導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思政教學(xué)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、思政教育的含義

近年來，隨著教育的深化改革，將思政教育融入到課程體系中，不光是思想政治課講思政，每一門專業(yè)課中都應(yīng)有思政的內(nèi)容，培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，從而為國家為社會服務(wù)。如今，很多單位在招聘時(shí)會把應(yīng)聘者的思想品德、人文素質(zhì)作為一項(xiàng)評價(jià)指標(biāo)來考慮。思想品格是一個人為人的基礎(chǔ)，如果一個人最基本的思想道德覺悟不高，專業(yè)或業(yè)務(wù)能力再好，也不會為公司為企業(yè)做出太大的貢獻(xiàn)，并且會對社會造成一定的危害。

二、高職高?？谇会t(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

高職高?？谇会t(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)制為三年，其中在學(xué)校理論學(xué)習(xí)兩年，臨床實(shí)習(xí)一年。作為一名口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，要想將來成為一名合格的醫(yī)生，除了要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識外，臨床實(shí)踐是非常重要的環(huán)節(jié)。因此，在臨床學(xué)習(xí)中要求學(xué)生要有崇高的敬業(yè)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，重視醫(yī)療倫理和科學(xué)的人文素養(yǎng)。而目前臨床實(shí)踐教學(xué)中，部分帶教老師多數(shù)重視專業(yè)而輕視文化，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)的重要性，而忽略了傳統(tǒng)文化、思政教育等方面的價(jià)值觀、人生觀和對患者人文關(guān)懷上的培養(yǎng)。以牙槽外科教學(xué)中的“牙拔除術(shù)”為例：教學(xué)過程包括患者的問診、診斷、治療設(shè)計(jì)、牙拔除，在整個教學(xué)過程中大部分教師只關(guān)心結(jié)果———牙齒是否完整拔除，而忽略了整個過程的評價(jià)，比如，在問診中是否對患者給予了人文關(guān)懷，問診語氣是否能讓患者緩解就診的緊張情緒；在牙拔除術(shù)的麻醉術(shù)中，只關(guān)注麻藥的注射效果，而忽略了注射麻藥過程中是否動作輕柔，能否能盡可能減輕患者的痛苦；在牙拔除過程中只看術(shù)區(qū)的動作，忽略了口鏡、等的不恰當(dāng)應(yīng)用對患者造成的不適感。這些過程中的細(xì)節(jié)教學(xué)不到位，正是對學(xué)生人文精神、醫(yī)者仁心教育的缺失。部分學(xué)生和學(xué)校離開教室，走上臨床，在醫(yī)院這種開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中顯得自由散漫，遲到早退現(xiàn)象嚴(yán)重；有些同學(xué)為升本或者考研做準(zhǔn)備，忽視實(shí)習(xí)。這就要求教師要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，糾正這些不良現(xiàn)象。

三、思政教育融入口腔醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中的意義及重要性

思政教育融入到口腔醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐教學(xué)中，對為學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義?？谇会t(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生除具備扎實(shí)的專業(yè)知識外，臨床實(shí)踐能力是關(guān)鍵。在臨床實(shí)踐中，要讓學(xué)生明白一名合格的口腔醫(yī)生不僅要以治療疾病解除患者病痛為責(zé)，還要將提供口腔預(yù)防與保健也作為自己的道德責(zé)任，要重視醫(yī)療倫理和對患者的人文關(guān)懷，臨床工作中不僅要有精湛的技術(shù)，更要有醫(yī)者仁心、高度的責(zé)任心、強(qiáng)大的使命感、對生命的敬畏之情，同時(shí)還需要有崇高的敬業(yè)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，而這些常常在臨床實(shí)踐教學(xué)中被忽略。另一方面，在當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系環(huán)境下，一些傷醫(yī)事件的發(fā)生或多或少會給部分學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知度造成影響，學(xué)生面對患者時(shí)，交流沒有自信，對未來的醫(yī)生職業(yè)失去信心和榮譽(yù)感，學(xué)習(xí)熱情降低，導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度消極，缺乏將來做一名優(yōu)秀醫(yī)生的信心及愿望。因此臨床教學(xué)中，注重學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，改變教學(xué)過程中以專業(yè)為主的觀念，將思政教育融入臨床實(shí)踐教學(xué)中，提高學(xué)生辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以立德樹人為導(dǎo)向和理念，注重培養(yǎng)學(xué)生生命倫理道德和人文關(guān)懷等方面的工作，真正把培養(yǎng)具有博愛情懷和高尚醫(yī)德的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才作為教學(xué)的重點(diǎn)，做好他們的思想政治教育工作，對我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人民群眾的生命健康具有重要意義。

四、思政教育在口腔醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)施

（一）將思政教育融入到臨床病例教學(xué)中

實(shí)習(xí)作為學(xué)生離開校園步入社會的第一個平臺，是提高醫(yī)學(xué)生專業(yè)技術(shù)水平、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。因此，在臨床實(shí)踐教學(xué)中除了要增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)能力外，學(xué)生的思想道德修養(yǎng)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也不能忽視，在臨床工作中要注重學(xué)生的醫(yī)德修養(yǎng)，樹立“以人為本”“以病人為中心”的思想。1.醫(yī)患溝通技巧中的思政教育。作為一名口腔醫(yī)學(xué)生，將來從事的是以人為服務(wù)對象的口腔疾病的預(yù)防與治療工作，那么在臨床實(shí)踐教中提高學(xué)生的醫(yī)患溝通技巧便是臨床實(shí)習(xí)目標(biāo)之一，將思政教育與人文關(guān)懷融入醫(yī)患溝通的過程中，以平等真誠的態(tài)度對待每一位患者及患者家屬，做到多聆聽、多關(guān)注、多解釋、多思考、多協(xié)調(diào)，以良好的職業(yè)素養(yǎng)面對每一位患者。我們有理由相信，好的醫(yī)療診治結(jié)果固然重要，但病人良好的感受及滿意程度同等重要，這決不僅僅取決于醫(yī)療技術(shù)，更多是取決于診療活動中的服務(wù)［2］。2.治療過程中對“無菌原則”教學(xué)的思政教育。無菌原則是每一位醫(yī)生進(jìn)行手術(shù)操作的職業(yè)紅線，除了與病人交流溝通時(shí)應(yīng)具備的人文精神及基本的職業(yè)素養(yǎng)外，在為患者治療疾病時(shí)更要有高尚的醫(yī)德指導(dǎo)操作，比如在治療時(shí)的無菌原則，口腔疾病治療經(jīng)常會暴露病人的血液、唾液，而很多疾病都會通過這兩種途徑傳播，我們在治療口腔疾病時(shí)用的工具是一人一消毒，但是治療臺、治療椅沒法達(dá)到一人一換，這就要求我們的學(xué)生在臨床工作中要有崇高的職業(yè)精神，精益求精，不光是為了治病而治病，更應(yīng)注重細(xì)節(jié)，注重治療的過程，嚴(yán)格遵守?zé)o菌原則，避免造成院內(nèi)交叉感染而給患者的身心帶來巨大傷害。曾有報(bào)道，一名70多歲的大爺在口腔診所看完牙齒后感染了梅毒，該事例體現(xiàn)出醫(yī)師在操作過程中醫(yī)德的欠缺，未遵守?zé)o菌原則，僅僅是為了給患者治療疾病，沒有考慮到交叉感染的問題，給患者身心帶來了不可彌補(bǔ)的傷害。3.在正確的適應(yīng)癥、治療材料選擇中的思政教育。近些年隨著國民生活水平的提高，人們的口腔保健意識也日益增強(qiáng)，口腔科就診的患者一部分是需要治療疾病的，還有相當(dāng)一部分是為了改善美觀而就診的，個別醫(yī)生為了追求利益違背醫(yī)療原則為病人選擇價(jià)格高昂而不適合的治療計(jì)劃，給患者未來的生活質(zhì)量帶來嚴(yán)重影響。還有在選擇治療材料時(shí)的適合原則。眾所周知，隨著材料學(xué)的發(fā)展，口腔科常用的材料五花八門，個別醫(yī)生為了利益的最大化，選擇高價(jià)材料介紹給患者，口腔醫(yī)生作為醫(yī)者，同樣要醫(yī)者仁心，要有高尚的醫(yī)德，要急病人之所急，想病人之所想，本著為病人服務(wù)，一切為了病人的原則出發(fā)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守醫(yī)療原則的適應(yīng)癥選擇，用恰當(dāng)?shù)姆椒斑m合的材料來為患者治療，而不是最貴的就是最好的。臨床教學(xué)中作為教師應(yīng)該將以上問題落實(shí)到每一位就診病人的治療中，以身作則，言傳身教，用自己的高尚醫(yī)德感染每一位學(xué)生。尤其高職院校的口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，將來面對的是基層醫(yī)院或者更多的是口腔診所，這就要求在教學(xué)過程中要更加嚴(yán)格地對待每一學(xué)生，使其樹立正確的價(jià)值觀，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，做一名技術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的合格口腔醫(yī)生。

（二）建立科學(xué)的思政教育考評體系

思政課程的考核現(xiàn)在僅停留在政治理論課結(jié)束后進(jìn)行的考試。在其他課程里沒有加入對思政內(nèi)容的考評，而“治病救人、救死扶傷”是每位醫(yī)務(wù)工作者的天職，醫(yī)者仁心更是每一位醫(yī)生應(yīng)該具備的最基本的人文素養(yǎng)，作為一名醫(yī)生，掌握精湛的醫(yī)術(shù)固然重要，但是高尚的醫(yī)德更是不可或缺。將思政內(nèi)容融入到醫(yī)學(xué)生的臨床教學(xué)中并建立科學(xué)的考評機(jī)制已迫在眉睫。高校應(yīng)在學(xué)生畢業(yè)考試中將臨床實(shí)習(xí)一年的思想政治表現(xiàn)計(jì)入考試分?jǐn)?shù)，在畢業(yè)總成績中占一定比例，并作為評優(yōu)評先、升本或者推薦就業(yè)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

五、結(jié)語

加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，是提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平的基礎(chǔ)工程，是深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重要任務(wù)，是推進(jìn)健康中國建設(shè)的重要保障［3］。2017年全國醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展工作會議提出，醫(yī)學(xué)教育是精英教育，培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚、醫(yī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、具有國際視野和社會責(zé)任感的醫(yī)學(xué)專門人才是高等醫(yī)學(xué)院校的神圣職責(zé)［4］。臨床教學(xué)中，除了讓學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能外，還要加強(qiáng)人文素質(zhì)和醫(yī)德教育工作，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］李楊.高職高專院?！犊祻?fù)治療基礎(chǔ)》課程思政教學(xué)改革的實(shí)踐與研究［J］.科技資訊2019，17（23）：174-175.

［2］劉賓.論大學(xué)生思政教育的重要性［J］.亞太教育2015（27）：50.

［3］段麗芳.病理生理學(xué)教學(xué)中課程思政探討［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育2019，37（15）：81-82

篇2

（一）民族院校大學(xué)生思想政治教育的特殊性

民族院校的思想政治教育關(guān)乎到民族的團(tuán)結(jié)，國家的穩(wěn)定。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的形式下，國際局勢也變得十分微妙，我國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，日本、美國等國家對中國的崛起虎視眈眈。強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義在國際經(jīng)濟(jì)、政治和安全領(lǐng)域中仍然存在，并且通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等媒介，侵蝕大學(xué)生的思想，妄圖加以利用。而來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，思想都較單純，為人淳樸、善良，容易遭受欺騙。學(xué)校應(yīng)通過思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等來提高學(xué)生明辨是非的能力，保護(hù)他們在思想上、人身上的安全。另一方面，由于少數(shù)民族大學(xué)生大多來自較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，文化基礎(chǔ)相對薄弱，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)、生活壓力大，不同文化背景、不同信仰的青年學(xué)生給民族院校的管理者帶來困難，給學(xué)校的思想政治教育更是帶來更大的挑戰(zhàn)。

（二）民族院校大學(xué)生藝術(shù)教育的特殊性

由于地域的關(guān)系，少數(shù)民族地區(qū)在藝術(shù)文化上都保持著一定的穩(wěn)定性，少數(shù)民族同學(xué)也大都能歌善舞，他們承擔(dān)著本民族文化的續(xù)接、傳承與發(fā)展。因此，在民族院校開設(shè)民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的需要。民族院校的藝術(shù)教育需要體現(xiàn)民族性，這就需要各民族院校要因地制宜、因人制宜地制定藝術(shù)教育的方案和教學(xué)內(nèi)容。

二、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的重要性

（一）有利于加強(qiáng)課程導(dǎo)向性

在民族院校思政課的教學(xué)過程中，結(jié)合講授內(nèi)容，融入藝術(shù)教育的手段，因人制宜、因地制宜，賦予思想性、藝術(shù)性和趣味性，不但可以使枯燥單調(diào)的課堂氣氛鮮活起來，也使學(xué)生更加容易接收理論知識。在藝術(shù)類課程中通過欣賞、演唱、演奏不同的音樂作品，不但可以提高大學(xué)生欣賞高雅音樂的水平，還可以通過一個個鮮活的藝術(shù)形象引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟人類共同追求的真善美；將民族傳統(tǒng)音樂引進(jìn)課堂，不但可以提高大學(xué)生的審美情趣，調(diào)動了他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛傳統(tǒng)文化深情，另一方面，也是對本民族文化極好的保護(hù)與傳承。

（二）有利于增強(qiáng)民族教育針對性

當(dāng)前，國際、國內(nèi)形勢深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既具有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢下，聯(lián)系到當(dāng)前民族問題這一熱點(diǎn)，民族院校大學(xué)生的思想政治教育工作顯得尤為突出并且意義重大，為使得這一根本問題在民族大學(xué)生中得到解決，必須要考慮到民族院校的特殊性，結(jié)合民族大學(xué)生的活潑好動、喜愛藝術(shù)的特點(diǎn)，采用多種途徑進(jìn)行思政教育、藝術(shù)教育，樹立大學(xué)生的民族自信心，民族自豪感。

三、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育的結(jié)合路徑探究

（一）提高對兩者相結(jié)合的重要性的認(rèn)識是前提

將民族院校大學(xué)生思政教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，提高認(rèn)識是前提。傳統(tǒng)的思想政治教育偏重刻板的說教和灌輸，課堂氣氛不活躍，但可以借鑒藝術(shù)教育的方法，使課堂充滿趣味性。而傳統(tǒng)的藝術(shù)教育注重技能的培養(yǎng)，缺乏深刻的思想性，可以掌握思想政治教育的基本原理，對大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的思想引領(lǐng)。因此，兩類教育的結(jié)合對于培養(yǎng)民族院校復(fù)合型的人才具有重要的意義。

（二）完善管理體制是關(guān)鍵

無規(guī)矩不成方圓，有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾眢w制才能保證兩類教育結(jié)合的正常運(yùn)行。在學(xué)校層面要設(shè)立分管領(lǐng)導(dǎo)，對藝術(shù)教育教研室、思政教研室、團(tuán)學(xué)組織三類資源進(jìn)行整合，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排、活動實(shí)踐、評價(jià)機(jī)制等方面研究出長效的管理制度，并且在實(shí)施的過程中，注意反思、總結(jié)。學(xué)校也可以根據(jù)自己的特色成立專門的機(jī)構(gòu)來對學(xué)生進(jìn)藝術(shù)教育與思政教育。如民族大學(xué)在校團(tuán)委專門成立了大學(xué)生藝術(shù)指導(dǎo)中心，該部門由藝術(shù)教師和思政教師組成，主要面向全校開設(shè)公共藝術(shù)課程，以及開展實(shí)踐活動，完成對大學(xué)生的思想引領(lǐng)及審美教育。

（三）優(yōu)化師資力量是保障

思政教育與藝術(shù)教育分屬不同的學(xué)科，俗話說“隔行如隔山”，目前在民族院校中，思想政治教師的藝術(shù)水平、藝術(shù)修養(yǎng)還不高，無法給學(xué)生更好的藝術(shù)熏陶。而藝術(shù)類教師同樣存在思想政治水平較低，不會在教學(xué)中自覺運(yùn)用思想政治的導(dǎo)向功能的現(xiàn)象。所以學(xué)校在整合資源的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)思政教師的藝術(shù)修養(yǎng)。學(xué)?？梢悦嫦蚪搪毠こ闪⒑铣獔F(tuán)、書畫班等，既可以豐富教職工課余生活，還能提升他們欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的能力。對擔(dān)任藝術(shù)教育的教師可以定期組織學(xué)習(xí)思想政治理論，參與時(shí)事討論。思政教師與藝術(shù)教師還可以相互聽課，互相借鑒。民族院校的教師還應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，一方面可以與學(xué)生拉近距離，另一方面，在教育教學(xué)中，可以傳承本民族文化，幫助學(xué)生樹立民族自信心和自豪感。另外，民族心理學(xué)的學(xué)習(xí)，在民族院校中具有更加特殊的意義，它有助于在教學(xué)中，教師把握學(xué)生的心理，讓課堂變得更具趣味性和實(shí)效性。

（四）重視文化資源尤其是民族傳統(tǒng)文化是途徑

我國的每個民族都有著悠久的歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化，而高校教育已經(jīng)成為傳承民族文化的重要載體。少數(shù)民族的同學(xué)大都能歌善舞，言行舉止流露出本民族文化氣質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外活動相互補(bǔ)充，充分運(yùn)用本民族文化，一方面使學(xué)生更加深刻地了解本民族的歷史傳統(tǒng)，反過來，也是對傳統(tǒng)文化極好的傳承和續(xù)接。

（五）創(chuàng)新開展文體活動是措施

民族院校開展的文體活動需具有民族性，如西南民族大學(xué)每年10月下旬至11月上旬舉辦的“多彩民族風(fēng)”的活動，在大學(xué)校園里展現(xiàn)原生態(tài)的民族文化，如苗嶺飛歌、侗族大歌等，既豐富了校園文化的內(nèi)涵，還傳揚(yáng)了民族文化精神。民族院?？梢栽谏贁?shù)民族重要的紀(jì)念日或節(jié)慶日，開展具有本民族特色的活動。如民族大學(xué)在每年的3月28日，都會開展慶祝3.28百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日活動，通過欣賞照片了解新舊的對比，通過藏族服飾展，藏族歌舞展了解不同藏區(qū)傳統(tǒng)文化，不僅激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，也讓他們深刻地感受到現(xiàn)在的幸福生活來之不易。民族院校還可以成立具有民族特色的學(xué)生社團(tuán)，作為開展大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的實(shí)踐載體。如四川民族學(xué)院的弦子鍋莊協(xié)會、民族大學(xué)的雪域歌舞社，每次舉辦活動的時(shí)候都會吸引大量的不同民族的學(xué)生的參與，大家在一起跳起歡快的鍋莊，傳遞著友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。

四、結(jié)語

篇3

共筑“健康夢”征程中，醫(yī)學(xué)教育能否發(fā)揮生力軍作用，醫(yī)學(xué)生能否盡量縮短上崗適應(yīng)期，青年醫(yī)務(wù)工作者能否贏得患者信賴等，都是醫(yī)學(xué)教育始終關(guān)注、長期實(shí)踐、深化教改的重點(diǎn)問題。隨著醫(yī)學(xué)教育受互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，已形成繁雜多變的媒介場所、網(wǎng)絡(luò)社會空間及網(wǎng)絡(luò)文化生活模式［1］。最新的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示:中國互聯(lián)網(wǎng)普及率為61．2%，10～39歲網(wǎng)民占65．1%，其中20～29歲者占比最高，大學(xué)生已成互聯(lián)網(wǎng)使用主力軍［2］。作為精英教育對象，醫(yī)學(xué)生成為受網(wǎng)絡(luò)文化輻射范圍最廣、影響力度最深、受益程度最多的主要群體之一，既享受優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果的益處，也受不良網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的侵害。醫(yī)學(xué)教育是精英教育，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思政教育，打好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地管理主動仗，對于醫(yī)學(xué)院校更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)具有重要意義。

1網(wǎng)絡(luò)文化概念闡述

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間形成文化活動、方式、產(chǎn)品和觀念的集合，是人們利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、生活等，所形成的活動方式及其價(jià)值觀念、社會心態(tài)等的總稱，包含人的思維方式、道德修養(yǎng)、心理狀態(tài)和行為方式等［3］。網(wǎng)絡(luò)文化是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，從網(wǎng)絡(luò)層面看文化，突出技術(shù)變革影響文化范式變遷;從文化視角看網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的文化屬性引發(fā)的文化范式轉(zhuǎn)型。它具有開放性、實(shí)時(shí)性、群體性、虛擬性等特點(diǎn)，是影響學(xué)生成長成才的“雙刃劍”［4］?？傊祟愇拿魃钍芫W(wǎng)絡(luò)流行而影響，網(wǎng)絡(luò)文化育人作用愈發(fā)強(qiáng)大。

2醫(yī)學(xué)教育中網(wǎng)絡(luò)文化作用的發(fā)揮

2．1網(wǎng)絡(luò)文化重要性

教育部頒布《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，指出要充分發(fā)揮十大育人功能，創(chuàng)新推動網(wǎng)絡(luò)育人是其中的重要工作。做好網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是筑牢高校意識形態(tài)陣地、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、推動思政教育的要求［5］。醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)，更要求醫(yī)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，獲取前沿醫(yī)學(xué)知識，通過網(wǎng)絡(luò)以文化人、以文育人，助于培養(yǎng)“呵護(hù)生命、服務(wù)人民、報(bào)效祖國”的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者。

2．2網(wǎng)絡(luò)文化正向作用

網(wǎng)絡(luò)文化以一種全新的表達(dá)方式，影響著醫(yī)學(xué)生的思想觀念和行為方式，它可以拓寬醫(yī)學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開展“自助式”學(xué)習(xí)，主動接受有益的文化熏陶;構(gòu)建與外界交流的橋梁，節(jié)省成本、豐富認(rèn)知，讓生活方便快捷;借助網(wǎng)絡(luò)平臺暢所欲言，釋放心理壓力，形成個體交際圈;在網(wǎng)絡(luò)空間扮演多個角色，發(fā)揮社會化減壓手段的功效。

2．3網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)向效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)文化的過度發(fā)展和不合理使用，縱容醫(yī)學(xué)生好奇、好勝、攀比等心理現(xiàn)象的發(fā)酵。如網(wǎng)絡(luò)亞文化的“前衛(wèi)”和“時(shí)尚”，會影響學(xué)生正確價(jià)值觀［6］;抖音、快手等娛樂性網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺的無限推送信息，易致自控力薄弱的學(xué)生沉迷其中;網(wǎng)絡(luò)直播中“低俗文化、暴力文化”屢見不鮮，影響醫(yī)學(xué)生健康成長，甚至發(fā)生脫離社會現(xiàn)象。

3網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)醫(yī)學(xué)生思政教育的思考

3．1構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化體系，創(chuàng)新思政教育方法

樹立“互聯(lián)網(wǎng)+”“思政+”思維，創(chuàng)新方法提高效率。健全“學(xué)校、分院、班級、社團(tuán)、公寓”五位一體網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)體系，強(qiáng)化示范、聯(lián)動和普及作用。設(shè)立網(wǎng)絡(luò)信息員、評論員，關(guān)注動態(tài)、強(qiáng)化引導(dǎo)。辦好QQ群、微博微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體互動平臺，暢通訴求渠道，提高服務(wù)水平。探索將優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果納入師生評獎評優(yōu)、教師職稱(職務(wù))晉升體系，強(qiáng)化認(rèn)同感，激發(fā)積極性。建強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育工作隊(duì)伍，專業(yè)化培養(yǎng)、多樣化發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，推動醫(yī)學(xué)生思政教育全方位、創(chuàng)新性發(fā)展。

3．2拓展網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，提升思政教育成效

打造“兩微一端”思政教育新載體，完善網(wǎng)站、易班、官方抖音等平臺建設(shè)。開拓“兩創(chuàng)一融”新模式，即創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思政課教學(xué)形式，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐內(nèi)容，將網(wǎng)絡(luò)思政工作融入教育教學(xué)重要環(huán)節(jié)。建立網(wǎng)絡(luò)文化講堂、網(wǎng)絡(luò)名師工作室等，培育網(wǎng)絡(luò)文化項(xiàng)目，舉辦文化沙龍等。運(yùn)用喜聞樂見方式，制作和傳播貼近醫(yī)學(xué)生的新媒體產(chǎn)品。整合資源成立醫(yī)學(xué)院校網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思政合力育人。打造富具醫(yī)學(xué)特色的網(wǎng)絡(luò)文化育人品牌，開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政工作拓思路、講方法、有實(shí)招、見實(shí)效。

篇4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；特色；思政課；基本原理概論

高校思想政治理論課（簡稱“思政課”），是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。作為人類健康的守護(hù)神，中醫(yī)藥大學(xué)生的思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到祖國醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展，關(guān)系到和諧的醫(yī)患關(guān)系和和諧社會，關(guān)系到國家富強(qiáng)和人民幸福。因此，思政課任務(wù)艱巨，意義重大。為了提升思政課教學(xué)的實(shí)效性，避免流于空洞無物的說教，筆者認(rèn)為中醫(yī)藥院校的思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，將中醫(yī)藥理論、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥臨床實(shí)踐等元素融入思政教育，從而構(gòu)建具有中醫(yī)藥特色的思政課教學(xué)。筆者在自身承擔(dān)的《基本原理概論》（高校四門“思政課”之一，簡稱“馬基原理”）課程教學(xué)中進(jìn)行了一些思考和探索，具體如下：

1 知識層面

挖掘基本理論與中醫(yī)藥理論的內(nèi)在契合性，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而深化學(xué)生的認(rèn)知。

中醫(yī)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，如元?dú)庹摚凑J(rèn)為萬物本原為氣，生命過程亦如此，構(gòu)成了中醫(yī)理論的重要基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面：說明生命過程的物質(zhì)性和運(yùn)動性，“人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存”[1]；說明人的整體性和聯(lián)系性，氣除了聚合成有形的組織器官外，還彌散于人體之內(nèi)，周游不息，無所不到，使人體各個部分緊密地聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一整體。虛空中普遍存在著氣的作用，通過肺鼻、皮膚腠理，體內(nèi)外氣通過升降出入交換。這樣，便使得人與自然界亦緊密地聯(lián)系在一起。這些理論與哲學(xué)的唯物論、辯證法相對應(yīng)，可以通過比較，闡明他們之間的聯(lián)系和區(qū)別，激發(fā)學(xué)習(xí)和探究興趣，在深化對馬克主義哲學(xué)認(rèn)識的同時(shí)，也是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論認(rèn)知的內(nèi)化，促使學(xué)生思考在現(xiàn)代科學(xué)背景下，如何對待傳統(tǒng)的元?dú)庹摚怪芾^續(xù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做貢獻(xiàn)。諸如此類，基本原理中還有許多理論和觀點(diǎn)與中醫(yī)藥理論之間具備較強(qiáng)的契合性，如質(zhì)量互變規(guī)律中強(qiáng)調(diào)適度原則、過猶不及，這與中醫(yī)學(xué)主張的陰陽平衡、陰平陽秘的中庸思想異曲同工，對立統(tǒng)一規(guī)律中堅(jiān)持具體問題具體分析與中醫(yī)學(xué)的辯證施治的個性化診療頗多相似等等，通過這樣一些材料的收集與整理，加強(qiáng)馬基原理課程教學(xué)內(nèi)容的針對性，從而提升教學(xué)的有效性。上述契合性材料我們?nèi)孕璨粩嗤诰颉?/p>

2 價(jià)值層面

擷取內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷并在與中醫(yī)藥學(xué)人文智慧的對話中，體現(xiàn)教學(xué)的親和力和生命力，彰顯教學(xué)的人文教育價(jià)值功能。

歸根到底是人學(xué)，探索人的自由、解放和全面發(fā)展，洋溢著豐韻的人文思想。而作為“人文-科技”組合性學(xué)科、以人文為主導(dǎo)的中醫(yī)藥學(xué)，本身即富含著充沛的人文精神，因此，兩者完全可以在對話中融通。例如，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”啟迪人如何掙脫喧囂和物欲，獲得自由和解放。這種思想在中醫(yī)藥著作中比比皆是。中醫(yī)理論奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中即有“志閑而少欲”、“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”、“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”等不為物役，成就自由超然之表述。在歷代著名醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中更是明確強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)擺脫名利的束縛。孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠》中指出“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)務(wù)，但作救苦之心”；清代《吳鞠通行醫(yī)記》亦寫道“良醫(yī)處事，不矜名，不計(jì)利，此為立操?！庇秩纾说娜姘l(fā)展是人文思想的高度概括，而中醫(yī)認(rèn)為，合格的醫(yī)生必須是一個全面發(fā)展的人，因?yàn)槿说纳c天地相應(yīng)，與人事相通，醫(yī)者必須博通自然知識和人文知識，才可把握醫(yī)道，否則難以勝任。金代醫(yī)家劉完素認(rèn)為：“欲為醫(yī)者，上知天文、下知地理、中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病。不然則如無目夜游，無足登涉，動致顛隕，而欲愈疾者，未之有也?！眳蔷贤ㄒ嗪粲踽t(yī)非廣聞博識者不能為，正如其所言：“醫(yī)雖小道，非真能格致誠正者不能。上而天時(shí)，五運(yùn)六氣之錯綜，三元更遞之變換；中而人事，得失好惡之難齊；下而萬物，百谷草木金石鳥獸水火之異宜。非真用格致之功者，能知其性味之真邪？”人要全面發(fā)展，亦應(yīng)正確處理與大自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能盲目地干涉和征服自然界，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，隱含著人應(yīng)與自然和諧相處。天人合一即人與自然的和諧，是中醫(yī)藥文化的精髓，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，多次強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”，“人與天地相參”，把人與天地放在一個大系統(tǒng)來看待，他們是共生共存的?！疤焓橙艘晕鍤猓厥橙艘晕逦?。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵2]道出了人類生存對自然界的依賴性。清代名醫(yī)張楠在其著作中亦指出：“夫六氣流行于天地間，為天人合一之道”，“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。因此，要善待大自然。中醫(yī)學(xué)還主張要根據(jù)自然界的變化規(guī)律來理解人體生理病理機(jī)制以加以治療或預(yù)防?？傊讶伺c自然視為一個的整體，要求按照自然規(guī)律辦事，與自然合一，這樣才能為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，促進(jìn)人類自身身體健康?？梢?，馬基原理課程教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)與中醫(yī)藥文化的互通，在醫(yī)學(xué)人文教育中，引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀，提高醫(yī)學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。

3 方法層面

以跨學(xué)科的視閾，多學(xué)科協(xié)作來共同育人。

馬基原理課程要真正提高教學(xué)效果就要貼近中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，要與中醫(yī)學(xué)專業(yè)結(jié)合，而通過上述闡釋可知，馬基原理課程與中醫(yī)藥學(xué)許多理念、理論具有共通點(diǎn)，結(jié)合完全具備可行性。但是，馬基原理課程教師囿于專業(yè)所限，雖通過自習(xí)，對中醫(yī)藥內(nèi)容有初步認(rèn)識，但并非全面和深刻，這不利于教學(xué)的針對性，為彌補(bǔ)這一缺憾，筆者認(rèn)為可以通過多學(xué)科協(xié)作的教學(xué)方式，加強(qiáng)思政課教學(xué)的針對性和個性化。因此，設(shè)想成立一個由多學(xué)科，包括中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)學(xué)臨床、中醫(yī)藥文化、思政課教師等組成的協(xié)作組，通過集體備課，共同挖掘教學(xué)素材，如選用與專業(yè)或?qū)I(yè)群密切相關(guān)的典型醫(yī)學(xué)案例，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合思政理論，進(jìn)行思想政治道德教育，形成特定專業(yè)或?qū)I(yè)群的個性化理論教學(xué)。與此同時(shí)，教師要掌握學(xué)生紛繁蕪雜的思想實(shí)際，從而有針對性的進(jìn)行教學(xué)，需要探索新的個性化的教學(xué)模式：初步考慮如下：①可以開展大班教學(xué)、小班討論的教學(xué)模式。由于目前思政課仍以大班教學(xué)為主，以教師傳授為主，學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求得不到滿足，而必要的理論灌輸又是不可或缺的，鑒于此，教師可以利用課程的1/3課時(shí)進(jìn)行大班課堂傳授，其余2/3課時(shí)安排學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)組成各個小組到指定的PBL教室，進(jìn)行小班討論和交流，并邀請協(xié)作組老師一起參與到和學(xué)生的溝通和互動中，深化學(xué)生認(rèn)知，更好地解決中醫(yī)藥學(xué)生實(shí)際思想問題。②可以通過結(jié)對子形式，由學(xué)生自行選擇教學(xué)協(xié)作組中的中醫(yī)臨床老師，作為臨床導(dǎo)師，并給學(xué)生一定的機(jī)會參與到臨床導(dǎo)師的診療實(shí)踐中，在診療過程中，臨床老師適時(shí)予以指導(dǎo)和引領(lǐng)，使學(xué)生在個體的實(shí)踐體驗(yàn)中達(dá)到與所學(xué)基本理論的緊密結(jié)合，從而更能體悟到理論的魅力，能起到更好的思想教育作用。

4 結(jié)語

教育部規(guī)定思政課教學(xué)要“三貼近”：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。在高等中醫(yī)藥院校，思政課教學(xué)最富有特色的便是貼近學(xué)生中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，因其與自身專業(yè)學(xué)習(xí)的密切相關(guān)性，更能激發(fā)中醫(yī)藥大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究動力，在鞏固專業(yè)知識、體悟醫(yī)學(xué)人文的同時(shí)，內(nèi)化和深化了對思政課基本理論的認(rèn)知，有效地提升了思政課教學(xué)的實(shí)效性。希望通過筆者的上述思考和探索，能為思政課的建設(shè)和發(fā)展，提供一些線索和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育；閱讀；經(jīng)典；改革

指出：“學(xué)習(xí)是文明傳承之途，人生成長之梯，政黨鞏固之基，國家興盛之要”。而學(xué)習(xí)最基本的方式就是閱讀。“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”指的是品德和閱讀的重要性。黨的十提出要“開展全民閱讀活動”，近年來，“兩會”代表就圍繞全民閱讀問題多次提交提案，建議政府立法保障閱讀，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)推進(jìn)閱讀。因此，思想政治教育改革也應(yīng)該緊跟黨的理論指引，突破創(chuàng)新。雖然高校的思想政治教育改革目標(biāo)、要求和標(biāo)準(zhǔn)很高，但對于這一“高峰”，既有攀登的困難，又有攀登的樂趣。作為一名教育者，也是一名改革者，實(shí)事求是和勇于進(jìn)取都是必備的品質(zhì)。作為思想政治理論課程教師，要在實(shí)踐中總結(jié)、嘗試和探索，推動思想政治教育課程的創(chuàng)新與改革。

以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的思想政治教育教學(xué)改革的意義

1.思想政治教育契合經(jīng)典閱讀的學(xué)科特點(diǎn)

對人的思想教育不能只圖形式上的熱鬧，只有內(nèi)化于心，方能產(chǎn)生實(shí)效。這個過程不管設(shè)計(jì)是如何花哨亮麗，最終都要是靜逸的、深沉的。要想達(dá)到這個目的，唯有閱讀能夠擔(dān)此重任。思想政治教育的優(yōu)勢是思辨性，相關(guān)著作產(chǎn)生的理論依據(jù)之一都是理論創(chuàng)立者廣博而深刻的書籍閱讀能力，其魅力在于理論的科學(xué)性和思辨性，以及飽含作者情懷的人文特點(diǎn)。這是思想政治教育的“根”，也是思想政治教育的優(yōu)勢。而思辨性來自于觀點(diǎn)的交鋒、思想的碰撞，只有廣泛的閱讀，才能具有用于交鋒的思想知識儲備。

2.思想政治教育課程具有閱讀推廣的課程優(yōu)勢

思政課課程的知識體系博大精深，每一個知識點(diǎn)都需要很多的專業(yè)知識作為補(bǔ)充和支撐。要想更好地做好教育、教學(xué)工作，必須教給學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和信息捕捉的領(lǐng)悟能力。閱讀推廣能夠彌補(bǔ)教師在講授課程知識方面的局限性，打開講授教材知識的視野，在更加豐富的知識領(lǐng)域與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這樣更有助于引導(dǎo)學(xué)生愛國奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取、創(chuàng)新?lián)?dāng)，使學(xué)生的思想政治教育架構(gòu)建立在更為廣博的知識基礎(chǔ)之上，學(xué)生更能夠由淺入深、由表及里，從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)升華到思想理論層面。學(xué)生在自我閱讀以及擇書、選書過程中，更加能夠取其精華。

從一定意義上講，任何教育都要立足于思想，不含有思想的教育只是培訓(xùn)。思政理論教育應(yīng)該成為培養(yǎng)未來優(yōu)秀的社會建設(shè)者和各行各業(yè)成功人士的基礎(chǔ)課程，應(yīng)該成為其他人文社會自然科學(xué)課程的鋪路石，應(yīng)該發(fā)揮其博大、包容的優(yōu)勢，體現(xiàn)其思想的高度和深度。因此，思想政治教育無法離開人格教育、生命教育、道德教育、人文教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等單獨(dú)實(shí)行，恰恰相反，真正高水平的思想政治教育總是悄悄地蘊(yùn)含在以上教育之中。要達(dá)到以上要求，單憑教師的課堂教學(xué)是不夠的。教師要充分利用課堂的平臺引領(lǐng)學(xué)生通過閱讀進(jìn)行自我教育，達(dá)到“四兩撥千斤”的教育效果。

3.思想政治教育具有閱讀推廣的現(xiàn)實(shí)需要

思想政治教育要有直面“學(xué)生市場”的現(xiàn)實(shí)勇氣。身處洶涌的信息和市場經(jīng)濟(jì)大潮，對學(xué)生的思想教育僅僅依靠課堂和教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代信息社會，如果還抱著一本教材是落伍的。不能讓學(xué)生將市場運(yùn)作、宣傳出的所謂“暢銷書”視為經(jīng)典。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，“對某高校圖書館《白手打天下100 招》《熟男淑女》《打造黃金人脈》等這類圖書的流通情況進(jìn)行過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)此類圖書的借閱次數(shù)較之其他經(jīng)典著作（ 含該校專業(yè)經(jīng)典）高出數(shù)倍”[1]。如果教師不對學(xué)生的閱讀給予指導(dǎo)，學(xué)生就會自己去選擇閱讀和學(xué)習(xí)對象。因此，思想政治理論工作者應(yīng)該有服務(wù)意識，要考慮教育對象的喜好，要研究、滿足、符合教育對象的特點(diǎn)興趣，既以教師為主導(dǎo)，又以學(xué)生為主體來設(shè)計(jì)教學(xué)，思想政治教育才有實(shí)際效果和意義。

另外，高質(zhì)量的閱讀過程是個體與書籍之間的雙向互動過程，是一種體驗(yàn)型的思維訓(xùn)練方式。讀者獲取的不僅是知識，更是對信息的判斷和整合。在這個過程中，往往是靈感最活躍和豐盈的時(shí)刻。特別是經(jīng)典著作，書中的信息與作者已有知識結(jié)構(gòu)的交流碰撞往往最能激發(fā)讀者的創(chuàng)新、創(chuàng)造潛能。而這一點(diǎn)，是所有學(xué)科都需要的情境和方法。因此，不管是理工還是農(nóng)醫(yī)等各個學(xué)科門類，閱讀都是不可或缺的。那種重理工而輕人文、重工具性而輕哲理性的思想和做法都是不可取的。

4.思想政治教育與閱讀推廣相結(jié)合的典型例證

西方也有思想政治教育，但是西方的思想政治教育不像中國的思想政治教育那樣旗幟鮮明。西方的思想政治教育一般通過通識教育來實(shí)現(xiàn)?？此?“形散”的西方通識教育并不是所謂的自由教育的延續(xù)，而富含西式的思想教育。通識教育的核心課程大致包括社會、科學(xué)、歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)、道德思考等，其教育目的是培養(yǎng)合格的社會公民。我們也可以從西方的思想政治教育中“師夷長技”。西方通識教育的有效載體就是閱讀的指導(dǎo)，而閱讀的主要書目就是西方的經(jīng)典?？梢哉f，西方的通識教育就是建立在閱讀的根基上的。赫欽斯是20世紀(jì)美國著名的教育改革家，曾任職芝加哥大學(xué)校長。他在教育領(lǐng)域獲得廣泛贊譽(yù)的教育實(shí)踐是其在芝加哥大學(xué)推行的以名著閱讀為主要內(nèi)容的“芝加哥計(jì)劃”的教學(xué)改革。赫欽斯打通了名著與通識教育的理論淵源，重新闡述了名著的價(jià)值，認(rèn)為名著是通識教育取之不盡的資源寶藏。這一計(jì)劃從學(xué)校開始，廣泛影響到社會領(lǐng)域，歷經(jīng)數(shù)十年，改變了美國的教育思想和方式。

5.思想政治教育具有通過閱讀推廣來改進(jìn)的操作優(yōu)勢

筆者在教學(xué)改革嘗試中有一個體會，思想政治教育改革的困難在于改革必須是針對大眾的，是針對大部分或者絕大部分學(xué)生的，而不是針對小眾的、針對個別學(xué)生的，更不是針對個別精英和學(xué)生干部的。但是，在實(shí)際操作上，高校思想政治理論課程教師要面對的學(xué)生數(shù)量動輒數(shù)以百計(jì)。雖然教師也希望能夠與學(xué)生溝通交流、因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)，但是現(xiàn)實(shí)中真的很難做到普遍性。學(xué)校也會支持教師們搞調(diào)查研究、實(shí)踐教學(xué)，但是動輒上百人的學(xué)生活動的開展必然是一個很難操作的事情，更何況，教師所能影響和輻射的范圍很小，調(diào)動和協(xié)調(diào)能力比較弱，基本很難開展普遍參與的實(shí)踐活動。雖然也會組織社會調(diào)研考察等實(shí)踐活動，往往只是部分學(xué)生能夠參與。因此，教師特別希望能有一種惠及大部分學(xué)生的、簡單易行的、具有實(shí)際效果的思想政治教育模式方法。通過筆者多年的經(jīng)驗(yàn)積累，閱讀推廣就是一種途徑。閱讀是最簡單、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)形式，閱讀指導(dǎo)也是最簡便易行的改革嘗試。

以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的思想政治教育教學(xué)改革要求

1.對教師的要求：統(tǒng)放有度 率先垂范

只有“放得開”，課堂才能鮮活；只有“統(tǒng)得住”，才能達(dá)到教育目的。思想政治教育的“放與統(tǒng)”對教師有著很高的要求，教師需要鍛煉自己的邏輯思維能力，要提升自身的道德修養(yǎng)、要有著堅(jiān)定的信仰，要站得高、看得遠(yuǎn)、掌控得住。不要害怕學(xué)生在閱讀時(shí)誤入歧途，那只是閱讀歷程中的一個短暫階段。教師只要稍稍給力，用心地堅(jiān)持，閱讀者收獲的大多是內(nèi)心真正、全面持續(xù)的成長。

讀書往往在于教師潛移默化的引導(dǎo)。教師苦口婆心地叮囑要學(xué)習(xí)哪本書，學(xué)生不一定感興趣，教師隨口提及過哪本書，學(xué)生倒是會立刻買來品鑒，這是筆者在跟學(xué)生交往中的一點(diǎn)體會。所以，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀方面，說教和要求都是次要的，重要的是讓學(xué)生看到教師自己對于書和智慧的熱愛。這樣，哪怕教師不要求學(xué)生讀書，學(xué)生也會效仿。教師首先應(yīng)該是閱讀者和思考者，大學(xué)生需要較為專業(yè)和深入的閱讀指導(dǎo)；很難想象一個不讀書，或者不愛讀書的教師會是一名優(yōu)秀的閱讀指導(dǎo)者；也很難想象一個不愛思考的教師如何教會學(xué)生獨(dú)立去思考。所以，一名好的思政教育教師，就應(yīng)該是讀書思考的典范。一個好的環(huán)境，就應(yīng)該是有助于師生閱讀思考的環(huán)境。

2.對內(nèi)容的要求：經(jīng)典名文 因材施教

讀書就像是擇友，要擇益友而交。大學(xué)生應(yīng)該閱讀什么？當(dāng)然應(yīng)該是經(jīng)典。經(jīng)典往往是經(jīng)過時(shí)間的洗禮、經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，具有普遍價(jià)值的權(quán)威著作，經(jīng)典著作往往文筆優(yōu)美、內(nèi)功精深、厚積薄發(fā)、高度濃縮、再生力強(qiáng)、不易老化。人類各門學(xué)科知識，其學(xué)科起點(diǎn)都是關(guān)于本學(xué)科的經(jīng)典著作。經(jīng)典著作是人類精神的家園、知識的家園，也是未來社會的根基。經(jīng)典著作往往輻射自然學(xué)科和人文社科領(lǐng)域，具有跨學(xué)科的高度和對人類生存終極目標(biāo)和意義方面論述的深度。其人文精神和思想政治教育的價(jià)值重大而又深刻，思想政治教育工作者理應(yīng)挖掘這一寶庫，做到“古為今用，洋為我用”。

思想政治教育領(lǐng)域的書目擇選是個很專業(yè)的工作。思想政治教育要達(dá)到對學(xué)生價(jià)值觀、人生觀引導(dǎo)的作用，必然要體現(xiàn)在對書目的選擇上。這應(yīng)該不是一個教師，甚至不是幾個教師就能夠做的事情，應(yīng)該發(fā)揮集體的智慧，或者發(fā)揮組織的力量。書目對于學(xué)生來講，也有一個互動溝通的過程。筆者一直認(rèn)為每一個人的閱讀書單不應(yīng)該是一樣的，不然就難以理解孔子“因材施教”的觀點(diǎn)。

3.對方法的要求：潤物無聲 長期熏陶

“十年樹木，百年樹人”。人的思想道德素養(yǎng)的提高是一個緩慢的過程，需要教育者立足長遠(yuǎn)、立足根本。讀書不是一時(shí)一刻的事，如果僅僅是流于形式，那么就起不到長期的實(shí)際效果，閱讀推廣開展的效果與是否能夠做到持之以恒有很大關(guān)系。閱讀就像探險(xiǎn)“知識叢林”，總是在不經(jīng)意的地方給你驚喜，但前提是讀者必須有耐力、有好奇心、有興趣。要想引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)書本這個“知識叢林”的奧妙，給學(xué)生以持續(xù)的熏陶和引導(dǎo)，任何淺嘗輒止的做法都很難起到真正的效果。在思想政治教育和閱讀推廣的關(guān)系方面，教師要做得巧妙和自然。在指導(dǎo)閱讀的過程中，思想政治教育可以起到“形散而神不散”的巧妙融合?！耙匀嵝越逃姆绞綄?shí)現(xiàn)對學(xué)生的有效引導(dǎo)”[2]，使思想政治教育既能夠基于經(jīng)典，深入人類的文化寶庫，同時(shí)又有的放矢，渾然天成。思想政治工作者應(yīng)該有這樣一種智慧。

4.對考核的要求：文以言志 知行合一

對思想政治教育效果的考核，一定是思想，而思想的表達(dá)是通過語言和行動來實(shí)現(xiàn)。語言有口頭語言和書面語言，即文章和演講，而行動是很難測試和量化的。因此，筆者的經(jīng)驗(yàn)是，對于思想政治教育效果的考核形式主要還是文章，也可以適當(dāng)融入一些其他形式，如辯論和演講。至于行動方面，可以在全校層面設(shè)立優(yōu)秀個人獎勵，通過師生的日常觀察、舉薦，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊感動的事、感動的人，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生們在生活中感悟觀察、見賢思齊。

5.對管理的要求：松弛有度 學(xué)術(shù)為本

思想政治教育教學(xué)改革離不開單位組織的支持和配合。在工作繁忙的情況下，如果也給閱讀推廣的成效列出時(shí)間表、下個軍令狀，效果就會大打折扣。因此，相關(guān)單位和部門必須能夠理解思想政治教育學(xué)科的特殊性，對閱讀教育效果的考察要有足夠的耐心和寬容。在管理和任務(wù)的考核上，能夠做到既高度重視、大力支持，又不過于緊催成果，做到松弛有度、常抓不懈。另外，在高校普遍重視學(xué)術(shù)研究的今天，研究閱讀并不被普遍地認(rèn)同，未給予其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。這樣就會挫敗教師進(jìn)行閱讀推廣的信心和動力。解決這一點(diǎn)，要提升閱讀的學(xué)術(shù)研究地位。讓有志做這件事情的教師能夠安心，有收獲感和認(rèn)同感。其實(shí)，優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)可激發(fā)讀者對經(jīng)典原著的興趣，這種體驗(yàn)的獲得和發(fā)展軌跡及特點(diǎn)本身就是值得研究的學(xué)術(shù)課題。特別在今天，立體閱讀、體驗(yàn)閱讀、經(jīng)典閱讀、閱讀文化等概念的提出與豐富，完全可以成為學(xué)術(shù)研究的對象。

總之，信息化的社會，意味著信息源對受眾的爭奪。這種爭奪史無前例、無孔不入。如果學(xué)生不能被學(xué)校和教師所引導(dǎo)，勢必被非主流渠道和非主流文化所影響。而閱讀對學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響作用是潛在和重大的。如果思想政治工作者不能夠看到這一點(diǎn)，那就錯失了對學(xué)生進(jìn)行教育的最重要的途徑之一，同時(shí)也限制了課堂教育教學(xué)功能的發(fā)揮。思想政治理論工作者應(yīng)該認(rèn)識到這一被古往今來無數(shù)先哲論證過的經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺地成為一個閱讀者和一個合格的閱讀指導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]張傳恩，錢.思想政治教育視閾下大學(xué)生經(jīng)典閱讀研究[J].中國校外教育，2012（2）：4.

篇6

大學(xué)生的責(zé)任意識，關(guān)系著大學(xué)生個體的學(xué)習(xí)與成長，更標(biāo)志著整個國民素養(yǎng)的整體提升，進(jìn)而對我們社會主義和諧社會的構(gòu)建有著不可缺失的根本意義。然而部分大學(xué)生責(zé)任意識缺失是個不爭的事實(shí)。他們注重自我權(quán)益，淡化個人責(zé)任；家庭責(zé)任觀念不強(qiáng)，感恩意識弱化；紀(jì)律意識淡薄,角色責(zé)任弱化；注重個人利益，缺乏社會責(zé)任感。這與家庭、學(xué)校、社會等方面的影響離不開。目前對在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生就責(zé)任感的培養(yǎng)不僅僅是高校教育工作者所要面對的重要課題也更是社會新形勢下的一個戰(zhàn)略性任務(wù)。

在業(yè)界對“負(fù)責(zé)任”已經(jīng)作為高等教育培養(yǎng)人才的重要要素之一，因?yàn)樨?zé)任意識是促進(jìn)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)的重要動力，也是大學(xué)生成人成才的重要標(biāo)志，還是大學(xué)生畢業(yè)之后能夠?yàn)榇蟊姺?wù)、為社會作貢獻(xiàn)的重要保證。同時(shí)大學(xué)生的責(zé)任意識是大學(xué)生成才的強(qiáng)大動力。大學(xué)生是時(shí)代的寵兒，通過幾年的學(xué)習(xí)，他們要成為各行各業(yè)中的專門人才。然而，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，他們會遇到許許多多的困難；在成才的道路上，不可能一帆風(fēng)順，也有許多坎坷。所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要強(qiáng)大的動力，而責(zé)任意識就是激勵大學(xué)生努力學(xué)習(xí)早日成才的強(qiáng)大動機(jī)。強(qiáng)烈的責(zé)任意識是激勵大學(xué)生努力學(xué)習(xí)、提高才能，從而更好地承擔(dān)重任的強(qiáng)大動機(jī)。那么如何在思政教育中培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識呢？

一、加強(qiáng)思政教育，積極引導(dǎo)樹立正確的價(jià)值觀

從總體來看,大學(xué)生樂觀上進(jìn),求知求新,注重自我,注重功利,主流積極健康,價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化。要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，要讓學(xué)生把自我價(jià)值和社會價(jià)值相結(jié)合。大學(xué)生是祖國的未來，將來他們要承擔(dān)起祖國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重任，努力實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。社會價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)就是自我價(jià)值的真正體現(xiàn)。理想和目標(biāo)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任感的精神動力，樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，能時(shí)刻喚起大學(xué)生的社會責(zé)任感。培養(yǎng)社會責(zé)任感就要從具體工作做起，從身邊的小事做起做起，在具體的活動中得到鍛煉和培養(yǎng)。

二、輔導(dǎo)員要以身作則、言傳身教

輔導(dǎo)員要幫助高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助高校學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格。所以說輔導(dǎo)員是對學(xué)生的良好道德品質(zhì)形成是種坐標(biāo)，我們的言行舉止對學(xué)生時(shí)刻起著潛移默化的作用。我們在言傳的同時(shí)，更要注意身教。公平公正是原則，我們要對學(xué)生一視同仁，無論是教學(xué)還是班級管理，都要公平對待。己所不欲勿施于人，要求學(xué)生做到的，教師本人也要嚴(yán)格要求自己。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師自身應(yīng)該具有高度的責(zé)任感。

三、強(qiáng)化感恩教育就是引導(dǎo)著學(xué)子們對父母、他人及社會的責(zé)任意識

“感恩”是種生活的態(tài)度也是種責(zé)任更是種品質(zhì)。試想如果人與人之間沒有感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠，人與人之間的關(guān)系猶如星星般遙遠(yuǎn)。感恩教育重在從小事做起，由淺入深，從樸素的感恩教育中孕育深刻的人情冷暖與人文關(guān)懷，使之對父母、對老師、對生活中的點(diǎn)滴感恩，進(jìn)而增大自我的責(zé)任意識，并能把這種責(zé)任意識轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的精神與動力。懂得對父母負(fù)責(zé)就是為父母分憂，為家庭盡責(zé)的愉悅，刻苦學(xué)習(xí)也是件快樂的事。讓自己成才幫助他人，進(jìn)而學(xué)以致用，達(dá)到責(zé)任的升華――為國家負(fù)責(zé)，報(bào)效祖國。

四、學(xué)校與家庭、社會形成協(xié)作教育

時(shí)常聯(lián)系家長，多溝通，形成“三維一體”的溝通模式。老師，家長，學(xué)生三方要確保信息的暢通。共同關(guān)心大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展。在校大學(xué)生社會化程度逐步提高,對自己在社會中所處的角色和擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任有較正確的認(rèn)識。所以要正確引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)把為祖國服務(wù)有效的統(tǒng)一起來，為此學(xué)校要以各級黨團(tuán)組織為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參加有益的活動。比如：參加社會實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”活動、“青年志愿者”活動、“幫困扶貧”等活動。同時(shí)，還要利用媒體、網(wǎng)絡(luò)的宣傳勢，弘揚(yáng)時(shí)代精神，使大學(xué)生在團(tuán)結(jié)、協(xié)作、和睦、友愛的社會氛圍中得到熏陶，增強(qiáng)其社會責(zé)任意識。

五、養(yǎng)成教育

“養(yǎng)成是個系統(tǒng)工程”，需要有個周期，絕非一蹴而就。故需要輔導(dǎo)員具有持之以恒的毅力，因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，以自身言行舉止，潤物細(xì)無聲，潛移默化的影響著我們年輕的學(xué)子們，讓他們把責(zé)任意識養(yǎng)成為一種習(xí)慣，對自我、對他人、對社會、對國家負(fù)責(zé)。

總之，大學(xué)生責(zé)任教育關(guān)系到我國國民整體素質(zhì)的提高，大學(xué)生的責(zé)任意識關(guān)系到大學(xué)生健康成長和成才。只有大學(xué)生責(zé)任意識增強(qiáng)，才能更好地完成學(xué)業(yè)，更好地充實(shí)自己，更好地為社會、為人民服務(wù)。責(zé)任感是人類基礎(chǔ)道德中最本質(zhì)的內(nèi)容之一。

篇7

“正比例的意義”教學(xué)，是在學(xué)生掌握了比例的意義和基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的，著重使學(xué)生理解正比例的意義。正、反比例知識，內(nèi)容抽象，學(xué)生難以接受。學(xué)好正比例知識是學(xué)習(xí)反比例知識的基礎(chǔ)。因此，使學(xué)生正確的理解正比例的意義是本節(jié)課的重點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)中，我注意了以下幾點(diǎn)：

1、聯(lián)系生活，從生活中引入：

數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活。關(guān)注學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣，通過現(xiàn)實(shí)生活中的素材引入新課，使抽象的數(shù)學(xué)知識具有豐富的現(xiàn)實(shí)背景，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了生動活潑、主動的材料與環(huán)境。這樣，將學(xué)生帶入輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)情境，學(xué)生及時(shí)進(jìn)入狀態(tài)，手腦并用，課堂氣氛十分活躍，將枯燥的知識形象，具體，學(xué)生易于接受。

2、在觀察中思考

小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個思考的過程，“思考”是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)認(rèn)知過程的本質(zhì)特點(diǎn)，是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，可以說，沒有思考就沒有真正的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。本課教學(xué)中，我注意把思考貫穿教學(xué)的全過程，讓學(xué)生自己再設(shè)計(jì)一種情景，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，從而得出：兩個相關(guān)聯(lián)的量，初步滲透正比例的概念。這樣的教學(xué)，讓全體學(xué)生在觀察中思考、在思考中探索、在探索中獲得新知，大大地提高了學(xué)習(xí)的效率。

3、在合作中感悟

新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提倡：引導(dǎo)學(xué)生以自主探索與合作交流的方式理解數(shù)學(xué)，解決問題。在本課的設(shè)計(jì)中，我本著“以學(xué)生為主體”的思想，在引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識了兩個相關(guān)聯(lián)的量后，敢于放手讓學(xué)生采取小組合作的方式自學(xué)例1，在小組里進(jìn)行合作探究，做到：學(xué)生自己能學(xué)的自己學(xué)，自己能做的自己做，培養(yǎng)合作互動的精神，從而歸納出正比例的意義。

篇8

本節(jié)課上得成功的關(guān)鍵在于：能把《新課程》嶄新的理念在上課前一節(jié)課先和學(xué)生講清楚，打破原有的教學(xué)方式，組織學(xué)生開展自主、合作、探究的學(xué)習(xí)活動。告訴學(xué)生：老師和他們是平等的對話關(guān)系，講臺并非是老師專有的陣地，老師會常常把講臺讓給學(xué)生，讓他們也神采飛揚(yáng)站在這里施展自己才能，讓每個學(xué)生都能享受到成功的喜悅，讓每顆種子都感受到春天的陽光。我對學(xué)生提出幾個“允許”:允許學(xué)生與老師爭論，允許保留不同于老師的差點(diǎn)，允許隨時(shí)質(zhì)疑老師的講述。在把新課改的理念滲透給學(xué)生的基礎(chǔ)上開始上新課，收到了預(yù)期的效果。班上有個學(xué)生叫王偉凡，一回到家里，就嚷著要爸爸媽媽也和她是平等的關(guān)系，因?yàn)槔蠋熃裉旄嬖V她們：教師和學(xué)生是平等的對話關(guān)系。由此看出，教師的一言一行對學(xué)生的影響相當(dāng)大。

二、本課中學(xué)生好的思維方法。

課堂上學(xué)生對問題的分析、理解有時(shí)會超越教師的設(shè)想，這是教學(xué)相長的好機(jī)會。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，從中汲取營養(yǎng)，用于再教學(xué)時(shí)啟迪學(xué)生的思維。

上完本課，我空出時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑，有位學(xué)生提出：課文最后一句話“我倒不如躲到隸殺的嚴(yán)冬中去罷—但是，四面明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣?！边@句話怎么理解？說真的，我認(rèn)為把魯迅寫的《風(fēng)箏》安排在第一課，未免太難了。因?yàn)轸斞赶壬奈恼抡Z言比較隱晦，作為老師，有時(shí)都一下子都轉(zhuǎn)不過彎來，何況是剛進(jìn)初中的學(xué)生？這位同學(xué)提出本課觸及中心主旨的一句話。我讓全班同學(xué)以小組為單位展開討論，最后請同學(xué)來回答：“這句話強(qiáng)調(diào)地指出：當(dāng)時(shí)封建社會黑暗勢力、封建倫理道德和封建教育思想十分猖獗，必須堅(jiān)持戰(zhàn)斗，不能退縮！”另一位同學(xué)接著回答：“這句話和第二段中的‘我現(xiàn)在在哪里呢？四面都還是嚴(yán)冬的肅殺，而久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了’相照應(yīng)。我去查有關(guān)的資料，作者寫這篇的文章是1924年，當(dāng)時(shí)中國正處于軍閥統(tǒng)治下，所以，這句話是當(dāng)時(shí)自然氣候的描述，也是作者對政治氣候的感受?！背酥猓瑢W(xué)還提出了許多問題，我都讓他們通過討論自行解決。同學(xué)預(yù)習(xí)課文時(shí)，碰到問題能去查找資料，這是一種探究精神的體現(xiàn)；經(jīng)過討論解決問題，這是合作精神的體現(xiàn)。通過幾節(jié)課和同學(xué)一起用新課程嶄新的理念上課，我覺得新理念已經(jīng)在慢慢的滲透到學(xué)生的思維中去了，這是值得欣慰的。

三、本節(jié)課存在的不足。

篇9

責(zé)任、承擔(dān)和奉獻(xiàn)是醫(yī)學(xué)院對學(xué)生開展思想政治教育的范疇，新時(shí)代的高校學(xué)生應(yīng)該樹立崇高的奉獻(xiàn)精神。社區(qū)服務(wù)和社區(qū)活動作為高等教育綜合實(shí)踐活動的有機(jī)組成部分，對學(xué)生的思想政治教育有著得天獨(dú)厚的的優(yōu)勢。醫(yī)學(xué)院學(xué)生雖然有的生活在農(nóng)村，有的生活在城市，但是都生活在一定的社區(qū)當(dāng)中，社區(qū)中的家長里短折射出很多人生道理和生活感悟。如讓醫(yī)學(xué)院學(xué)生去社區(qū)孤兒院和養(yǎng)老院去做義工，在這樣的實(shí)踐活動中，他們就會有很多的感觸?？吹侥切┕驴嗔尕隉o父無母的孩子，學(xué)生就會滋生同情心，從內(nèi)心深處萌生幫助弱勢群體的意愿，這就是責(zé)任與承擔(dān)；通過了解孤兒的酸甜苦辣，他們就會珍惜當(dāng)下自己的幸福生活，也會慶幸自己家庭和睦，那么一定程度上就會轉(zhuǎn)變青春期逆反的心理，學(xué)會理解和孝敬父母，懂得感恩父母、感恩社會。社區(qū)服務(wù)活動的開展類型多種多樣，每一種活動或多或少都會折射出一定的思想政治教育內(nèi)容，這就需要教師巧妙設(shè)計(jì)。再如，讓學(xué)生分小組調(diào)查本社區(qū)的一些實(shí)際問題；社區(qū)衛(wèi)生、醫(yī)療和人口等，在調(diào)查的過程中，學(xué)生要分工協(xié)作，講究團(tuán)隊(duì)精神。為了獲得相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)，他們還需要登門拜訪，在這個過程中，他們要與社區(qū)人員打交道，就要做到文明禮貌，與人為善，這些品行的培養(yǎng)都是思想政治教育的目標(biāo)要求。

二、利用中華傳統(tǒng)開展思想政治教育

教師要教書育人，學(xué)校要為教師創(chuàng)造條件，以助其實(shí)現(xiàn)既定的教育教學(xué)目標(biāo)，這才是學(xué)校管理的主旋律。醫(yī)學(xué)院作為學(xué)生思想政治教育的主要場所，每年都會開展一系列的活動來開展三觀教育。高校都會巧妙運(yùn)用重大紀(jì)念節(jié)日或者傳統(tǒng)節(jié)日來滲透思想政治教育，每一次節(jié)日活動都會是一場精彩絕倫的實(shí)踐活動。如清明節(jié)組織學(xué)生去烈士陵園掃墓，讓學(xué)生緬懷革命烈士；在國家危亡的時(shí)刻，他們拋頭顱灑熱血，為了中華民族和億萬同袍的尊嚴(yán)，他們不畏犧牲。這種愛國熱情、勇往直前和無私奉獻(xiàn)的精神定會叩開學(xué)生的心門，讓學(xué)生受到一次愛國主義的洗禮，也會激勵他們奮斗拼搏，為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢而努力學(xué)習(xí)。再如，勞動節(jié)，學(xué)校可以安排一些社會勞動，讓學(xué)生掌握一定的勞動技能，此外，通過體會勞動的辛苦，學(xué)生也會從內(nèi)心深處向勞動人民致敬，并深刻理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”和“勞動者最光榮”的內(nèi)含。在最為隆重的春節(jié)，學(xué)校可以安排學(xué)生給長輩和老師拜年，讓他們學(xué)會尊重與感恩，可以毫不夸張地說，這些實(shí)踐活動突出的思想政治教育絕對比課堂講授效果好得多。

三、走進(jìn)自然與社會，優(yōu)化思想政治教育效果

思想政治教育的范疇是較為廣泛的，有品性修養(yǎng)、意志品德、高尚操守、社會公德等。雖然素質(zhì)教育已經(jīng)推行多年，但是醫(yī)學(xué)院的教育更多的還是理論化的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識教學(xué)，學(xué)生的生活范圍和學(xué)習(xí)范圍多數(shù)還是在校園中，校園的思想政治教育是隨處可見的。其實(shí)，醫(yī)學(xué)院學(xué)生是非常渴望親近自然的，他們很希望能擁抱綠色，呼吸新鮮的空氣，所以在搞綜合實(shí)踐活動的時(shí)候，學(xué)校就可以組織一些“擁抱大自然”的活動，讓學(xué)生體會自然的魅力，感悟人與自然的和諧。比如春游活動，在春游活動的前期準(zhǔn)備工作中，教師就可以巧妙滲透遵規(guī)守紀(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛護(hù)自然等思想政治教育內(nèi)容。在春游的過程中，教師要有效組織學(xué)生，讓學(xué)他們體驗(yàn)到大自然的美麗。但是當(dāng)下人類對自然的破壞也較為嚴(yán)重，甚至危害了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為此，人類也遭到了一定的懲罰。這就告誡我們，人與人之間需要尊重，人與自然之間也需要尊重，教師可以此來引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生并樹立環(huán)保意識。在象牙塔里面，受到校規(guī)等方面因素的影響，學(xué)生一般表現(xiàn)較好，但是走出校園，很多同學(xué)就變得有些自我，一些壞習(xí)慣和不良品性就凸顯出來了，所以，教師對學(xué)生的思想政治教育一定要注重質(zhì)量。社會是復(fù)雜的，在復(fù)雜的社會生活中，人才表現(xiàn)得更加真實(shí)，如果能利用真實(shí)的社會生活開展思想政治教育，那么效果就顯而易見了。如讓學(xué)生走上街頭，在十字路口充當(dāng)文明交通督導(dǎo)員，通過勸導(dǎo)交通陋習(xí)者感受其中的困難，了解交通陋習(xí)帶來的損失與傷亡，從而養(yǎng)成遵守交通規(guī)則的好習(xí)慣，杜絕“中國式過馬路”等不文明的行為。

四、發(fā)揮教師的模范作用，提升思政教育效果

篇10

【關(guān)鍵詞】思想政治課 教學(xué)

思想政治課的教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng),概念抽象,趣味性少。如果不注意改革教學(xué)方法,學(xué)生會感到枯燥乏味,甚至產(chǎn)生逆反心理,影響政治課的教學(xué)效果。而教師若能滿懷激情,生動傳神地講解,誘導(dǎo)學(xué)生積極投入,使教與學(xué)雙方都沉浸在一種輕松愉快的氣氛中,那么學(xué)生就能學(xué)得主動,學(xué)得扎實(shí),在課堂上充分體驗(yàn)參與之樂,思維之趣,成功之悅,教學(xué)的效果就好。怎樣才能達(dá)到如此效果呢?以下就談一談這方面的粗淺認(rèn)識。

一、更新觀念,以先進(jìn)科學(xué)的教育思想為指導(dǎo)

教育指導(dǎo)思想決定著教學(xué)的設(shè)計(jì),對教學(xué)起著導(dǎo)向的作用,教師應(yīng)明確以下幾個方面的指導(dǎo)思想。

1.明確政治課教學(xué)是為培養(yǎng)“四有”人才打基礎(chǔ)的,它肩負(fù)著為提高全民族的素質(zhì)奠定基礎(chǔ)的光榮使命。只有從這樣的高度認(rèn)識自己的工作,才能教著“今天”,想著“明天”,提高教學(xué)的積極性。

2.要更新觀念,改革教法,創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)過程,使學(xué)生在接受教師傳授知識的同時(shí),愉快地獲取思維方法。

3.正確處理教與學(xué)的關(guān)系。建立民主、平等、友好、和諧的師生關(guān)系,把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生,改變唯教師為中心的教法,為學(xué)生積極主動地探索知識創(chuàng)造條件。

二、深研教材,把握教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求是備課和上課首先要明確的問題,它決定著教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式。只有在深研教材的基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確把握教學(xué)的目標(biāo)和要求,這也是確定教學(xué)重難點(diǎn)的前提。

三、創(chuàng)設(shè)愉悅和諧的課堂環(huán)境

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為,課堂教學(xué)除知識對流的主線外,還有一條情感對流的主線。教學(xué)活動是在知識、情感這兩條主線互相作用、互相制約下完成的。只注意知識的講解,而忽視情感的交流是不能取得理想的教學(xué)效果。師生這種情感的交流,民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅和諧課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。

怎樣創(chuàng)設(shè)愉悅和諧的課堂環(huán)境?

首先,把微笑帶進(jìn)課堂,微笑是教師職業(yè)的需要。教師微笑的面容、的目光、大方的儀表,會給課堂定下一個愉快而安祥的基調(diào),為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了一個良好的心理環(huán)境。

其次,把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。教師要激起學(xué)生的求知欲望,使學(xué)生處于積極探索新知識的狀態(tài),就必須把學(xué)習(xí)主動權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主動之中,這正是教師為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)的理想環(huán)境。

再次,建立平等、民主和友好有師生關(guān)系。平等、民主和友好的師生關(guān)系是創(chuàng)設(shè)和諧愉悅課堂氣氛的基礎(chǔ)。這種關(guān)系的建立關(guān)鍵在于教師,學(xué)生要親其師,教師必先愛其生。熱愛學(xué)生是師德的集中反映。

四、用教學(xué)藝術(shù)的魅力吸引學(xué)生的注意力

教學(xué)是一門藝術(shù)。思想政治課是具有情感性、抽象性、獨(dú)創(chuàng)性的特殊藝術(shù)。教師要善于將政治教學(xué)中的教育性和科學(xué)性,用藝術(shù)化的形式訴諸于學(xué)生,使之入心入腦。具體來講:

首先,以開講藝術(shù)萌發(fā)學(xué)生的求知欲。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。開講得好,就能先聲奪人,造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài),激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣,吸引學(xué)生的注意力,從而引起“探究反射”。