導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代天文學(xué)簡史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《時(shí)間簡史》這本書主要內(nèi)容是：從古代的天文學(xué)說到了現(xiàn)代的天文學(xué)，也是從宇宙大爆炸說到宇宙為什么會形成黑洞。

《時(shí)間簡史》這本書說了許多，其中我喜歡《我們的宇宙圖像》那一章。讀了那一章我知道了人們早在公元前340年就知道了地球是圓的。我還知道1514年哥白尼提出了一個(gè)觀念，觀念是太陽是靜止地位于中心，而地球和其他行星繞著太陽作圓周運(yùn)動。我讀了《時(shí)間簡史》這本書學(xué)了許多天文學(xué)的知識。

我看了作者簡介：史蒂芬•霍金他出生于伽利略逝世三百周年紀(jì)念日。是不是在科學(xué)家逝世紀(jì)念日當(dāng)中出生的孩子長大后都會有科學(xué)智慧嗎？不是的，這是因?yàn)樗r(shí)候認(rèn)真讀書才會有今天的成就！我也要向他學(xué)習(xí)，以后做個(gè)天文學(xué)家。

《時(shí)間簡史》這本書讓我明白了一個(gè)道理：努力學(xué)習(xí)，以后才有成就。

篇2

我國是最早采用十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)的國家. 這種計(jì)數(shù)法使得我國古代在數(shù)值計(jì)算方面長期處于領(lǐng)先地位，小數(shù)也是我國最早發(fā)明并運(yùn)用的，它經(jīng)歷了一個(gè)較長的發(fā)展歷程.

小數(shù)是在實(shí)際度量和整數(shù)運(yùn)算(如除法、開方)的需要中產(chǎn)生和發(fā)展起來的. 隨著社會的發(fā)展，對度量精度的要求逐漸提高，反映在數(shù)學(xué)上，就是對數(shù)量表示的精確程度要求的提高. 開始，人類只能用整數(shù)表示數(shù)量，繼而在所表示的數(shù)量的末尾附注“有余”、“有奇”或“強(qiáng)”、“弱”等字樣，以表示該數(shù)量與實(shí)際量之間的差異，當(dāng)需要用數(shù)來比較精確地表明這種差異的時(shí)候，就逐漸形成了兩種表示方法：一種是用分?jǐn)?shù)來表示不足整數(shù)的剩余部分；另一種是發(fā)展度量衡系統(tǒng)，采用更小的度量衡單位來表示有關(guān)的量. 我國古代較早地形成了占主流的十進(jìn)制單位系統(tǒng). 劉徽在注解《九章算術(shù)》時(shí)，長度的記法采用的單位是：丈、尺、寸、分、厘、毫、秒、忽，忽是最小的單位，在計(jì)算中他把忽做為單位，以下那些沒有明確單位的數(shù)就是小數(shù)，劉徽稱作“徽數(shù)”，或者把它舍去，或者化成簡單分?jǐn)?shù)，或者用十進(jìn)分?jǐn)?shù)表達(dá). 劉徽是我國歷史上目前所知最早應(yīng)用小數(shù)的數(shù)學(xué)家. 可惜的是他沒有對計(jì)數(shù)法稍加改進(jìn)，把小數(shù)推到現(xiàn)代的水平，反而把十進(jìn)分?jǐn)?shù)作為一般的分?jǐn)?shù)進(jìn)行通分約分.

劉徽以后，有些天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家從不同的角度也采用了這種科學(xué)的小數(shù)計(jì)數(shù)法. 南朝劉宋著名科學(xué)家何承天編著的《宋書》律歷志部分，大量地記述了如

十一萬八千二百九十六二十五(1148296.25)

九萬四千三百五十七(94305.17)

這樣的數(shù)，用附在整數(shù)位后面的小字來表明小數(shù)，這大概是數(shù)學(xué)史上最早的小數(shù)表示法了.

宋代的數(shù)學(xué)家秦九韶的《數(shù)書九章》中，不僅有大量的小數(shù)的運(yùn)算，而且他對小數(shù)的記法也十分先進(jìn)：用有關(guān)文字標(biāo)明一個(gè)籌算數(shù)碼的個(gè)位數(shù)，清楚地把整數(shù)部分和小數(shù)部分區(qū)分開來. 如在卷6“環(huán)田三積”的運(yùn)算中，得出數(shù)“三十二萬四千五百六步二分五厘”(324506.25步)，他在演算中用籌算記為

用“余”字明確表示該位以后皆是小數(shù)，“余”字無疑起著現(xiàn)代小數(shù)點(diǎn)同樣的作用. 他還在卷12和卷13中使用了0.8，0.5等純小數(shù).

與秦九韶幾乎同一個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)家李冶在用天元術(shù)(我國古代求一元高次方程的方法)解決問題時(shí)，也很明確地表示在運(yùn)算中所遇到的小數(shù). 如方程348-248x-0.5x2=0記為

其中“ ”就是0.5. (天元術(shù)中在常數(shù)項(xiàng)旁邊注一“太”字)

由此可見，宋元時(shí)期，我國在小數(shù)的記法上不僅指明了數(shù)的個(gè)位，區(qū)別出整數(shù)部分和小數(shù)部分，而且對于純小數(shù)，還寫上了我國特有的“”，表示得十分清楚. 由于我國古代籌算歷來是對齊數(shù)位進(jìn)行的，所以小數(shù)的運(yùn)算也是不成為問題的. 因此可以說，我國的小數(shù)在宋元時(shí)期已發(fā)展到現(xiàn)代的水平了，與現(xiàn)在相比，僅是沒采用小數(shù)點(diǎn)的記號罷了.

世界上，古印度的數(shù)學(xué)家也在開方得不到整數(shù)根時(shí)使用過十進(jìn)分?jǐn)?shù). 十二世紀(jì)以后，歐洲數(shù)學(xué)家開始采用十進(jìn)分?jǐn)?shù)，但沒有形成系統(tǒng)的方法，也不夠普遍. 到了1585年，比利時(shí)的一位工程師和學(xué)者斯特文(S.Stevin)出版了一本僅有7頁的小冊子《論小數(shù)》(Ladisme)，詳細(xì)地介紹了小數(shù)的意義，并且把小數(shù)推廣到全部算術(shù)運(yùn)算上去，從而對小數(shù)的推廣、普及工作貢獻(xiàn)很大. 斯特文表示小數(shù)的方法是在整數(shù)的最末一位數(shù)字后邊加上一個(gè)圓圈，圈中寫一個(gè)“0”字，以下每位小數(shù)之后都加一個(gè)圓圈，圈內(nèi)依次寫1，2，3，…，用以指明每個(gè)數(shù)字的位數(shù). 例如35.914寫作359①1②4③. 這種表示形式仍是很笨拙，特別是用于除法運(yùn)算比較麻煩，于是創(chuàng)造合適的小數(shù)的記法提到了日程上來了. 有的數(shù)學(xué)家用一撇把小數(shù)部分分開，有的數(shù)學(xué)家在小數(shù)部分的數(shù)字下面劃一橫線，也有數(shù)學(xué)家用一垂直線將整數(shù)部分和小數(shù)部分間隔開，等等. 1593年，德國數(shù)學(xué)家克拉維斯(C.Clavius)的著作中首先出現(xiàn)了小數(shù)點(diǎn)，并在歐洲逐漸被采用.

小數(shù)點(diǎn)在我國最早出現(xiàn)在1723年的著作《數(shù)理精蘊(yùn)》里，只是小數(shù)點(diǎn)是記在個(gè)位數(shù)的右上方的，與現(xiàn)在記法略有不同. 其實(shí)，《數(shù)理精蘊(yùn)》中的記法并未引起我國學(xué)術(shù)界的注意，所以在較長的時(shí)間內(nèi)，對于十進(jìn)制小數(shù)的記法一致很混亂，直到十九世紀(jì)末才普遍采用了小數(shù)點(diǎn). 至此，小數(shù)在我國獲得了完全勝利.

參考文獻(xiàn)

[1] 眭秋生.我國十進(jìn)小數(shù)發(fā)展簡史[J].南京師大學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).1985(2).91-95.

[2] [英]斯科特.數(shù)學(xué)史[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002.131-133.

[3] 劉純.大哉言數(shù)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1993.111-119，212-215.

篇3

【關(guān) 鍵 詞】科學(xué)史 主體 史學(xué)理論

歷史理論或史學(xué)理論的發(fā)展從來不只是在其思想系統(tǒng)內(nèi)的自我因承和變革。從更廣泛的范圍來看，包括哲學(xué)思想、文學(xué)理論、政治倫理在內(nèi)的諸種理論思潮作為更大的思想背景皆對其產(chǎn)生影響。而本文旨在從科學(xué)史的視角考察有關(guān)人類對自己生活環(huán)境與主體存在的認(rèn)識與理解。就人類對生活環(huán)境的認(rèn)識而言，大到宇宙天體以及地球在宇宙中的位置，小到人類自身生活周邊的自然生態(tài)環(huán)境不一而足。至于后者而言，主要在各社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)可見的研究有孟德斯鳩開啟的自然環(huán)境決定論[1]，湯因比的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)理論乃至戴維·哈維（David Harvey）的時(shí)空壓縮理論[2]等，皆是著眼于人類與其生活環(huán)境的相互關(guān)系。在本文中筆者擬以前者為主要研究對象，力圖探討在近代隨著天文學(xué)的發(fā)展與人類對宇宙認(rèn)識的深入，地球和人類做為認(rèn)識論視野中的本體性存在在宇宙中逐漸的縮小，伴隨著這種縮小而來的是人類意識中主體的縮小乃至瓦解，直到進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期的無主體。當(dāng)然，這種縮小并非物理性縮小，而是指隨著宇宙科學(xué)認(rèn)識的外延不斷擴(kuò)大，其在人的精神世界和思想意識中的逐漸縮小。而哲學(xué)思想的發(fā)展，基本也是“人”這一主體性存在物從中世紀(jì)的上帝為宇宙萬物之中心到尼采的“上帝之死”、羅蘭·巴特的“作者之死”再到福柯“人類之死”的發(fā)展流變歷程，在這個(gè)發(fā)展歷程中，伴隨的是主體的不斷縮小與消解。我們可能對后現(xiàn)代主義的褒貶不一，但無可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得作為大寫的“人”的主體已經(jīng)隱沒。從史學(xué)發(fā)展角度來看的話，這個(gè)過程則表現(xiàn)為史學(xué)學(xué)科化的形成、社會科學(xué)化取向的史學(xué)以及大敘事崩塌后后現(xiàn)代史學(xué)的出現(xiàn)。在此過程中曾作為史學(xué)撰述的主體的民族國家等宏大敘事逐漸坍塌，出現(xiàn)了無主體之后的“多維主體”與“多種主體”，呈現(xiàn)出一種“開放著的將來”[3]與“反傳統(tǒng)歷史主義的人文主義”[4]。因而筆者認(rèn)為近代科學(xué)特別是天文學(xué)與天體物理學(xué)的發(fā)展與近代的哲學(xué)思想發(fā)展、史學(xué)理論范式的變革具有緊密關(guān)系—科學(xué)發(fā)現(xiàn)的外延大小和研究模式很大程度上影響了人文學(xué)術(shù)的外延所至、思維模式及其趨向性，呈現(xiàn)出一種“趨同模式”（但這種“趨同模式”并非涵蓋律）。本文以霍金的量子力學(xué)研究為例，對哲學(xué)主體與史學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)史視角的考察。從這個(gè)更宏闊的視角來看史學(xué)理論的演變和未來走向，這也是思想理論范疇內(nèi)“大歷史”[5]的一種學(xué)術(shù)嘗試。

一

隨著經(jīng)典物理學(xué)時(shí)代的結(jié)束，理論物理學(xué)進(jìn)入由霍金開啟的量子力學(xué)的時(shí)代。這位被譽(yù)為自愛因斯坦以后最偉大的理論物理學(xué)家不僅以個(gè)人的人生書寫著生命的傳奇，更是以其理論建樹、豐富想象和科學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)帶領(lǐng)人類進(jìn)入一個(gè)“沒有王”[6]的時(shí)代。

現(xiàn)代宇宙學(xué)證明在黑洞和宇宙大爆炸處一定存在奇點(diǎn)，奇點(diǎn)可以被看做時(shí)空或宇宙的邊緣或邊界，而邊界條件只能由宇宙外的造物主所給定，所以宇宙的命運(yùn)就操縱于造物主的手里，這成為自牛頓以來困擾人類智慧的第一推動問題。[7]霍金把廣義相對論與量子理論富有創(chuàng)見地結(jié)合，并運(yùn)用“虛時(shí)間”概念，徹底解決了在宇宙大爆炸和黑洞的奇點(diǎn)處所有物理定律和可預(yù)見性都失效的難題。霍金創(chuàng)造的有限無界的宇宙模型理論是一個(gè)自足的理論模型，完全可以解決第一推動的問題——“只要宇宙有一個(gè)開端，我們就可以設(shè)想存在一個(gè)造物主，但是，如果宇宙確實(shí)是完全自足的、沒有邊界或邊緣，他就既沒有開端也沒有終結(jié)——他就是存在。那么，還會有造物主的存身之處嗎？”。

霍金更是通過“金魚缸物理學(xué)”提出了有關(guān)人類存在和時(shí)間的更深層次的思考。幾年前，意大利蒙扎市議會通過了一項(xiàng)法案，禁止市民將金魚養(yǎng)在圓形魚缸里觀賞，提案者解釋說因?yàn)樵趫A形魚缸中金魚眼中的“現(xiàn)實(shí)”世界是扭曲的。而霍金則認(rèn)為金魚眼中所看到的世界與我們看到的不同，那么我們怎么能肯定我們看到的世界就是真實(shí)的？人類說不定終其一生也在通過一片扭曲的鏡片打量世界。因而他認(rèn)為不必去評判現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椤案绨啄岷屯欣彰芫秃帽任覀兒徒痿~，選擇任何一種描述作為宇宙模型都可以，因?yàn)闊o論是假設(shè)是地球不動還是太陽不動，我們都能很好地解釋我們所觀察到的天象變化”；并且在時(shí)間觀念上“量子物理還極大地挑戰(zhàn)了我們對‘過去’的認(rèn)識。在經(jīng)典物理中，所謂的‘過去’就是一系列成為歷史的明確事件，而在量子物理中，‘過去’是不確定的，僅僅是一系列事件發(fā)生的可能性，跟‘未來’沒什么兩樣。甚至作為一個(gè)整體的宇宙，都沒有一個(gè)明確的過去，或者說歷史?！?/p>

可以看出，霍金的有限無界的宇宙模型和以量子態(tài)進(jìn)行的宇宙物理研究徹底顛覆了我們在經(jīng)典物理學(xué)體系下形成的關(guān)于世界的認(rèn)識，以及關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間三維判斷。霍金的研究告訴我們自己看到感受到的周遭世界未必是真實(shí)的；過去、現(xiàn)在、未來之間沒有絕對的界限，可以在理論上進(jìn)行時(shí)光旅行穿越蟲洞回到過去或者未來；現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的表述不是唯一的，所有的真實(shí)只是相對于不同視角的觀測者而言的，所有的表述都有其存在的理由；沒有統(tǒng)一的容納一切的科學(xué)理論體系，我們無法跳出“魚缸”從外面觀測我們的世界，就像沒有人能跳出自己的皮膚?；艚鸬难芯砍晒谷祟惖纳婢哂辛艘环N幻滅感，而這種幻滅感和社會科學(xué)領(lǐng)域?？聦θ说闹黧w性的否定所導(dǎo)致的“人之死”以及歷史研究在后現(xiàn)代時(shí)期的宏大敘事的瓦解、形而上意義的喪失、真實(shí)性與客觀性的質(zhì)疑、真實(shí)與虛構(gòu)的相對化、歷史與文學(xué)的邏輯等同、歷史詩學(xué)的出現(xiàn)是緊密相連的、合一的歷史過程。

?？略谄浯碜髦坏摹对~與物》中考察了西方的“知識型”（episteme）史，他所謂的“知識型”是一個(gè)時(shí)期“基本的文化代碼”，也可以理解為“無意識的思維模式”。他認(rèn)為在每個(gè)歷史階段各種知識是在一個(gè)知識型的支配之下，各個(gè)歷史時(shí)期知識型之間不是連續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是斷裂。而“人”則是晚近的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于19世紀(jì)的現(xiàn)代知識型。詞語的秩序不表達(dá)真實(shí)的事物，而是人對物的表現(xiàn)（該觀點(diǎn)無疑受到索緒爾語言學(xué)的影響）?！叭恕睆亩蔀楝F(xiàn)代時(shí)期的知識主體和對象，產(chǎn)生了“人文科學(xué)”。但人文科學(xué)一定程度上把關(guān)于“人”的前批判分析變?yōu)橛嘘P(guān)“人”的經(jīng)驗(yàn)物的分析，忽視了其中的無意識背景。隨著精神分析、文化人類學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)的發(fā)展，開始對“人”的無意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這時(shí)是對既是知識主體又是知識對象的“人”的挑戰(zhàn)。最后他斷言：“人是近期的發(fā)明，并正在接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海沙地邊上的一張臉”。隨著語言的凸現(xiàn)，“人不再被看做是一種自然事實(shí)，而是被當(dāng)做一種歷史性的知識概念”，現(xiàn)代‘人’的概念是現(xiàn)代人文科學(xué)的知識建構(gòu)?！?/p>

福柯否定了人的主體性，導(dǎo)致的結(jié)果便是“人”要么成為派生于語言的存在，失去其中心地位；要么人與語言對立起來，語言占據(jù)了一直以來人的地位，人無立身之所。福柯對人的解構(gòu)導(dǎo)致了作為現(xiàn)代人文科學(xué)主體和對象的“人”之死。

現(xiàn)在我們來反觀“后”思潮影響下的歷史學(xué)領(lǐng)域?？偟膩砜?，在后現(xiàn)代影響下的的歷史研究在朝兩個(gè)方向發(fā)展：一方面是全球史和跨文化研究的興起，另一方面是小寫歷史的發(fā)展（包括微觀史、黑人史、婦女史、兒童史、身體史、私人生活史等）。初看之下，這兩個(gè)發(fā)展方向似乎是相反的，一方面其學(xué)術(shù)視野越來越大，另一方面其視野則趨于偏狹。但本質(zhì)上看，這兩個(gè)方面的發(fā)展其內(nèi)在的理論邏輯是合一的：隨著對現(xiàn)代性和理性的反思，歷史研究中的大寫歷史和宏大敘事逐漸崩塌，“民族——國家”的書寫主體和先驗(yàn)的、至高無上的、超歷史的意義追尋一去不返；民族中心主義和歐洲中心主義開始退潮，反中心和多元性成為人類認(rèn)識模式和歷史研究的主題。在這個(gè)背景下，不論是視野較大的全球史和跨文化研究或者是視野趨于偏狹的小寫歷史的研究，都是力圖超越以前寫史的“民族——國家”的范疇及其先驗(yàn)的意義構(gòu)成和意識形態(tài)的傾向性，都是力圖改變歐州中心主義對近代世界史的規(guī)訓(xùn)與限制，脫離單一主體占據(jù)中心的狀況，進(jìn)而對20世紀(jì)的殘酷歷史進(jìn)行反思與人類的未來發(fā)展進(jìn)行展望。

我們以海登·懷特的理論創(chuàng)見來看，懷特的理論是在當(dāng)代哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評雜糅發(fā)展的大背景下出現(xiàn)的，其最顯著特征便是建立在語言學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，是以語言學(xué)為中心的思考。懷特認(rèn)為“在每一種歷史表現(xiàn)之中，都存在不可避免的相對性。表現(xiàn)的相對性是用來描述并因而將過去的事件當(dāng)做可能的解釋和理解對象加以建構(gòu)的語言的功能。”所以，“認(rèn)識到表現(xiàn)的相對性是語言的功能，而過去的事件是語言構(gòu)建的結(jié)果，這就說明了，要想在歷史表現(xiàn)的層次上消除相對主義而追求外在于語言的絕對真實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的；同時(shí)，它也意味著在要想在歷史認(rèn)識論中避免相對主義也不可能?！?/p>

懷特的理論在以語言為中心的基礎(chǔ)上徹底地解構(gòu)了現(xiàn)代史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論，懸置了歷史實(shí)在，進(jìn)而思考?xì)v史文本在整體上的真實(shí)性。這個(gè)顛覆性的視角轉(zhuǎn)換使得現(xiàn)代史學(xué)以人為主體的關(guān)于客觀性、真實(shí)性、真理等概念的思考全部成為偽命題，一切的理論思考以語言為中心，客觀性、真實(shí)性的思考也僅限于文本層面；真理符合論從懷特的理論視野中消失，其理論范疇中也徹底摒棄了以人為中心的歷史思考，從而達(dá)到“文本之外無一物”（德里達(dá)語）的境地。毋庸置疑，懷特在理論層面的視角轉(zhuǎn)換所帶來的突破為史學(xué)理論研究開辟了新疆域，從而使科學(xué)與藝術(shù)之爭這個(gè)永恒辯難失去了其理論基礎(chǔ)。

可見，隨著霍金在理論物理學(xué)方面的突破，徹底改變了人類思想意識中先前關(guān)于真實(shí)性和過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間判斷和劃界。他所有的這些理論突破是異常劇烈的，這也深深地沖擊了人類的思想世界。在這個(gè)科學(xué)史的大背景下我們再考察并理解福柯的“人之死”和懷特的理論的出現(xiàn)就是自然而然的了。不論是福柯還是懷特其理論研究已經(jīng)進(jìn)入了“元”（meta）的層面，是對本領(lǐng)域先前的研究所進(jìn)行的反省與話語分析，具有很強(qiáng)的反思性與批判性。甚至，他們分別對哲學(xué)視域的“人”和作為史學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的真實(shí)性也加以解構(gòu)，從而在他們的理論視野中再也難以尋到“人”作為一個(gè)主體的存在物。由此可見，在這個(gè)時(shí)期以幻滅感為特征的思想趨向與霍金等前沿宇宙學(xué)的研究是息息相關(guān)的?！叭恕弊鳛橹黧w在后現(xiàn)代時(shí)期的消失，使得價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)相對化、文本解讀的自由化、形而上意義的虛無化。就像《圣經(jīng)·士師記》結(jié)尾時(shí)的那句經(jīng)典表述：“那時(shí)以色列沒有王，各人任意而行”。

二

科學(xué)哲學(xué)與人文心靈哲學(xué)的交叉及相互關(guān)系問題是學(xué)術(shù)界的一個(gè)前沿?zé)狳c(diǎn)問題，本文從霍金為例并對其與現(xiàn)代哲學(xué)和史學(xué)思想關(guān)系作出詮釋，試圖開辟一個(gè)人文思想研究的更廣闊的視角。科學(xué)史的視角為我們研究近代人類思想變遷提供了一個(gè)更加廣闊的視角，從這個(gè)視角來看近代哲學(xué)、史學(xué)思想的變遷更加清晰，更能把握其方向，更具反思性；從這個(gè)視角來考察人類歷史發(fā)展和歷史研究，相對于二十世紀(jì)曾出現(xiàn)過的世界戰(zhàn)爭、大屠殺和種族屠戮等人類釀造的自我浩劫，使我們更能清晰地把握人類歷史的走向，對于人類未來發(fā)展更具警示作用。

下面，筆者將從以下兩個(gè)方面對全文加以總結(jié)。

（一）科學(xué)史與歷史學(xué)對話的可能性及必要性

科學(xué)史的思想基礎(chǔ)本質(zhì)上是歷史科學(xué)而非科學(xué)哲學(xué)，但長期以來科學(xué)史與歷史研究兩者卻處于分離狀態(tài)，這種分離限制了跨學(xué)科研究的深入發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展總植根于特定的社會環(huán)境中，所以考慮科學(xué)發(fā)展就要盡可能考慮影響其發(fā)展的所有因素，喬治·薩頓甚至認(rèn)為科學(xué)史的研究背景應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)人類文明史的廣度。而歷史學(xué)由于其對社會背景的宏觀和微觀研究的學(xué)科特性，在為科學(xué)史探尋其學(xué)術(shù)社會背景時(shí)具有先天的優(yōu)勢。反觀之，科學(xué)發(fā)展對歷史研究和社會發(fā)展也具有巨大影響，比如杰爾拉德·霍爾頓（Gerald holton）就認(rèn)為愛因斯坦所取得的科學(xué)成果對當(dāng)代社會產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，這表現(xiàn)在從科學(xué)領(lǐng)域到哲學(xué)、社會思潮、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面；吳懷祺認(rèn)為中國古代史學(xué)史和中國近代史學(xué)史的發(fā)展表明科學(xué)發(fā)展對史學(xué)研究有重大的影響，特別是在史料收集、研究方法、史學(xué)類型尤其表現(xiàn)在史學(xué)研究的思維方式上。

史學(xué)研究的思維方式問題現(xiàn)今成為史學(xué)理論的研究范疇，而科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究，一方面，有助于擴(kuò)大史學(xué)理論研究的視野，吸收借鑒科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，反思自己的研究方法和理論構(gòu)建的正確性；另一方面，科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究也是關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)的異同關(guān)系這個(gè)永恒辯難的可能的理論出路，這有利于我們看到兩者中更多同質(zhì)性而非異質(zhì)性的東西，在更深層次的研究中尋求一條可行的解決之道。

（二）從主體流變的視角來看后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)

從主體流變的角度來看，主體“人”從“人為自然界立法”到后現(xiàn)代主義語境中人的消亡，近代的思想發(fā)展過程就是主體性逐漸弱化、“多種主體”出現(xiàn)的過程。隨著近代歷史發(fā)展特別是20世紀(jì)的殘酷史實(shí)，學(xué)者開始對人的主體性進(jìn)行深刻的反思?？梢哉f，近代以來人的主體性逐漸削弱乃至在學(xué)理上的消亡是人類對自己的歷史反思的結(jié)果。這種成長與反思是必需的更是必要的，因?yàn)槿祟悓ψ约旱闹髦玫陌盐諞Q定著人類的命運(yùn)與未來走向。由此看來，在后現(xiàn)代語境中主體人的消亡和確定性的終結(jié)并非是用反叛和聒噪來吸引眼球，而是歷史發(fā)展和人類思想因承的必然結(jié)果。

在這個(gè)思想層面上，我們再來討論后現(xiàn)代主義對哲學(xué)研究和歷史學(xué)科性的沖擊和影響就毫無意義，其成為一個(gè)假命題。因?yàn)槲覀冨e將發(fā)生學(xué)概念上的后現(xiàn)代主義理解為起源學(xué)概念：在發(fā)生學(xué)上，后現(xiàn)代主義是知識結(jié)構(gòu)的邏輯推理，是人類思想史上自我因承推演的自然結(jié)果；而當(dāng)我們把其錯以起源學(xué)來看的話，后現(xiàn)代主義成為一個(gè)憑空出現(xiàn)者，因而研究者往往將其與思想傳統(tǒng)割裂開來而看做一個(gè)獨(dú)立主體來研究其影響，所以將邏輯推理層面的研究誤解為歷史時(shí)間概念層面的研究。以主體變化的視角去看待后現(xiàn)代主義或許我們能夠看到在以前的批判視野中所不曾看見的一面，從而能更深刻地理解后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)淵源與價(jià)值取向。

史學(xué)理論未來的發(fā)展更是呈現(xiàn)出一種開放性的可能和以未來為導(dǎo)向的倫理思考。作為研究者我們可以有自己的理論堅(jiān)持，但在心態(tài)上和理論視野上應(yīng)該開放。拘泥于任何一種理論的學(xué)術(shù)態(tài)度除了局限當(dāng)事人的眼界之外毫無益處。開放性、多元性、包容性、綜合性已成為史學(xué)理論發(fā)展的趨勢，我們也應(yīng)以開放的學(xué)術(shù)態(tài)度迎接一個(gè)充滿希望和挑戰(zhàn)的未知的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]見其《論法的精神》一書，在該書中，他將亞里士多德的理論進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為不同的氣候?qū)Σ煌褡宓纳硇乃茉?、政治制度、氣質(zhì)秉性、具有決定作用，“氣候王國才是一切王國的第一位”。

[2]David Havey，The Condition of Postmodernity，oxford：Basil Blackwood（1989）.

[3]埃娃·多曼斯卡.邂逅：后現(xiàn)代之后的歷史哲學(xué)[C].彭剛譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：195.

[4]Josh Tosh，ed.Historians on History，Longman（2000）.Introduction，p.12.

[5]“大歷史”（big history）首先由大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）于1991年在《為“大歷史”辯護(hù)》一文中提出，更多的是一種適合于歷史社會學(xué)和歷史哲學(xué)的研究模式，國內(nèi)研究詳見劉耀輝.大歷史與歷史研究[J]，史學(xué)理論研究，2011（4）.

篇4

關(guān)鍵詞　科普寫作　科普閱讀　教學(xué)

中圖分類號：G712　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

我校五年制師范大專班從四年級開始分為文科和理科班，并在理科班開設(shè)了科普寫作課程，目的是為了提高學(xué)生的科學(xué)人文素質(zhì)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)文理兼通的具有教學(xué)科研與科普寫作能力的高素質(zhì)師資。筆者擔(dān)任該課程教學(xué)八年，現(xiàn)結(jié)合實(shí)踐談?wù)勗诮虒W(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生科普寫作能力的體會與實(shí)施方法。

1　在科普閱讀中積累科學(xué)知識

科普閱讀教學(xué)是幫助學(xué)生不斷積累科學(xué)知識和寫作素材、提高科學(xué)素質(zhì)的有效途徑。我們知道，科普寫作除了需要語文寫作基本功外，更需要科學(xué)知識方面的雄厚積累。大量閱讀科普方面的書籍和刊物，吸收科學(xué)前沿知識和最新科技信息，是著手科普寫作的必要條件：若要寫出科學(xué)知識豐富準(zhǔn)確、科學(xué)原理清晰透徹、文藝性較強(qiáng)的優(yōu)秀作品，需要付出更多的辛勤勞動。我們以科普閱讀、科普積累做為科普寫作的先導(dǎo)，采用讀寫結(jié)合以讀促寫的方法，受到較好的教學(xué)效果。

科普閱讀教學(xué)中我們有計(jì)劃地給學(xué)生介紹了現(xiàn)代科技知識，拓展了他們的知識面，開闊了他們的眼界。兩年多來我們先后給學(xué)生介紹了愛因斯坦的狹義相對論、量子力學(xué)的基本思想、普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、宇宙大爆炸理論，介紹了空間和海洋技術(shù)、細(xì)胞重組和克隆技術(shù)、微電子和信息科技、材料與能源技術(shù)、基因治療技術(shù)等等，這樣使學(xué)生形成了比較寬闊的自然科學(xué)知識背景?？破臻喿x教學(xué)中，我們還注意在拓寬前沿知識的同時(shí)鞏固經(jīng)典知識。教師針對科普文獻(xiàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，及時(shí)點(diǎn)撥解答疑難，使學(xué)生加深對基礎(chǔ)知識的理解。例如帆船為什么能逆風(fēng)行駛，算得上一個(gè)經(jīng)典問題，雖然在航海實(shí)踐中早已成功操作。但從理論上解釋并非人人皆知。不少同學(xué)反映，閱讀了有關(guān)科普文章后仍模糊不清。教者關(guān)注后發(fā)現(xiàn)，少數(shù)科普講述含糊甚至錯誤。而張三慧教授主編的《力學(xué)》，論述得清晰準(zhǔn)確，我們以此為例，閱讀教學(xué)中重點(diǎn)講解了逆風(fēng)行舟的原理。通過這件事學(xué)生也受到教育，他們體會到，正確的概念形成和知識積累對于科普寫作是何等重要。如果沒有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對待科普寫作，不懂裝懂，就會貽誤讀者貽誤后人。

科普閱讀教學(xué)的課堂時(shí)間和容量對于科普寫作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們又把閱讀從課內(nèi)延伸到課外，并結(jié)合學(xué)校圖書館的藏書給學(xué)生推薦了課外科普閱讀書目。其中有我國科普作家葉永烈選編的《中國科學(xué)小品選》，魯克選編的《中國科學(xué)童話選》，談祥柏的科普作品集《數(shù)學(xué)百草園》，林德宏主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》，還有普里高津的《從混沌到有序》、愛因斯坦《物理學(xué)的進(jìn)化》、英國理論物理學(xué)家霍金《時(shí)間簡史》、英國天文學(xué)家約翰?D?巴羅的《宇宙的起源》等等。學(xué)生在浩瀚的知識海洋中自由邀游，充分積累。

瀏覽閱讀難以留下持久準(zhǔn)確的記憶，要能做到隨時(shí)調(diào)用知識，還必須采取有效的積累措施。科普閱讀教學(xué)中，我們注重指導(dǎo)學(xué)生收集材料，在有意積累的思維指導(dǎo)下，有的同學(xué)通過摘錄將素材存入筆記，有的同學(xué)經(jīng)過理解存入大腦，有的同學(xué)通過剪報(bào)來收集，有的同學(xué)制作了知識分類卡片，還有的同學(xué)將資料分門別類存入電腦。在收集整理資料的過程中，同學(xué)們又一次得到學(xué)習(xí)，而且印象特別深刻。通過大量的課外閱讀和資料收集，提高了學(xué)生的基礎(chǔ)科學(xué)的知識水平，并積累了相當(dāng)多的比較成熟的科普寫作素材。

科普閱讀教學(xué)不僅增長了學(xué)生的科學(xué)知識，而且培養(yǎng)了他們的科學(xué)觀念、科學(xué)品格和科學(xué)精神。當(dāng)同學(xué)們從自然科學(xué)中領(lǐng)略到大自然運(yùn)動規(guī)律是那樣的簡潔、對稱、和諧時(shí)，他們的心靈不能不受到巨大的震懾和美的陶冶，他們會象伽利略、牛頓、愛因斯坦等著名科學(xué)家一樣，對自然界蘊(yùn)藏的那種莊嚴(yán)崇高和不可思議的井然秩序表示深深的敬畏和贊嘆。

2　在范文講評中掌握科普體裁

科普作品總體上可為文藝類和非文藝類。文藝類科普作品又可分為科學(xué)散文、科學(xué)童話、科學(xué)故事、科學(xué)詩歌，夢幻小說等等，而科學(xué)散文中以科學(xué)小品最為常見；非文藝類科普作品包括的形式較多，我們主要給學(xué)生介紹了“四小”，即小論文、小實(shí)驗(yàn)、小制作、小發(fā)明等等。教學(xué)實(shí)踐告訴我們，學(xué)生只有從理論上明確科普作品各種體裁特征，寫作實(shí)踐中才能自覺地根據(jù)科學(xué)知識選擇體裁，并有意識地表現(xiàn)該體裁的特有風(fēng)格?？破諏懽鞯幕A(chǔ)在于寫好說明文。非文藝類的科普寫作除了科學(xué)小論文之外，基本上都體現(xiàn)了說明文的功底；而文藝類科普作品是文學(xué)體裁與說明文體的交叉，它橫跨人文學(xué)科與自然科學(xué)，知識的綜合性更強(qiáng)，要求作者除了具有很好的說明文基本功外還需要一定的文學(xué)素養(yǎng)。

在科普范文講評中，我們注意選擇有代表性和示范性的作品，使學(xué)生在觀摩欣賞名家范作的過程中，對各種科普體裁的特征建立生動的感性認(rèn)識。比如在科學(xué)小品的評講中，我們選擇了老一輩科普作家高士其的《我們的抗敵英雄》，賈祖璋的力作《花兒為什么這樣紅》；在科學(xué)童話的講評中，介紹了老科普作家郭以實(shí)的《太陽請假了》，佳佳的《小多莉找媽媽》；在科學(xué)故事的講評中，選取了《科幻世界》主編、茅盾文學(xué)獎獲得者阿來的《捕捉遙遠(yuǎn)的星光》，唐風(fēng)的《我們在什么地方》，唐曉鵬的《發(fā)現(xiàn)遺傳》；在科學(xué)小論文的講評中，我們選擇了在全國或省市舉辦的青少年科學(xué)論文評比活動中的獲獎小論文作范文，比如《連接體下落運(yùn)動的觀察》、《微波處理豆芽促進(jìn)發(fā)芽》、《崇明島形成淺析》等：在科幻作品的講評中，我們選用了葉永烈的《小靈通漫游未來》、王晉康的《生命之歌》等等。同時(shí)，我們還介紹不同體裁的部分國外優(yōu)秀科普作品，例如美國著名科普作家阿西莫夫的科學(xué)小品集《數(shù)的趣談》、《我們怎樣發(fā)現(xiàn)了黑洞》；前蘇聯(lián)科普作家伊林的科學(xué)故事《人怎樣變成巨人》；法國老科普作家法布爾的《昆蟲記》等等。為了使這門課的指導(dǎo)更有說服力、更切實(shí)到位，筆者自覺做科普寫作的帶頭人，且適當(dāng)選用自己的作品做講評，教學(xué)中起到較好的示范作用。

生動具體的范文評講，使學(xué)生對各種科普體裁的特點(diǎn)有了宏觀的把握。他們懂得：科學(xué)小品短小精悍，在行文上揮灑自如、生動活潑、通俗易懂，在體裁上表現(xiàn)為科學(xué)說明文與散文小品的有機(jī)結(jié)合；科學(xué)童話最大的特點(diǎn)是擬人化，并具有生動的故事情節(jié)，是科學(xué)說明文與童話故事的和諧統(tǒng)一：科學(xué)故事表現(xiàn)出扣人心弦的故事情節(jié)，科學(xué)知識容量較大，說明、記敘和描寫并用，是科學(xué)說明文與文學(xué)故事的珠聯(lián)璧合；科學(xué)幻想小說不僅傳播目前人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，還大膽想象未來可能發(fā)生的自然現(xiàn)象，預(yù)測地球太陽系宇宙的演化和人類社會未來的發(fā)展，是科學(xué)知識與神話故事的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)出人類對未來的美好憧景和無限豐富的想象力?？傊?，學(xué)生對科普體裁的把握為后來的科普寫作奠定了必備的基礎(chǔ)。

科普體裁的形成與說明文體裁、文學(xué)體裁和科學(xué)技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，它是一個(gè)動態(tài)的系統(tǒng)。作為一個(gè)具體的科普體 裁，它有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、豐富、更新或者衰落、淘汰的過程。我們應(yīng)該關(guān)注時(shí)代的審美理想和科技進(jìn)步對科普文體發(fā)展的影響，同時(shí)鼓勵我們的學(xué)生用辛勤的勞動和聰明智慧，為科普文體的創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

3　在習(xí)作指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生的科普寫作能力

科普寫作能力表現(xiàn)為作者的綜合能力，要求作者具有較高的思想水平、正確的自然觀、良好的道德修養(yǎng)、堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和寫作創(chuàng)作能力。這些素質(zhì)和能力只有靠勤奮學(xué)習(xí)勇于實(shí)踐而獲得。在培養(yǎng)學(xué)生科普寫作能力的過程中，我們主要強(qiáng)化了以下四個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。

(1)選題?？破諏懽鞯乃夭氖菑V泛的，而題材的產(chǎn)生必須經(jīng)過積累、醞釀、篩選、確定的思維過程。我們指導(dǎo)學(xué)生選題時(shí)，主要考慮到社會時(shí)代的需要和自身的工作實(shí)踐，所寫題材應(yīng)從自己的知識和生活積累中產(chǎn)生，不要從事力不能及的創(chuàng)作。在教師的指導(dǎo)下，有的學(xué)生聯(lián)系我國神州載人飛船飛行成功，選擇飛船使用什么燃料的題材；有的學(xué)生結(jié)合小學(xué)語文《趙州橋》教學(xué)，提出了趙州橋?yàn)楹吻瓴粨p的問題：有的學(xué)生結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，選擇了“0和l的對話”；有和學(xué)生結(jié)合小學(xué)科學(xué)教學(xué)，思考著地球?yàn)楹文軕以谟钪婵罩?。同學(xué)們通過關(guān)心國家關(guān)注世界觀察生活和小學(xué)教育見習(xí)實(shí)習(xí)，廣開思路積極思維，選擇了各種各樣精彩紛呈的寫作題材。

(2)構(gòu)思。構(gòu)思是對整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)、形式和內(nèi)容所作的有序安排。這種思維活動在選定題材時(shí)往往已經(jīng)展開，特別是有些短篇科普作品，構(gòu)思幾乎與選題同時(shí)完成，但是很多情況下，我們?nèi)匀恍枰獑为?dú)作為一個(gè)階段來處理，并具體化為制定寫作提綱。我們指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思時(shí)要注意：主題明確立意新穎、條理清晰邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)起伏引人入勝。比如，科學(xué)小品一般沒有故事情節(jié)，但需要做說明順序的構(gòu)思?？茖W(xué)童話和科學(xué)故事既要考慮故事情節(jié)順序，又要考慮說明順序，需要統(tǒng)籌思考而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，要求學(xué)生下大功夫去構(gòu)思。我們要求學(xué)生能運(yùn)用誤會、巧合、反復(fù)、對比等基本結(jié)構(gòu)來安排科學(xué)童話的戰(zhàn)事情節(jié)，當(dāng)然也鼓勵創(chuàng)新。

(3)寫作。寫作是用文字表達(dá)科普作品的重要環(huán)節(jié)，在選題和構(gòu)思基本形成之后，最終要落實(shí)到動手寫作。在科普寫作中，我們重點(diǎn)向?qū)W生提出了文句表達(dá)的準(zhǔn)確性和科學(xué)性的要求。例如說“大象是現(xiàn)代最大的陸生動物”，這話是準(zhǔn)確的，但有的同學(xué)將“現(xiàn)代”或“陸生”丟掉了，寫成“大象是最大的動物”就不準(zhǔn)確了。因?yàn)楣糯拇罂铸?，現(xiàn)代的海洋中的藍(lán)鯨等都比大象大得多。再比如有人說“向心力的反作用力是慣性離心力”，這是一種誤解。首先，向心力與慣性離心力作用于同一物體，談不上作用與反作用的關(guān)系；其次，向心力是真實(shí)力，它有真實(shí)的反作用力。在向心力為合力的情況下，各個(gè)分力也有真實(shí)的反作用力。但慣性離心力是虛擬力，它只有在旋轉(zhuǎn)的非慣性參照系中才能表現(xiàn)出來，它沒有反作用力。因此不能說向心力和慣性離心力是一對作用力與反作用力。