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篇1

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力；常熟

中圖分類號：K203　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4403(201 1)04-0173-05　收稿日期：2010-11-10

黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力?！碑?dāng)前，隨著文化建設(shè)在城市發(fā)展中地位和作用的日益突出，許多城市都紛紛制定和提出自己的文化發(fā)展目標(biāo)，力圖提高自身的文化軟實(shí)力。而只有根據(jù)城市自身特點(diǎn)來確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使文化的戰(zhàn)略地位在城市發(fā)展中得到科學(xué)定位和具體落實(shí)。承繼和弘揚(yáng)城市自身的歷史文化遺產(chǎn)，確立文化發(fā)展在提升城市文化軟實(shí)力中的優(yōu)先地位，推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)型升級，構(gòu)建特色化、生態(tài)化、現(xiàn)代化、國際化的區(qū)域文化。

一、歷史文化遺產(chǎn)對提升城市文化軟實(shí)力的意義

“軟實(shí)力”(softpower)的概念由約瑟夫?奈最早于1990年提出，其原意主要是針對國際關(guān)系中的國家競爭力。此后，該概念被廣泛運(yùn)用于各個領(lǐng)域，成為人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)話題。作為其子概念，“文化軟實(shí)力”多指一個國家或地區(qū)知識理論、意識形態(tài)、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)等所形成的引領(lǐng)力、凝聚力、同化力、傳導(dǎo)力、影響力和競爭力。把文化軟實(shí)力的概念運(yùn)用于現(xiàn)代城市的發(fā)展之中，則進(jìn)一步產(chǎn)生了“城市文化軟實(shí)力”的概念。總體來說，一個城市的綜合競爭力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個基本構(gòu)成部分。硬實(shí)力主要指向基本資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等支配性方面；軟實(shí)力主要指向文化產(chǎn)業(yè)、價(jià)值觀念、意識形態(tài)等建設(shè)性方面。而“城市文化軟實(shí)力”是城市自有的所有文化資源所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)生力量，代表一個城市的文化凝聚力、感召力、競爭力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)一個城市由內(nèi)到外、由過去到現(xiàn)在乃至未來的傳承力和生命力，主要由包括城市景觀、文化設(shè)施、文化產(chǎn)品等元素的物質(zhì)文化，文化法規(guī)、機(jī)制體制、戰(zhàn)略規(guī)劃等元素的制度文化，以及市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗、城市精神等元素的精神文化構(gòu)成，其根本指向是支撐城市生存和發(fā)展的精神性文化力量。有學(xué)者甚至把城市文化軟實(shí)力看做城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其他要素之間的函數(shù)，具體表述為：城市文化軟實(shí)力=經(jīng)濟(jì)實(shí)力×(文化凝聚力+文化創(chuàng)新力+文化輻射力+文化傳承力+文化保障力)。其本質(zhì)就是依靠特定的方式，合理配置文化資源，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與效益的最大化。

加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，一方面有利于培育和提升城市的個性與精神，凝煉城市的內(nèi)在氣質(zhì)和文化蘊(yùn)含，促進(jìn)人文城市的構(gòu)建，進(jìn)而增強(qiáng)其吸引力和感召力；另一方面，有利于改善城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，提升綜合競爭力。由此，應(yīng)把文化軟實(shí)力建設(shè)提高到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度，納入城市綜合競爭力的評估體系。而文化資源是軟實(shí)力的主要來源，加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，首先要使之牢牢根植于養(yǎng)育它的現(xiàn)實(shí)文化土壤。其中，歷史文化遺產(chǎn)是一個城市所具文化資源的重要組成部分，承載了特定的文化意蘊(yùn)和文化價(jià)值，見證和沉淀了城市社會的變遷與發(fā)展，凝聚著一種超越時空的價(jià)值內(nèi)涵，不僅可以增強(qiáng)城市的凝聚力、向心力，還能夠借助文化傳播為城市的進(jìn)一步發(fā)展提供有力的文化支撐，為社會的進(jìn)步提供有益的參照。由此觀之，歷史文化遺產(chǎn)本身就是一種文化軟實(shí)力構(gòu)成要素，對于進(jìn)一步增強(qiáng)城市的文化軟實(shí)力具有重要而又特殊的意義。具體而言：

(1)歷史文化遺產(chǎn)是“過往時空的提示物”，折射出的是一座城市歷史發(fā)展的足跡，是其文化底蘊(yùn)的稀世物證和重要載體，并在不斷的積累中彰顯城市的文化品位和個性。它告訴人們只能在過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會中認(rèn)識和把握自我，從而擁有豐富的精神內(nèi)涵和真切的人文關(guān)懷。(2)歷史文化遺產(chǎn)是一個表意象征，在其精神內(nèi)涵上，反映著一定區(qū)域內(nèi)共同生活的人們長期形成的文化觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。它作為連接不同歷史階段的物質(zhì)和精神紐帶，是打開人類創(chuàng)造自身歷史之門的文化密碼，具有重要的文化資源價(jià)值。由此，保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，可以培育人們厚重的歷史責(zé)任感，使之積極地關(guān)注城市的進(jìn)步和發(fā)展。(3)歷史文化遺產(chǎn)作為一種精神力量，不斷推動著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們對歷史的依戀和移情也不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的精神空間?！叭耸菓覓煊谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的文化動物”，歷史文化遺產(chǎn)不僅讓后人了解先民的生活習(xí)俗，也了解他們的奮斗歷程，具有重要的精神激勵作用，可以增強(qiáng)市民的內(nèi)聚力，積極培育現(xiàn)代城市精神。(4)歷史文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，是稀缺的、不可再生的經(jīng)濟(jì)和社會資本。在現(xiàn)代社會，文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為社會生產(chǎn)力的重要組成部分。人是生產(chǎn)力中最重要的因素，而歷史文化遺產(chǎn)在塑造高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時，文化生產(chǎn)力還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的重組和帶動作用，成為反映城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化程度的重要標(biāo)志?？梢哉f，歷史文化遺產(chǎn)是一個城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，是提升城市文化軟實(shí)力和綜合競爭力的重要資源。

總之，歷史文化遺產(chǎn)是不可復(fù)生的文化資本、精神資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本，是一個城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價(jià)值。積極保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，不僅在于滿足人們對昔日文化的懷念，更是從物質(zhì)和精神層面上延續(xù)城市文化甚至生活本身，使世代人們都能觸摸到傳統(tǒng)文化“不能消失的未來心跳”。

二、常熟的豐富歷史文化資源及其保護(hù)利用

一個地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r，既是由該地區(qū)的物質(zhì)生活條件所決定，也是該地區(qū)長期歷史文化積淀的產(chǎn)物。常熟是吳文化的發(fā)祥地之一，早在5500年前的新石器時代，人類的先民就已經(jīng)在這里聚居生息。悠久的歷史鑄就了常熟深厚的歷史文化，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，由此構(gòu)成常熟這座文化名城在當(dāng)展的重要背景和人文條件。常熟境內(nèi)現(xiàn)有多處原始文化遺址，如距今約5500年的崧澤文化時期的錢底巷遺址、距今約5000年的良渚文化時期的羅墩遺址及西周至春秋時期的吳文化遺址吳王點(diǎn)將臺等；常熟是一個人文薈萃之地，歷代文學(xué)、書畫、音律、藏書、金石等方面人才輩出，流派紛呈。這里誕生了位列“孔門十哲”的南方夫子言偃、元四大家之首黃公望、

兩朝帝師翁同穌與清末民初小說家曾樸等一大批著名歷史人物。嚴(yán)瀲(號天池)所創(chuàng)虞山琴派、錢謙益所開虞山詩派、王暈(號石谷)所領(lǐng)虞山畫派、林皋所揚(yáng)虞山印派更是彰顯了常熟歷史文化的鐘靈毓秀，博大精深；常熟人歷來有藏書的傳統(tǒng)，著名的藏書樓有脈望館、絳云樓、汲古閣和鐵琴銅劍樓等，浩浩歷史之卷翻出的是常熟人濃郁的人文氣息和儒雅情懷；此外，常熟歷史上的城市建設(shè)和布局在全國也是獨(dú)具特色，整個城市沿山筑城，而且城內(nèi)水網(wǎng)縱橫，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的美譽(yù)?，F(xiàn)在保存較好的歷史城市風(fēng)貌有西涇岸、南涇堂、琴川河與南門壇四個歷史文化街區(qū)，古人的建筑風(fēng)格和生活風(fēng)貌依舊栩栩如生地展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前；除了人文景觀外，這里山水相望、中貫七溪，整座城市與山水園林交相輝映、引人人勝。美麗富饒的常熟憑借悠久歷史所賦予的深厚文化底蘊(yùn)，薪火相承、輝映千秋，展示出吳中風(fēng)情的獨(dú)有意蘊(yùn)。這些文化元素構(gòu)成了常熟地方文化的個性特色和自成體系的文化架構(gòu)。

基于豐富的歷史文化遺產(chǎn)，借助明顯的區(qū)位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，常熟積極跳出縣級市文化發(fā)展的小格局、小圈子，致力于城市文化軟實(shí)力的提升，有效地推動了地方特色文化建設(shè)。(1)加強(qiáng)對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得常熟保留的文化遺跡在江蘇省縣級市中獨(dú)占鰲頭。目前有各級文物保護(hù)單位116處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，省級文物保護(hù)單位18處，市級文物保護(hù)單位95處，控制保護(hù)建筑66處。(2)加大基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的投入，興建了一批如翁同穌紀(jì)念館、虞山派古琴藝術(shù)館、白茆山歌館、常熟博物館、美術(shù)館、評彈藝術(shù)館等反映地方文化特色，融古典與現(xiàn)代韻味為一體的文化場館，既延續(xù)了常熟的千年文脈，也為群眾性的文化藝術(shù)活動的開展搭建了重要平臺，成為人們了解常熟文化的重要窗口。(3)立足地方特色，積極打造地方文化品牌。比如，“一鎮(zhèn)一品”工程的推行，有力地促進(jìn)了地方文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，并培育出尚湖鎮(zhèn)的“戲曲”、董浜鎮(zhèn)的“燈謎”、古里鎮(zhèn)的“白茆山歌”、虞山鎮(zhèn)的“篆刻書畫”等一批地方文化品牌。(4)以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會、服務(wù)群眾為原則，開展各種文化活動，促進(jìn)不同地域間的文化交流。比如白茆山歌作為原生態(tài)吳歌代表，曾十進(jìn)北京城；中國古琴藝術(shù)節(jié)的舉辦則吸引了全國各地的藝術(shù)家和愛好者；中國(常熟)尚湖國際文化節(jié)更是把常熟的民間藝術(shù)推向世界寬闊的舞臺。(5)以“一手抓繁榮、一手抓管理，促進(jìn)文化市場健康發(fā)展”為方針，制定出臺了《常熟市2010至2012年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》和《關(guān)于促進(jìn)常熟市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見(試行)》，積極開拓文化市場，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮。通過多方面的努力，常熟市先后獲得“國家衛(wèi)生城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家環(huán)保模范城市”、“國際花園城市”等榮譽(yù)稱號。這些成就的獲得離不開當(dāng)?shù)卣腿嗣駥ΤＪ鞖v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘和弘揚(yáng)，顯示出常熟較高的城市品位，煥發(fā)出江南水鄉(xiāng)、吳地風(fēng)情的特色文化氣質(zhì)。

但是面對城市文化軟實(shí)力建設(shè)要求的提出，為了把常熟的文化名城建設(shè)提升到文化自覺的高度，需要在對城市文化的認(rèn)知、評價(jià)和建構(gòu)過程中，積極培育常熟人的主體精神，理性認(rèn)知與把握城市的文化命運(yùn)和發(fā)展前途，從而實(shí)現(xiàn)常熟歷史文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的和諧共生。從目前來看，常熟在利用歷史文化遺產(chǎn)提升文化軟實(shí)力方面還存在以下不足：一是對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏系統(tǒng)性和整體性，歷史文化遺產(chǎn)時常成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞融合的試驗(yàn)田，如何解決歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化、城市化發(fā)展之間的關(guān)系仍然是常熟面臨的核心問題；二是城市文化的內(nèi)涵展現(xiàn)還不夠充分，對自身城市精神的凝練也相對不足，乃至于市民對于維護(hù)和建設(shè)文化名城的社會參與度與自覺意識有待加強(qiáng)；三是公共文化服務(wù)體系發(fā)展較快但不能完全滿足群眾的文化需求，政府在政策法規(guī)上的剛性支撐、公共文化設(shè)施的管理和使用等環(huán)節(jié)也有待進(jìn)一步完善，從而構(gòu)建起全面開發(fā)和利用自身文化資源優(yōu)勢的保障體系；四是復(fù)合型的文化理論研究人才、文化經(jīng)營管理人才等相對匱乏，人才結(jié)構(gòu)性矛盾仍然比較突出。同時，常熟自身的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢也相對不明顯，缺乏與其厚重的歷史文化資源相匹配的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)群，有待進(jìn)一步提升文化創(chuàng)新能力和文化營銷戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)區(qū)域文化品牌，切實(shí)提升城市的文化軟實(shí)力。

三、依托歷史文化遺產(chǎn)提升城市文化軟實(shí)力

葛藍(lán)?艾波林(Dr.Graeme Aplin)認(rèn)為，遺產(chǎn)是一種“詮釋”，對歷史文化遺產(chǎn)的詮釋不同。就會使其體現(xiàn)出不同的意義。探討常熟的歷史文化遺產(chǎn)，不僅要考慮它客觀性的本體價(jià)值，還要關(guān)照外部因素對其價(jià)值取向的影響，從而作出包括歷史、文化、精神、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等各個方面的全面考察。只有如此，才能堅(jiān)持以人為本，科學(xué)定位區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，提升市民的綜合素質(zhì)，推動城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級，孕育出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映的獨(dú)特地域風(fēng)格和氣派。

堅(jiān)持思想先行，高度重視城市精神的提煉和塑造。文化觀念在城市文化軟實(shí)力建設(shè)中起著粘合劑的作用，反映了最廣大群眾的精神文化需求和基本價(jià)值取向。堅(jiān)持思想先行，就是要堅(jiān)持用體現(xiàn)全面建設(shè)小康社會要求和最廣大人民群眾利益的社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè)，緊密結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義民主政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以促進(jìn)社會文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把培育具有地域和時代特色的文化精神放在文化建設(shè)的首位，形成城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支柱和靈魂，構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)群眾的精神家園。常熟的歷史文化遺產(chǎn)反映了常熟人的精神價(jià)值、思維方式和想象力，代表了常熟的生命力和創(chuàng)造力。應(yīng)當(dāng)承繼、發(fā)揚(yáng)其歷史文化精髓，凝練和提升“開放、勤奮、精致、創(chuàng)新”的當(dāng)代城市精神，使之成為支撐現(xiàn)代城市發(fā)展的精神動力和文化標(biāo)志，增強(qiáng)市民的認(rèn)同感和歸屬感。而這種精神在文化傳播過程中一旦為他者所認(rèn)同、接受和贊賞，乃至成為構(gòu)成主流文化或價(jià)值觀的重要部分，那么發(fā)源于這種文化的城市自然就擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這是新時期精神文明建設(shè)的重要組成部分，是提升城市吸引力和感召力的重要舉措，需要動員市民群眾廣泛參與，內(nèi)化為人們的思想認(rèn)識并自覺踐行。

加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化是一個生態(tài)性的系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性和共生性，它與周圍的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式等外在條件是一種相互影響、相互支撐的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化多樣性在現(xiàn)實(shí)中的身份標(biāo)志，不僅塑造城市自身的特色，還是加強(qiáng)不同地域文化間相互交流的重要平臺，是一個鮮明的時空坐標(biāo)。目前，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已進(jìn)入整體、活態(tài)和可持續(xù)性保護(hù)的新階段，應(yīng)嘗試構(gòu)建自己的地方文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)對歷史文化遺產(chǎn)的

立體式保護(hù)。即對區(qū)域特色文化進(jìn)行全方位的科學(xué)保護(hù)，以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性和整體性的特征，同時加強(qiáng)對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要載體的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并維持好文化遺產(chǎn)生存、傳承的特定自然和文化環(huán)境。為此，需要制定科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和標(biāo)準(zhǔn)，展開對文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定、登記、分級等工作；進(jìn)一步建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)制；通過政府專項(xiàng)資金和民間融資等形式，為生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)提供充足的經(jīng)費(fèi)保障；加強(qiáng)相應(yīng)的立法，使得文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)有法可依；并注重相關(guān)的教育和理論研究工作，提高人們對文化保護(hù)區(qū)的認(rèn)識及自覺。總之，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，要以政府為主導(dǎo)，并通過社會的廣泛參與，形成良好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的整體氛圍。

搭建有效載體，不斷完善公共文化服務(wù)體系。人們文化活動的開展，必須依賴于一定的物質(zhì)載體和形式載體。載體建設(shè)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化工作的重要主題。加強(qiáng)載體建設(shè)也是經(jīng)濟(jì)文化一體化條件下，體現(xiàn)文化價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文化功能、創(chuàng)造文化氛圍的重要手段。要改變把文化作為經(jīng)濟(jì)“婢女”的工具化思想和做法，確立文化的獨(dú)立價(jià)值和主體地位。要以城市精神統(tǒng)領(lǐng)城市規(guī)劃、土地開發(fā)、商貿(mào)發(fā)展以及教育、旅游等各個方面，在景觀改造、商貿(mào)網(wǎng)點(diǎn)、社區(qū)建設(shè)中為文化發(fā)展預(yù)留相應(yīng)空間，為歷史文化資源的開發(fā)利用營造良好的整體環(huán)境和氛圍。對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，常熟已經(jīng)取得了一定的成績，需要以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)引導(dǎo)社會資本進(jìn)入公共文化建設(shè)領(lǐng)域，平衡城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，推動文化設(shè)施進(jìn)一步完善，形成實(shí)用、便捷、高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。同時，要努力探索文化設(shè)施良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制，開展內(nèi)容豐富、形式活潑、貼近生活的文化活動，進(jìn)一步形成具有地方標(biāo)志性和廣泛影響力的文化基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系在內(nèi)容、形式、機(jī)制上的全面創(chuàng)新，不斷提升服務(wù)和管理水平。

依托人才興文，積極打造區(qū)域文化品牌。人才是文化傳承和創(chuàng)新之本，得人才則文化興，失人才則文化衰。建設(shè)一支積極進(jìn)取、素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的文化人才隊(duì)伍，是促進(jìn)文化發(fā)展、提升文化軟實(shí)力的有力支撐。而品牌運(yùn)作也是市場經(jīng)濟(jì)及大眾傳媒普及的情況下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)發(fā)展、提高城市綜合競爭力的重要關(guān)節(jié)，是提升城市的社會知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)其影響力和輻射力的重要無形資產(chǎn)。改革開放以來，常熟在培養(yǎng)和使用本土文化人才，拓展人才柔性流動方式等方面，取得了一定的成績。為了更好地為加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)提供人才保障，今后要進(jìn)一步按照建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的要求，采用學(xué)歷提升、委托培訓(xùn)、專題研討、考察取經(jīng)等方式，促進(jìn)文化人才隊(duì)伍整體素質(zhì)和能力的提升；并按照文化體制改革的總體要求，大力推進(jìn)文化事業(yè)單位的改革，充分調(diào)動文化工作者的積極性、創(chuàng)造性，使人盡其才，才盡其用，用有所成。同時，要在社會文化活動的舉辦、景觀載體的建設(shè)、公用文化事業(yè)的運(yùn)作、文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面全面導(dǎo)人品牌管理意識，繼續(xù)推進(jìn)民間文藝創(chuàng)新，不斷開發(fā)新的地方品牌和精品力作，使文化真正成為人民群眾廣泛參與、共同創(chuàng)造和普遍享受的社會大事業(yè)，激發(fā)城市文化軟實(shí)力的創(chuàng)生力量。

強(qiáng)化策劃創(chuàng)新，大力發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)。策劃是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提出思路對策、進(jìn)而制定出具體實(shí)施方案的思維及創(chuàng)意實(shí)施活動。它以目標(biāo)為起點(diǎn)，以信息為素材，以創(chuàng)意為核心，展開具體的思維實(shí)踐活動，是思維與行動、主觀與客觀之間必不可少的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會已進(jìn)入信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代，新知識、新思想、新方法層出不窮。文化事業(yè)的發(fā)展要求我們善于跟蹤和運(yùn)用新的知識，這就需要進(jìn)行有效的策劃。策劃是知識創(chuàng)新和知識應(yīng)用最活躍的要素之一。文化工作是十分依賴于創(chuàng)意的實(shí)踐活動，文化產(chǎn)業(yè)是個性化的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。要把高起點(diǎn)的策劃作為文化工作的前提和文化活動創(chuàng)新的關(guān)鍵，在組織層面和組織之間大力倡導(dǎo)創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新，積極推動多學(xué)科的知識應(yīng)用和頭腦智慧風(fēng)暴，為文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境和氛圍。要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃，通過政策、資金的有力扶持，整合內(nèi)外文化資源，實(shí)施一批有重大影響、起帶頭作用的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒的作用，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。要合理挖掘歷史文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，立足當(dāng)代文化市場的主導(dǎo)需求和情感訴求，善于借助影視劇、舞臺劇、藝術(shù)節(jié)、文學(xué)創(chuàng)作等形式，敘述社區(qū)故事，推廣地方文化，提升城市形象，擴(kuò)大文化輻射力。比如，柳如是與錢謙益的愛情故事、翁同穌的傳奇人生、沙家浜的革命歷史等，都可以成為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的重要題材。另外，還可以發(fā)揮人文歷史地理優(yōu)勢，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，在融會地方文化特色基礎(chǔ)上推陳出新，大力發(fā)展參與型、開放式、多風(fēng)格、精品型的文化生態(tài)旅游業(yè)、文化演藝業(yè)、娛樂休閑業(yè)以及文化工藝品產(chǎn)業(yè)等，進(jìn)一步優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

篇2

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實(shí)施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊(duì)，確?？梢詫Ω黜?xiàng)保護(hù)管理項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)而對世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價(jià)值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個要素“必須具有建筑學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、普遍價(jià)值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請，保護(hù)區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評估和控制新項(xiàng)目對保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價(jià)值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價(jià)值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識和價(jià)值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會、設(shè)計(jì)競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價(jià)值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日?；鄱”ぶ饕ㄟ^主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導(dǎo)游、文化活動、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識。

二、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；歷史文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

浙江省衢州市位于浙江省西部，擁有1800多年的建城史，是一座底蘊(yùn)深厚的文化之城， 1994年被國務(wù)院命名為國家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)?，F(xiàn)存城墻為明代所建，保存有城門、城垣和鐘樓。清代重建的孔氏家廟為全國兩個孔氏家廟之一，史稱“東南闕里、南孔圣地”，是儒文化在江南的傳播中心。早在東晉時期就有文獻(xiàn)記載衢州樵夫王質(zhì)在爛柯山遇神仙下圍棋的故事，這是關(guān)于我國圍棋起源最早的文字記載。衢州爛柯山作為中國圍棋的發(fā)祥地，已被收入《簡明不列顛百科全書》、《辭海》、《中國地名大辭典》等名典。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，衢州城市建設(shè)中的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值越來越凸顯，現(xiàn)已成為衢州實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級和社會進(jìn)步的重要競爭優(yōu)勢之一。近年來，衢州積極實(shí)施區(qū)域轉(zhuǎn)型，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作擺在城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要地位來抓，取得了突出成績，獲得了中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、國家衛(wèi)生城市等多項(xiàng)殊榮。

一、在城市建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值

城市化是中國當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢之一，也是促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)提升的一個主要因素。鑒于我國城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，土地資源所具有的稀缺性問題變得愈來愈突出，舊城改造中的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各城市政府管理部門所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，隨之而產(chǎn)生的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)問題也就成為了舊城改造當(dāng)中爭議最大的問題。建設(shè)現(xiàn)代化的城市是全球各大城市努力追求的目標(biāo)。城市文化可以說是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是城市十分重要的內(nèi)在氣質(zhì)。各時代均在城市建設(shè)進(jìn)程中創(chuàng)造并且留下了滋生的痕跡。保護(hù)歷史文化的連續(xù)性，保留城市珍貴的歷史文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代文明發(fā)展的一個必然要求。我國歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中華民族的智慧，帶給現(xiàn)代人的不僅有視覺上美的享受，而且還是今人研究古代社會生產(chǎn)發(fā)展和古代文化的重要窗口，對于現(xiàn)代城市的硬、軟件建設(shè)均具有十分重要的價(jià)值。

二、衢州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要做法及其經(jīng)驗(yàn)

（一）制定出臺《衢州歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》

2012年2月，衢州市人民政府辦公室根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》《浙江省城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律法規(guī)，制定出臺了《衢州市區(qū)歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》，對本市北門街、水亭門歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作作出了具體規(guī)定。

一是明確了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則：本市歷史文化街區(qū)保護(hù)管理應(yīng)當(dāng)遵循“有效保護(hù)、合理利用、科學(xué)管理”的原則，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。

二是明確了各職能部門的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的職責(zé)：市住建部門是歷史街區(qū)保護(hù)管理的主管部門，市規(guī)劃、文廣（文物）、財(cái)政、綜合執(zhí)法、工商、食品藥品監(jiān)管、衛(wèi)生、環(huán)保、公安、消防、旅游等部門和柯城區(qū)政府根據(jù)各自職責(zé)，共同做好歷史街區(qū)保護(hù)管理工作。住建部門負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的綜合管理和協(xié)調(diào)工作。

三是明確了市區(qū)歷史街區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職責(zé)。該保護(hù)機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的保護(hù)建設(shè)和日常管理。有關(guān)行政主管部門辦理歷史街區(qū)相關(guān)審批手續(xù)的，應(yīng)征求保護(hù)機(jī)構(gòu)的意見，并將相關(guān)的行政許可決定抄告保護(hù)機(jī)構(gòu)。保護(hù)機(jī)構(gòu)按照市政府確定的歷史街區(qū)保護(hù)修繕工作建設(shè)任務(wù)組織項(xiàng)目實(shí)施，做好項(xiàng)目的規(guī)劃編制、項(xiàng)目報(bào)批、項(xiàng)目建設(shè)等具體實(shí)施工作。

四是明確了保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人的職責(zé)。保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)按照歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的要求，負(fù)責(zé)保護(hù)建筑日常維護(hù)和修繕，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等歷史風(fēng)貌。由政府補(bǔ)助資金統(tǒng)一實(shí)施房屋修繕整治的，修繕整治時其產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)做好相關(guān)配合工作。

（二）推進(jìn)北門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

衢州市在北門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施中，力求歷史文化街區(qū)保護(hù)與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展相融合，努力做到文化保護(hù)傳承和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。將北門街區(qū)打造成為文化底蘊(yùn)深厚、建筑風(fēng)格鮮明、基礎(chǔ)設(shè)施完備、商業(yè)氛圍濃厚的歷史街區(qū)，同時改善原街區(qū)居民生活環(huán)境。保護(hù)利用的主要內(nèi)容是：拆除違法建筑和部分風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建（構(gòu)）筑物；收回單位房的使用權(quán)，劃撥市城司管理；最大限度收購房屋產(chǎn)權(quán)，經(jīng)綜合設(shè)計(jì)后，部分修繕予以保留，部分拆除以疏散建筑密度。鼓勵保留的私有產(chǎn)權(quán)民居內(nèi)部實(shí)施廚衛(wèi)改造；有保護(hù)價(jià)值的建筑（如四角門廳、和平巷9號等）收購以后，進(jìn)行保護(hù)性修繕，收購并拆除其周邊不協(xié)調(diào)建筑；對街區(qū)內(nèi)道路統(tǒng)一改造，實(shí)施管線遷改；在街區(qū)入口、主要節(jié)點(diǎn)（如雙眼井等）建設(shè)仿古建筑及景觀小品、雕塑、綠化、景觀墻（學(xué)校圍墻）等，提升街區(qū)品位；統(tǒng)一設(shè)置具有歷史街區(qū)特色的夜景亮化設(shè)施；按規(guī)劃要求統(tǒng)一規(guī)范設(shè)置店招、店牌；對街區(qū)內(nèi)保留的現(xiàn)代建筑，采用增設(shè)古建風(fēng)格門廳或長廊、改變建筑色彩、設(shè)置遮擋等各類改造提升手段，使其與街區(qū)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致；控制街區(qū)周邊新建建筑風(fēng)格。由于涉及舊建筑修復(fù)和仿古建筑建設(shè)，技術(shù)要求復(fù)雜，工程設(shè)計(jì)采取邀請招標(biāo)方式結(jié)合方案競賽的形式確定設(shè)計(jì)單位，中標(biāo)單位繼續(xù)承擔(dān)施工圖設(shè)計(jì)編制工作。

（三）推進(jìn)水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

衢州市在水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施中，致力于水亭門歷史文化街區(qū)內(nèi)歷史遺存的保護(hù)、歷史建筑的修繕、歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)、歷史文化的傳承，秉承“敬畏歷史、關(guān)注當(dāng)代、展望未來”的原則，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)、利用、改造、復(fù)興”的目標(biāo)。水亭門歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施范圍為：北至新河沿，南至皂木巷，西至衢江中路，東至縣西街。南北長約500米，東西寬約220米，占地約10公頃。保護(hù)利用的主要內(nèi)容是：實(shí)施水亭街及上營街、下營街沿街建筑及天王塔院，原葉敬德堂的建筑補(bǔ)白，原新民小學(xué)地塊的建筑補(bǔ)白和地下空間利用以及街巷內(nèi)重點(diǎn)區(qū)域民居的修繕，占地約43000平方米。修繕房屋建筑面積約為27469平方米，補(bǔ)建風(fēng)貌建筑5500平方米，復(fù)建天王塔院占地3200平方米。在前期調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，充分挖掘街區(qū)內(nèi)商業(yè)老字號；引進(jìn)符合街區(qū)定位的業(yè)態(tài)。開展項(xiàng)目推介、招商，爭取引進(jìn)國際、國內(nèi)知名商業(yè)集團(tuán)，借助其豐富的經(jīng)驗(yàn)和一流的團(tuán)隊(duì)策劃和運(yùn)營街區(qū)商業(yè)，引導(dǎo)和調(diào)整既有業(yè)態(tài)。在街區(qū)局部區(qū)域形成以咖啡館、酒吧、特色餐飲等業(yè)態(tài)為主的休閑場所；修繕歷史建筑及民居；改造沿街建筑物立面；拆除違法建筑，按規(guī)劃要求處置與歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建（構(gòu)）筑物；補(bǔ)建部分風(fēng)貌建筑；改造雨污管道及各類通信管線，恢復(fù)街巷石板路面。

篇4

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進(jìn)程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異常活躍的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實(shí)體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進(jìn)行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時，才進(jìn)入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多因素的驅(qū)動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應(yīng)寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請來和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們在公元3-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強(qiáng)烈的時代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界。可以說，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價(jià)值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強(qiáng)化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強(qiáng)化對文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞：民間；組織；歷史文化遺產(chǎn)；保護(hù)；啟示

中圖分類號：K103

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-5194（2012）02-0123-04

一、民間組織的概念與分類

國際上關(guān)于民間組織概念的界定是一個尚未完全解決的復(fù)雜的問題。由于歷史背景和語言習(xí)慣不同，這類組織在國際上有著多種稱謂，如“民間組織”、“非政府組織”、“非營利組織”、“公民社會組織”、“志愿組織”、“慈善組織”、“免稅組織”、“草根組織”等等。雖然這些組織在稱謂上存在差異，但美國約翰·霍普金斯大學(xué)萊斯特·薩拉蒙教授通過研究，認(rèn)為它們都具有以下五個被廣泛接受與認(rèn)可的特征，即：組織性、非政府性（指不是政府或其附屬機(jī)構(gòu)）、非營利性、自治性和志愿性。在國內(nèi)，民間組織概念的演變總體上經(jīng)歷了“人民團(tuán)體——社會團(tuán)體——民間組織——社會組織”的過程。雖然不同時期稱謂不同，但所指的都是介于政府與企業(yè)之間向社會提供專門領(lǐng)域公共服務(wù)的法人實(shí)體，是具有非營利性、非政府性和社會性三大屬性組織的總稱。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究者們從法律、資金來源、運(yùn)作模式、組織的特征等方面對民間組織進(jìn)行了多重定義，但從組織特征方面闡述的定義更具有包容性，便于國際間的研究與交流。因此，在對民間組織進(jìn)行定義時基本以這種方式為主。基于這種定義方式和本文研究的需要，筆者認(rèn)為可將民間組織分為社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會三種類型，它們均具有組織性、非營利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。

二、國外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

國外民間組織依照功能不同，在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮的作用也各有差異，有的負(fù)責(zé)保護(hù)，有的負(fù)責(zé)評估，有的負(fù)責(zé)規(guī)劃，有的負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)研究，等等。具體來說，它們在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用表現(xiàn)為：

1 催生歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的制定。

在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的制定過程中，國外民間組織往往以呼吁、提議、請?jiān)?、游說甚至直接參與等多種方式催生相關(guān)法律法規(guī)的出臺。如在美國，1961年《國家公園系統(tǒng)組織法》是在約翰·繆爾和其所在的環(huán)保組織塞拉俱樂部的推動下產(chǎn)生的。這部法律的頒布直接推動了國家公園司的設(shè)立，從而為國家公園、史跡、戰(zhàn)場遺址、自然景觀和國家保留區(qū)的保護(hù)奠定了組織基礎(chǔ)。它的誕生對美國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了積極影響，不但擴(kuò)大了傳統(tǒng)意義上的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，而且這些遺產(chǎn)的周邊景觀也得到了整體保護(hù)。1935年頒布的《歷史遺址與古跡法》是在市民組織——美國歷史建筑調(diào)查組織和平民保護(hù)組織的推動下通過的。該法明文規(guī)定：美國各聯(lián)邦機(jī)構(gòu)在制定規(guī)劃與政策時，必須將古跡等人文景觀列入文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇…。這是美國歷史上第一部有關(guān)文物古跡保護(hù)方面的法律條文。二戰(zhàn)后，隨著美國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多重要的歷史文化遺產(chǎn)面臨著災(zāi)難性的破壞。為此，美國政府有關(guān)部門于1963年與美國歷史上第一個全國范圍的文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)體——全國史跡理事會（后更名為“全國史跡信托組織”）聯(lián)合頒布了《美國古跡保護(hù)之準(zhǔn)則與綱要》，呼吁聯(lián)邦政府盡快成立專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)史跡登記與保護(hù)業(yè)務(wù)，同時建議利用減免稅方式鼓勵民間組織的古跡保護(hù)工作。在此基礎(chǔ)上，國會于1966年10月15日通過了《國家古跡保護(hù)法》。又如：法國的民間組織積極參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律的制定和行政管理工作，他們主要通過在自辦的刊物上討論國家制定有關(guān)遺產(chǎn)的主要政策、向議員反映意見或提出建議、組織民間活動發(fā)表看法、在相關(guān)政權(quán)機(jī)構(gòu)中占有席位等方式對國家有關(guān)立法施加影響，在法國遺產(chǎn)法律的制定和發(fā)展方面都起到了重要的推動作用。

2 提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。

為使歷史文化遺產(chǎn)能得到廣泛的關(guān)心和重視，使有關(guān)知識迅速傳播，國外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識方面的工作亦不遺余力且成效顯著。具體來講，國外民間組織主要通過以下幾種途徑提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識：第一，出版歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)書籍和刊物。如法國的一些民間組織出版一些科技或普及讀物，傳播遺產(chǎn)及其修復(fù)方面的知識。英國的民間組織則致力于出版相關(guān)書籍，為古建所有者及從業(yè)人員提供理論指導(dǎo)。這些期刊一般都具有內(nèi)容豐富、形式多樣、普及性強(qiáng)的特點(diǎn)，有利于民眾的閱讀與認(rèn)知。第二，組織并接受歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的贊助。法國政府鼓勵和支持一些善于經(jīng)營的公司為保護(hù)遺產(chǎn)提供贊助?，F(xiàn)在，越來越多的公司愿意為保護(hù)遺產(chǎn)出力，贊助的種類和方式也趨于多樣化。英國的民間組織作為非政府法人組織，社會捐贈是其經(jīng)濟(jì)收入的重要來源，各民間組織一般都設(shè)有專門接受捐贈的機(jī)構(gòu)。第三，強(qiáng)化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育。在意大利，文物修復(fù)已經(jīng)形成一個規(guī)模龐大的文化產(chǎn)業(yè)，與之相關(guān)的教育體制與培訓(xùn)體系也相當(dāng)完善。除了政府設(shè)立的專門的文物修復(fù)學(xué)院和教育培訓(xùn)基地外，一些大學(xué)也開始設(shè)立歷史藝術(shù)、考古、建筑、修復(fù)等科系與專業(yè)，如維泰爾堡大學(xué)設(shè)立的文化遺產(chǎn)保護(hù)系。在法國，很多民間組織致力于在校園開辟遺產(chǎn)園地，在課堂上、遺產(chǎn)陳列室和古建筑中開展活動，通過教育手段在年輕人中樹立保護(hù)遺產(chǎn)的意識。民間組織還將業(yè)內(nèi)的行家組織起來，為參加歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)活動的年輕人開設(shè)相關(guān)的理論課和實(shí)踐課，以培養(yǎng)更多的人才。此外，它們還開辦保護(hù)、修復(fù)古跡的專業(yè)學(xué)校，并為這些學(xué)校的學(xué)生提供實(shí)習(xí)場所和實(shí)習(xí)指導(dǎo)等等。在英國，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的民間組織還設(shè)立了獎學(xué)金，專門培訓(xùn)相關(guān)技術(shù)人員和從事古建維修的工匠藝人。同時舉辦針對房產(chǎn)所有人的短期培訓(xùn)，通過遺產(chǎn)教育，使他們了解古建使用、保護(hù)與修繕方法。此外，它們還針對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體情況實(shí)施學(xué)術(shù)調(diào)研。第四，組織歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐活動。如在法國，民間組織積極開展了“義務(wù)者工地”活動。這項(xiàng)活動的目的是維護(hù)及修復(fù)古跡和文物?；顒狱c(diǎn)涉及城堡、堡壘、塔樓、騎士官邸、教堂、農(nóng)舍、農(nóng)場、磨坊、工廠、花園等。這些工地為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有濃厚興趣的年輕人開放，他們可以在工地上自愿工作。法國民間組織也不定期地舉行針對物業(yè)主、國家權(quán)力機(jī)構(gòu)、決策者、使用者的活動，如遺產(chǎn)日、比賽、講座、展覽和探險(xiǎn)等。國外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識方面所做的細(xì)致且多樣工作無疑會使得歷史文化遺產(chǎn)能得到更為廣泛的關(guān)心和重視，使民眾的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識極大地得到強(qiáng)化。

3 參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體決策過程，發(fā)揮專業(yè)咨詢作用。

歷史文化遺產(chǎn)是每個民族深入脊髓的文化積淀，具有鮮明的民眾色彩以及流動性和變異性。各種民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作時，通過耳濡目染對當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識理解更為深刻，具有置身于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境之中的地緣優(yōu)勢，而且其本身也是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)生存?zhèn)餮艿奈幕鷳B(tài)的組成部分，更容易獲得當(dāng)?shù)孛耖g藝人和民眾的配合與協(xié)助。因此，國外民間組織往往直接參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體決策過程，成為政府的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)。如：意大利法律規(guī)定，凡涉及已經(jīng)列入保護(hù)范圍的歷史建筑、歷史街區(qū)的拆遷、重建、修繕等事宜，均須征得有關(guān)民間組織的同意。這些民間組織定期舉行聯(lián)席會議，討論施工許可證的發(fā)放問題，同時寫出意見書并呈報(bào)申請者所在地方政府及文化遺產(chǎn)部，為有關(guān)部門提供參考。又如：法國很多民間組織被稱為“遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)者”。他們通過收集有關(guān)資料，為遺產(chǎn)申請保護(hù)，尤其是在鑒定和保護(hù)被忽視文物（如磨坊、爐灶、掛鐘、日晷儀、井等）方面作用明顯。由于民間組織深諳當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉這些文物的傳統(tǒng)使用技法，因此更有資格選定、鑒定和管理這些文物。而且，法國的民間組織越來越多地承擔(dān)了歷史文化遺產(chǎn)信息資源中心的職責(zé)，為保護(hù)遺產(chǎn)活動提供咨詢，傳播在遺產(chǎn)保護(hù)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。再如：在英國，致力于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間組織所招募的會員一般都是致力于此項(xiàng)工作的專業(yè)人士和熱心人，其中包括不少老宅的所有者。這些民間組織主要通過為政府提供遺產(chǎn)登記、遺產(chǎn)環(huán)境變更、遺址維護(hù)以及文物、古代建筑的購入等方面的技術(shù)咨詢對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施必要的監(jiān)督與嚴(yán)格的指導(dǎo)。

4 將市場機(jī)制引入文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得良性發(fā)展。

國外民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的又一途徑是通過將市場機(jī)制引入其中，使這一工作獲得充足資金，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性發(fā)展提供保障。如：意大利民間組織努力將市場機(jī)制引入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，通過旅游開發(fā)，對歷史文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性經(jīng)營，使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得良性發(fā)展。文物旅游已經(jīng)成為意大利旅游與文化產(chǎn)業(yè)的最佳賣點(diǎn)，也是意大利國民收入的重要來源。在意大利，不但有相當(dāng)數(shù)量的私人小企業(yè)從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示、修復(fù)與經(jīng)營，一些著名的大科技公司也常投入巨資，進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)手段及新材料的研發(fā)。此外，私人、企業(yè)及財(cái)團(tuán)在文化遺產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)過程中也都有不同程度的資金投入。一些企業(yè)還常以贊助或成立基金會的方式對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作給予積極支持，而國家則通過減免稅方式，在經(jīng)濟(jì)上給予這些企業(yè)一定的鼓勵，使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在資金的籌集上呈現(xiàn)出多元化、充足且良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。又如：英國民間組織保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的一個亮點(diǎn)是讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入市場，通過科學(xué)的市場運(yùn)作滿足國家保護(hù)遺產(chǎn)的需要，最為常見的就是將歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，通過旅游觀光贏得效益。有關(guān)資料顯示，僅1996-1997年，英國國民信托和英格蘭遺產(chǎn)這兩個民間組織就利用自己手中的歷史建筑與遺址，接待了來自世界各地的參觀者各1000萬人次，利用自己手中的博物館及畫廊接待世界各地游客各1億人次，規(guī)模之大可見一斑。此外，法國的民間組織也特別重視發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的作用。通過對遺產(chǎn)進(jìn)行鑒定和修復(fù)，使遺產(chǎn)恢復(fù)生機(jī)，發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，能重新使用并向公眾開放。為使更多的民眾認(rèn)識遺產(chǎn)，更好地發(fā)揮遺產(chǎn)的作用，法國的民間組織還經(jīng)常圍繞歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)這一主題組織一些宣傳、游覽或展覽等活動，甚至安排演出、音樂會和戲劇表演等活動推動歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。歷史文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化也已成為國外民間組織關(guān)注的重要方面，它們在這一領(lǐng)域已經(jīng)做出了積極且有益的探索與嘗試。

5 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)具體業(yè)務(wù)。

設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體業(yè)務(wù)是國外民間組織參與這一工作的更為直接的方式之一。如：在法國，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作絕大多數(shù)都是通過委托民間社團(tuán)組織托管的方式實(shí)現(xiàn)的。成立于1983年的“古跡信托”是法國最大的古跡托管組織，在過去的20余年中，這一組織不但較好地完成了對各類古跡的托管，而且“適度”地對歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也使法國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。在這個過程中，科學(xué)的保護(hù)理念也更加深入人心。從1995年起，中央政府又將共計(jì)100處古跡的托管工作交給了“古跡信托”組織，并規(guī)定除了硬件維修費(fèi)用仍由國家支付外，其他方面的管理與營運(yùn)全權(quán)交由這一組織負(fù)責(zé)，國家不再進(jìn)行財(cái)務(wù)干涉。據(jù)稱，法國目前共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個。如古跡信托、青少年與文化遺產(chǎn)古跡國際協(xié)會、法國傳統(tǒng)宅院促進(jìn)會、歷史建筑促進(jìn)會、法國國立古跡建筑博物館、古跡基金會、文化遺產(chǎn)專門性博物館等等，它們都不同程度地承擔(dān)著歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體工作。又如：為加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)資源的信息共享，意大利中央政府特別設(shè)立了目錄及檔案材料中央學(xué)會、意大利圖書館統(tǒng)一目錄及圖書目錄學(xué)情報(bào)中央學(xué)會、圖書修補(bǔ)中央學(xué)會等。這些學(xué)會擁有獨(dú)立的行政自和經(jīng)營權(quán)。它們的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)同所屬機(jī)關(guān)進(jìn)行業(yè)務(wù)聯(lián)系，必要時協(xié)調(diào)共同的科研計(jì)劃、編目計(jì)劃和保管計(jì)劃，并與意大利及世界各國研究機(jī)構(gòu)建立廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系。國外民間組織對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體運(yùn)營使其能夠更為細(xì)致有效地參與到這項(xiàng)工作中來，充分發(fā)揮民間組織對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的作用。

三、國外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用對我國的啟示

篇6

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；柳州；工業(yè)遺產(chǎn)；保護(hù)；再利用

中圖分類號：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）01-0058-02

1 柳州的工業(yè)遺產(chǎn)

1.1工業(yè)遺產(chǎn)

1976年《工業(yè)考古學(xué)評論》期刊的創(chuàng)立，表明工業(yè)遺產(chǎn)的研究是由“工業(yè)考古學(xué)”開始的。工業(yè)考古學(xué)的產(chǎn)生為后來的工業(yè)遺產(chǎn)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1978年，世界性的工業(yè)遺產(chǎn)組織——國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會在瑞典成立，該組織隨后于2003年在下塔吉爾召開的大會中通過了《關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》，明確定義了工業(yè)遺產(chǎn)，并對其保護(hù)與普查進(jìn)行詳細(xì)闡述。該指出：工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學(xué)價(jià)值的工業(yè)文化遺存。這些遺存包括建筑物和機(jī)械、車間、作坊、工廠、礦場、提煉加工場、倉庫、能源產(chǎn)生轉(zhuǎn)化利用地、運(yùn)輸和所有它的基礎(chǔ)設(shè)施以及與工業(yè)有關(guān)的社會活動場所如住房、宗教場所、教育場所等。

1.2柳州的工業(yè)遺產(chǎn)

2006年在全國第三次文物普查的背景下，柳州成立了“工業(yè)遺產(chǎn)”普查小組，對全市130處工礦企業(yè)進(jìn)行普查。初步確認(rèn)保存較完好，有一定文物價(jià)值的工業(yè)遺產(chǎn)遺址、附屬建筑及設(shè)施有24個（處），主要集中在機(jī)電、電力、化工、輕工、建材等工業(yè)類型（見表1）。

根據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)顯示，柳州的工業(yè)遺產(chǎn)具有分布廣泛、種類多樣、工業(yè)類型豐富等特點(diǎn)，有較多保存完好的辦公樓、宿舍、車間、廠房、生產(chǎn)線、生產(chǎn)設(shè)備等，具有一定的歷史價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值。但由于各種原因，一些尚未及時被界定為文物和未得到重視的工業(yè)遺存，未得到有效保護(hù)而逐漸在城市中消失。因此，對其開展相應(yīng)的保護(hù)工作是重要而又緊迫的。正如國家文物局發(fā)出的《關(guān)于加強(qiáng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中提到的：工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中具有重要性和緊迫性的新課題。

2 工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想

2.1文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，來源學(xué)科主要是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)。它的起源是參照環(huán)境生態(tài)、自然生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等。也就是說，生態(tài)本來是一個反映自然、環(huán)境狀態(tài)的詞，借用“生態(tài)”一詞應(yīng)用于文化，就形成了文化生態(tài)的概念，目的是要表示文化現(xiàn)象也和自然現(xiàn)象相同，有自身內(nèi)部的秩序和規(guī)律。

2.2工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想

文化生態(tài)學(xué)是文化學(xué)的一個分支，通過研究文化系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，以能量流、物質(zhì)流、信息流在文化生態(tài)系統(tǒng)中的傳遞、流變和作用，揭示文化生態(tài)的狀態(tài)和功能。將文化生態(tài)學(xué)的思想應(yīng)用于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用正是符合了這個趨勢。

工業(yè)文化本身就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，與其所處的自然環(huán)境、技術(shù)條件、社會經(jīng)濟(jì)等都有密切的關(guān)系。工業(yè)城市在發(fā)展過程中形成了種類豐富的工業(yè)文化，它們都可以被看成是有生命的有機(jī)體，眾多的工業(yè)文化組合在一起，就形成了不同的工業(yè)文化群落、工業(yè)文化圈，甚至類似生物鏈的工業(yè)文化鏈。在研究整個城市的工業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)時，用生態(tài)學(xué)的方法來研究文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體、多樣、共生、動態(tài)的觀點(diǎn)去分析探討，優(yōu)化工業(yè)遺產(chǎn)內(nèi)部和外部的結(jié)構(gòu)，合理配置文化的資源與環(huán)境，完善文化生存和發(fā)展的條件，使工業(yè)文化系統(tǒng)功能得到有效發(fā)揮。

3 柳州工業(yè)遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的問題

3.1文化生態(tài)整體政策機(jī)制的缺乏

柳州目前尚未頒布關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，缺乏政策法規(guī)的保障。同時，還需要成立一個專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌協(xié)調(diào)相關(guān)的工作，起到“火車頭”的作用。

3.2文化生態(tài)開發(fā)模式多樣的喪失

由于缺乏保護(hù)理念和經(jīng)驗(yàn)，柳州對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的模式還需要不斷探索?？梢愿鶕?jù)不同的保護(hù)主體的特點(diǎn)，借鑒國內(nèi)外成功案例，選擇適合自身?xiàng)l件的開發(fā)模式。

3.3文化生態(tài)系統(tǒng)共生氛圍的淡化

柳州市已完成的工業(yè)遺產(chǎn)再利用項(xiàng)目，公眾參與度并不高，公眾與文化的共生氛圍逐漸淡化。蟠龍山供水設(shè)施位于蟠龍山半山腰，景點(diǎn)入口較隱蔽，不少市民還“不識廬山真面目”；102創(chuàng)意倉庫原址是柳州市供銷社的倉庫，曾于2009年舉辦了“廣西首屆涂鴉大賽”“紙墨畫展”等展覽，如今卻早已荒廢。

3.4文化生態(tài)能量循環(huán)動態(tài)的不足

由于缺乏統(tǒng)一的工業(yè)旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致柳州工業(yè)遺產(chǎn)與旅游資源缺乏必要的聯(lián)系，尚未充分發(fā)揮工業(yè)資源的優(yōu)勢。目前僅有柳州鋼鐵廠和柳州卷煙廠是全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)，工業(yè)旅游接待規(guī)模有限，對其他工業(yè)企業(yè)的帶動力也不強(qiáng)。

4 柳州工業(yè)遺產(chǎn)保與再利用的文化生態(tài)系統(tǒng)對策建議

4.1從整體觀出發(fā)，實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)

4.1.1成立保護(hù)機(jī)構(gòu)

應(yīng)建立工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會，負(fù)責(zé)系統(tǒng)地總結(jié)遺產(chǎn)資料，整理和公布工業(yè)遺產(chǎn)基本情況，登錄遺產(chǎn)清單，科學(xué)地研究保護(hù)與再利用工作。同時與歷史文化名城工作推進(jìn)小組共同協(xié)作，實(shí)施一系列的保護(hù)和改造項(xiàng)目，最后移交柳州市工業(yè)文化名城保護(hù)管理委員會管理運(yùn)營。

4.1.2制定保護(hù)規(guī)劃

應(yīng)根據(jù)不同的保護(hù)級別，對保護(hù)范圍內(nèi)的工業(yè)遺址的建筑藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行細(xì)致的專業(yè)評估，對工業(yè)遺產(chǎn)建筑的再利用提出控制和引導(dǎo)要求，以防止出現(xiàn)盲拆、亂搭建或“千城一面”的改造局面。

4.2從多樣觀出發(fā)，進(jìn)行多角度探索

4.2.1保護(hù)主體多樣化

自然環(huán)境下的生物群落具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間是相互依存的關(guān)系，并且物種越豐富，穩(wěn)定性越強(qiáng)。柳州工業(yè)遺產(chǎn)涉及的工業(yè)類型眾多、形式多樣，除了有形的，還有無形的，都應(yīng)作為保護(hù)與再利用的對象。只有將保護(hù)主體多樣化，才能豐富工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和意義。

4.2.2利用模式多樣化

在對工業(yè)建筑進(jìn)行改造的時候，應(yīng)詳細(xì)了解其修建年代、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、地理位置、環(huán)境特點(diǎn)等條件，選取適合的開發(fā)模式。如有濱水區(qū)的柳州化肥廠，其搬遷后可以改建為遺址公園，保留原有廠區(qū)的道路和綠化，適當(dāng)增加娛樂設(shè)施，為原廠區(qū)居民提供一個游憩的空間和場所。

4.3從共生觀出發(fā)，平衡各方關(guān)系

4.3.1歷史與現(xiàn)代的共生

新與舊的交錯是工業(yè)遺產(chǎn)再利用的主題，可以既體現(xiàn)歷史特征的建筑原貌，又將具有現(xiàn)代感的元素融入其中，實(shí)現(xiàn)古與今的共生。柳州壓縮機(jī)總廠內(nèi)留存有大型紅鉆木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)的鍛工車間、鋼材庫等17座，保存較完好。還有較多高大的樹木，環(huán)境十分優(yōu)美，可以考慮對廠區(qū)進(jìn)行區(qū)域性保護(hù)和適當(dāng)改造，借鑒北京798藝術(shù)區(qū)的模式，改造成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。保留舊車間的建筑原貌，引入藝術(shù)創(chuàng)作者的工作室，還可以引入本土特色的奇石文化，讓工業(yè)建筑內(nèi)部空間的高大敞亮和歷史滄桑感為藝術(shù)家們和創(chuàng)意人群提供激發(fā)創(chuàng)意靈感的場所。

4.3.2決策者與公眾的共生

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用不僅僅需要相關(guān)部門單當(dāng)面的努力，還需要整個社會公眾的共識，為工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提供廣泛的社會基礎(chǔ)。作為工業(yè)遺產(chǎn)的建造者、使用者，當(dāng)?shù)鼐用駥I(yè)遺產(chǎn)的使用狀況往往比規(guī)劃者更為了解，政府顧及不到的細(xì)節(jié)，可以依靠當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼牧α考右越鉀Q。強(qiáng)調(diào)居民的參與性，強(qiáng)調(diào)“自下而上”的開發(fā)模式作為補(bǔ)充，有利于地區(qū)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

4.4從動態(tài)觀出發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)再利用

4.4.1資源利用的節(jié)約性

生態(tài)系統(tǒng)具有獨(dú)特的物質(zhì)循環(huán)和能量流動的規(guī)律，工業(yè)遺產(chǎn)的每一處遺存都應(yīng)遵循整個系統(tǒng)的物質(zhì)能量流動，形成文化生態(tài)的動態(tài)性。在對工業(yè)舊建筑內(nèi)部空間進(jìn)行重組時，拆下來的磚塊可以再利用到建筑外部空間的隔離欄、導(dǎo)游指示牌、景觀小品等，達(dá)到能量流動平衡。

4.4.2開發(fā)實(shí)踐的動態(tài)性

工業(yè)旅游作為旅游行業(yè)悄然興起的一個新領(lǐng)域，已逐漸成為一個新的開發(fā)熱點(diǎn)。應(yīng)充分利用工業(yè)文化資源，開發(fā)具有柳州工業(yè)特色的遺產(chǎn)旅游線路，通過參觀工業(yè)企業(yè)的廠房、設(shè)備設(shè)施、生產(chǎn)或工藝流程，了解企業(yè)文化和工作場景等，寓學(xué)習(xí)于旅游中。

篇7

關(guān)鍵詞：歷史文化資源 辦產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營 利用與保護(hù)

隨著社會的不斷發(fā)展和城市的逐步崛起，一個新的問題又?jǐn)[在我們面前，即如何對待文物古跡，如何在保證城市高速發(fā)展的同時又能很好地保護(hù)這些歷史文化遺產(chǎn)，如何將這些歷史文化的遺產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儸F(xiàn)今發(fā)展的一種資源又不破壞其原有的樣貌。為了解決這一系列的問題，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐步進(jìn)入我們的視野，如何看待這種歷史文化遺產(chǎn)到歷史文化資源的轉(zhuǎn)變呢，在這樣的經(jīng)營模式中我們又有什么需要注意呢。

在這樣一個轉(zhuǎn)變的過程中，我們首先要明白的問題是——什么是歷史文化資源。

鄭冬生指出，“所謂歷史文化資源，是指歷史文物、古跡、歷史遺存?！?/p>

鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會資源，它是人類社會進(jìn)步的紀(jì)錄，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀，是社會文明的結(jié)晶?！?/p>

這種歷史和文化的積淀既是歷史的證明，也是過去留給我們的一筆財(cái)富，我們可以將它們束置高閣，也可以用另一種方式讓它們重現(xiàn)價(jià)值——這就涉及到對歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)和再利用，如果利用得好，它將是一筆取之不盡用之無竭的財(cái)富，但如果用得不好，它也會在一朝一夕離我們遠(yuǎn)去。所以，對待城市歷史文化資源我們不僅要在保護(hù)中經(jīng)營，更應(yīng)該要在經(jīng)營中保護(hù)。面對這種保護(hù)與經(jīng)營的關(guān)系，半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營將成為一種現(xiàn)實(shí)。

對于城市發(fā)展的諸多方面，半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營都有其益處所在：

1.更好地保護(hù)歷史文化資源。

城市歷史文化資源的半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營在具體操作過程中可采用“政府規(guī)劃、政府投資+產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營”的模式。通過政府的規(guī)劃與投資，引起市民對當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)的高度重視，并主動加以保護(hù)。而半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益又可以反過來作用于歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，成為當(dāng)?shù)爻鞘袣v史文化資源保護(hù)的經(jīng)濟(jì)保障。

2.創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)。

城市歷史文化資源是一種無形資產(chǎn)，一旦經(jīng)營成功將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。城市歷史文化資源的半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營必定也會產(chǎn)生一定的蝴蝶效應(yīng)，推動其城市的旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之后，城市歷史文化資源則變成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)資源的一部分，將會為其城市創(chuàng)造不可估量的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

3提升城市綜合競爭力。

城市歷史文化資源的半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營有利于提升城市的整體競爭力，可以從三個方面得到體現(xiàn)：

一是有利于積聚財(cái)富，發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)；通過政府的規(guī)劃整合，使得資金的投入更加系統(tǒng)穩(wěn)定，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定保障，促使相關(guān)產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展，為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來不竭動力。

二是有利于凝聚人心，共同建設(shè)城市；通過政府牽頭的形式帶動廣大人民群眾的積極性，使得廣大市民切身投入到對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作當(dāng)中，同時也可更好地督促相關(guān)工作的展開，確保辦產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的順利進(jìn)行。

三是有利于形成城市特色、塑造城市品牌；一個城市的歷史文化遺產(chǎn)是這個城市歷史文化積淀的體現(xiàn)，通過對這種積淀的開發(fā)與弘揚(yáng)，可以更好地塑造城市形象，形成城市發(fā)展的特色與精神，樹立更加鮮明的城市品牌。

但是，城市歷史文化資源的半產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營絕非一朝一夕之事，在這樣一個過程中我們也會碰到各種各樣的問題。首先，作為歷史的遺產(chǎn)，這種歷史文化資源是全市人民共同的財(cái)富，資源的開發(fā)也應(yīng)取得大家的支持，這就需要政府在初期就與市民達(dá)成一致，取得市民的理解與支持，大家齊心協(xié)力共同確保有關(guān)工作的順利展開。政府在開發(fā)初期就應(yīng)秉承著公開公正的態(tài)度，相關(guān)的一系列工作也應(yīng)以科學(xué)開發(fā)為基礎(chǔ)，確保充足的科學(xué)調(diào)研和論證。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，政府應(yīng)通過制定規(guī)劃、招標(biāo)、組織實(shí)施、檢查督促等手段，對城市歷史文化資源予以正確的保護(hù)和經(jīng)營。在這樣一個過程中，市民的參與也是十分重要的。政府應(yīng)確保市民建議的權(quán)力，每隔一段時間舉辦座談會聽取廣大市民的意見和建議。只有雙方共同努力，合作發(fā)揮力量，這項(xiàng)工作才能順利進(jìn)行。政府與市民結(jié)合、優(yōu)勢互補(bǔ)，既能使城市歷史文化資源的特色定位準(zhǔn)確，又能使這項(xiàng)工作家喻戶曉、深入人心。

其次，由于很多歷史文化遺產(chǎn)的位置多處于商業(yè)中心，所以就造成了城市發(fā)展過程中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市商業(yè)發(fā)展的矛盾。城市歷史文化資源最重要的特征是地域壟斷性，這樣的資源和財(cái)產(chǎn)對于一個城市來說是得天獨(dú)厚的發(fā)展條件，但城市的中心區(qū)既是商業(yè)的黃金地段，往往又是歷史遺產(chǎn)的富集區(qū)。如何在發(fā)展商業(yè)的同時又能很好地保護(hù)祖先留給我們的重要遺產(chǎn)，這是相關(guān)部門在工作時要重點(diǎn)考慮的問題。而在處理這樣問題的時候，很多前車之鑒是值得我們借鑒的。上海前段時間建造了一座“西游宮”，但是3年不到，所有的建筑和擺設(shè)就變成一堆毫無用處的廢物。究其深層原因，這就建造者不知道景物與景觀的區(qū)別與聯(lián)系，不懂得歷史文化遺產(chǎn)的共通性與地域性的關(guān)系。他們錯誤地忽略了歷史文化遺產(chǎn)的地域特性，舍本逐末，在毀壞本地獨(dú)有景點(diǎn)的同時大肆移植他景，最終也只能飽嘗苦果。

歷史文化資源同很多自然資源一樣是不可再生的，所以我們在開發(fā)城市歷史文化資源時應(yīng)留有余地，不能無節(jié)制的開發(fā)利用，那樣只能使其消耗殆盡。如不進(jìn)行科學(xué)地規(guī)劃與積極地?fù)尵龋瑲v史文化遺產(chǎn)逐漸離我們遠(yuǎn)去將會成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。這樣的事例已經(jīng)一幕幕上演在我們眼前：最近中央電視臺曝光的一批漢文化遺址（漢墓葬、漢碑等）被推土機(jī)鏟平；95年圍繞北京魯迅八道灣故居是否被拆除引起的爭論；杭州西湖景區(qū)建造高層建筑；云南石林旅游區(qū)建設(shè)大型水泥廠；北京周口店猿人遺址造起了煤窯、灰窯；長達(dá)兩年圍繞究竟要不要搶救、保護(hù)南越王宮署遺址所發(fā)生的糾紛等均屬此列。

篇8

2、頤和園（北京），1998年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

3、長城（北京），1987年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

4、天壇（北京），1998年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

5、承德避暑山莊（河北承德，包括周圍寺廟），1994年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

6、平遙古城（山西平遙），1997年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

7、周口店北京人遺址（北京周口店），1987年被聯(lián)合國教科文組織授予世界歷史文化遺產(chǎn)。

篇9

關(guān)鍵詞：發(fā)展；知識產(chǎn)權(quán)；管理

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義和內(nèi)容

目前全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值高達(dá)220億美元，并正以5％左右的速度遞增。人們對于文化創(chuàng)意型產(chǎn)品與服務(wù)的需求已經(jīng)開始加速增長。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)理念也已在中國落地生根。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)知識與智力密集型要素為核心，通過一系列活動，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)價(jià)值的增值，為社會創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值、高創(chuàng)意、高集成的特點(diǎn)，市場前景十分明朗，盈利空間非常廣闊。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有利于大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而給資源帶來的壓力，同時也能極大地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

當(dāng)今世界上許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都認(rèn)識到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國家競爭力的緊密聯(lián)系，紛紛出臺各種政策扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)很多城市例如北京、上海、深圳、成都、南京、無錫等地都在積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并著手建立一批具有開創(chuàng)意義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和特點(diǎn)

目前，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有一個權(quán)威性的分類。2006年8月，《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》依據(jù)國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類，并根據(jù)文化創(chuàng)意活動的特點(diǎn)，對相關(guān)類別進(jìn)行了重新組合?！侗本┦形幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》將國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類中的82個行業(yè)小類和6個行業(yè)中類納入北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為：文化藝術(shù)，新聞出版，廣播、電視、電影，軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)，廣告會展，藝術(shù)品交易，設(shè)計(jì)服務(wù)，旅游、休閑娛樂，其他輔助服務(wù)9個大類。這是繼我國香港特別行政區(qū)政府和臺灣地區(qū)有關(guān)部門文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)后，第三個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)的城 市。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型新興產(chǎn)業(yè)，它主要具備以下特征：首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)意特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識性、智能化的特征。最后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的集成特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，是科技、文化、社會和經(jīng)濟(jì)等相互集成的產(chǎn)物，具有高度的融合性、較強(qiáng)的滲透性和傳播性，為發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)及其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)提供了良好條件。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)和社會的促進(jìn)作用

2006年，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造增加值812億元，占全市增加值的10.3%，同比增長15.9%；資產(chǎn)總額達(dá)6161億元，同比增長19.9%；實(shí)現(xiàn)收入3614.8億元，同比增長29.4%。同時，顯現(xiàn)出文藝演出、影視節(jié)目制作、出版發(fā)行和版權(quán)貿(mào)易、廣告會展、古玩及藝術(shù)品交易等一批優(yōu)勢行業(yè)，形成中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地、中關(guān)村科技園區(qū)雍和園、中國(懷柔)影視基地、北京798藝術(shù)區(qū)、北京D RC工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、北京潘家園古玩藝術(shù)品交易園區(qū)、宋莊原創(chuàng)藝術(shù)與卡通產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、中關(guān)村軟件園等一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)初步顯現(xiàn)。

2007年第一季度，我國實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到5123億元，比2006年增長17.1%，高出同期G D P增長速度6.4個百分點(diǎn)，高出同期第三產(chǎn)業(yè)增長速度6.8個百分點(diǎn)。目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要填補(bǔ)空白的空間在5000億元人民幣以上。我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破1000美元時，第三產(chǎn)業(yè)的比例為33.2%。根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)，國家人均G D P跨越1000美元時，包括文化精神消費(fèi)類支出在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)應(yīng)占到G D P總量的40%左右。去除來自消費(fèi)習(xí)慣、體制因素而出現(xiàn)的誤差，以及可能用于醫(yī)療衛(wèi)生等非文化類消費(fèi)的支出，我國目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在著較大的市場空缺，行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。這三點(diǎn)都與知識產(chǎn)權(quán)密不可分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是創(chuàng)新，其本質(zhì)特征體現(xiàn)在對創(chuàng)新權(quán)利的收益上。

知識產(chǎn)權(quán)是一種無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，是從事智力創(chuàng)造性活動取得成果后依法享有的權(quán)利。根據(jù)1967年在斯德哥爾摩簽訂的《建立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)包括對下列各項(xiàng)知識財(cái)產(chǎn)的權(quán)利：文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品；表演藝術(shù)家的表演及唱片和廣播節(jié)目；人類一切活動領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)記以及商業(yè)名稱和標(biāo)志；制止不正當(dāng)競爭以及在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)由于智力活動而產(chǎn)生的一切其他權(quán)利?？傊?，知識產(chǎn)權(quán)涉及人類一切智力創(chuàng)造的成果。知識產(chǎn)權(quán)是鼓勵創(chuàng)新、促使技術(shù)和智力成果不斷提高的重要激勵。當(dāng)今世界，知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為各國增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力和國際競爭力、維護(hù)本國利益和經(jīng)濟(jì)安全的重要戰(zhàn)略資源。

五、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中知識產(chǎn)權(quán)建設(shè)存在的問題

(1)不注重保護(hù)，創(chuàng)意流失。目前存在于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的突出問題是，大多數(shù)創(chuàng)意企業(yè)對知識產(chǎn)權(quán)的作用和如何起作用認(rèn)識不足，運(yùn)用不當(dāng)，導(dǎo)致很多非常好的創(chuàng)意和產(chǎn)品在誕生初時就沒有得到適當(dāng)?shù)娜轿槐Ｗo(hù)而流失。創(chuàng)意流失主要有以下幾種情況：首先，對創(chuàng)新成果保護(hù)意識不強(qiáng)。在形成了有獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)成果后，對技術(shù)成果沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，導(dǎo)致技術(shù)成果不能得到保護(hù)。其次，人員流動引起創(chuàng)意流失。例如人員辭職、跳槽帶走了專有技術(shù)和技術(shù)秘密，導(dǎo)致創(chuàng)意流失。最后，成果閑置造成創(chuàng)意流失。例如研發(fā)出來的技術(shù)沒有及時申請專利，新品牌沒有及時注冊商標(biāo)，甚至導(dǎo)致別人或其他企業(yè)搶先申請或注冊專利、商標(biāo)。

(2)侵權(quán)成本低廉，阻礙創(chuàng)新熱情。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是聚集腦力勞動者智慧的創(chuàng)意，具體的載體通常是數(shù)字信息產(chǎn)品。相對于傳統(tǒng)產(chǎn)品，數(shù)字信息產(chǎn)品有著開發(fā)難復(fù)制容易的特點(diǎn)，并且復(fù)制成本極其低廉。比如盜版軟件，壓縮一張盜版光盤的成本大致是1元錢，批發(fā)至少是2.5元，而最終銷售價(jià)格每張盤至少是5～6元，毛利率超過200％?？梢哉f，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，信息內(nèi)涵的復(fù)制成本、制作成本與創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)相比接近于零。盜版猖獗，歷來是我國

文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)打擊的重點(diǎn)。比如音像出版的盜版問題，據(jù)M PA A統(tǒng)計(jì)，由于盜版，美國電影業(yè)每年損失約30億美元。國際唱片業(yè)協(xié)會IFPI中國區(qū)的一份資料顯示，網(wǎng)上傳播盜版音像制品給音像行業(yè)帶來了每年至少50億美元的損失。影視業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也逐漸面臨更多、更復(fù)雜的問題。這些問題都會干擾甚至阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

（3）維權(quán)成本高昂。由于中國地域遼闊，知識產(chǎn)權(quán)審判水平不等，還存在一些地方保護(hù)主義，因此令不法分子有機(jī)可乘。由于網(wǎng)絡(luò)和傳媒的發(fā)達(dá)，以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，侵權(quán)行為的傳播非常迅速。各種因素造成維權(quán)成本越來越高。而且即使贏得了訴訟，還有可能得不到滿意的賠償。這些都造成了創(chuàng)造者怠于行使自己的權(quán)利，久而久之，就會影響他們的創(chuàng)作積極性，長此以往會阻礙整個行業(yè)的發(fā)展。

六、建議

要解決上述問題，首先要增強(qiáng)全社會的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。通過組織開展相關(guān)法規(guī)的宣傳普及、培訓(xùn)等多種形式加強(qiáng)宣傳和教育，逐步改變知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識普遍薄弱的現(xiàn)狀。同時在從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)中，大力開展各種宣傳和培訓(xùn)，提升知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和維權(quán)意識。其次，要建立健全制度環(huán)境，建立健全知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，形成尊重創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新的良好發(fā)展環(huán)境。同時建立第三方知識產(chǎn)權(quán)評價(jià)中心及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)評價(jià)制度。允許經(jīng)有關(guān)部門依法認(rèn)定、評估的專利、商標(biāo)、版權(quán)和按一定比例折價(jià)作為股本和注冊資金。整合相關(guān)社會資源，創(chuàng)建專門的創(chuàng)意交易平臺，降低文化創(chuàng)意產(chǎn)品交易成本，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化。最后，還要建立立體的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，在積極產(chǎn)生創(chuàng)意的同時，還要防止無形資產(chǎn)的流失。企業(yè)應(yīng)該選擇多種知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段，積極申請和注冊登記，用立體的方式保護(hù)自己。例如，對于一個動漫設(shè)計(jì)公司而言，可以采取的保護(hù)手段包括：發(fā)明專利―保護(hù)技術(shù)方案；技術(shù)秘密―保護(hù)核心技術(shù)；外觀設(shè)計(jì)―保護(hù)產(chǎn)品以及動漫作品中人物的外形；商標(biāo)―保護(hù)企業(yè)和產(chǎn)品以及動漫作品中人物的名稱；版權(quán)―保護(hù)動漫作品人物的造型；計(jì)算機(jī)軟件―保護(hù)程序源代碼和目標(biāo)代碼；域名―保護(hù)網(wǎng)上游戲地址和公司網(wǎng)址。通過立體保護(hù)，雖然略微增加一些維護(hù)成本，但在遇到侵權(quán)糾紛時，就可以比較有利地維護(hù)自己的權(quán)益。

作者單位:中國礦業(yè)大學(xué) 中國傳媒大學(xué)媒體管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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一、北京琉璃廠創(chuàng)意園區(qū)歷史演變

琉璃廠西起南北柳巷、東至延壽寺街，全長800米。遼金名為海王村，元、明時這里開設(shè)官窯燒制修建皇宮用的琉璃瓦件，故稱為“琉璃廠”。清康熙至乾隆年間，逐漸形成了集琉璃精粹的著名文化街。清乾隆年間停止燒窯，“琉璃廠”的名字保留至今。是一處著名的展示中國傳統(tǒng)文化，特別是書畫藝術(shù)的歷史文化旅游景區(qū)。

文房四寶為紙、墨、筆、硯的總稱。琉璃廠以經(jīng)營各種文房四寶贏得了文化人的贊譽(yù)。著名的“一得閣”，開業(yè)于清同治四年（1865），為中國墨汁制造首創(chuàng)者。制筆名家“戴月軒”，1916年以自己的名字創(chuàng)辦制筆店。其制毛筆具有“提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，齊白石生前最鐘愛該店毛筆。

琉璃廠與新華街交界處為“廠甸”，是二百年來京城最盛大的春節(jié)廟會所在地。清人馬炯章的《廠甸記》中說“至正月則傾城士女，如荼如云，車載手挽，絡(luò)繹于道?！睋?jù)有關(guān)資料記載，1963年的春節(jié)，廠甸的游客就達(dá)400萬人次。后廠甸中斷。自2002年起，每年農(nóng)歷春節(jié)初一至初六，又恢復(fù)了“廠甸民俗文化廟會”。主要展示北京文化、宣南文化、重溫百姓樂事，展現(xiàn)時代風(fēng)采，再現(xiàn)古都神韻。廟會集旅游觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，以開放式的“趕大集”為特色，由文藝演出、花會游行、工藝展示、餐飲服務(wù)、觀光購物、娛樂游藝等形式組成，成為京城春節(jié)期間最為熱鬧、火爆的去處。

琉璃廠有許多著名老店，如槐蔭山房、古藝齋、瑞成齋、萃文閣、一得閣、李福壽筆莊等，還有中國最大的古舊書店中國書店，以及西琉璃廠原有的三大書局――商務(wù)印書館、中華書局、世界書局。而琉璃廠最著名的老店則是榮寶齋，有人說：琉璃廠因榮寶齋等著名文化老店而享有盛名。這種說法有它的道理。

有300余年歷史的榮寶齋，于清康熙十一年（1672）創(chuàng)辦，取“以文會友，榮名為寶”之意。其木刻水印知名于世，成為獨(dú)家的“亂真藝術(shù)”，齊白石也曾對榮寶齋印制的自己的作品難辯真?zhèn)?。、曾把木刻水印畫《簪花仕女圖》作為國禮贈送給外國元首。榮寶齋的前身是“松竹齋”，光緒年間取“以文會友，榮名為寶”之意，更名為“榮寶齋”。著名書法家陸潤庠題寫了“榮寶齋”三個字。

清末民初，榮寶齋、大千畫廊等琉璃廠老店紛紛爭懸名家書畫于窗前。引來人們駐足觀賞，成為琉璃廠的一道風(fēng)景。當(dāng)時，也是數(shù)榮寶齋名畫最多而最為熱鬧。榮寶齋最著名的是木版水印和復(fù)制品。榮寶齋的木版水印技術(shù)融刻版、印刷、折裁等技術(shù)為一體，使水印品的藝術(shù)更臻完善，曾得到魯迅先生的贊許。

清末，在原琉璃廠廠址上修建了師范學(xué)堂，這就是現(xiàn)在的師大附中的前身。在原廠址往南修建了海王村公園，成為了琉璃廠集市的中心，也是后來廠甸最為熱鬧的地方之一。文人墨客常聚此地，而民國年間老一輩書畫家如于右任、張大千、吳昌碩、齊白石等也是這里的?？?。

民國以來的琉璃廠，書店、琉璃等業(yè)早已衰落，特別是北京淪陷時期，所有書店都是奄奄一息，許多店鋪紛紛倒閉，正如當(dāng)年《故都竹枝詞》中所云：“閱肆張羅雀掠門，海王村果靜如林。空閑海估尊哥定，待價(jià)千年畫宋元”，一片蕭條景象。

1927年，又建了和平門，修了新華街。從此，琉璃廠文化街分成了如今的東琉璃廠和西琉璃廠。

建國后這里更富有文化街的特色。馳名中外的榮寶齋及中國書店和文物商店的許多門市部如文奎堂、邃雅齋、寶古齋、慶云堂等先后在此設(shè)立。過去，書家、名士如何紹基、陸潤庫、康有為、華世奎、翁同、梁啟超、沈尹默等都曾為書鋪、文物店題寫牌匾，后又有當(dāng)代書家為革文閣、悅雅堂、恰肪齋、振寰閣、韞玉齋等商店題匾。名人書寫的牌匾給人以文苑意境的清雅古樸之感。

1980年，國家對古老陳舊的六里長街進(jìn)行了大規(guī)模的翻擴(kuò)建，于1984年竣工。建成59幢古樸典雅，富有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的店鋪，總建筑面積3.4萬平方米，融圖書、玉石、陶瓷、雕刻、銅器、字畫、文房四寶為一體的高品位文化藝術(shù)品集散地和古都風(fēng)貌游覽區(qū)。

1982年琉璃廠文化街整修重建。新建后的街道全長750米，東至延壽寺街，西至南北柳巷，中為南新華街。街道兩旁，鋪面店堂青磚灰瓦，磚雕彩繪古色古香，更具有濃厚的古代街市色彩。

如今這里經(jīng)營琉璃字畫的店鋪依舊很多。沿街商店近100家，有以榮寶齋和寶古齋為代表的古今字畫，以韻古齋和萃珍齋為代表的金石陶瓷，以來薰閣和一得齋為代表的文房四寶，以振環(huán)閣和震云閣為代表的珠寶雜項(xiàng)，以樂海軒和古藝齋為代表的音響樂器，以觀復(fù)齋和慶云堂為代表的歷代碑帖，以汲古齋和韞玉齋為代表的仿古文物，以瑞成齋和邃雅齋為代表的文物錦盒和古書裝修，還有文盛齋的紗燈、宮燈和錦昌店的地毯、壁毯等。

太平盛世貴收藏這句千年老話，在中國當(dāng)今琉璃廠顯得格外貼切。十多年來，沖破樊籬的中國琉璃收藏愛好者，一發(fā)而不可收。收藏大眾、收藏組織、琉璃廠文化創(chuàng)意全區(qū)、拍賣會，后來又誕生了行業(yè)鑒定;這還不算完，收藏雜志，報(bào)紙鑒藏專欄，電視專欄《找你》、《鑒寶》、《藝術(shù)品投資》等，網(wǎng)絡(luò)的收藏網(wǎng)站，還有小說《古街》、電視連續(xù)劇《琉璃蟲》、《五月槐花香》等紛紛殺出，吸引了國內(nèi)外無數(shù)人的眼球。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國各類收藏協(xié)會、收藏品市場均已超過了萬家。中國的琉璃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成熟了。這真是“飽暖生‘閑’事”、“衣食足而雅趣生”啊！的確，隨著中國改革開放的步伐加快，人們的腰包鼓了，接著就是精神生活的需求與提升，琉璃收藏已經(jīng)成為一種現(xiàn)代時尚。的確，人們有錢了，琉璃收藏經(jīng)濟(jì)成為社會生活的新寵而持續(xù)走高。

從1989年全國誕生第一家琉璃城――北京琉璃城，到1996年第一屆“北京中國琉璃藝術(shù)品博覽會”召開，再到如今琉璃廠文化創(chuàng)意全區(qū)火爆的交易現(xiàn)實(shí)，我們不能不承認(rèn)，個人經(jīng)營琉璃的出現(xiàn)對我國文物市場的發(fā)展所起的巨大推動力和影響程度。

二、北京琉璃廠創(chuàng)意園區(qū)興起的原因

（一）文化大繁榮

改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指導(dǎo)，基本形成了由娛樂、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化監(jiān)管體系。

文化產(chǎn)業(yè)是投資回報(bào)最好的行業(yè)之一。當(dāng)代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)新和技術(shù)含量高的一個門類。加上政策因素和市場因素的作用，文化產(chǎn)業(yè)的資本盈利率比較高，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域投資熱將會長期存在。最后從消費(fèi)的角度看，文化產(chǎn)品是與日俱增的消費(fèi)熱點(diǎn)。在中國文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的背景下，琉璃品收藏悄然興起。

（二）現(xiàn)代科技的發(fā)展

現(xiàn)代科技的發(fā)展使世界范圍內(nèi)人們的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引更加強(qiáng)烈，對歷史的審視就更加冷靜和合理，對文物和藝術(shù)就更加珍視。媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)的驚人發(fā)展縮小了地球空間，人們足不出戶就可以了解、欣賞甚至購買到異域的琉璃，收藏網(wǎng)站與網(wǎng)上拍賣的勃興就是最好的證明?？萍嫉牧α堪巡┐缶畹闹袊幕莫?dú)特魅力，空前地展示在全世界面前。

（三）觀念的轉(zhuǎn)變

隨著中國琉璃行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，琉璃收藏的概念已經(jīng)發(fā)生變化，不僅限于古代文玩，而且包括文物復(fù)制品，包括繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代美術(shù)品和現(xiàn)代工藝品。珠寶玉器作為反映人與自然密切關(guān)系的傳統(tǒng)飾品已經(jīng)進(jìn)入琉璃廠。因此琉璃收藏的外延已經(jīng)擴(kuò)大，成為藝術(shù)欣賞品的代名詞。琉璃收藏范圍的擴(kuò)大，必將給琉璃收藏、琉璃廠文化創(chuàng)意園區(qū)、琉璃拍賣以及以琉璃為載體的媒體和藝術(shù)提供更廣闊的舞臺和更多的商機(jī)。

（四）琉璃收藏隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大

隨著中國琉璃行業(yè)的發(fā)展，收藏隊(duì)伍與收藏的范圍在不斷擴(kuò)大，這些行家里手將是傳統(tǒng)意義上的琉璃消費(fèi)群體，他們的收藏鑒賞水平的不斷提高，必將進(jìn)一步促進(jìn)琉璃的發(fā)掘、保護(hù)和流通，“盛世琉璃”這一傳統(tǒng)命題必將得到驗(yàn)證。有資格被稱作“琉璃蟲”或“收藏家”的人會越來越多，必將使中國琉璃收藏活動的整體水平得以極大地提高。