導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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Abstract: Aristotle is the founder of Western philosophy of praxis who divides human activities and thoughts into theoria , praxis and poiesis. Praxisis mainly an action to seek ethic virtues andpolitical justice.Marx’s thoughts of praxis is an innovation based on the synthesis of Aristotelian tradition of philosophy of praxis.

關(guān)鍵詞：亞里士多德 實踐 實踐哲學(xué)

Key words：Aristotle praxis philosophy of praxis

實踐是一個可以有很多種解釋的哲學(xué)概念，但是就其最普遍的意義來講，它指的應(yīng)該是人類的活動，而且是與觀念活動相對立、相區(qū)別的實際行動。實踐這種人類活動進入人類的視野成為人們理智探討的對象，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，是人類思維發(fā)展的結(jié)果，也是哲學(xué)主題化的過程。哲學(xué)家一開始并沒有注意到實踐問題，只是在后來人們才逐漸將其中某些問題命名為實踐問題，亞里士多德在實踐概念的提出上做出了里程碑式的貢獻，或者說，整個實踐哲學(xué)都是發(fā)端于亞里士多德的。

一、實踐概念的產(chǎn)生

哲學(xué)的發(fā)展史表明，希臘哲學(xué)在蘇格拉底之前主要以自然哲學(xué)為基本形態(tài)，到了蘇格拉底的時代，哲學(xué)的研究對象從以自然為主轉(zhuǎn)向以人自身為主，形成了人的哲學(xué)。世界包括人，所以自然哲學(xué)似乎也包含了人的哲學(xué)，人的哲學(xué)沒有獨立出來從而與自然哲學(xué)并列。當(dāng)時的自然哲學(xué)家也會探討關(guān)于人的話題，但是那還不是今天意義上的人的問題，還談不上實踐哲學(xué)的產(chǎn)生。

人的問題的本性逐漸凸顯，使得實踐問題產(chǎn)生萌芽。當(dāng)人們意識到人類生活中的很多因素是可以因時、因地而異的時候，便產(chǎn)生了自然和習(xí)俗的區(qū)分。人的問題與自然的問題都是可以變化的，而且人的變化可以加入人為的選擇因素，所以就產(chǎn)生了“應(yīng)該怎么樣”的問題，這與“世界是什么”不同。新的、明顯區(qū)別于以前的自然哲學(xué)觀念的意識產(chǎn)生，人的問題的本性呈現(xiàn)出來，實踐問題也就蘊含其中了。

雖然在亞里士多德之前已有人探討過實踐問題，柏拉圖也使用過“在實踐中”等語詞，而且與畢泰格拉斯學(xué)派就理論知識及其應(yīng)用問題發(fā)生過爭論，但是他們對實踐的背景沒有達到充分的意識。在柏拉圖的基礎(chǔ)上，亞里士多德第一次明確地提出來實踐的概念，建構(gòu)了歷史上第一個實踐哲學(xué)的理論體系。

二、實踐概念的含義

亞里士多德在多種含義上使用過實踐概念，其中最確定的用法是把人類活動一分為三的“三分法”，這不僅僅是一種簡單的活動類型區(qū)分，而是對實踐問題學(xué)理意義上的回應(yīng)。亞里士多德的三分法把人類的活動劃分為理論領(lǐng)域、實踐領(lǐng)域和創(chuàng)制領(lǐng)域三個部分，因為理論活動不能有效地涵蓋或者說推出其他的活動，所以亞里士多德想到了創(chuàng)造一套實踐哲學(xué)。而造成這種理論不能涵蓋人的行為的根本原因就在于的人類活動具有選擇性：人在行動中既可以選擇這樣做，也可以選擇那樣做，與其他存在物都不一樣。亞里士多德把以人為研究對象，來探討有人參與其中的情況下人的行為如何趨向好的哲學(xué)作為人的哲學(xué)，這種學(xué)科的研究對象就叫做實踐。實踐和理論的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：理論的本性是求知，實踐的本性是求善；理論的特點是沉思，實踐的特點是行動；理論的求知只能通過對普遍的沉思來獲得，實踐的求善只能通過對特殊性的操作來達到。

亞里士多德是從目的在于自身的實踐來思考自由的概念，即從行為的完成和本身自足的生活方式來思考人的自由。在本體論的意義上說，自由就是不受任何外在東西決定的存在，自由的無條件性的一個意義是無外在目的，否則的話，自由便成了追求目的的手段而不得不為目的服務(wù)、為目的所制約，這樣就不自由了。自由的起源不應(yīng)該在自由的外面去尋找，而只能在尋求、實現(xiàn)自由的過程中去尋找。換言之，自由就是以自身為目的的活動，因而亞里士多德的實踐概念內(nèi)在地包含著自由的價值。

亞里士多德通過對實踐是目的在其自身的活動這個最本質(zhì)規(guī)定的揭示，說明實踐作為人的存在方式是趨向自由的自我實現(xiàn)過程，并在趨向自由的意義上把思辨看作實踐的最高形式，展示了實踐之于人的自由和幸福的價值和意義，為其后的實踐哲學(xué)的發(fā)展提供了理論路徑。

三、亞里士多德實踐概念的影響

亞里士多德實踐概念凸顯了人類生活中一個以自身為目的的行動領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中行動是由人自主選擇的，而且本身就是目的。這是亞里士多德在哲學(xué)上的一大理論貢獻，在此之前，只有理論活動才被看作目的性的活動。亞里士多德將行動看成與理論活動并列的目的性活動，這是一大創(chuàng)新，對后世的西方實踐哲學(xué)，包括馬克思的實踐哲學(xué)，都有明顯的影響。

馬克思是亞里士多德實踐哲學(xué)的真正繼承者,把實踐和人的社會性聯(lián)系起來，認(rèn)為實踐的人的現(xiàn)實的、歷史的人:其本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的這是對現(xiàn)實生活的一種內(nèi)在的批判和超越,也是真正向現(xiàn)實生活的回歸。

馬克思把亞里士多德的勞動和實踐結(jié)合起來，一方面，把勞動的生產(chǎn)性看作包括實踐在內(nèi)的人的全部生命活動的本性，從而把人類歷史看作人類自我產(chǎn)生的過程。另一方面，把實踐的目的性看作勞動的本質(zhì)，把勞動從充當(dāng)手段到充當(dāng)目的的變化看作歷史運動的價值指向，從而為勞動和勞動者的解放，為人類的普遍自由提供了本體論基礎(chǔ)。此外，馬克思還從實踐出發(fā)將科學(xué)理論和實踐統(tǒng)一起來。所以，馬克思的實踐思想在西方哲學(xué)史上不是一種斷裂式的革命，而是對亞里士多德所開創(chuàng)的西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合創(chuàng)新。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)大眾化；實踐

中圖分類號：A31 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0001−05

是當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想，哲學(xué)作為理論的基礎(chǔ)性組成部分，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在社會生活中，尤其是社會治理中發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此也就有了哲學(xué)大眾化的要求。然而，這樣來說哲學(xué)大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因為它沒有涉及到哲學(xué)與大眾需求的關(guān)系。只有明確了哲學(xué)與大眾的關(guān)系，才能進一步闡明哲學(xué)大眾化的必要性，也才能在此基礎(chǔ)上選擇和設(shè)計哲學(xué)大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學(xué)的實踐本質(zhì)出發(fā)，來論證面向?qū)嵺`是哲學(xué)大眾化的根據(jù)與旨歸，并試圖為哲學(xué)大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學(xué)大眾化面對的是

大眾實踐

馬克思的“實踐”思想是對哲學(xué)本體論的革命，主張世界只有相對于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1](56)對此，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：實踐就是包含人作用于自然和人類自身社會生活的活動，或者說，實踐構(gòu)成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動與社會現(xiàn)實的統(tǒng)一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中把人的活動分為三類：理論、實踐、制作。理論只限于沉思的活

動，制作是指依據(jù)外在的目的生產(chǎn)出產(chǎn)品，實踐則是指追求善的活動，有研究者認(rèn)為亞里士多德的實踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運用的活動。[2](20)后一種解釋將實踐與制作區(qū)別開來，制作的對象是自然物，是依據(jù)自然界的規(guī)律來生產(chǎn)出產(chǎn)品，從產(chǎn)品的制作本身來看無需涉及倫理，關(guān)于制作的研究后來形成了自然科學(xué)和技術(shù)。實踐則是人們處理相互之間關(guān)系的活動，追求善是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人在社會中活動必須受到倫理的約束。康德繼承了亞里士多德的實踐概念，在狹義上把實踐理解為人們的道德行為和政治活動等。黑格爾提出了勞動的概念，實際上使得實踐的概念擴展到人們改造自然對象的活動，同時他也指出：“一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動?！盵3](56)這說明，黑格爾的勞動概念的重點仍然放在人與人的關(guān)系上。馬克思在他的《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動作了深刻的分析，他不是在工具和技術(shù)的意義上分析勞動，而是從勞動關(guān)系展開分析，從工人勞動的異化揭示了資本主義社會的不正義、不平等，批判了在私有財產(chǎn)制度下社會的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實踐和勞動的概念，本文認(rèn)為馬克思的實踐概念是一個總體實踐概念?；顒邮且磺猩镔|(zhì)的存在形式，但普通生物的活動是由自然關(guān)系所規(guī)定的，非目的性的，而人具有意識和目的追求，因此所謂實踐，就是人的在意識指導(dǎo)下的、有目的的活動。實踐的目的是由人的意志和意識所規(guī)定的，是由內(nèi)在發(fā)出而指向外部的。根據(jù)實踐的對象不同，又可以將實踐劃分為兩大類：改變自然的實踐和改變社會的實踐。改變自然的實踐即是創(chuàng)制出產(chǎn)品的活動，改變社會的實踐即是處理人與人之間關(guān)系的活動。顯然，創(chuàng)制活動更多地是由自然規(guī)律所規(guī)定，但是由人類所發(fā)出的這種創(chuàng)制活動卻是最終指向社會，帶有鮮明的目的性。據(jù)此看來，哲學(xué)是源自于對大眾實踐的反思，因而是面向?qū)嵺`的精神提煉，是時代精神的精華。從大眾實踐中來的哲學(xué)，同時又以指向大眾實踐為其理論歸宿，因而本文認(rèn)為哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種實踐哲學(xué)。但哲學(xué)不是解釋實踐對象的部門科學(xué)，而是對實踐本身進行反思所形成的理論。這種經(jīng)由反思而得到的理論，是關(guān)于人的本質(zhì)，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學(xué)的這種理論特質(zhì)便為它的理論回過來指導(dǎo)大眾的實踐提供了基礎(chǔ)。

動物按照自然規(guī)律所規(guī)定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動物能夠按照自己的選擇來生活。在當(dāng)代人的社會活動中，法律、道德、家庭、國家、社會組織(市民社會)構(gòu)成人們的社會生活的主體。馬克思指出，在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現(xiàn)實存在中它們的運動的本質(zhì)是隱蔽的。這種本質(zhì)只是在思維中、在哲學(xué)中才表露、顯示出 來?！盵4](110)確實，在我們的現(xiàn)實生活中，缺乏哲學(xué)思考導(dǎo)致人們對許多社會現(xiàn)象和問題認(rèn)識不清，引發(fā)進一步的錯誤行為。那么，哲學(xué)大眾化實際上就是要將面向?qū)嵺`的哲學(xué)與大眾切實的生活聯(lián)系起來，讓哲學(xué)成為人們生活中的指導(dǎo)原則，而不是僅僅停留在意識形態(tài)教育上。

二、新時期哲學(xué)“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學(xué)研究的實踐主要不是改造自然對象的生產(chǎn)活動，即技術(shù)活動，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價值觀影響的社會活動。制作等實踐活動的目的是獲得有用的產(chǎn)品，制約這類實踐目的的因素主要是外在的自然規(guī)律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發(fā)展”。由于實踐具有目的性，而目的是人作為意識主體所決定的，人們做出某項實踐的決策，其目的又是由人們對生活意義的看法，即價值觀決定的。因此，哲學(xué)大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價值觀，能夠明辨社會生活中的是非，增強幸福感。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來，哲學(xué)的功能不僅如哲學(xué)家所研究的用來解釋世界，而且更應(yīng)該用哲學(xué)來指導(dǎo)人的實踐，改造人的生活世界。哲學(xué)大眾化在經(jīng)歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因為把哲學(xué)僅僅當(dāng)作是解釋客觀世界的方式，當(dāng)作所謂“科學(xué)的科學(xué)”。于是，哲學(xué)被當(dāng)作認(rèn)識自然世界的方法論。這種方法論因為是對自然界的認(rèn)識，把它應(yīng)用于人類社會活動的認(rèn)識，則變成了所謂的客觀規(guī)律，對人們而言這些規(guī)律是外在的強制，而這并非人類社會生活的現(xiàn)實。如前所述，實踐包含改變環(huán)境和改變?nèi)藘蓚€方面的內(nèi)容，而通常所說的作為方法論的哲學(xué)，僅僅是指改變環(huán)境的一個方面，相對于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實際上，哲學(xué)研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會關(guān)系的總和，是人們從事政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動和社會活動的實踐，哲學(xué)給人們提供的不是理論指導(dǎo)(說教)，而是對這些實踐活動的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極面對新時代生活中的新現(xiàn)象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)歷了短缺經(jīng)濟的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產(chǎn)力，快速發(fā)展、快速致富使得數(shù)量型的概念占據(jù)了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產(chǎn)業(yè)幾何式速度的發(fā)展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對面的交往使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，網(wǎng)絡(luò)上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學(xué)大眾化就應(yīng)當(dāng)針對速度、效率與效益、虛擬與現(xiàn)實這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價值觀，明確生活的意義。

哲學(xué)雖然具有意識形態(tài)的功能，但與其他的意識形態(tài)不同，哲學(xué)除了反映工人階級和勞動群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學(xué)來武裝勞動群眾，讓他們認(rèn)清自己的歷史使命，從而主動積極地投入到變革社會的洪流中來。在工人階級和勞動群眾建立了屬于自己的國家政權(quán)后，他們的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)為發(fā)展生產(chǎn)力和促進社會公平上來，而且這是一項全新的事業(yè)，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認(rèn)清社會發(fā)展的新現(xiàn)象，把握社會發(fā)展規(guī)律。因此，不能把哲學(xué)大眾化當(dāng)作僅僅是執(zhí)行意識形態(tài)宣傳的手段，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變把哲學(xué)當(dāng)作喚醒工人大眾階級意識的工具的做法，以哲學(xué)貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關(guān)于自身生活意義的正確看法，這才是當(dāng)前哲學(xué)大眾化的主要任務(wù)。

三、哲學(xué)“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實踐反思能力

人是自然人，同時又是社會人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對象，獲得關(guān)于對象的本質(zhì)的知識，在這里，精神對自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對象中顯現(xiàn)出來?？墒?，思想畢竟不是現(xiàn)實，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實，只能經(jīng)過實踐。顯然，實踐是思想外化的活動，哲學(xué)作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設(shè)定自己的實踐。亞里士多德認(rèn)為，人與動物都有感覺，感覺會引發(fā)機體的活動，但“感覺不引起實踐”，因為“選擇是實踐的起因”。[2](168)在這里，實踐的關(guān)鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來進行選擇，這又要進一步來分析。一般來說，人的動物性決定了人具有依賴感覺而行動的動物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟學(xué)者提出的一個概念，意指人們的許多經(jīng)濟行為受動物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來選擇行動。本來依據(jù)動物精神是被動的，談不上有選擇，但在動物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動物精神，結(jié)果是經(jīng)濟危機不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時要警惕和控制自己的動物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動物精神和建立理性思維，非哲學(xué)不可。

長期以來，哲學(xué)的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當(dāng)成能夠指導(dǎo)一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導(dǎo)致哲學(xué)的濫用，對哲學(xué)的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎(chǔ)上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時指出：“那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進行的抽象思維運動，就是說，純思維的辯證法是結(jié)果?！盵4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運動的抽象形式，是黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)，而非方法。形式與方法不同，形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一的關(guān)系，形式由內(nèi)容所規(guī)定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會產(chǎn)生荒謬的結(jié)果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命 的?！盵6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學(xué)反思不同于方法論。盡管方法論要對具體方法所隱含的前提進行哲學(xué)分析，但它畢竟是分屬于不同學(xué)科的，例如社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標(biāo)，是為了達成目標(biāo)所使用的工具。源于實踐、又指導(dǎo)實踐的哲學(xué)反思則不同，它以實踐者為主體，同時又以實踐為對象，即實踐者在反思中澄清自己的思維，并在實踐與反思中發(fā)展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個體在遇到問題時只是以過去的經(jīng)驗簡單地予以應(yīng)對，過后也不會進行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個體在遇到問題時，首先要判斷情勢，在自己的經(jīng)驗庫里考察是否有相匹配的經(jīng)驗，同時對這些經(jīng)驗進行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學(xué)方法論化，再由方法論進一步變?yōu)閷嵱玫姆椒ǎ詈笤僮優(yōu)椴僮餍缘募夹g(shù)化。這種傾向是很危險的，也是脫離了馬克思哲學(xué)之本義的，因為技術(shù)操作脫離了價值考量。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，工具論被人們從生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域移植到社會領(lǐng)域，提出了社會技術(shù)和社會工程的概念，政府也常常把公共政策當(dāng)作工具來使用，尋求以技術(shù)手段來治理社會。持工具論者忽視了工具(或技術(shù))也是抽象的產(chǎn)物，某項工具的應(yīng)用要受到嚴(yán)格的條件約束，而具體的社會問題卻是一個不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實上沒有一種方法或工具能適應(yīng)所有的情況。而哲學(xué)能為人們應(yīng)用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學(xué)大眾化的目的是為大眾實踐提供反思性原則，以保證大眾實踐避免一味地走向工具論的道路，而是應(yīng)該要讓大眾時刻地保持一種理性反思的意識，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯(lián)系性來看待社會問題，依事件的發(fā)生過程來選擇或開發(fā)合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實踐的多樣性決定了哲學(xué)

大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

哲學(xué)是“時代精神的精華”，其時代性就體現(xiàn)在它源自當(dāng)代大眾的實踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導(dǎo)大眾的實踐。哲學(xué)的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國，哲學(xué)大眾化的事業(yè)進展并不順利，這里的主要癥結(jié)在于推進者把哲學(xué)僅僅當(dāng)作意識形態(tài)的教育，忽視了哲學(xué)大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認(rèn)為，哲學(xué)與其大眾化的關(guān)系就是實踐哲學(xué)與哲學(xué)實踐的關(guān)系，哲學(xué)是基于實踐的哲學(xué)理論體系，哲學(xué)的大眾化則是哲學(xué)分析和反思方法在生活實踐中的應(yīng)用。然而，大眾生活實踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學(xué)工作者走出理論書齋，面向社會、面向人們的生活，開發(fā)出有針對性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對話、咨詢等方式普及哲學(xué)理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學(xué)習(xí)等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學(xué)的根本，而人的根本在于他的實踐，實踐的本意是人的追求善的社會活動。哲學(xué)大眾化工作應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人的社會活動，即面向政治活動、經(jīng)濟活動、社會工作和教育活動，提出基于哲學(xué)的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價值觀分析，來幫助人們反思自己的社會活動。例如，針對當(dāng)前社會的信用缺失較為嚴(yán)重，工作的責(zé)任感被輕視的情況，可以發(fā)展實踐哲學(xué)的責(zé)任論，將其納入公務(wù)員和企事業(yè)單位的工作培訓(xùn)中。責(zé)任不能陷于空談，而應(yīng)落實到個體，具體可以設(shè)計成以個體為本位的責(zé)任論：①責(zé)任蘊含結(jié)果的承擔(dān)，必須有一個最終的承擔(dān)者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個體的；②責(zé)任需與相應(yīng)的自結(jié)合，沒有權(quán)力者可以不承擔(dān)責(zé)任，而權(quán)力是由個體來行使的；③責(zé)任意蘊回應(yīng)，回應(yīng)者應(yīng)當(dāng)是決策者，最終的決策者是有權(quán)拍板者。這樣的培訓(xùn)就是有針對性的，具操作性的，有助于提高決策者的責(zé)任感，減少決策的失誤。

當(dāng)代美國和歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為專業(yè)哲學(xué)正變得越來越技術(shù)化，局限于學(xué)術(shù)界的范圍，使哲學(xué)喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動哲學(xué)理論的實際應(yīng)用，向普通民眾普及哲學(xué)。特別是八十年代以來，哲學(xué)大眾化在歐美許多國家被作為哲學(xué)實踐而盛行，在美國出版了《國際哲學(xué)實踐雜志》，在英國出版了《實踐哲學(xué)》雜志。實踐哲學(xué)是指將哲學(xué)理論、技術(shù)和方法應(yīng)用于眾多的專業(yè)和工作領(lǐng)域中。美國有Lipman教授的“兒童學(xué)哲學(xué)”項目，美國和加拿大的多個城市設(shè)有哲學(xué)學(xué)校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學(xué)咖啡吧，專業(yè)哲學(xué)工作者在那里主持哲學(xué)討論會，開展哲學(xué)咨詢活動。由于國情的不同，西方國家的哲學(xué)實踐運動不承擔(dān)意識形態(tài)宣傳的使命，主要是為了解決個體精神價值層面的問題，許多從事實踐哲學(xué)的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學(xué)大眾化的多種途徑和具體方法。

“構(gòu)成實踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活。”[7](79)生活世界構(gòu)成了人的實踐活動的領(lǐng)域。我們過去在進行哲學(xué)大眾化活動時，往往將生活世界只看成是集體的實踐，而忽視了個體的實踐，導(dǎo)致許多人將哲學(xué)看成是極度抽象而與個體生活無關(guān)，排斥生活需要哲學(xué)反思的理念。但事實上，無論個體是否有哲學(xué)的反思，他都必然會依據(jù)一些于他來說是根深蒂固的前提預(yù)設(shè)來行動，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導(dǎo)下的個體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學(xué)反思精神的個體常常會問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣？等等。日常生活的反思與哲學(xué)意義上的反思十分切近，只是哲學(xué)層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學(xué)的實質(zhì)是實踐哲學(xué)，它源于大眾的實踐，又可用于指導(dǎo)大眾的實踐。因此這樣一種系統(tǒng)而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠為提升大眾的生活質(zhì)量提供理論指導(dǎo)，因而哲學(xué)的大眾化也就有了它的正當(dāng)?shù)谋匾?。實踐的一個鮮明的特點就是變化性，當(dāng)實踐變化了，我們的用于指導(dǎo)實踐的理論當(dāng)然也要隨之變化。如果說，在革命戰(zhàn)爭時期，哲學(xué)的主要使命進行革命的意識形態(tài)宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時期，哲學(xué)的主要使命就是創(chuàng)建和諧的社會，幫助大眾認(rèn)清生活的意義，這就要落實到個人。講理性，不盲從，真正實現(xiàn)以人為本的社會發(fā)展，基于這樣的思路，使哲學(xué)回到大眾的社會實踐，哲學(xué)大眾化才會取得良好的效果。

參考文獻：

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篇3

【關(guān)鍵詞】馬克思實踐概念；哲學(xué)轉(zhuǎn)向

自1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中首次將“實踐”概念納入到哲學(xué)范疇，哲學(xué)問題便從此發(fā)生了轉(zhuǎn)向。馬克思把實踐作為其哲學(xué)的核心，將實踐與人、社會和自然三者統(tǒng)一起來，這在馬克思之前的哲學(xué)研究中絕無僅有，堪稱哲學(xué)史上的一個偉大突破。本文試從以下三個方面論述馬克思實踐概念對于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的作用。

1.哲學(xué)轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)容及其作用

哲學(xué)轉(zhuǎn)向是指哲學(xué)研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)多次轉(zhuǎn)向，這些轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)促使了西方哲學(xué)研究得以進一步深入和發(fā)展。哲學(xué)在發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)轉(zhuǎn)向決定了在未來某段時間內(nèi)的哲學(xué)研究的主要對象和主要任務(wù)，這個狀態(tài)會持續(xù)到下次哲學(xué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)。不同于以往的轉(zhuǎn)向，馬克思實踐概念的出現(xiàn)，將哲學(xué)從以往的形而上研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，哲學(xué)不再是抽象模糊的，而是在日常生活中切實可觸的。

2.馬克思對于實踐概念相關(guān)闡釋

實踐概念并非馬克思的首創(chuàng)，早在亞里士多德誕生以前，實踐的概念就已經(jīng)存在了。但是在亞里士多德將實踐范疇提煉出來并且確定其主體為“人”之前，“實踐”只能算作一個日常生活概念。亞里士多德確立了從實踐角度出發(fā)分析人類行為的思考方法，之后的哲學(xué)家們又對實踐概念進行了完善。但是這時的哲學(xué)領(lǐng)域中的“實踐”只是思考人類行為的一個憑證，“實踐”本身并不屬于哲學(xué)的研究內(nèi)容。直到馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中通過對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判而首次將“實踐”納入哲學(xué)研究范疇，實踐才正式成為哲學(xué)的研究對象。此后，辯證唯物主義替代缺乏主動性的傳統(tǒng)唯物主義，實踐觀念得進一步完善。

在《提綱》中，馬克思對于傳統(tǒng)唯物主義的評價一針見血，他在文中這樣寫道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！庇纱丝梢姡羁汤斫怦R克思關(guān)于實踐的概念，就必須從人的感性活動出發(fā)，在實踐中進行思索，將感性的認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎肌Ｔ凇短峋V》中馬克思進一步強化了人的主觀能動性，指出人類的一切活動都屬于“實踐”，這種活動都是能動性和受動性的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一。關(guān)于傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方式，馬克思在《提綱》中直言：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引申到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睋Q言之，實踐本身就是人類的社會活動，哲學(xué)的研究內(nèi)容都可以在實踐范疇內(nèi)得到解釋。

3.馬克思的實踐概念對哲學(xué)轉(zhuǎn)向所起到的具體作用

相較于其他哲學(xué)的實踐理念，馬克思的實踐概念主要具有以下突破：

3.1將實踐概念擴大到人類社會生活的全部領(lǐng)域

傳統(tǒng)的哲學(xué)史上哲學(xué)家對于實踐的認(rèn)識都只包含著片面的真理，而認(rèn)為“實踐”并非一種與人有關(guān)的可有可無的外在事物，它的實質(zhì)是人類本質(zhì)的存在形式。整個人類世界都充滿了這種存在方式。作為人的本質(zhì)存在方式，實踐兼顧了主觀性和客觀性兩種特性。在作為人類本質(zhì)存在方式時，實踐本身又是一種現(xiàn)實的感性活動，它使得自己成為物質(zhì)性的力量。這樣看來，實踐本身已是包羅萬象，足以成為本體論的研究對象。簡單說來，馬克思對于實踐進行了兩種方面的闡釋，一是認(rèn)為總體性的實踐是人類本質(zhì)的存在方式，它包含著人類本質(zhì)的一切因素，二是認(rèn)為實踐本身是人類世界從分裂走向統(tǒng)一的過程。由此可見，馬克思認(rèn)為，無論是人類本身，還是人類活動，無一不包含在實踐概念中。當(dāng)然這之中也包含哲學(xué)研究，哲學(xué)研究即是人類活動，便也是一種實踐行為；而哲學(xué)的研究對象為人類的社會活動，實踐是人類社會活動的總和，因此哲學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)包含實踐。

3.2將生產(chǎn)勞動行為確定為馬克思實踐概念的基礎(chǔ)性層面

在提出實踐概念之后，馬克思將生產(chǎn)勞動作為了實踐活動的基礎(chǔ)實踐形式。在馬克思看來，人類為了解決衣食住行等生產(chǎn)問題而創(chuàng)造出了人類歷史?？墒钦f，人類的整個歷史活動都圍繞著人類的基本生存而展開的。而維系人類基本生存的，無疑是各種物質(zhì)，這些物質(zhì)的生產(chǎn)和消耗行為，共同構(gòu)成了人類的基本生活。馬克思指出，這種連續(xù)不斷的感性勞動，是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)，它哪怕只停頓一年，整個自然界和整個人類世界都將發(fā)生巨大的變化，而舊唯物主義者自詡不已的直觀能力會和這些哲學(xué)家一起不復(fù)存在。

馬克思的這種構(gòu)成感性世界基礎(chǔ)的感性活動，區(qū)別于單純的思想活動，具備極大的物質(zhì)能量。首先，它是一種實踐活動，具備著直接現(xiàn)實性，既可以被哲學(xué)研究者所觀察，又可以被客體化。其次，這種具備著實踐意義的感性活動本身還包含著主觀性，它是人類目的和理想實現(xiàn)的必要途徑。隨著人類社會的不斷進步，人類活動也不再局限于滿足生存，而是更多地和理想目的聯(lián)系在一起，所以這種感性活動遠遠超越了動物的本能活動。正是由于人類的這種實踐性感性活動具備以上特征，所以他才能成為實踐本體論結(jié)構(gòu)的重要組成因素。

3.3馬克思將實踐哲學(xué)的本質(zhì)確定為生存論的本體論

馬克思在闡述實踐哲學(xué)時，聲稱實踐概念是處于本體論的解釋框架之中的。人類世界是由自然和社會共同組成的，人們面對的并不是獨立著的自然和社會，而是社會的自然與自然的社會。人們通常所說的自然，并非人類未誕生時自然。現(xiàn)今的自然處處充滿著人類的痕跡，是人化了的自然。人類無法脫離自然本身去創(chuàng)造一個新的自然，而是需要在各種自然物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過展現(xiàn)自身的力量來建造一個適合自身生存與發(fā)展的環(huán)境。這種因人類活動而造就的自然中包含著人類的需求、目的、意志和本質(zhì)力量。它自身既具有主體性，又對主體的實踐活動存在著一定的依賴，從根本上來說，它是人的對象世界。人類誕生以前，物質(zhì)世界便已存在，但是它是一個整體，不存在自在自然與人化自然的區(qū)別，人類以及人類活動開始后，自然才逐漸一分為二，而導(dǎo)致自然分化的主要因素便是實踐。實踐對自然的改造，不僅表現(xiàn)在對其形態(tài)的改變上，更重要的是在自然界中注入了人的本質(zhì)力量和社會力量，這樣自然就具備的歷史性。這樣，人化自然便和實踐緊密的聯(lián)系在了一起，成為實踐哲學(xué)的研究對象之一。在第一點中，馬克思將哲學(xué)納入實踐活動的范疇，并且證明實踐本身也屬于哲學(xué)，這樣就擴充了哲學(xué)的研究范圍；在第二點中，馬克思證明實踐活動具備感性色彩，需要從具體的實踐活動中著手研究，這樣就打破了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的客觀性和旁觀性；在第三點中，馬克思證明自然是人類活動的對象，帶著人類的意志和目的，具備歷史性，應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，這樣就是哲學(xué)的研究對象從人類社會活動擴大到人類社會活動和人化自然。因此我們可以得出，馬克思實踐概念確實促使哲學(xué)研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。綜上所述，本文認(rèn)為馬克思從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活和思想邏輯上出發(fā)，對現(xiàn)有的實踐觀念進行批判和繼承，逐步完善的實踐概念，在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中闡述了他的實踐觀點，并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中正式、明確地提出將其作為其哲學(xué)的核心范疇，最終促使了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。

【參考文獻】

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[2]陳名財.從馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)向看“以人為本”[J].求實，2006，（1）.

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；實踐；生態(tài)文明

中圖分類號：B0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0001—02

生態(tài)危機凸顯以來，勞動實踐作為人類自由、自覺的對象化活動受到西方綠色理論，尤其是深生態(tài)學(xué)的批判；而20世紀(jì)90年代以后的生態(tài)雖然一定程度上將歷史唯物主義的生態(tài)意蘊作為理論基石，拓展了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資本主義制度矛盾來批判資本主義制度，但并沒有從內(nèi)在關(guān)聯(lián)上說明人類實踐與生態(tài)問題的關(guān)系。本文試圖通過分析實踐理論的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，來說明勞動實踐并不是生態(tài)問題的成因，而是人在其根本存在方式的維度上，與自然、社會以及人與人關(guān)系上的解決生態(tài)問題的根本載體。

一、勞動實踐中的人與自然

生態(tài)問題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強而日漸凸顯，已發(fā)展成為影響和制約人類存續(xù)發(fā)展的時代問題，其最主要的表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實踐同生態(tài)學(xué)對立起來，他們認(rèn)為實踐理論中人對自然的認(rèn)識和改造的過分強調(diào)，無限的發(fā)展生產(chǎn)力以及專注于改造自然、忽略自然對人類的制約作用的人類中心主義立場是生態(tài)問題的根本成因。那么，實踐中的人與自然到底應(yīng)該怎樣理解呢？

首先，勞動實踐是人與自然聯(lián)系的根本方式，不存在人的實踐關(guān)系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態(tài)環(huán)境的人類實踐。第一，從發(fā)生學(xué)的角度來看，人是自然的存在物，是自然有機體的一部分，這不僅表現(xiàn)在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活必須依賴自然而存在。第二，實踐是人類在自然界中存在、并創(chuàng)造社會生活的根本方式，物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會實踐，形成了人類社會與自然界之間的物質(zhì)運動和能量信息交換，“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[1]56—57。第三，在現(xiàn)實的歷史層面上，人類發(fā)展史與自然發(fā)展史是實踐的統(tǒng)一體。這一方面表現(xiàn)為具體的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同類型的社會生產(chǎn)方式和文明形式，另一方面也表現(xiàn)為不同的社會生產(chǎn)和文明形式對環(huán)境的改造作用。

其次，人與自然是平等的主體際關(guān)系。在馬克思經(jīng)典理論中，實踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動來理解的，這造成了深生態(tài)學(xué)對馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會文明，尤其是物質(zhì)中，是一個積極的、能動的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現(xiàn)在自然具有不依靠人的意志為轉(zhuǎn)移的運動和發(fā)展規(guī)律，它不以人的單獨的類的發(fā)展作為主旨，而是以全面的自身的發(fā)展為最終目的。人與自然的主體際關(guān)系具體地表現(xiàn)在實踐客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性的特征之中。第一，實踐的客觀現(xiàn)實性不僅體現(xiàn)在活動過程和結(jié)果都具有客觀性，還表現(xiàn)在實踐必須依靠客觀現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料和具體的生產(chǎn)組織形式才能得以開展，它的成果也必須以相應(yīng)的客觀形式表現(xiàn)出來；第二，實踐的自覺能動性也不僅體現(xiàn)了人有計劃、有目的地開展創(chuàng)造性活動，也表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認(rèn)識客觀規(guī)律，正確認(rèn)識自身的需要；第三，實踐的社會歷史性不僅體現(xiàn)在社會生產(chǎn)無法超越現(xiàn)存的社會史，也表現(xiàn)在社會生產(chǎn)必須基于一定的自然史。

最后，人與自然的統(tǒng)一根本地體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動之中。人與自然緊密相關(guān)的主體性具體表現(xiàn)在人的實踐創(chuàng)造的人類史和自然史的高度統(tǒng)一當(dāng)中，傳統(tǒng)的歷史唯物主義并沒有過多地關(guān)注生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中生態(tài)變遷的作用，但后繼的生態(tài)學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然概念中內(nèi)在地包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。自然的生產(chǎn)力是生產(chǎn)不可缺少的基本要素。而自然的生產(chǎn)關(guān)系，是受著自然條件制約著的勞動過程中形成的協(xié)作方式，是生物之間的相互關(guān)系以及生物和它們生活于其中的周圍環(huán)境之間的關(guān)系。自然生產(chǎn)力的客觀性表現(xiàn)在自然的生產(chǎn)力決定著人類勞動中的生產(chǎn)資料、再生產(chǎn)工具和勞動對象；自然的生產(chǎn)關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在人必須遵循和保持自然系統(tǒng)內(nèi)部的各種依存的聯(lián)系。自然以內(nèi)在于人類實踐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的方式發(fā)揮著其主體性，它與人類的實踐互動方式，產(chǎn)生了文化、社會、勞動和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動過程的集中體現(xiàn)。

二、勞動實踐與生態(tài)危機

既然勞動實踐在理論上并不具有導(dǎo)致生態(tài)問題的可能性和必然性，那么現(xiàn)實中勞動實踐又是怎樣與生態(tài)危機緊密相連的呢？

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通過我多年教啟智班勞動實踐課發(fā)現(xiàn)，上好勞動實踐課，對智障兒童的影響很大，勞動實踐課比文化課有很大的優(yōu)勢。

1、通過勞動實踐可以補償智障兒童的生理缺陷，并發(fā)展智障兒童的能力。

智障兒童大多都存在感官方面的障礙（器質(zhì)上的或機能上的），如聽力障礙、視力障礙、運動障礙等，這些障礙的存在，就會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)等方面的接受能力，但是通過勞動實踐活動可以幫助智障兒童補償或部分這些功能的缺陷。我們?nèi)梭w機能的任何功能都是在活動過程逐漸形成并發(fā)展起來的，在各種勞動活動中，對各種感官功能的形成也最容易。喪失了的功能也可以得到恢復(fù)，有缺陷的功能可以得到補償。在勞動實踐的過程中，幾乎所有的感覺器官都要積極參與，而且各器官之間彼此要經(jīng)常反復(fù)的協(xié)作與配合，在實踐過程中能使智障兒童的各種器官得到鍛煉，使其功能水平不斷提高，使器官之間建立起密切的聯(lián)系，從而協(xié)調(diào)完成各種在勞動實踐過程中智障兒童會和各種各樣的人、事、物相接觸。當(dāng)他們面對這些人、事、物就會產(chǎn)生各種刺激，在產(chǎn)生刺激后，智障兒童就會做出反應(yīng)，這樣他們就會和人產(chǎn)生交流和學(xué)習(xí)，對事就會產(chǎn)生態(tài)度和看法，對物便產(chǎn)生了表象認(rèn)識。在人、事、物的刺激下，智障兒童就會提高各種能力。在與人的交往間便會提高語言表達能力和社會交往能力；做事就會提高思維和邏輯能力；對物的觀察會提高認(rèn)知等方面的能力。

2、通過勞動實踐可以開發(fā)智障兒童的智力。

勞動實踐在智障兒童的認(rèn)知及概念形成方面起到關(guān)鍵作用。由于勞動實踐過程中，我們所接觸的勞動環(huán)境，勞動對象是最直接，最真實的東西，它們顯得最直觀，也就很容易使人明白和認(rèn)識。這樣就使人很容易思考，也就有利于頭腦中概念的形成。當(dāng)智障兒童參加各種各樣的勞動實踐活動時，就會接觸到許多的工具，如桶，盆，鎬等，在接觸中，智障兒童逐漸對這些工具產(chǎn)生印象，這是桶，那是鎬，經(jīng)過反復(fù)的使用這些工具就會形成了“桶”和“鎬”的概念和印象，接著對這些工具就有了更深的理解，不但形成了概念而且明白了這些工具的結(jié)構(gòu)，用途等，這樣的概念形成過程就簡單多了，比起單純的課上講解顯得容易多了，這對智障兒童來說，效果就更明顯了。

3、智障兒童的訓(xùn)練目的就是讓他們自食其力成為有用的勞動者。

這要通過勞動實踐來實現(xiàn)這一目標(biāo)。我們費盡心思去康復(fù)教育這些智障兒童，其最終目的是使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，同時成為適應(yīng)社會生活的自食其力的勞動者，這就離不開勞動時間活動，我們就必須以此為中心去訓(xùn)練這些智障兒童，讓他們?nèi)ソ佑|勞動，懂得勞動，并參與勞動，使他們掌握一定的勞動技能，獨立自主的完成基本的勞動任務(wù)，做些最起碼的生活自理勞動，做一些力所能及的家務(wù)勞動，能夠自食其力，解決個人的生活問題。

智障兒童大多語言能力較差，動作不協(xié)調(diào)，感知覺較差，生活自理能力較差，上好勞動實踐課并不容易。

1、在勞動實踐課上注意說與做的密切結(jié)合，注重學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，積極發(fā)展學(xué)生的語言。

在勞動實踐課中，教師在示范講解每種勞動技能的步驟時，要把每一個步驟都用準(zhǔn)確而明了的語言向?qū)W生說清楚，使學(xué)生能聽得懂、記得住，并能說得出。智障兒童在做之前要先說說如何去做，做過之后，再把做過的過程用語言表達出來。這不僅有利于智障兒童對勞動技能的準(zhǔn)確理解和牢固掌握，而且還有利于發(fā)展他們的語言能力。要多做多說，反復(fù)練習(xí)，培養(yǎng)他們的動手能力。

2、在勞動實踐課上，要加強直觀性教學(xué)。

由于智障兒童存在生理、心理的缺陷，他們接受知識的能力較差。所以，教師在勞動教學(xué)中，有多采用直觀性教學(xué)，利用教學(xué)掛圖、多媒體設(shè)備、實物等教學(xué)設(shè)備向他們講授。教師要循序漸進，把勞動技能操作分解成幾個步驟，一步一步教學(xué)，教師示范一步，智障兒童觀察并操作一步。智障兒童把每一步練習(xí)都做得準(zhǔn)確無誤后，再把各個步驟綜合起來練習(xí)。

篇6

所謂“立美”即美的創(chuàng)造。自古以來，人類對美的事物都有一個尺度來進行衡量，并形成了一個以美為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律來創(chuàng)造物體，人類很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會，每一段進程里都有人類對美的事物的追求過程，美的創(chuàng)造也因此更加細化。音樂的立美從考古出土的文物中便窺見一斑，20世紀(jì)80年代，在河南舞陽賈湖出土的骨笛，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，并且能夠吹奏出七聲音階的旋律，這表明在當(dāng)時人類就已經(jīng)掌握了高超的制笛技術(shù)和嫻熟的吹奏能力，對音樂美的要求已有所彰顯。從實踐論的角度看，人類的音樂立美活動有著極為久遠的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作即是為了藝術(shù)美本文由收集整理的創(chuàng)造，因而立美與創(chuàng)作之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)系。然而，西方的美學(xué)界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產(chǎn)生的，忘記了美的創(chuàng)造實踐過程，而一味強調(diào)對美的認(rèn)識、強調(diào)審美，這種脫離實踐的美學(xué)研究是不完整的。

一 “立美”與“音樂立美”理論的提出及其意義

美學(xué)中的立美理論還是一個成長中的嬰孩，但這個嬰孩一出生便有了頑強的生命力。“立美”之父，當(dāng)是美學(xué)家趙宋光先生。20世紀(jì)80年代初期，趙宋光在長篇論文《論美育的功能》中，第一次創(chuàng)造性地提出了“立美”的概念。文章的主旨是說，美育最重要的是其基礎(chǔ)，引導(dǎo)并且創(chuàng)造美的形式，而不能單一地將其歸類為藝術(shù)教育。這種以立美為形式的教育活動，是人類經(jīng)過歷史的積淀，通過對美的規(guī)律的不斷探尋與追求而形成的一種共識，因此稱其為立美教育。通過德智體等多樣化地呈現(xiàn)在我們面前，立美教育是其中最為基本而且不能缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)談及立美與審美的關(guān)系時，對美的形式的感知與感受是審美的過程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過實踐的過程，建立起來的美與丑的對立形式。立美與審美在這個過程中依次產(chǎn)生，審美不等同于立美，審美的主觀意識活動依賴于立美的建立，并跟隨立美的提高而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進取中建立美的形式，立美在促進審美的同時，也有可能阻礙著審美。

從對立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，“立美”是在進行藝術(shù)實踐的過程中，完成美的概念的認(rèn)知過程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進行審美活動的過程中，具有重要的推動與抑制作用。

此后，趙宋光繼續(xù)發(fā)展和完善了立美理論。在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》一文中，他指出：“立美與審美都歸結(jié)于人類對審美意識與審美對象的思索范疇內(nèi)，通過對比音樂文化的例子，‘音樂立美’與‘音樂審美’也都歸結(jié)于這個范疇之內(nèi)，并非只有音樂藝術(shù)才擁有‘立美’與‘審美’，它們對于任何一種藝術(shù)都是共通的。”在人類的行為活動中，審美意識都是通過具體的事物而產(chǎn)生的，從身體的各個器官對美的欣賞轉(zhuǎn)變而來的，這是一種主動的參與和追求的結(jié)果，是有目的、有控制的主動行為，并非無運動器官的活動與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類物質(zhì)生活需求為依歸，而是以是否滿足聽覺視覺等審美感觀向主體自己報導(dǎo)的審美需求為監(jiān)控的尺度。這種主動的需求與參與就是“立美”的過程。

對“立美”可以廣泛地劃分為兩個領(lǐng)域，其中一個領(lǐng)域可以歸結(jié)為對文化、藝術(shù)、音樂等的創(chuàng)造。是以審美意識為目標(biāo)而進行的立美實踐活動。從另一個領(lǐng)域來講，是我們通過對立美這項文化產(chǎn)品的審美活動，來滿足人類對藝術(shù)領(lǐng)域的直觀感受過程，以實現(xiàn)人類對于藝術(shù)精神素養(yǎng)的需要。培養(yǎng)出其團結(jié)進取的創(chuàng)造能力，在教育、交際、娛樂、儀式、精神療養(yǎng)等文化活動中各成員將要投入的‘大循環(huán)’宏偉實踐準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)”；其中第二個人類自身素質(zhì)的立美才是“音樂審美的終極目標(biāo)”。明確地指出了立美的分類及其分級目標(biāo)。

立美概念提出后不久，也出現(xiàn)了不同的看法。邢維凱在對立美概念提出質(zhì)疑的文章中認(rèn)為：“音樂立美”這一概念的內(nèi)涵是指“相對于音樂的欣賞、接受活動而言的音樂創(chuàng)作實踐”，而“音樂審美實踐”這一概念包括“‘音樂的創(chuàng)作’‘音樂的表演’以及‘音樂的欣賞’這三個范疇”，音樂立美、審美是一對“從屬概念”，因此，沒有必要設(shè)立“立美”這一概念。其用意在于指出學(xué)科概念的構(gòu)建要具有科學(xué)性，概念的使用應(yīng)力求規(guī)范化和明確化。

王寧一隨后發(fā)表文章，針對邢維凱質(zhì)疑文章進行答辯。反駁文章從感性、知性、理性三個層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了“立美”與“審美”的“內(nèi)涵”與“外延”，進一步對音樂立美與審美之辯證關(guān)系作出了深入的論述，不僅回答了邢文的質(zhì)疑，而且還回答了當(dāng)時多數(shù)不能理解趙宋光“立美、審美”概念及其關(guān)系者的疑問。

經(jīng)過這場學(xué)術(shù)爭鳴，音樂美學(xué)界對“立美”理論的研究有了更為廣泛的認(rèn)識。楊和平撰文探討了音樂立美與音樂審美的辯證關(guān)系，指出兩者既有區(qū)別又相統(tǒng)一；羅小平探討了在音樂創(chuàng)作、表演、傳播三度創(chuàng)作中的立美活動，指出立美主要研究音樂創(chuàng)作過程中的立美特征以及與審美活動相互作用的關(guān)系。

綜上所述，立美是美學(xué)范疇里重要的美學(xué)概念，立美作為一種動態(tài)的規(guī)律對于審美的建立與創(chuàng)造具有重要的意義。對于人類實踐活動來講，立美對其具有一定的影響作用。人們在接收了立美的理論基礎(chǔ)上，能夠遵循客觀規(guī)律進行事務(wù)處理，能夠在真善的基礎(chǔ)上完成對美的認(rèn)知過程。立美是廣義的立美，不但包括音樂創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作，還應(yīng)包括實現(xiàn)人類自身素質(zhì)的提高和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一切創(chuàng)造實踐活動。“立美”問題，也在學(xué)術(shù)爭鳴中得到了開放性的思考?？茖W(xué)的理論是對客觀規(guī)律的正確反映，具有合規(guī)律性與合目的性，經(jīng)得起實踐和時間的考驗。同時，由于客觀事物不斷變化發(fā)展，理論建構(gòu)也應(yīng)不斷完善和深化。“立美”也是如此，其理論的完善有待實踐進一步的論證。

二 立美與音樂創(chuàng)作的關(guān)系

立美在音樂藝術(shù)中的主要實踐過程，即音樂創(chuàng)作。當(dāng)然，根據(jù)創(chuàng)作主體與第一手創(chuàng)作成果（音樂作品）之間的生產(chǎn)關(guān)系，音樂創(chuàng)作可分為一度創(chuàng)作（作曲、編曲、歌曲寫作等）、二度創(chuàng)作（表演中的再創(chuàng)作）和三度創(chuàng)作（是指繼表演藝術(shù)勞動時段之后，在到達聽眾聽覺之前這一時段內(nèi)，音樂藝術(shù)產(chǎn)品所經(jīng)歷的創(chuàng)造性勞動的臻美加工，如錄音制作等）。

1 立美觀念對音樂創(chuàng)作有重大的指導(dǎo)作用

音樂實踐中的創(chuàng)造活動應(yīng)該按照立美的原則進行。指導(dǎo)創(chuàng)作主體“按照美的客觀規(guī)律辦事”，既要“符合客觀規(guī)律的真”，又要“實現(xiàn)社會目的的善”。具體說來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）探討音樂創(chuàng)作的本質(zhì)

我們必須將其上升到立美實踐的高度加以審視。因為，立美是“建立美的形式”，美的形式是“自由運用客觀規(guī)律（真）以保證實現(xiàn)社會目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”。所謂美的中介結(jié)構(gòu)形式有兩種，一是用符合客觀規(guī)律（真）的形式去追求實現(xiàn)社會目的（善）的內(nèi)容（即真一美一善），二是用社會目的性活動（善）去探索客觀規(guī)律（真）（即善一美一真）。建立這兩種形式的所有實踐活動，都是“按照美的規(guī)律辦事”，也就是立美過程。而音樂創(chuàng)作是其他音樂活動的前提，提供著審美對象、音樂形式，在音樂美的實踐中具有重要意義。因此，只有從立美實踐的高度認(rèn)識音樂創(chuàng)作的本質(zhì)，才能真正揭示音樂創(chuàng)作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動人類音樂創(chuàng)作立美實踐的不斷發(fā)展與進步。

（2）音樂創(chuàng)作主體要有強烈的立美意識

“立美”思想應(yīng)始終貫穿音樂創(chuàng)作全過程。需要指出的是，音樂創(chuàng)作過程并不完全等同于立美過程，怎樣使音樂創(chuàng)作成為立美的一種，是創(chuàng)作主體應(yīng)考慮的關(guān)鍵。“音樂創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現(xiàn)實生活中的主客體之動態(tài)美藝術(shù)化，還要把主客體外在的動態(tài)轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)，把主體內(nèi)的情態(tài)與精神運動外化為聲音形態(tài)”，音樂創(chuàng)作的這一特征特別“優(yōu)待”了創(chuàng)作主體（立美主體）的情感主觀因素，即創(chuàng)作主體的情感主觀因素對創(chuàng)作過程、創(chuàng)作成果具有極大的影響（這一現(xiàn)象在一度創(chuàng)作中更為明顯）。主體的創(chuàng)作易受主觀情感的影響，如果創(chuàng)作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗豐富多樣、感覺器官敏銳獨到，那么對音樂創(chuàng)作的正面影響較多；反之，有任何一項缺失就會對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響。正面影響下，音樂創(chuàng)作能順利進入立美活動；負(fù)面影響下，音樂創(chuàng)作不易進入或無法進入立美活動。因此，創(chuàng)作主體要注意立美意識的培養(yǎng)，最大限度地樹立立美意識和盡可能地創(chuàng)造美的音樂形式。總之，只有強化創(chuàng)作主體的立美意識，音樂創(chuàng)作才能成為真正意義上的音樂立美，創(chuàng)作主體才能成為真正意義上的立美主體。

（3）音樂創(chuàng)作應(yīng)遵循立美原則

摒棄音樂實踐過程中的某些不良習(xí)慣和欺騙行徑。例如，在進行一度創(chuàng)作的過程中，有的作曲家把別人的音樂作品拿來進行簡要改編，從而成為自己作品的現(xiàn)象就經(jīng)常會發(fā)生，這種現(xiàn)象就是嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，對于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當(dāng)前高速發(fā)展的電子產(chǎn)品與科技的不斷進步，也為音樂抄襲現(xiàn)象創(chuàng)造了一定的制假空間。經(jīng)常有表演者進行“假唱”與“假奏”的現(xiàn)象發(fā)生，這都是科技高度發(fā)展所帶來的弊端。而在對音樂成品進行工藝制作的三度創(chuàng)作中，為牟取利益而炮制許多不健康的音樂產(chǎn)品的反美反道德行徑，更是滋長了社會音樂生活中的不良風(fēng)氣。上述違背音樂立美原則的所謂音樂創(chuàng)作活動，是與人類藝術(shù)生產(chǎn)中對真善美的追求背道而馳、格格不入的。健康良性的音樂創(chuàng)作活動必須遵循立美原則而摒棄上述不良習(xí)慣與欺騙行徑。

2 音樂創(chuàng)作對立美理論的完善與發(fā)展的影響

（1）音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提

音樂創(chuàng)作是立美在音樂藝術(shù)中的一個最為重要的過程，“聽覺審美意識對象化活動”就是音樂創(chuàng)作，它提供聽覺享受的美的重要形式，屬于精神生產(chǎn)活動。這種處于實踐層面的精神生產(chǎn)活動——音樂創(chuàng)作，是整個音樂藝術(shù)實踐活動流程中最為重要的一個方面，如前所述，沒有立美就沒有審美，因此，沒有音樂創(chuàng)作也就沒有其后的一系列音樂實踐活動，作為立美本質(zhì)的音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提。

（2）音樂創(chuàng)作影響立美的發(fā)展與完善

篇7

關(guān)鍵詞： 社會實踐 養(yǎng)成教育 中外差異

1.社會實踐在養(yǎng)成教育的意義

由于我國特殊的國情現(xiàn)狀，我國大學(xué)生很多出生于獨生子女家庭，生活相對優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動狀況，對創(chuàng)造社會財富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨尊的心態(tài)。社會實踐活動能夠幫助學(xué)生了解社會、了解不同的生活方式，從社會實踐中獲取生活、社會經(jīng)驗，從而形成善解人意、誠實守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會技能。另外，隨著社會的快速發(fā)展，社會中存在各種各樣的風(fēng)險和危機，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會和生活經(jīng)驗，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會實踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會環(huán)境，理解社會環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會，提高他們的競爭能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。

2.社會實踐在中外養(yǎng)成教育的差別

2.1社會實踐制度的差異

為了促進我國大學(xué)生社會實踐活動的開展，2004年相關(guān)部門頒布《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個高校要將社會實踐活動歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會實踐活動要有固定的教學(xué)學(xué)時和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟投入和扶持。2005年我國教育部、等多個部門聯(lián)合《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生社會實踐的意見》，該文件再次強調(diào)大學(xué)生參與社會實踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會實踐的要求。目前，長春光華學(xué)院外語學(xué)院形成相對適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會實踐制度，主要有《大學(xué)生的社會實踐活動實施細則》、《大學(xué)生的社會實踐活動實施辦法》等文件制度，文件對大學(xué)生的社會實踐進行規(guī)范和要求。同時制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對大學(xué)生的社會實踐進行考評，落實學(xué)生的社會實踐。但我國大學(xué)生社會實踐活動中的制度中，仍然存在四個方面的問題：首先，我國的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒有具體的政策對大學(xué)生的社會實踐活動進行規(guī)范；其次，社會實踐活動的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會實踐活動考核機制缺乏合理性，實際運用中出現(xiàn)各類問題；最后，大學(xué)生的社會實踐活動保障機制不夠完善。

國外的大學(xué)生社會實踐活動制度歸納起來，具備以下四個共同點：第一，國家政府重視宏觀調(diào)控，通過法律、政策等對大學(xué)生的社會實踐活動進行保障。政府制定的法律和政策，強化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會實踐活動的開展。第二，大學(xué)生社會實踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會實踐活動所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會實踐能力，并且將社會實踐活動貫穿整個大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會實踐活動模式多樣化，實踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實踐相結(jié)合，大學(xué)生通過在企業(yè)工作、研究等完成實踐活動；其次，勞動教育模式，大學(xué)生通過參與勞動獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動的道德情操；最后，社會志愿服務(wù)活動及社會責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類社會實踐和服務(wù)活動，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實踐活動，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會實踐中完成體驗式的就業(yè)，就是通過實習(xí)等方式完成社會實踐活動，既體驗本專業(yè)對應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識運用到實踐中，還能夠從實習(xí)就業(yè)中樹立正確的價值觀和職業(yè)觀。

2.2社會實踐教育途徑的差異

實踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進行檢驗。目前，國內(nèi)外高校都重視社會實踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過社會實踐活動建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會實踐。其次，我國高校在學(xué)生入學(xué)初期，會開展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強學(xué)生的國防觀念、愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價值觀。但在我國的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類問題，難以達到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會實踐活動。目前，我國高校在暑假期間都會開展社會實踐活動，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動中，從實踐活動中形成實踐能力，培養(yǎng)價值觀和勞動觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實踐活動，少數(shù)學(xué)生通過造假來獲得學(xué)分，最終難以達到實踐的目的。最后，我國高校注重對學(xué)生的成績要求，但對學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會實踐的開展。

國外高校非常重視學(xué)生的社會實踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實踐，理論與實踐結(jié)合，理論部分非常簡單，但注重活動性及與社會的聯(lián)系性。同時，在教學(xué)中學(xué)校會邀請從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國外的人口基數(shù)相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價值觀。同時，國外高校非常注重學(xué)生的主題社會實踐活動，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實踐活動，并且實踐活動的成績將會納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會參與考核，最終形成社會責(zé)任感。另外，國外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。

3.加強社會實踐活動的對策

3.1更新教學(xué)理念

我國各大高校要重視大學(xué)生的社會實踐，將理論與實踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會實踐，提高大學(xué)生的社會實踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會的發(fā)展和需求。同時，大學(xué)生要正確認(rèn)識社會的競爭和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實的專業(yè)理論知識，還要將知識運用到實踐中，從社會實踐中形成健全的心理素質(zhì)。

3.2完善社會實踐制度

目前，我國高校的社會實踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強通過相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會實踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開展社會實踐活動。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會實踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過激勵學(xué)生，讓他們積極參加社會實踐活動。同時，社會實踐活動要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會實踐的開展；最后，高校要積極與社會各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學(xué)生的社會實踐活動提供良好的平臺。

3.3豐富社會實踐模式

首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會實踐活動；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會實踐機會；再次，學(xué)校組織社會服務(wù)、公益活動等，落實學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會社會的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵學(xué)生主動的參與社會實踐中，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會實踐，并且主動地尋求實踐機會，參與實踐活動。

大學(xué)的社會實踐活動能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語言及行為習(xí)慣，樹立正確的價值觀，為社會輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語言和行為的概念，而通過社會實踐活動則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語言、思維及行為習(xí)慣，樹立正確的思想觀念。

參考文獻：

[1]唐征友，江春鳴.關(guān)于高校大學(xué)生社會實踐的哲學(xué)反思[J].教育與職業(yè)，2011（12）.

篇8

[論文摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實質(zhì)，以實踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當(dāng)它是建立自身的運動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待?？梢?，實踐觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實踐的觀點去理解一切哲學(xué)問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

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什么是學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí)是管理，學(xué)習(xí)是創(chuàng)新，學(xué)習(xí)是生產(chǎn)力，學(xué)習(xí)是和諧環(huán)境的保證：

我們的管理者要認(rèn)識到學(xué)習(xí)是管理。組織的理念、戰(zhàn)略思想以及生產(chǎn)技術(shù)和勞動紀(jì)律等等，都要通過學(xué)習(xí)的形式得以在組織成員中貫徹和落實。學(xué)習(xí)是創(chuàng)造，人們通過學(xué)習(xí)從歷史和經(jīng)驗中獲取知識，這才使創(chuàng)造有了基礎(chǔ)。沒有歷史和經(jīng)驗，任何的創(chuàng)造都可能要付出更多的代價和成本。學(xué)習(xí)是生產(chǎn)力，學(xué)習(xí)使技術(shù)提高、效率提升、生產(chǎn)力進步。古人說“磨刀不誤砍柴工”指明的就是這樣一個道理。學(xué)習(xí)還是和諧的前提條件，學(xué)習(xí)過程就是溝通和分享過程，人們通過溝通和分享來相互了解，從而消除誤解和隔閡達到組織和諧。

用什么方式來學(xué)習(xí)是建立學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。我們要善于向歷史學(xué)習(xí)，跟老師學(xué)習(xí)，同有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)，還要向自己學(xué)習(xí)：

歷史記載著先人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們要通過了解歷史來對比古今，把先人的經(jīng)驗教訓(xùn)和現(xiàn)實結(jié)合一起來思考，我們可能會發(fā)現(xiàn)新的實踐方法或路徑。老師是學(xué)習(xí)中的重要角色，不一定老師都是實踐的成功者，但老師一定是獲取知識的引路人。在老師的引領(lǐng)中，我們可以快速找到我們想要獲取的知識，用現(xiàn)在新生事物來比喻，老師就是我們獲取知識的鼠標(biāo)。同事的經(jīng)驗、能力或許都和自己不一樣，我們要注意用取長補短的方法向周邊的人或同事學(xué)習(xí)。自己也要相信自己，所有的知識只有通過自己去揣摩和消化才能學(xué)以至用。所以，自己也是學(xué)習(xí)的對象。

怎么組織行動呢？要計劃后行動，行動中要有思考，在實踐中行動，在討論中行動：

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采用隨機抽樣，問卷調(diào)查的方法，以班級為單位進行團體測試。統(tǒng)一主試和指導(dǎo)語，測試前由主試介紹實施目的，打消被試者顧慮，鼓勵真實作答，時間控制在一小時內(nèi)完成。

2結(jié)果

發(fā)放問卷1000份，收回有效問卷912份，有效率91.2%。

3討論

（1）問題中對大學(xué)生社會實踐的概念、目的、意義的了解情況是比較滿意的，絕大多數(shù)學(xué)生都能正確了解大學(xué)生社會實踐的概念、目的、意義（分別占94.3％、89.9％、81.1%），說明學(xué)校、學(xué)生對這個問題都比較重視，學(xué)生都能正確認(rèn)識社會實踐的重要性。

（2）學(xué)校開展社會實踐的形式：單一、局限，針對性不強占38.1％，認(rèn)為形式多樣、豐富占60.9％。這個結(jié)果說明在開展社會實踐的形式上還要增加多樣性，豐富內(nèi)容。

（3）實踐效果：目前社會實踐取得普遍積極的效果無法實現(xiàn)，原因是：組織機構(gòu)往往挑選好學(xué)生、精英生參加，覆蓋面不寬占63.6％，同學(xué)投機取巧，沒有正確對待占35.1％。這個結(jié)果也是目前許多高校組織小分隊開展社會實踐的寫照，有一定比例學(xué)生沒有正確對待也是存在的問題。

（4）管理制度上，組織開展和激勵機制：有有效的機制占52.6％，沒有有效機制占47.4％；考核評價機制:比較健全占51.8％,不健全48.2占％。由此看來，管理制度尚待完善，差距還是比較大的。

（5）實踐目的：選擇實踐主題時首先考慮的問題：自己的興趣愛好占70.6％，老師的主題要求占65.7％，當(dāng)今社會關(guān)注的熱點話題占72.4％，評獎的需要占0。說明學(xué)生考慮偏重實用性，這個結(jié)果是符合現(xiàn)狀的。

（6）大學(xué)生活中參加過暑期社會實踐的次數(shù)：沒有占5.3％，1－5次占87.7％，>5次占8.8％。從這個結(jié)果來看，學(xué)生參加的實踐數(shù)量還是偏于少數(shù)，因為這些都是高年級學(xué)生，如果按每學(xué)期1次算，3-5年級的學(xué)生也應(yīng)該有6-10次，說明社會實踐數(shù)量遠遠不夠。

（7）所在團隊的項目企劃是如何產(chǎn)生：由組長提出占7%，由指導(dǎo)老師、學(xué)院老師提出占30.1％，由項目組成員進行討論提出的占33.3％，學(xué)院或是社團的傳統(tǒng)保留項目占27.6％。這說明大部分的實踐項目是由學(xué)校和學(xué)生策劃的，因此學(xué)校應(yīng)注重策劃實踐項目的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生的實踐項目與專業(yè)學(xué)習(xí)要有一定相關(guān)性，以便學(xué)以致用。

（8）實踐地點通常在：根據(jù)實踐內(nèi)容選擇具有代表意義的地區(qū)占68％。這個結(jié)果說明基本能按照實踐的目的進行，具有實效性。

（9）當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門不予實踐配合的主要原因：認(rèn)為這是在公款吃喝，不予配合占43.4％；因有過大學(xué)生去做實踐但收效不大的情況，所以不再配合大學(xué)生實踐占53.9％。這個數(shù)據(jù)說明實踐部門不配合有主觀和客觀原因。尤其是實踐效果方面不太好，值得我們深思。

（10）實踐期間的費用：交通費用占42.1％，住宿費用占27.6％，餐費占53.1％。學(xué)生對費用問題沒有提出太多的要求，費用基本合理。

（11）社會實踐中困難來自于：和學(xué)業(yè)產(chǎn)生沖突占28.9％，計劃和事前準(zhǔn)備不夠完善占64％，缺少經(jīng)驗占71.9％，受訪的單位不配合占43.9％。醫(yī)學(xué)生課業(yè)繁忙，理論學(xué)習(xí)與實踐時間沖突，社會實踐一般安排在寒暑假比較合適；也要求實踐前應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，考慮問題要周詳，多總結(jié)積累經(jīng)驗，多向老師和高年級同學(xué)請教，做到每次實踐都應(yīng)該達到目的，收到良好效果。

（12）實踐過程中，與校實踐部溝通的困難:主要是過程繁瑣占58.3%,實踐時間短，無法及時反饋占32.9%。說明學(xué)校社會實踐管理部門存在溝通途徑復(fù)雜，溝通效率低的問題，應(yīng)簡化溝通途徑，提高溝通效率，讓遠在實踐點的同學(xué)有問題能及時反饋，及時解決，使實踐順利進行。

（13）目前大學(xué)生社會實踐面臨的主要問題是：認(rèn)為沒有預(yù)期想要的結(jié)果，是廉價勞動力占50.1%；時間太短，無法進入真正的角色占62.3%；組織管理有待提高占48.2%,選題太空泛，操作性不強占20.2%。這些主要是項目的過程管理問題，有待實踐管理部門改進。

（14）對實踐成果的評價：實踐中形成了解決實際問題的方案，正在或即將被應(yīng)用只占9.2%，暫時沒有被應(yīng)用占43.9%，實踐中側(cè)重于了解社會現(xiàn)狀與發(fā)現(xiàn)問題，沒有形成具體解決方案占27.2%，實踐成果浮于表面，不深入占17.1%。這個說明實踐成果大都處于或是研究浮于表面不夠深入，或是由于社會缺乏重視或其他原因而未推廣應(yīng)用，只有不到10%的成果被應(yīng)用。問題值得深思。因為學(xué)生花了大量時間精力去做實踐，只有結(jié)果有現(xiàn)實意義才能達到教育目的，教育的目的是既要過程也要效果的，如果只有過程而沒有效果，那么教育的效果是大打折扣的。這就要求在實踐選題時需要老師多給予學(xué)生指導(dǎo)，與學(xué)生專業(yè)結(jié)合，增強目的性，增加實踐成果推廣的可能性。

4建議

（1）繼續(xù)加強對醫(yī)科大學(xué)生社會實踐的目的、意義的教育，使大學(xué)生社會實踐深入人心。

（2）社會實踐的形式要多樣化，可以是以小組為單位結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)開展課題調(diào)查研究，也可以大隊伍到學(xué)校實踐基地參觀、勞動、支醫(yī)、支教，也可以到紅色根據(jù)地參觀學(xué)習(xí)等等。

（3）實踐管理要規(guī)范化、常規(guī)化、制度化、科學(xué)化。要制定有關(guān)管理制度，加強落實，加強過程管理，加強監(jiān)控，加強溝通，加強專業(yè)教師的指導(dǎo)作用。

（4）建立實踐效果評價體系。把社會實踐作為一門課程，量化考核；實行綜合評價：學(xué)校實踐部、實踐單位、指導(dǎo)老師、個人自評相結(jié)合。