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篇1

勞動競賽活動是促進工程建設(shè)的有效途徑

廣州石化近幾年來煉油新建裝置的特點是時間緊、任務重。有競爭，就會促進發(fā)展，有比賽，才能找出差距。為按時、按質(zhì)完成任務，在工程建設(shè)過程中開展勞動競賽活動，是調(diào)動廣大職工的工作積極性、促進工程建設(shè)的有效途徑。

如柴油加氫改質(zhì)項目，通過三個階段的勞動競賽活動，攻堅克難，在確保安全和質(zhì)量的前提下有效加快項目建設(shè)進度，創(chuàng)造了國內(nèi)同類型裝置建設(shè)工期僅為12.5個月的新紀錄。多年以來，工程管理部門充分利用勞動競賽的平臺，多次創(chuàng)造出中國石化工程建設(shè)新紀錄，被股份公司工程部譽為屢次創(chuàng)造奇跡的單位，連續(xù)三年被中國石化評為工程建設(shè)先進集體。事實也證明在工程建設(shè)過程中開展勞動競賽是必要的，而且也是可行的。

一、工程建設(shè)過程中開展勞動競賽的必要性

目前在建設(shè)項目管理中還存在的一些問題。對這些問題當然可通過進一步推進改革，完善機制或政策法規(guī)，以及利用現(xiàn)代的管理技術(shù)和手段去解決。但是不管政策法規(guī)、制度或合同如何完善，總存在著局限性。即政策法規(guī)、制度或合同在某些問題前會顯得蒼白無力，或者說是難以調(diào)整的。因此建設(shè)項目管理中開展勞動競賽，在某種意義上講，就是通過采取各種有效手段對承包人進行激勵和約束，使之按照合同圓滿完成建設(shè)任務的過程。

第一，人的積極性對工程建設(shè)的影響不容忽視。政策法規(guī)、制度或合同總是要通過人去執(zhí)行和落實。因此，在建設(shè)項目管理中要樹立以人為本的觀念，除了約束以外，更重要和更關(guān)鍵的是要調(diào)動人的積極性，通過有效途徑、采取有效措施把參建各方的積極性充分調(diào)動起來，發(fā)揮其能動作用。特別是在建設(shè)項目管理中存在著對承包人管理的各種風險，使得調(diào)動人的積極性的問題就更加突出。

第二，勞動競賽是建設(shè)項目管理的重要手段之一。合同管理是建設(shè)項目管理的中心任務，人的問題是項目管理的關(guān)鍵。開展勞動競賽的核心是調(diào)動參建各方的勞動積極性和創(chuàng)造性，是建設(shè)項目管理的重要手段之一。

一是按照勞動競賽“比、學、趕、幫、超”的原則，勞動競賽不僅調(diào)動了參賽個體的積極性，更重要地是通過“先進”帶動“后進”，達到共同提高的目的。

二是勞動競賽是一種群眾活動，它通過宣傳教育、樣板引路和組織發(fā)動等手段，引導廣大的參建者圍繞著建設(shè)目標而努力工作。

三是開展勞動競賽是幫助企業(yè)創(chuàng)建信譽的有效手段。

因此，在煉油配套裝置工程建設(shè)及項目管理中，將勞動競賽作為一種提高管理水平和規(guī)避風險的手段加于運用是必要的，它是對合同管理的一個重要的補充和完善手段。

二、勞動競賽活動在廣州石化已有廣泛的群眾基礎(chǔ)

歷年來，廣州石化工會都把組織職工圍繞企業(yè)中心任務開展多種形式的勞動競賽活動和技術(shù)創(chuàng)新活動作為工會工作的重點，圍繞企業(yè)的年度目標，抓住企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)的重點、難點、薄弱點，積極開展形式多樣、全員參與的崗位練兵、技術(shù)比武和不同層次、不同范圍以創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)為目標的勞動競賽、合理化建議、讀書自學等活動，以增強職工的發(fā)展、創(chuàng)新、主動意識。勞動競賽活動得到了專業(yè)部門的高度重視，并得到廣大職工的積極響應。以2011年為例，公司工會堅持按照“工會牽頭組織協(xié)調(diào)，專業(yè)部門主抓競賽，相關(guān)單位積極參與，總結(jié)評比表彰”的競賽機制，年初，由各專業(yè)部門提交勞動競賽項目，篩選確定了16項分公司級的勞動競賽項目。每項勞動競賽都做到有方案、有考核、有結(jié)果、有報道、有總結(jié)講評，先后有310人在競賽中受到表彰。勞動競賽達到了調(diào)動廣大職工工作積極性，加快工程建設(shè)步伐，促進技術(shù)經(jīng)濟指標提升，確保裝置安、穩(wěn)、長運行的目的。

以質(zhì)量安全進度為勞動競賽核心內(nèi)容

開展勞動競賽，可以調(diào)動職工積極性和創(chuàng)造性，它是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種手段。如何設(shè)定勞動競賽內(nèi)容，尤其是競賽核心內(nèi)容的設(shè)定，將起著至關(guān)重要的作用。

一、確立高標準的建設(shè)目標

第一，建設(shè)目標及確立原則。工程建設(shè)項目具有一次性、時間性、被限制性、目的性和系統(tǒng)性等特點，并具有明確的建設(shè)目標。

第二，廣州石化新建煉油裝置的建設(shè)目標體系。各參賽單位要緊緊圍繞工程的整體規(guī)劃和具體要求，堅持高標準，嚴要求，以優(yōu)質(zhì)、快速、安全、高效、廉潔為主要目標開展競賽活動。主要目標為：

一是優(yōu)質(zhì)：工程合格率達100%，優(yōu)良率90%以上，確保省、部優(yōu)工程，爭創(chuàng)國家魯班獎。

二是概算控制：以“不突破概算”為目標，厲行節(jié)約，反對浪費。

三是科技創(chuàng)新：發(fā)揮人才資源優(yōu)勢，研究、開發(fā)、應用新技術(shù)、新工藝、新材料，攻克“國家級”甚至“世界級”技術(shù)難題。

四是工程進度：按工期計劃完成任務，統(tǒng)籌規(guī)劃，周密安排，不松懈，不怠工，不延誤每一階段工期。

五是安全生產(chǎn)：力爭為事故零，嚴格執(zhí)行安全生產(chǎn)責任制與安全生產(chǎn)操作規(guī)程，確保工程中不發(fā)生一例安全責任死亡事故。

六是廉政建設(shè)：按章辦事，公開透明。不發(fā)生一例違法亂紀案件。

廣州石化新建裝置項目管理部應將工程建設(shè)總體目標和分項目標分解為參建各方具體的目標，形成全方位、多層次的目標體系，確保工程建設(shè)總體目標和分項目標的實現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞：實踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運行機制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學實踐觀的核心。

一、實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼耍伺c自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。

實踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結(jié)構(gòu)。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。實踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。

二、實踐的內(nèi)在矛盾性

實踐的內(nèi)在矛盾性即是實踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]。”

此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實踐的內(nèi)在矛盾性是實踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導致了分化世界的活動。這種分化得以實現(xiàn)的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實踐的運行機制

實踐的運行機制是實踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。實現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現(xiàn)及結(jié)果為終點。

目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統(tǒng)一。“現(xiàn)實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現(xiàn)實與非現(xiàn)實的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種現(xiàn)實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實，是人們的現(xiàn)實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結(jié)果指在客觀對象上實現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實踐活動的運行機制。

運行機制的實質(zhì)是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運行機制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調(diào)分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實的塑造出屬人世界的現(xiàn)實依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學上講的實踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實踐結(jié)果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點。社會存在是對實踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實踐結(jié)果上實現(xiàn)了唯物史觀同實踐觀的對接。

社會是實踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的全面和諧發(fā)展為根本目標的嶄新的哲學世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]。”在這里，馬克思指出了馬克思哲學與以往哲學的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實踐的哲學分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學家普遍忽視的世俗問題成為哲學變革的“阿基米德支點”。

哲學的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實踐的上述世界觀意義就是哲學世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗爭的世界，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實世界，并把科學的實踐觀作為自己整個哲學的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現(xiàn)實世界的新哲學，即以實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學，從而在哲學性質(zhì)上也實現(xiàn)了一場劃時代的哲學變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學與西方其他學派不同之處在于，它是從實踐觀點出發(fā)去確立人的哲學地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人、把人加以具體化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現(xiàn)了哲學的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學的核心地位和內(nèi)容。馬克思實踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學思維方式的誕生，意味著哲學理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當代社會，學習實踐觀還應該注意以下幾點：

首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學的當代意義，哲學界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質(zhì)；通過與西方哲學、中國傳統(tǒng)哲學等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發(fā)展?？茖W世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑敶祟愔挥写_立科學的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復雜的矛盾關(guān)系。哲學要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學的作用應在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務和責任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻：

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〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

篇3

【關(guān)鍵詞】；實踐；社會；人的本質(zhì)

哲學的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運用科學的實踐觀點，唯物主義地解釋人類社會，揭示人類社會的實踐本質(zhì)。哲學認為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐中造就了自己，在實踐中創(chuàng)造了社會。實踐既是人從動物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

到底應該如何全面理解哲學實踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認為，應該從以下幾個方面進行闡述：

一、實踐是人的感性活動

馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認為實踐就是“人的感性活動”或“感性的人的活動”。這就是說，實踐是人的感性活動這一定義有兩方面含義：第一，實踐是人的各種活動中的一種活動，而不是人的一切活動；第二，實踐是感性的活動，即現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不能算是實踐活動。人的活動形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認識活動或思想活動；一類是實踐活動，即感性的物質(zhì)活動。說實踐是人的感性活動，重點在于說明認識活動或思想活動不是實踐活動。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動

人的實踐活動是有目的的，目的性把人的實踐活動和動物的本能活動區(qū)別開來。目的在人的實踐活動中占有極其重要的地位，它不僅是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，而且是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程之中，并體現(xiàn)在實踐的結(jié)果之中。人們提出實踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認識，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說，確立實踐目的的過程，就是在觀念中預先規(guī)定實踐活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實踐決定認識，認識指導實踐。人們對客觀世界的認識形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實踐觀念。理論觀念是指認識客觀世界形成的知識理論體系；實踐觀念則是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。目的就屬于實踐觀念，是實踐觀念的重要內(nèi)容。實踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

實踐觀念不僅追求真實準確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實中既不現(xiàn)成存在、也不會自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實然觀念”，它追求對象“本來如此”；實踐觀念則屬于的“應然觀念”，它追求對象“應當如此”。理論觀念的目標是認識真理，實踐觀念的目標是直接指導實踐。因此，實踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實踐觀念超出理論觀念的第一個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的真理性認識，為這一認識增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運動的最高點，又是主觀的東西向客觀的東西運動的起始點，超過這一最高點和起始點，實踐觀念便進入實踐活動的過程，開始了人對客觀對象的實踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實踐觀念超出理論觀念的第二個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的普遍性的認識，為這一認識增添了直接現(xiàn)實性的趨向，即可以促使這種認識直接向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導實踐，只有從理論觀念進到實踐觀念才能直接指導實踐，主觀才能見之于客觀。

三、人本身在社會實踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。因此，實踐的觀點，即把實踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點，是馬克思建立自己的新哲學的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實踐活動的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個物質(zhì)的、現(xiàn)實的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動實踐中不斷被改造的事實中。

首先，由于人類一代一代的不斷勞動鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進化著，雖然這個過程的進展是非常緩慢的。然而人的整個肌體都在人的社會實踐活動中通過遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識和才能隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學史 已經(jīng)證明，社會實踐是知識和才能的來源，而知識不過是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，才能不過是實踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動就是為滿足自己的生存需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動的需要等等。同時，人們的思想意識也是人們社會實踐的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展著。不同時代、不同階級的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識。

可以說,人在社會實踐中不斷被改造著，包括他們的生理機體、感覺、知識、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動實踐的結(jié)果。正是在這個意義上，馬克思又明確指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”

參考文獻：

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[2]列寧．哲學筆記[M]．北京：人民出版社，1956．

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篇4

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期的代表作之一，它是體系第一次初具輪廓的表述，馬克思在書中關(guān)于人的本質(zhì)的論述展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，它是馬克思當時關(guān)于人的本質(zhì)論述的最初嘗試，具有很大的理論價值。

一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對人的本質(zhì)的論述

馬克思以實踐的目光去看待自然界、人類社會和人的本質(zhì)，因而這是后來形成的以改變世界為主旨的實踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》從勞動或?qū)嵺`出發(fā)，研究了人的本質(zhì)問題。

（一）勞動或?qū)嵺`是人的類特性。馬克思說：人是“類存在物”，“因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象”。馬克思說：人是“類存在物”，即將人視為自然界中的一個特殊的類，由此將人從自然界中區(qū)別出來，從人類的整體即“類”的角度去把握人，并以此為出發(fā)點尋找和論證人的本質(zhì)。那么，人是怎樣的“類存在物”呢？馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人作為一個有生命的類存在物，其類特本文由收集整理性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。人的生命活動的有意識是指人具有自我意識，即人能夠意識到自己有意識；人的生命活動的自由則是人的生命活動的有意識性的自然延伸，人因有意識而能夠把他自己的生活看作他的對象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動是自由的。馬克思曾深刻地指出：勞動的本來意義是人的“生命活動”，是“自由的有意識的活動”。這就是說：勞動是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本特征。馬克思在勞動中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動與動物的生命活動有本質(zhì)的不同。人通過勞動產(chǎn)生了意識，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際勞動過程。同時，通過勞動“實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。馬克思反復指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物”。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。

（二）生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。人的自由的有意識的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì)，那么生產(chǎn)又是以什么形式表現(xiàn)出來的呢？馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。生產(chǎn)也就是勞動，這應當是無疑義的。勞動的現(xiàn)實化指的是勞動借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是（勞動的）對象化。馬克思說道：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”在此，馬克思以勞動的產(chǎn)品來反證勞動活動，而勞動產(chǎn)品顯然是勞動對自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動的人將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)通過勞動凝結(jié)于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。這樣，一方面勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動的本質(zhì)力量；另一方面人也獲得了自然物體何以成為人的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的人對外部世界的對象化活動，這種對象化活動對勞動的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動產(chǎn)品，又以自己的本質(zhì)力量去獲取對外界的認識。就前一方面而言，人改變著外部世界；就后一方面而言，人發(fā)展著自身的能力。由此可知，如果說生產(chǎn)、勞動和實踐是人的本質(zhì)，那么生產(chǎn)、勞動和實踐的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中強調(diào)，勞動是人的本質(zhì)，而在資本主義條件下，勞動是異化勞動，是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中像費爾巴哈一樣也假定人有固定的本質(zhì)，承認一個理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會歷史。盡管當時馬克思提出問題的著眼點是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動當作人的本質(zhì)，但被當作人的本質(zhì)的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值

以往人們過分看中《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化勞動理論，把它看作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心內(nèi)容，而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論，甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當作不成熟的思想與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想對立起來而加以否定。其實，關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的核心內(nèi)容，這一理論的提出具有十分重要的意義。

（一）馬克思立足于生產(chǎn)勞動去揭示人的類本質(zhì)及其特點，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學思維方式的誕生。歐洲哲學史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學家那里都表現(xiàn)出了對人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識”，實際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，把人看作抽象的精神性存在。費爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會性上仍然是抽象的。盡管他們對人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學思維方式上來說，黑格爾和費爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元立的思維方式。馬克思是用勞動來對費爾巴哈和黑格爾哲學進行批判改造的。他認為，勞動生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運動和現(xiàn)實社會歷史的運動。

篇5

關(guān)鍵詞：馬克思;審美異化;審美范式;審美實踐;物質(zhì)實踐

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）30-0024-02

馬克思認為美的根源在于人的本質(zhì)和人的勞動實踐。人在勞動實踐中將自己的本質(zhì)理想對象化，從而創(chuàng)造“人化的自然”，這才是美產(chǎn)生的根源。而審美實踐不同于物質(zhì)實踐，是一種特殊的實踐。那么，審美異化雖然由勞動異化所決定但仍不同于勞動異化。究其根本，審美異化是人們在審美過程中審美主體不能移情入景，而審美對象與人的關(guān)系也不再是無功利的審美關(guān)系反之卻被一種對立關(guān)系所取代，這才是造成審美異化的直接原因。這也就清晰地告訴我們審美異化必然包含兩個方面的異化即審美主體的異化和審美對象的異化。

一、勞動異化導致審美主體的異化

馬克思說過勞動創(chuàng)造美，但是工人階級的勞動卻沒有獲得美的享受，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了電，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！瘪R克思從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系以及工人生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動本身兩個方面考察了工人勞動的異化，而這種異化勞動正是導致工人審美活動異化的根本原因。

審美活動應該建立在審美主體自由平等的前提的基礎(chǔ)上，這樣才能促進人的自由全面發(fā)展。相同的，自由全面發(fā)展的人也必然有著自由平等的審美活動。然而，在階級社會中，由于工人階級地位的不平等，加之對于資本家的依賴關(guān)系導致了工人階級的不自由。因此，審美主體――工人階級便失去了應有的審美心胸，不具備了審美活動的主觀心理條件。

馬克思進而從土地所有者與土地的關(guān)系以及土地所有者與勞動者的關(guān)系角度出發(fā)，論述了連接土地所有者與土地和勞動者的紐帶是土地所有者的性格、個性。資本家在滿足了基本生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求后更注重的是審美的需求，然而，“這種外觀必然消失……所有者和勞動者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟關(guān)系，所有者和他的財產(chǎn)直接的一切人格關(guān)系必然終止，而這個財產(chǎn)必然成為純實物的、物質(zhì)的財富?！彼接兄频拇嬖谝惶觳桓淖儯斖恋睾蛣趧诱叱蔀樯唐范砣胭Y本競爭中的時候，舊貴族或者資本家為了維持自己的既得利益，就必須把資本和金錢作為他們唯一最重要的需要。資本的流動與競爭使得這一階級如履薄冰，不追求資本與金錢的最大化，不生產(chǎn)更多的商品，不剝削原來屬于他固定財產(chǎn)的工人，資本家的安全需求都得不到滿足。由于資本家需求的轉(zhuǎn)變，這種以資本為美的審美取向加之階級地位的不平等，資本家審美范式的扭曲，必將導致工人失去作為人的第一位置而淪為商品，“工人在這兩方面成為自己對象的努力：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作;其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。”這樣的結(jié)果就導致了工人在異化勞動中無法獲得美的享受，在勞動之后也僅能滿足個體的生存需要。隨著工人淪為商品，工人作為人所應具有的審美主體的地位也逐漸淪喪。隨著資本家的剝削，當工人淪為商品的時候，工人所應具有的審美機能也逐漸喪失，工人越是運用自己的動物機能，工人便越不具備審美主體所應具有的心理條件。而這正是勞動異化所帶來的審美主體的異化。

二、勞動異化導致審美對象的異化

何謂美？這可能是美學史上討論最多但卻始終沒有結(jié)果的一個問題?？v觀中西方美學史對美的論述各有不同。柏拉圖認為美是一種“理式”，萬物因分有美的理念而具有美的性質(zhì);康德認為美是無目的的合目的性，是連接知性與理性的橋梁;黑格爾認為美是理性的感性顯現(xiàn)。西方哲人對美本質(zhì)的思考大多偏重于對美這一對象的抽象把握。中國的哲學家們沒有明確給出美的概念但卻滲透著一種美的理想。老子曾提出，“五音令人耳聾，無色令人目盲”。美感的獲得不應重視“實”而應該重視“虛”，這是體道的表現(xiàn)。而儒家則正好相反，孔子就對感官知覺的活動給予肯定。孔子對于美感的論述在某種意義上就是探討“美”與“善”的關(guān)系的道德美感論?？鬃用缹W理論中道德與美感的雙向滲透，向人們揭示出：給予人們以美感享受的事物，應該也必須是善的。可見，孔子的美感理論和他的“善”的倫理道德規(guī)范緊密相連，對后世美學產(chǎn)生了深遠的影響。中國哲人更偏重的是審美主體的境界與胸懷。而在近代，人們認為美就是事物的那些典型特征，即那些不同于一般事物的特性。鮑?？淌谠谒摹睹缹W史》中說到，美是這樣一種東西，即它具有個性的表現(xiàn)力，且這種表現(xiàn)力能通過媒介觸動絕大多數(shù)人的感官知覺與想象力。近代美學大師宗白華先生則避開美的本質(zhì)問題而探討“尋美”。他論述了審美這一現(xiàn)象所包含的兩個組成部分即審美主體和審美對象，審美主體若無平靜的情緒，豁達的境界是尋不到美的，但若只從人的主觀世界去尋美而沒有客觀對象，美也是無跡可尋的，審美是“移情”的過程。那么，審美對象的異化必然不會使人產(chǎn)生美感。

如果說勞動創(chuàng)造美，那么工人階級理應是美的創(chuàng)造者，可是在異化勞動中，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動對象，不能成為他的勞動的生活資料;第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人肉體生存的手段”。當外部的感性世界也作為異己的對象時，美又從何處尋呢？農(nóng)場里的谷物本應該凝聚著勞動者的汗水與歡笑可現(xiàn)在卻僅僅成為一種商品而且還不是屬于自己的商品而存在，這里包含的只有工人們的血與淚，旭日東升，夕陽西下大自然的無限美景本應引起人的無限遐想，可現(xiàn)在卻成了工人們作為機器生產(chǎn)的催命鐘?？陀^的審美對象與工人們的關(guān)系不再是無功利的審美關(guān)系相反的這正成為一種力量一種束縛工人自由的力量而存在。而審美對象的異化則正體現(xiàn)在這些已經(jīng)不再是工人“移情”的對象上，反倒使人的情感變得沮喪甚至麻木。而這一切都是私有制根源下資本運作所帶來的勞動異化的結(jié)果。它使得工人階級與物質(zhì)世界由本應具有的溫情關(guān)系轉(zhuǎn)向了一種對立的關(guān)系。

三、審美范式的固化是導致審美異化的直接原因

按照T.庫恩的意思，范式（Pradigm）是指某一科學家集團圍繞某一學科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。人類的審美活動源于生活，不同的審美活動反映出不同的審美現(xiàn)象?！皩徝婪妒绞且?guī)范審美活動的一種模式，是審美活動本身的樣式、樣態(tài)?！币虼?，審美范式的不同直接決定了審美取向的不同，從而直接影響著審美活動以及審美現(xiàn)象。那么，工人階級這種審美范式的固化也將形成一種傳統(tǒng)。

隨著審美主體的審美意識淪喪，審美對象的異化，建立起來的審美范式會將工人徹底淪為審美異化的主體而忽視自己正處于審美異化當中。審美局限在人們對外部世界的感官范圍之內(nèi)，這種感覺需要人們不斷提高自己的洞察力和欣賞力，需要那些知覺敏銳的人們進行記錄，才能產(chǎn)生美。因此，對審美活動異化問題的考察要從審美現(xiàn)象入手最終指向?qū)徝婪妒?。審美范式一旦形成便具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，對人們的審美活動有著直接的影響，而自由多樣的審美活動本應該不斷地去充實和影響審美范式從而更好地指導審美活動。然而，在異化勞動下人們的審美活動趨于停滯。所謂的對生理、食品的需求取代了他們的審美需求。加之審美主體的麻木以及審美對象的異己，工人的審美活動完全固化為機器般的生產(chǎn)。而在這種情況下產(chǎn)生的審美范式必然是異己的、低級的而且是固化的很難被加以改變和提升。因此審美范式的固化便直接導致了工人階級的審美異化。異化了的審美范式的固化直接導致兩方面的異化。首先，作為審美主體工人階級只能作為異化勞動中的人的存在甚至只能作為工具而存在而不能作為自由的人的存在。其次，無論面對什么樣的審美對象工人階級亦不會產(chǎn)生濃烈的情感，因為此時的審美對象只能作為異己的對象而存在因而不能成為審美的對象。

對工人階級的審美異化現(xiàn)象進行現(xiàn)實性的反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思實踐觀中的雙重指向。馬克思的實踐觀的核心出發(fā)點是人，指向?qū)嵺`的人和人的實踐。何以讓實踐的人能夠獲得美的享受，實現(xiàn)自身的和諧，問題在于克服審美實踐的異化。而人的實踐的異化也就是物質(zhì)實踐的異化是導致審美實踐異化的根本原因。從實踐的角度，馬克思上升到對資本主義社會的批判。揭示出私有制才是人們物質(zhì)實踐異化的根本原因。私有制的出現(xiàn)首先使得工人階級失去了自由。其次，私有制的出現(xiàn)使得工人階級不再是作為獨立的人的存在而成為一種資本的商品存在。進而，審美主體的異化使得工人階級在進行物質(zhì)實踐的時候便無法感受到美的存在。勞動本應該使得他們產(chǎn)生美感。但是，物質(zhì)實踐的異化使得審美實踐相應的產(chǎn)生異化――審美主體與審美對象的異化。而隨著私有制這一根源沒有改變，工人階級的審美異化固化的狀態(tài)就不會改變。

參考文獻：

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[5]朱愛軍.審美范式轉(zhuǎn)換與文化精神建構(gòu)[N].光明日報，2005-06-14.

篇6

比如在教《刷書包》和《洗襯衣》等課時，可以以小組為單位，在勞動實踐時，?教師可以將每個學生安排在整個勞動過程的某種環(huán)節(jié)中。如每組的1號同學打水泡書包或襯衣；2號同學打肥皂，揉搓書包或襯衣；3號同學進行漂洗。

輔協(xié)作。在勞動課教學中，往往會有這樣的情形：教師講解演示得十分細致清楚，但總有那么一部分學生就是學不會，掌握不了，但往往經(jīng)過同學的指點幫助后，他們很快就掌握了所學勞動技能的要領(lǐng)。例如一次某校上《學針織》一課，在學起頭技巧時，盡管教師講解，演示的很清楚，甚至配上幻燈錄像增大了演示的可視度，但仍有一些同學掌握不了一手挽線，一手挑線的技巧，但經(jīng)周圍同學稍一指點，他們“頓開茅塞”，很快掌握了起頭的技巧。

互協(xié)作。有些勞動課的實踐內(nèi)容較為復雜，環(huán)節(jié)較多。由于小學生的自我調(diào)控能力較差，加之缺乏鍛煉，在從事勞動實踐時，有時會出現(xiàn)手忙腳亂，不知所措的情形。在進行這方面的實踐時，應讓學生結(jié)成對子或分成小組。當一人實踐時，他人可以在旁提供幫助或照顧，以保證勞動實踐有條不紊地進行。

二、組織學生進行勞動項目競賽，激發(fā)學生勞動興趣，培養(yǎng)積極的勞動情感小學生最初參加勞動實踐時，勞動興趣帶有暫時性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個勞動活動，并不是勞動的具體內(nèi)容。因此在組織小學生進行勞動實踐時，一定要具有集體活動的色彩，只有將不同的集體活動形式同具體的勞動內(nèi)容很好的結(jié)合起來、才能穩(wěn)定學生的勞動興趣，有助于提高學生的勞動自覺性。由于勞動條件和內(nèi)容的不同，集體活動的形式也要有所不同。

其中比較常用的就是開展勞動競賽，使勞動實踐過程帶有適當?shù)母傎愐蛩兀约て饘W生在勞動中獲得愉快的情感。特別是中低年級的學生，上進心較強，他們的主導性勞動動機是取得優(yōu)秀成績，爭戴小紅花，爭當優(yōu)秀生，以博得老師、家長的贊揚和同學們的尊重。根據(jù)學生的這一心理傾向、可以在中低年級學生的勞動實踐中、適當安排一些小競賽活動、給優(yōu)勝者以適當?shù)谋頁P與獎勵，使學生的勞動興趣和動機始終處于極佳處況，一定會增強教學效果。

三、以集體形式組織勞動實踐，提高學生勞動技能的靈活性，培養(yǎng)學生的集體主義觀念在勞動實踐中，不同的勞動組織形式，對學生的勞動教育影響也有區(qū)別。不同的勞動情境和條件，需要采取不同的手段和方法。學生個人單獨實踐的形式，可以鍛煉其獨立的品質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神。但也容易產(chǎn)生單純計較個人實踐效果，炫耀自我思想傾向。而以集體形式組織學生進行勞動實踐，勞動中學生之間的關(guān)系發(fā)生了變化，每個人在勞動中的地位和作用也發(fā)生了變化，這就需要他們能靈活地運用勞動技巧，又能協(xié)調(diào)動作，搞好配合。同時，這種勞動集體本身就是一個有力的教育因素，學生在集體勞動中，會更多地想到集體的勞動效果，集體的榮譽，看到集體的力量。一般來說，小學生都比較向往集體活動，有較強烈的集體榮譽感。所以教師要善于根據(jù)教材的要求，組織好集體形式的勞動實踐，通過它促進學生集體主義意識的形成。

教材中的《建立校外服務站》和《幫助軍烈屬和殘疾人》等課，如果以集體形式組織學生勞動實踐，每個同學都要發(fā)揮其作用，還要注意協(xié)調(diào)一致，互相配合。比如會修自行車的主動去修車；會洗衣服同學認真洗衣服，即使勞動技能較差的學生，也會努力尋求動手操作的機會，發(fā)揮作用。這時學生的主導性勞動動機就是怎樣提高集體的勞動效果，怎樣為集體爭取榮譽。實踐證明，這種集體形式的勞動，對學生的勞動技能和集體責任感的形成，都有較好的作用。

四、努力創(chuàng)設(shè)愉悅的情境，增添勞動實踐的樂趣原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。小學勞動教學也同樣是如此。如果單純地讓學生機械的模仿、操作，課堂氣氛就會枯燥乏味，從而會使學生感到煩燥、厭倦、勞累。教師應根據(jù)小學生的好奇心理和興趣的不穩(wěn)定性，運用多種形式，創(chuàng)設(shè)一種輕松愉悅的勞動環(huán)境，使學生的勞動情感始終處于最佳狀態(tài)。讓學生在一種美的藝術(shù)享受中來學習掌握技能技巧。在這方面通常有這樣一些做法：角色游戲。例如在指導學生實踐“擺放收拾餐具”、“泡茶”等，教師可找?guī)讉€學生分別扮作爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和客人，然后讓學生按一定要求模擬擺放餐具或端茶敬客。再讓同學們檢查評論。這樣的實踐活動，學生會感到生動有趣，樂意參加。

現(xiàn)場實踐。經(jīng)驗證明，小學生比較喜歡新鮮的場景和新奇的活動內(nèi)容?，F(xiàn)場勞動實踐，身臨其境，會使參加勞動的學生經(jīng)常處于一種高度積極、主動、興奮的精神狀態(tài)，教學效果較好。教師應積極創(chuàng)造條件，組織好這種形式的勞動實踐。

例如，教學《給小樹澆水》和《小樹的養(yǎng)護》等課，一定要到實地進行具體勞動實踐，而不要在課堂上搞模擬實踐，紙上談兵。

實地參觀。有些教學內(nèi)容，由于勞動實踐的局限性，課堂上只能指導學生做部分實踐。如學《滅鼠害》一課，消滅老鼠的方法很多，課堂上只能做幾種滅鼠工具的模似操作，在課堂上根本不能捉到老鼠。對于這一類教學內(nèi)容，教師如能領(lǐng)學生親自到糧庫、倉庫等地去參觀，請有關(guān)人員介紹實際滅鼠情況，學生會獲取豐富的感性認識，更會加深對知識和技能掌握的程度。

音像配合。充分利用現(xiàn)代化的教學手段，無疑會大大提高勞動課的教學效果。

在小學勞動課教學實踐中，許多教師都在這方面做出了大膽的嘗試和探索。比如用幻燈、錄相演示勞動技能的操作過程，或在學生動手實踐時播放一些符合勞動氣氛的音樂等。創(chuàng)設(shè)生動活潑的教學情境及和諧愉悅的氣氛。讓學生在充滿美感的環(huán)境里得到緞煉，受到熏陶。

篇7

【內(nèi)容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權(quán)力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權(quán)力對市民社會的關(guān)系，把它對社會生活的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；“實踐的”一詞則表示借以進行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加資本主義社會及其國家制度的斗爭當作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規(guī)定的革命對象應該有一個世界觀層次上的說明。本文認為，他關(guān)于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩嵺`的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關(guān)系，以及國家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。……哲學家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派?！边@里，“唯心主義”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。

馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：

對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistischeAusdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktischeBewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。[1](P.102)

這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）?？梢钥闯?，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務?？梢?，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學．北京：商務印書館，1981,(2).522-523。），即有組織的暴力，階級的暴力。

下面，我們從“實踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟剝削）和形式（暴力實踐）。

三、實踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯心主義表達。馬克思把這個經(jīng)濟基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會秩序的維護和科學藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨立機構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)?？梢?，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].巴黎：社會出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

篇8

關(guān)鍵詞：實踐；探究；學習

勞動與技術(shù)教育這一課程在新課改中成為國家指定的，綜合實踐活動的一個課程項目，給予學生一個可以充分發(fā)揮創(chuàng)新精神和實踐能力的空間，在實踐中獲取課程的意義與真諦。勞動與技術(shù)這一課程在新課改中成為非常必要的一門科目，是國家指定的，擴展學生學習科目到綜合實踐的一個領(lǐng)域。幫助學生在自己動手、動腦，親身實踐中開拓創(chuàng)新精神，感悟勞動與技術(shù)的融合，提升學生自主操作的實踐能力。學生可以通過這樣一個自主學習，親身實踐的課堂感受到學習的樂趣并且也能夠在實踐中獲取寶貴而又豐富的經(jīng)驗。新課標改革中的這一舉措為學生提供了一個不同于以往枯燥課堂的新穎平臺，激發(fā)了學生面對新知識學習的興趣。相較于其他傳統(tǒng)的授課方式，學生可能更喜歡更加容易接受這種自己也投入到其中成為課堂內(nèi)容的一部分這樣的授課方式。教師在講臺上強硬進行灌輸式的講課其實并沒有讓學生親自參與課堂實踐所收獲到的效果好。教學實踐往往能夠點燃學生面對新鮮事物的熱情，使他們?nèi)慷贾蒙碛谡n堂中去享受勞動的樂趣。在教學中適當運用探究教學方式，引發(fā)學生自主探究興趣，引導他們實踐操作，會大大提升課堂教學的有效性。那么，何為探究性學習呢？其實探究性學習就是從學科領(lǐng)域或者是社會生活領(lǐng)域選擇和確定研究主題，在教學中引導學生自主實踐操作，發(fā)現(xiàn)問題，收集信息，解決問題，在探究過程中表達和交流，合作與協(xié)作等一系列的活動內(nèi)容。本文就是從社會生活中的眾多行為活動中挑選出的一個活動來讓學生在勞動與技術(shù)課堂上完成實踐的過程，充分感受勞動與技術(shù)的相互配合以及課堂教學中運用探究式學習方式的一些收獲。

本次勞動與技術(shù)課程安排的實踐活動是蛋撻的制作，課前已經(jīng)向?qū)W生說明由于時間等問題的限制，我們利用兩個課時的實踐只能進行蛋撻液的配比制作。而我們的教學目標也就是掌握蛋撻液的配置技術(shù)，并且每組完成15-16個蛋撻所需蛋撻液的制作，在最后每組還要完成一盤蛋撻的烤制。教師首先展示蛋撻圖片，并提問蛋撻制作的幾部分，揭示課堂實踐制作的主題。學生通過思考，得出蛋撻制作的兩個部分，明確制作主題。接下來進行的就是探究新知部分，教師要學生明確安排意圖和職責。根據(jù)市場售賣情況，定出每組準備15-16個蛋撻皮。給出學生處理每組多余蛋撻的合理建議，引導學生尊師重道。下一個步驟是播放蛋撻液制作視頻，開拓學生思路，引導學生準備特色蛋撻所需的輔料。在這個過程中，學生帶著問題從視頻中獲取所需要的信息，從被動學習向主動學習轉(zhuǎn)變。制作西點所需的工具比較專業(yè)，很多學生是第一次接觸，所以要學生自己去發(fā)現(xiàn)和認識。學生根據(jù)視頻，記錄做蛋撻液所需要的工具。學生通過教師的問題引導，通過層層深入，一步一步階梯式上升，有的放矢總結(jié)蛋撻液的制作流程。引導學生養(yǎng)成自己思考的習慣，真正做到自主學習，探究學習；同時，學無定法，方法和流程都是根據(jù)自身情況優(yōu)化的。學生填寫流程表，進行分工討論，填寫分工表。學生通過直觀獲得的感受，經(jīng)過思維內(nèi)化后，經(jīng)過筆頭落實到紙上，對于學生掌握技術(shù)技能是非常有幫助的。鋪墊完前面的工作，接下來就是實際操作步驟了。

第一步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準備好的鮮牛奶量取100mL，倒入不銹鋼盆里；

第二步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準備好的淡奶油量取200mL，倒入不銹鋼盆里；

第三步，用量勺、筷子和不銹鋼盆將事先準備好的糖粉量取50克，倒入不銹鋼盆里。在這里要注意的是如果用白砂糖，必須打勻；

第四步，用事先準備好的雞蛋取3個蛋黃，倒入不銹鋼盆里。有條件可先打勻；

第五步，用到準備好的工具：筷子和不銹鋼盆，將前幾步準備好的蛋液原料全部打勻，要求是糖粉要全部融化掉，蛋黃要不結(jié)塊；

第六步，將打勻的蛋液放置到量杯中，再用量杯將蛋液灌注到蛋皮里，要求是留邊一厘米；

第七步，將事先準備好的油紙平整鋪在烤盤上，將蛋撻的半成品有序排列在烤盤上；

第八步，帶好手套，將蛋撻的半成品小心搬動，送去烤箱，不要打翻，也要小心不要燙傷；

第九步，同樣的帶好手套，將蛋撻的成品搬出烤箱，過程中還是一樣要小心，不要燙到手，脫掉手套，再戴好一次性手套，將蛋撻的成品裝入包裝盒。

以上就是學生實踐蛋撻制作的全過程。在進行完上述基本蛋撻制作過程后，還要完成后續(xù)的一些收尾工作。也是勞動與技術(shù)學科中實踐部分的一個拓展延伸，每組的個性化蛋撻點綴以及精美包裝，這是要培養(yǎng)學生的審美情趣和審美意識。完成以上步驟之后，就是最后的課堂整理，填寫記錄表，將桌椅歸位，這是要培養(yǎng)學生的勞動習慣、責任意識。其實在進行所有蛋撻制作過程之前，學生還是要在老師的指導下填寫分工表，具體內(nèi)容如下：分為工具材料和項目兩類，在工具材料的分類下，有蛋撻皮、純牛奶、淡奶油、糖粉、蛋黃、輔料、一次性桌布、一次性手套、垃圾袋、包裝盒、還有剪刀。第二欄分別標明它們的數(shù)量。而在項目那一分類欄下面，分別有：量勺、量杯、筷子、不銹鋼盆、烤盤、抹布、操作臺、用餐區(qū)、桌椅、還有垃圾，而在它們之后，要標清針對這些項目器具的衛(wèi)生要求，量勺要沖洗干凈，保持干燥，量杯要用洗潔精清洗干凈，倒置，筷子要用洗潔精清洗干凈，不銹鋼盆要用洗潔精清洗干凈，倒置，烤盤要保持干燥，油紙干凈整潔，抹布要用洗潔精清洗干凈，攤平晾干，操作臺要臺面擦拭干凈，地面清掃干凈，用餐區(qū)要臺面擦拭干凈，地面清掃干凈，桌椅要求要桌子放整齊，椅子歸位，垃圾的要求是將一次性桌布和垃圾袋帶出教室，扔到垃圾桶中。這些細節(jié)性的要求，都是希望學生通過這些實踐后的小舉動來培養(yǎng)出好的勞動習慣，也透過這些小細節(jié)從另一個視角明白做任何事都要細心，并且要有責任感。

在本次勞動與技術(shù)實踐課結(jié)束之后，學生也都表示受益良多，與其他學科的上課模式相比，對于本次課堂實踐的收獲與反思是非比尋常的，學生也更傾向于這種能夠自己動手實踐的課堂模式。在本次課程結(jié)束之后，通過總結(jié)學生課后提交的課堂反思與收獲，我也總結(jié)出實踐教學的重要性。在現(xiàn)今社會中，人類已經(jīng)步入了經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡化的時代，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，也同時帶動了各門學科的發(fā)展，使學科內(nèi)部更加細化，也讓學科與學科之間互相交叉融合，出現(xiàn)了許多交叉學科綜合學科。知識總量的激增，學科門類的分化增長，促使學生獲得跨學科的知識，但是同時現(xiàn)代經(jīng)濟、社會問題錯綜復雜，如何合理運用跨學科知識，掌握自主的學習方法，提高分析問題和解決問題的能力就顯得尤為重要。與此同時，教師的引導是培養(yǎng)學生注重精神和態(tài)度的重要一環(huán)。勞動與技術(shù)就是可以增強學生探究和創(chuàng)新能力的一門科目，學生在新興課堂上的實踐對于他們獨立思維和獨立處事的能力是有所裨益的。在蛋撻制作這一課中，學生通過教師前期引導，視頻的啟發(fā)，有了對于行動的初步想法，與同學在一起分工明確地規(guī)劃蛋撻的制作過程，在制作過程中與同學互相協(xié)作完成，從而讓他們明白彼此協(xié)作的重要性。制作結(jié)束之后，收拾整理好工作臺，從點滴小事就塑造學生注重細節(jié)的品格，也增強了學生的責任心。從整體來看，學生的實踐能力，獨立思考能力還有最后收尾時的蛋撻點綴環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新能力都在實踐中有所提升，勞動與技術(shù)在學生實踐中有所融合?？傊虒W實踐探究實現(xiàn)了它的教育價值，也實現(xiàn)了它作為學生創(chuàng)新精神和實踐能力的有效載體的作用，從實際應用中實施了素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，實現(xiàn)了勞動與技術(shù)相結(jié)合，社會和學術(shù)相結(jié)合。

篇9

[關(guān)鍵詞]蕭?j燾；技術(shù)哲學；自然哲學

在哲學界，蕭?j燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學思想。事實上，在他的哲學體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭?j燾技術(shù)哲學的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學界應關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學研究的基礎(chǔ)地位

蕭?j燾十分重視技術(shù)哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學術(shù)著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術(shù)哲學”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭?j燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫?，蕭?j燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用?！痹谶@里，“技術(shù)”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學界尚不多見。

蕭?j燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭?j燾技術(shù)哲學研究的建構(gòu)原則。蕭?j燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學靈魂”等。

蕭?j燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭?j燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)?！?/p>

第三，服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 　蕭?j燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學研究自身的學術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭?j燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導。

蕭?j燾的技術(shù)哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭?j燾的技術(shù)哲學研究受到恩格斯技術(shù)哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學思想中找到相對應的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術(shù)哲學萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學研究與恩格斯技術(shù)哲學思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學思想。

三、自然哲學視野中的技術(shù)哲學思想內(nèi)容

蕭?j燾的技術(shù)哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學思想的障礙。蕭?j燾的技術(shù)哲學思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭?j燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭?j燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭?j燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：

在蕭?j燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭?j燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

篇10

論文摘要:當代人學的研究必須注重它的實踐唯物主義特征，這主要基于兩個層次的理由:其一，實踐唯物主義是哲學的本質(zhì)特征，這是人學研究興起的深層動因;其二，實踐唯物主義與人學的研究領(lǐng)域有著共同的支點，即現(xiàn)實活動中的人:現(xiàn)實活動中的人是人學研究的中心內(nèi)容，也是人學的實踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。

新近召開的世界哲學大會已經(jīng)把對人進行哲學的研究作為當前一段時期哲學研究的主題，人學研究的興起是世界哲學的主潮、雖然它在中國的起步較晚，但起點較高，甫一興起，就已受到國內(nèi)哲學界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢，學者們采用全新的眼光去重新審視哲學，對于的人學仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長時間的努力探索才能完成;理論又是開放性的，它需要汲取各學科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨立的。人學以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說、藝是時代精神的結(jié)晶，是先進思想的代表。因此，在人文學科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當代的人學仍然是一個必項受重視的前提性的間題，也是一個基礎(chǔ)性的問題。我認為，人學的建設(shè)必須注重它的實踐唯物主義品格，以實踐唯物主義的科學態(tài)度和方法作為人學建設(shè)的指導，

一、實踐唯物主義是哲學的本質(zhì)特征

實踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》中曾有過重要的論述，馬克思是以實踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實踐唯物主義，是相對舊唯物主義而言的，這新就新在它是實踐的，是哲學與以往舊哲學的本質(zhì)區(qū)別〕。整個的歷史觀都是建立在實踐基礎(chǔ)上的。

提綱，開頭就批評了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解:在人對自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學僅靠感性的直觀不可能了解人對自然界的能動關(guān)系，達到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(這是人類實踐活動的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學范疇的馬克思的實踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地揚棄和克服了黑格爾哲學:討于馬克思來說，實踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。實踐所表明的人的能動性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會制約的主體的能動性。因此，馬克思的實踐范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動的生活過程。

實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，實踐是人在現(xiàn)存世界的生活過程中最基本的生存狀態(tài)，人是在實踐過程中的人:可以說，實踐以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。因此，哲學從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對象、現(xiàn)實、感性”“當作實踐去理解”，而從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點在于.從物質(zhì)實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，由此看來，把哲學規(guī)定為“實踐的唯物主義”，這是一個全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動的哲學態(tài)度，而是指實踐的觀點是哲學首要和基本的觀點，“實踐”是哲學的建構(gòu)原則。實踐的唯物主義構(gòu)成了哲學的本質(zhì)特征。

二、人學研究的中心內(nèi)容與實踐唯物主義的共同點—現(xiàn)實活動中的人

對于人學研究的對象和中.C"內(nèi)容，國內(nèi)學術(shù)界分歧較大二黃楠森等主編的老人學詞典》認為:人學是“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學。它不同于人的科學(Enc. of man)，也不同于人類學( anthropology )，也不同于人的哲學。人學是一門基礎(chǔ)科學。韓慶祥認為:“人學研究的對象，是完整的個人及其本質(zhì)、存在和發(fā)展的規(guī)律?！睂O鼎國、李中華主編的《人學大辭典》認為、本辭典所使用的人學實際是指“卜哲學人學”。季羨林在該辭典的《序》中亦說得明白:“人學”必須解決三個間題:人本身的問題，人與人之間的關(guān)系間題，人與大白然之間的間題。這三個間題的中心環(huán)節(jié)是“卜人”。這些觀點從不同角度規(guī)定了人學研究的范圍。而我們認為，人學研究的第一要點應是現(xiàn)實的人及人的實踐活動”。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……這種觀察方法并不是沒有前提的:它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是自某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進行的現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的人)這個“一定條件”既包括自然條件也包括社會條件，這些構(gòu)成當時的現(xiàn)實條件。這種“人”也是“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下活動著的。這些話雖然是針對當時德國黑格爾派的思辨唯心主義和費爾巴哈的直觀唯心主義而說的，實際上卻表達了一種關(guān)于人的實踐唯物主義的觀點。處于現(xiàn)實活動中的個人無疑是人學存在的前提，人性、人的本質(zhì)、能力、個性、需要、權(quán)利、自由、解放、價值、全面發(fā)展，個人與群體、社會等研究范圍必須以此作為基礎(chǔ)。而且這個問題的研究也恰恰最精當?shù)伢w現(xiàn)出了時代的要求，世界是不斷發(fā)展變化的.時代是不斷發(fā)展變化的，推動者又是受動者.處于歷史洪流中的個人永遠是個變量。而通過這種種變量所折射的，就是五彩斑斕的現(xiàn)實的生活世界。

人學研究的中心內(nèi)容無疑就是人的本質(zhì):人作為人而存在，有著他自己的本質(zhì)規(guī)定，這是一種內(nèi)在的規(guī)定，但正如、對事物、現(xiàn)實、感性的本質(zhì)不能從它自身的直觀中獲得一樣，對人的本質(zhì)也不是一經(jīng)獲得便凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的。在馬克思的實踐唯物主義歷史觀的視野里，人不是自然界進化的直接產(chǎn)物，對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人”是人白己勞動的結(jié)果，無論是人之為人本質(zhì)規(guī)定的獲得，還是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展，都是以人的勞動或?qū)嵺`活動為基礎(chǔ)的，是人的實踐及其歷史發(fā)展的結(jié)果。勞動、實踐，既是人的生命活動方式，也是人的本質(zhì)生成與展開的方式。人以何種方式展開自己的活動，人也就以何種方式展現(xiàn)自己塑造自己與表現(xiàn)自己。因此，研究人及其發(fā)展唯一的途徑是研究人的實踐行動的發(fā)展以及在人的歷史實踐活動基礎(chǔ)上所生成的社會關(guān)系的總和，研究人的實踐活動所創(chuàng)造的一曠亭現(xiàn)實、感性”。

實踐活動中包括人與自然、人與社會及人與其自身意識的關(guān)系，人是實踐活動的主體，如前所述，處于實踐活動中的人不是個抽象物，而是具體的人、現(xiàn)實的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個人的存在，人才能開始其實踐活動，實踐活動中人面對世界首先展開的是人與自然的關(guān)系，因此，人對自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動是人的實踐活動的第一要素，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。因此，對于來說，實踐決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引伸出來的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的概念二它內(nèi)在包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，實踐活動首先是人的感性的物質(zhì)活動，偏離了這一點，就不是歷史唯物主義的觀點，也不是實踐唯物主義的歷史要求。

所以，按馬克思和恩格斯的觀點（即實踐的唯物主義觀點)，我們必須把人理解為從事實際活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的、實踐的人。也就是說，我們必須從人的活動特別是從人的感性活動、實踐出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實的存在和人的現(xiàn)實的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動都是人在歷史中的行動，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發(fā)展的，因而人的存在‘人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。

由以上分析可以看出，人學研究與實踐的唯物主義有著共同的支點—現(xiàn)實的人的活動，正是這種活動聯(lián)結(jié)了人學與實踐唯物主義的視域，使得人學以實踐唯物主義的視界去研究人，研究人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活活動，研究人的本質(zhì)及人的全面自由發(fā)展等等關(guān)于人的學問。在二者的關(guān)系上，實踐的唯物主義的要求更具基礎(chǔ)性、優(yōu)先性，這需要從哲學與人學關(guān)系的分析人手。