中的主張是完全不同的，比較重視實際，不求形式的規(guī)整。管子提出了一整套城市選址與規(guī)劃布局思想，反映了春秋時期社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代特點，對西周的禮制等級城邑制度有較大的突破，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

2.2明南京城

明初都城南京，并沒有依《周禮》規(guī)定的等級制度，而是因地形，就水系，順其自然布局建設(shè)，體現(xiàn)因地制宜，適用為本的原則。南京是明初洪武至永樂 53 年間全國政治中心所在地，受到自然環(huán)境和建城歷程的影響等諸多因素的影響，是我國典型的不規(guī)則形都城。南京地處江湖山丘交匯之處，地形復(fù)雜，從環(huán)境與實用角度出發(fā)，順應(yīng)自然在城中保留了較多的水面和山丘，并將南唐金陵和六朝建康及東府城盡包在內(nèi)，形成頗有特點的都城形態(tài)。

明南京城區(qū)范圍很大，城市的平面形狀并不規(guī)整，但從全局看結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分區(qū)合理。新舊城區(qū)結(jié)合自然，井然有序，形成了一個“四城相套”的布局：最內(nèi)為宮城，宮城外為皇城，皇城外為內(nèi)城，內(nèi)城外環(huán)以廣闊的外城。城市分區(qū)則可按功能分為三大區(qū)：政治活動區(qū)、經(jīng)濟活動區(qū)和城防軍事區(qū)。市肆區(qū)集中于鼓樓以南直至秦淮河，這一帶為繁榮的商業(yè)及手工業(yè)中心，主要為自發(fā)形成的區(qū)域，布局不規(guī)則。東部皇城區(qū)為新建的行政中心區(qū)域，采用中國城市典型的布局手法并予以發(fā)展，形成了規(guī)整有序的空間布局形式。城西北地勢較高，專設(shè)屯兵軍營，多為未建設(shè)的空曠地帶。在三區(qū)的交界的中央高地上建鐘鼓樓。這三個地區(qū)雖然均在應(yīng)天府城之內(nèi)，但各自平面布局不一致，道路系統(tǒng)也不是一個整體。城墻沿著三大區(qū)的周邊曲折環(huán)繞，圍合成極其自然的形態(tài)。整個古城的外廓沿著這三大區(qū)的用地，并按照山丘、湖泊、河流等地理形勢，東北靠近鐘山西南麓，北面緊靠玄武湖，把雞籠山、覆舟山包入城中，西北角直伸到長江邊的獅子山，東南包括秦淮河，于是古城平面自然成為西北角伸出且南部突出的不規(guī)則形狀。這一屈曲多變、頗不規(guī)整的形態(tài)和格局一直延續(xù)至今?？梢姀膶嶋H出發(fā)，充分考慮對舊城的利用和對地形的順應(yīng)，是南京城市布局的指導(dǎo)原則，也是形成其特色的根本原因。

3.基于“宇宙圖景”的規(guī)劃布局

3.1古代宇宙觀

當(dāng)人類不需要為最基本的生存問題擔(dān)心時，就會思考生存的意義，這個時候也就是最早城市誕生的時候。人類對于精神的本質(zhì)和需要的思考，使得自身對于人際交往和空間有著不同于過去的要求，人類很自然的聯(lián)想到自身在宇宙中是何位置，而人類對宇宙的觀念即宇宙觀就是城市建設(shè)的基本觀點。最早的宇宙觀是建立在對星空觀察的基礎(chǔ)上的。

城市規(guī)劃在某種意義上講，也是一種觀物取象，即：使其對物質(zhì)環(huán)境的追求，變?yōu)閷Α跋蟆报D―城市規(guī)劃空間（圖形）的追求。《易?系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣”。 在中國古代傳統(tǒng)的文化觀念中，自然與人是相互感應(yīng)并相通的。天、地、人這三大系統(tǒng)共同組成了一個有機的統(tǒng)一體。基于宇宙觀的意匠與《匠人》營國制度、《管子》求實用的思想相輔相成，既打破了禮制僵硬的王城模式，又補充了只求實用的規(guī)劃思想在內(nèi)涵上的平淡無奇，賦予歷代古都以神奇和浪漫的色彩，使古都規(guī)劃出現(xiàn)異彩紛呈的美好圖景。[2]

3.2秦代古都

秦代在都城規(guī)劃建設(shè)中，充分體現(xiàn)“象天法地”規(guī)劃思想。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，始皇帝信天象，信方土，企求長生不死。在構(gòu)筑宮殿時，要求象天：“焉作信宮渭南。巳，更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通驪山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽屬之?！薄氨砟仙街畮p以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極闕道絕漢抵營室也?！薄度o黃圖》中說：“筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！睆纳鲜隹梢钥闯?，始皇帝由于迷信天象，在國都規(guī)劃建設(shè)中，進一步發(fā)展了“象天法地”的規(guī)劃設(shè)計思想，將宮殿比作天上的星宿，將地上的山峰比作為宮殿的闕樓，將閣道比作為連接星宿的通道。這是“象天法地”規(guī)劃思想在國都規(guī)劃中的大規(guī)模綜合運用。

4.結(jié)語

中國古代都城規(guī)劃布局與西方注重單體建筑、注重實體截然不同，中國人習(xí)慣于用宏觀的、整體的、動態(tài)的觀點來看待都城及其所處的自然環(huán)境，強調(diào)禮制、天人合一、時空一體。這是中國古都迥異于西方規(guī)劃思想之處，也是對世界文明的一大貢獻。

參考文獻

[1] 孫莉. 中國古代都城規(guī)劃布局對我國當(dāng)代城市規(guī)劃的啟示[D].天津大學(xué),2010.

[2] 吳慶洲. 象天法地意匠與中國古都規(guī)劃[J]. 華中建筑,1996,02:31-35.

作者簡介

篇8

關(guān)鍵詞：古典園林，景觀設(shè)計，園林美學(xué)

中國的園林藝術(shù)，從殷、周時代囿的出現(xiàn)算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有獨特的民族風(fēng)格和極其高超的藝術(shù)水平。

中國園林的最初形式為“苑”和“囿”，在商周時代是專供帝王和貴族狩獵和享樂之用的場所，這時的“苑”和囿只是把優(yōu)美的自然風(fēng)景圍合起來，還沒有加入專門的人為的造園活動。先秦、兩漢時期的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了一千多年左右的積累，這時已經(jīng)開始了造園活動，且規(guī)模十分龐大，大都為皇家園囿。造園在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上模仿自然山水，從而開創(chuàng)了“模山范水”造園手法的先河，并形成了最初的園林格局形式——“一池三山”，這種園林格局形式對中國和鄰邊國家如日本的園林發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠的影響。唐宋園林在經(jīng)過魏晉南北朝的崇尚自然的風(fēng)景式園林藝術(shù)的過渡后，隨著封建經(jīng)濟和文化的進一步發(fā)展而達到全盛局面。這時的園林特點是大批文人墨客開始參與造園工作，將詩與畫融入到了園林的布局和造景中，讓園林藝術(shù)從自然山水階段過渡到了寫意山水階段。明清時期是中國園林藝術(shù)的頂峰，由于社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。并且出現(xiàn)了有關(guān)造園藝術(shù)的理論書籍，如明代計成的《園冶》，為中國第一本關(guān)于造園方面的系統(tǒng)的理論著作。［1］

在封建帝王的高度集權(quán)統(tǒng)治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩(wěn)定相當(dāng)保守的漸進式發(fā)展過程。因此，使它可能創(chuàng)造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風(fēng)格。在空間格局規(guī)劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮影和模擬。中國園林是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它體現(xiàn)的是中國人民的審美觀念和智慧結(jié)晶。其中所體現(xiàn)的美學(xué)思想可以總結(jié)為以下幾點：

1、師承自然，天人合一

天人合一，順應(yīng)自然是中國古代人民的宇宙觀，這體現(xiàn)在造園活動中就是因地制宜，模仿自然，接近自然，在經(jīng)營建造時，要達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。園林藝術(shù)主要的反映對象是自然美，以自然美作為主要的表現(xiàn)主題。建筑等都非自然物，雖是人造的，但其風(fēng)格、體量、形式、色彩、布局等只能為園林的自然美更加增色而不是去破壞自然美。在園林藝術(shù)中，自然性與社會性是統(tǒng)一的，兩者缺一不可，它是人們以各種方式利用各種因素加入自己的審美感受，使原始自然美進行了藝術(shù)性的提高，抒發(fā)了人與自然和諧統(tǒng)一的感受。

2、形式與功能的統(tǒng)一

形式與功能的辯證統(tǒng)一關(guān)系是美學(xué)研究的基本問題，中國古代園林的功能主要有物質(zhì)功能和精神功能，園林建筑如亭、廊、榭、舫等即可供人遮風(fēng)避雨，又可供人游玩，抒情，寓情于景，從而達到形式與功能的完美結(jié)合。單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。

3、注重意境美，講究含蓄

中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華， 不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融匯，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。［2］借景是中國造園藝術(shù)中的一項特有技法，《園冶》一書中把它稱為“巧于因借”。它的成功之點是把園外之景借入園內(nèi)，擴展了某一園林的景區(qū)，利用園內(nèi)外的景點環(huán)境，豐富景色內(nèi)容，使園林藝術(shù)達到了高超的境界。

景觀設(shè)計在我國的發(fā)展歷程不是很長，但它是在園林設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來，因此，與園林藝術(shù)是一脈相承的關(guān)系。我國的景觀設(shè)計的發(fā)展歷程較短，至今還沒有形成權(quán)威性的，針對景觀設(shè)計所做的概念性解釋，讓我們看看美國設(shè)計師協(xié)會對景觀設(shè)計的定義：景觀設(shè)計是一種包括自然及建成環(huán)境的分析，規(guī)劃，設(shè)計，管理和維護的職業(yè)。屬于景觀設(shè)計的職業(yè)范圍的活動包括公共空間、商業(yè)及居住用地場地規(guī)劃、景觀改造、城鎮(zhèn)設(shè)計和歷史保護等。根據(jù)使用功能的不同，可以將景觀藝術(shù)設(shè)計大致分為公園景觀藝術(shù)設(shè)計、廣場景觀藝術(shù)設(shè)計、街道景觀藝術(shù)設(shè)計和居民小區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計。近幾年我國景觀設(shè)計發(fā)展很快，但與先進國家相比還有很大差距，針對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計進行考察后，發(fā)現(xiàn)還存在不少問題，現(xiàn)歸納總結(jié)如下：

（1）設(shè)施不健全

缺乏為殘疾人、老人、推車兒童的媽媽提供方便的無障礙設(shè)計。輔助設(shè)施短缺，為行人服務(wù)的設(shè)施如公共廁所、道路標(biāo)牌、交通圖展示板、公共電話亭及必要的休息空間等嚴(yán)重短缺，與城市面貌的改善不同步。

（2）規(guī)劃布局不合理

良好的規(guī)劃和布局可以讓人們感到輕松、愉悅。目前許多景觀設(shè)計的布局雜亂無章，無規(guī)律可循，讓身處其境的人們感到困惑和迷茫，缺乏場所感和歸屬性。一些郊區(qū)和鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計方案大都沒有經(jīng)過詳細構(gòu)思，景觀和公路、地形、氣候、生態(tài)基礎(chǔ)之間缺乏合理的聯(lián)系。

篇9

關(guān)鍵詞：題目；注釋；意象；情語

在古代詩歌鑒賞中，很多同學(xué)感到無從下手。其實，這其中也是有跡可尋的。抓住其中的重要切入點對理解詩歌具有重要作用，試舉幾例。

一、讀題目

詩歌講究精練，所以古詩的題目是很講究的，它往往能揭示詩歌寫作的時間、地點、對象、事件、主旨等，是我們解讀詩歌的重要切入點。從題目切入，可以迅速準(zhǔn)確地理解詩歌。

如2004年全國卷是唐朝張籍的《秋思》：“洛陽城里見秋風(fēng)，

欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！眴栴}是：“這首詩表達了作者什么情感？”聯(lián)系標(biāo)題“秋思”（“思”即思念之意），就不難看出，這首詩表達了作者對家鄉(xiāng)親人的無限思念之情。

2003年全國卷的詩歌鑒賞是王維的《過香積寺》，題目中的

“過”與孟浩然《過故人莊》中的“過”相同，與第六冊教材《信陵君竊符救趙》一文中“過”的用法也相同，意謂“訪問”“探望”。詩題的顯性信息就是探訪著名的香積寺。

由此可見，審“題”在詩歌鑒賞中具有重要的作用，因此決不

能忽視。

二、看注釋

細心的人會發(fā)覺，古詩鑒賞中往往會出現(xiàn)“注釋”，這在一定程度上降低了我們解題的難度。從命題者的角度看，如果不是涉及詩歌的重要內(nèi)容，不影響對詩歌的理解的話，他也決不會多此一舉。所以，注釋的提示作用也不可忽視。

試舉兩例：宋朝鄭谷的《淮上與友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”注釋：愁殺，極為憂愁；離亭，古代驛路上的亭子，因人們多在亭里送別，故有“離亭”一說。

鑒賞這首詩歌，下面所給的“愁殺”和“離亭”的注釋極其重要?？梢哉f，通篇都是緊緊圍繞一個“愁”字而寫的。作者將與友人分別時的愁情賦予揚子江畔的諸多景物之中，不言愁而愁自現(xiàn)。言有盡而意無窮，是一首難得的佳作。

唐朝韋莊的詩《臺城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”注釋：臺城，古都金陵的核心，帝王起居臨政的地方。問題是：“從思想感情和表現(xiàn)手法的角度簡要分析此詩?！比魶]有這處注釋，恐怕相當(dāng)一部分同學(xué)對“思想感情”將無從談起。

三、抓意象

“詩的國度”“詩的王國”，這是對中國古典詩歌的博大精深的最好概括。詩人們在創(chuàng)作中自覺或不自覺地賦予了某些意象特定的文化內(nèi)涵，這有待于我們平時的不斷積累和總結(jié)，是一個厚積薄發(fā)的過程。

試列舉一些具有特定文化內(nèi)涵的意象：

高山、奔流、大海、雄關(guān)、長風(fēng)等多與抒寫壯志豪情有關(guān)；

梅、蘭、竹、菊、松、柏等多用來表達高潔的情操；

沙漠、古道、落日、寒風(fēng)等多傳遞孤獨惆悵的感覺；

雎鳩、鴛鴦、鵲橋、蝴蝶等多喻幸福、愛戀；

大雁、青鳥、雙鯉等多寓傳書信使，表現(xiàn)離人思緒；

客、旅、羈旅、斷腸人等多表達離家在外的孤獨；

此外還有“杜鵑”喻哀怨、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思；“烏鴉”喻衰敗荒涼；“喜鵲”喻喜訊；“羌笛”“胡笳”喻凄切；“哀鴻”喻哀傷苦楚、流離失所的人；“紅豆”喻愛情和友情……

例如：宋朝葉紹翁的《夜書所見》：“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。”一個“客”字揭示了詩歌的主題，表達了作者作客他鄉(xiāng)的孤獨凄涼和對故鄉(xiāng)的思念之情。再如杜甫的《江漢》：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途?！弊プ　肮略隆薄奥淙铡薄扒镲L(fēng)”等意象的意蘊就不難理解作者客滯江漢的孤寂和壯心不已的悲壯了。

可見，在詩歌鑒賞中，抓住其中具有特定文化內(nèi)涵的意象可以事半功倍。

四、悟“情語”

“情語”是指詩歌中直抒胸臆的詞句。準(zhǔn)確地把握了這些詞句，便可觸摸到作者的情感脈搏。

如唐朝杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”很明顯，“何日是歸年”是全詩的情語，是點睛之筆，直接表現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)之情。

再如劉羽的《一鷺圖》：“芳草垂楊蔭碧流，雪衣公子立芳洲。一生清意無人識，獨向斜陽嘆白頭?！弊プ∵@兩句的信息才能準(zhǔn)確把握作者塑造的形象：一個追求清高而無人理解的孤獨寂寞的悲劇人物形象。

2002年全國卷24題，詩末句“何人不起故園情”便是詩人的點睛之筆，抓住了這個“情語”，便是抓住了解題的鑰匙。而題干中要求回答的“折柳”的寓意，也就不難悟出。因為“故園情”就是思鄉(xiāng)之情，就是惜別懷遠之情。

除以上列舉的四點外，詩歌鑒賞中還有一些重要的切入點，

篇10

關(guān)鍵詞：古典園林；綠地造景；基石

1 因地制宜，順應(yīng)自然

因地制宜是指造園時根據(jù)不同的基地條件，有山靠山、有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用。順應(yīng)自然的另一層意思是，按自然山水風(fēng)景的形成規(guī)律來塑造園中的風(fēng)景，使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力。造園并不是單純地模仿自然，再現(xiàn)原物，而是以山水、花木和建筑等組景要素，經(jīng)過藝術(shù)勞動，塑造出比自然風(fēng)景更美的景色實踐過程。這就要求藝術(shù)家認真歸納總結(jié)自然山水美的各種不同形式和它們的形成規(guī)律，作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)。植物布置因地制宜，順應(yīng)自然的另一個表現(xiàn)是不盲目追求品種的名貴和齊全，就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網(wǎng)般纏繞在假山石峰上的絡(luò)石，山腳石縫裂隙中長出的書帶草，伏在地上生長的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見。

2 山水為主，雙重結(jié)構(gòu)

園林藝術(shù)的最終產(chǎn)品是立體的風(fēng)景形象，山水林泉等自然景物是它的主要部分。地形塑造、山水景的布置，只是造園的第1個結(jié)構(gòu)層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結(jié)構(gòu)的骨架上加上道路、橋梁、游廊、廳堂、亭榭、樓臺等第2個結(jié)構(gòu)層次。這一層結(jié)構(gòu)：一方面是組織游覽路線，引導(dǎo)人們游賞的需要；另一方面又可以對第一層山水結(jié)構(gòu)進行更好的“精加工”。像園中的亭臺建筑不僅是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而且其輕巧的造型和絢麗的色彩點綴在山石林木中，確實可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上第2層結(jié)構(gòu)，組織游覽，設(shè)立含有多種活動內(nèi)容的觀賞點，并使它和山水結(jié)構(gòu)溶合在一起，園林藝術(shù)才能得到完善。

3 有法無式，重在對比

3.1 動與靜

動與靜的對比和交織是園林造景的一大特點。園林結(jié)構(gòu)上的動靜對比，首先在于動靜游覽區(qū)的劃分，如供人攀登的大假山，曲折的山洞，以及某些起居活動的場所，都可以看成園中的動觀處所。而山凹的小筑，臨水的亭臺，據(jù)園一隅的書齋，又是宜于靜觀的欣賞點。抽象的石峰、古拙的老樹等靜景又由曲徑、小橋、游廊等動觀的游覽路線串聯(lián)、交織在一起。動靜的對比以園林規(guī)模的大小有不同側(cè)重，一般而言，大園以動觀為主，以靜觀為輔，小園則反之。

3.2 虛與實

在園林結(jié)構(gòu)形式上，虛與實常常表現(xiàn)為陸地（假山）為實，水面為虛；有景處為實，留空處為虛；近景為實，遠景為虛；呈現(xiàn)在主要游覽線路上的為實，掩映在樹木建筑后的為虛；明實暗虛、物實影虛、庭實院虛等許多景致的對比。其中，主要的是山水虛實的對比，山水是園林風(fēng)景中虛實矛盾不可分割的一對。

3.3 曲與直

曲與直的對比，亦是中國園林造景設(shè)計的一個特點，園林的曲直對比，關(guān)鍵在于曲，園林中多曲水、曲路、曲廊、曲橋。從觀賞上說，這些“曲”，增大了游覽路線的距離，延長了賞景的時間，擴大了園林的空間感。在布局時，游廊曲路兩旁常安排不同的主題風(fēng)景，以便游人隨廊游去，視線不時進行小角度的變換，豐富了景觀?！扒钡牧硪粚雍馐鞘癸L(fēng)景曲而藏之，不直接顯露出來，這時的曲直對比就成了藏露對比。

3.4 大與小

園林要以有限的面積創(chuàng)造無限的空間，大小對比中，矛盾的主要方面是小，可以說園林創(chuàng)作的每一過程都在進行著從小到大的轉(zhuǎn)化，要應(yīng)用各種藝術(shù)手段使過程都在進行著從小到大的轉(zhuǎn)化，要應(yīng)用各種藝術(shù)手段使小山、小水呈現(xiàn)天然山水林泉的情趣。

3.5 開與合

園林風(fēng)景設(shè)計中的開合對比主要是指風(fēng)景形象在面積、體量、顏色等方面的聚和散、均衡和對照。小園水面應(yīng)以集聚為主，使之有連續(xù)寬闊之感，大中園林之水，可適當(dāng)分散，看上去彌漫連綿，有不盡之意。

4 借景對景，引伸空間