導語：如何才能寫好一篇思政教學的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：網(wǎng)絡時代；職業(yè)學校；思政教育管理；問題及建議

在職業(yè)學校的思想政治教育管理中，網(wǎng)絡既有利也有弊。利表現(xiàn)在網(wǎng)絡可以迅速傳遞信息和實現(xiàn)資源共享。弊表現(xiàn)在網(wǎng)絡傳播的有害信息會影響學生的身心健康。另外，大部分學生喜歡在網(wǎng)上發(fā)表言論，和老師的面對面談話幾乎很少，因此學校要平衡好思想政治教育和網(wǎng)絡吸引力之間的關系。

一、網(wǎng)絡時代下職業(yè)學校思想政治教育管理工作的問題

1.職業(yè)學校思想政治教育的管理水平有待提升

職業(yè)學校主要是培養(yǎng)學生的操作能力和實踐能力，使學生更好地適應激烈的社會競爭。由于職業(yè)學校的教學目標影響，很多老師對學生的技能培訓和操作能力非常重視，而對學生的思想政治教育則較為忽視。另外，由于職業(yè)學校的老師在思想政治教育的管理上缺乏經(jīng)驗，面對學生的思想問題時，很難及時、有效地對癥下藥。

2.職業(yè)學校思想政治教育的管理缺乏監(jiān)督

監(jiān)督機制和評估機制可以幫助思想政治教育的管理者提高工作激情，可以幫助學生及時解決思想問題。大部分職業(yè)學校的思想政治教育缺乏監(jiān)督機制和評估機制，導致學校的思想政治教育缺乏創(chuàng)新。由于解決措施陳舊，學生對思想政治教育管理的信任度大大降低，使學校在思想政治教育時難以有效開展管理工作。

二、網(wǎng)絡時代下職業(yè)學校思想政治教育管理問題的解決措施

1.加強思想政治教育的網(wǎng)絡管理

（1）加強思想政治教育的網(wǎng)絡管理。網(wǎng)絡是實現(xiàn)資源共享的主要手段，很多職業(yè)學校的思想政治教育管理人員并沒有認識到網(wǎng)絡在思想政治教育管理中的重要性和必要性。因此要加強思想政治教育的網(wǎng)絡管理，使老師快速適應網(wǎng)絡教育和網(wǎng)絡管理的工作模式。

（2）建立思想政治教育網(wǎng)站。雖然校園網(wǎng)絡在職業(yè)學校中普遍建立，但是思想政治教育的網(wǎng)站較少。學?？梢栽谛@網(wǎng)中設置思想政治教育的版塊。首先，利用思想政治教育網(wǎng)站宣傳黨和政府的重要思想和重要方針，加強思想政治教育的政治導向；其次，建立電子布告系統(tǒng)、聊天室、新聞服務器等，通過熱點問題展開熱點討論，及時了解學生的思想情況和及時解決學生的生活問題、思想問題、心理問題；然后，根據(jù)學生希望進行思想交流的內(nèi)容設置網(wǎng)上論壇等，并安排思想政治教育的管理者參加討論和給予意見指導，積極引導學生在思想碰撞中樹立明辨是非的價值觀。

（3） 提高網(wǎng)站的吸引力。根據(jù)學生的興趣特點和心理特點，不斷充實網(wǎng)站的信息內(nèi)容，并且使信息內(nèi)容貼近學生的生活實際，讓信息內(nèi)容更具可信性、可讀性、服務性。

2.提高思想政治教育管理人員的素質(zhì)

思想政治教育的管理者要順應時展，本著堅定的政治立場和正確的政治方向，傳播健康信息和正確言論，積極引導學生建立科學的人生觀、價值觀、世界觀，并提高學生明辨是非的能力。這就要求思想政治教育的管理者不僅要精通網(wǎng)絡技術的專業(yè)知識，還要熟悉思想政治的工作業(yè)務。同時，思想政治教育的管理者不僅要具備優(yōu)良的職業(yè)道德，對學校提倡的道德規(guī)范身體力行，做學生的楷模和榜樣；還要不斷激發(fā)自我思想政治教育的熱情和效能，使自我能全身心地投入到思想政治教育的網(wǎng)絡管理中。

3.建立科學的網(wǎng)絡管理制度

（1）建立科學的管理制度。建立科學的管理制度是學校進行思想政治教育網(wǎng)絡管理的重要保障，不僅可以幫助老師及時了解學生的思想變化和心理變化，還能促使老師創(chuàng)新思想政治教育的管理方法，改善思想政治教育的管理效果。要建立科學的管理制度需要學校先建立利于學生健康成長的網(wǎng)絡環(huán)境，并使全校師生樹立健康網(wǎng)絡和安全網(wǎng)絡的意識。因此老師要加強網(wǎng)絡不良信息的監(jiān)管，并重視網(wǎng)絡不良道德觀念對學生的影響，保證網(wǎng)絡環(huán)境的安全健康，為學生提供良好的網(wǎng)絡學習環(huán)境。

（2）加強網(wǎng)絡的規(guī)范管理。建立和健全網(wǎng)絡管理的組織，并制定相應的管理準則，通過對校園網(wǎng)和局域網(wǎng)的嚴格管理，有效監(jiān)管學生的網(wǎng)絡行為，如果發(fā)現(xiàn)黃賭毒等不良信息時，要及時清理；如果發(fā)現(xiàn)學生有思想問題時，要及時展開針對性教育。

（3）培養(yǎng)網(wǎng)絡道德的意識。通過網(wǎng)絡法制和網(wǎng)絡倫理的思想政治教育，加強學生網(wǎng)絡道德的自律行為，使學生樹立正確的網(wǎng)絡意識，規(guī)范合理的網(wǎng)絡行為，并積極抵制網(wǎng)絡不良信息和不良觀念。

（4）加強網(wǎng)絡安全的立法。職業(yè)學校要根據(jù)國務院頒布的《中國公眾多媒體通信管理辦法》和《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行辦法》，以及《教育部關于加強高等學校思想政治教育進網(wǎng)絡工作的若干意見》等，結(jié)合學生的具體情況制定適合學校思想政治教育管理的網(wǎng)絡制度，通過網(wǎng)絡安全的立法，為思想政治教育的網(wǎng)絡管理提供安全健康的網(wǎng)絡環(huán)境。

4.探索符合學校思想政治教育管理的規(guī)律

（1）趨利避害。對網(wǎng)絡問題進行處理的基本原則是趨利避害。首先，要看到網(wǎng)絡的利，深刻認識網(wǎng)絡的發(fā)展力量，并積極應用網(wǎng)絡技術；其次，要看到網(wǎng)絡的弊，采取積極措施解決網(wǎng)絡問題。在網(wǎng)絡的利弊關系中，要保持清醒認識，通過興利除弊，充分發(fā)揮網(wǎng)絡技術的積極作用和有效降低網(wǎng)絡的危害性。

（2）引導和監(jiān)督并重。引導和監(jiān)督是進行網(wǎng)絡管理的重要手段，通過引導和監(jiān)督的并重，主流信息和扶持正面信息，從而有效引導網(wǎng)絡輿論，做到對網(wǎng)絡信息堵疏結(jié)合。另外，學校要培養(yǎng)思考能力較強的骨干力量和政治立場堅定的黨員學生，帶動其他學生思想政治的自我教育和自我管理。

（3）網(wǎng)上教育和現(xiàn)實教育同步。網(wǎng)絡教育是思想政治教育的有效方法，但不是唯一方法。在展開網(wǎng)上教育的同時，要重視思想政治教育的其他形式，并以現(xiàn)實環(huán)境的思想政治教育作為網(wǎng)絡教育的基礎。首先，學生對網(wǎng)絡信息的辨別能力和網(wǎng)絡行為的自律能力，主要受現(xiàn)實的教育和經(jīng)驗影響；其次，網(wǎng)絡對學生的不良影響，要通過現(xiàn)實思想教育解決；然后，具有重大影響力的難點和熱點在網(wǎng)上難以透徹講解，需要對學生展開行針對性的現(xiàn)實教育，而網(wǎng)上體現(xiàn)的學生問題，也需要老師在實際工作中采取措施有效解決。

參考文獻：

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[5]陸培中.網(wǎng)絡文化環(huán)境下高職院校思政工作對策研究[D].合肥：安徽農(nóng)業(yè)大學，2013.

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    1醫(yī)學院校的思想政治教育具體表現(xiàn)

    醫(yī)學院校的教育在安排課程時,往往只注重專業(yè)知識的教育,忽視了學生的思想政治教育課程,具體有以下表現(xiàn):首先,就教育體制而言,我國高等教育一直以來都在實施文理分科的專長教育,從而形成了片面的教育意識,導致了科學教育與人文教育的長期對立的局面。在當前的醫(yī)學院校教育中,影響更為嚴重,主要體現(xiàn)在人文知識和人文精神的缺陷上。在思想政治教育上,醫(yī)學院校的重視程度不夠,進而使大多數(shù)學生僅僅崇尚科學文化知識,而輕視人文知識及精神。其次,醫(yī)學高等醫(yī)學院校思想政治教育理論尚未與實際情況聯(lián)系起來。在實施醫(yī)學院校的思想政治教育的活動中,進一步強化思想政治教育概念的同時,卻使道德教育被不斷弱化。醫(yī)學院校思想政治教育的主要途徑是“兩課”教育。老師講授思想政治理論課是醫(yī)學院校教育教學的主要內(nèi)容,在教學中,教師只注重理論知識,卻忽視了生活、學習和工作中的實際情況(學生、社會、醫(yī)學教育的實際)。教師往往使用枯燥乏味、教條地教學方法去傳授理論知識,而很少將學生的現(xiàn)實生活與教授的理論知識聯(lián)系起來,這使得學生討厭上課,厭煩上學,從而很難達到思想政治教育的目的。再次,在醫(yī)學院校中,相對其他科室教研組而言,思想政治教育教師隊伍的整體教學科研水平較弱。在我國各大高校中,由于大部分院校如:綜合性院校、文科類院校、師范類院校具備較深的文科教學科研氣氛,以及院校對思想政治教育的重視。使得他們的思想政治教育教師隊伍實力比較強大。另外,一部分院校如:醫(yī)學類院校、理工類院校等相對實力較弱。對醫(yī)學院校來說,一般都是以醫(yī)學為主的整體辦學,在這種環(huán)境下,思想政治教育處于弱勢地位。所以,在客觀條件下,思想政治教育教師隊伍的提高受到了一定的限制。與此同時,部分思想政治教育工作者在這種比較苦的客觀條件下,缺乏提高自身的教學科研水平的動力,對思想政治教育的重視程度不夠,懶于思考如何提高思想教育的質(zhì)量。這就導致醫(yī)學院校思想政治教育長期處于實力較弱的環(huán)境中。

    2提高思想政治教育質(zhì)量的具體措施

    2.1本著“育人為本”的基礎,更新教學方法,明確教學目的,將“育人性”作為思想政治教育的目的和宗旨相對于其他教育而言,思想政治教育是與眾不同的,它的直接目的就是引導和幫助大學生熟知并掌握立場,觀點和方法,樹立正確的世界觀,人生觀和價值觀。在我國社會以及國情的客觀要求下,學生要適應社會,遵照自我發(fā)展和教育理論要求,明白只有將任何教育轉(zhuǎn)化為自我教育,才能體現(xiàn)出思想政治教育的效果。教育工作者要發(fā)揮自己在教學工作中的主導作用,尋找新穎的教學方法,轉(zhuǎn)變大學生的思想:從“我該做什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙鍪裁础?讓他們明確自己的目標。在實現(xiàn)了教學目的的同時也尊重了學生的主體地位。

    2.2本著“網(wǎng)絡環(huán)境”的基礎,完善教學模式,增強教學的吸引性理論聯(lián)系實際是思想政治教育的最大特點,即在教學過程中要聯(lián)系學生的學習情況,也要結(jié)合網(wǎng)絡環(huán)境。因為網(wǎng)絡已是當代大學生生活中不可或缺的一部分。因此,思政教育要積極研發(fā)和應用現(xiàn)代教育技術,完善教學模式,以增強教學的吸引性。就必須改變以前“一支粉筆,一張嘴”的教學方式?，F(xiàn)實教學經(jīng)驗表明,網(wǎng)絡為教學帶來了很多好處,例如它將使教學過程具有豐富的表現(xiàn)力,良好的共享性,最佳的組織形式,從而優(yōu)化了教學效果,將教學活動更加直觀,生動和簡潔的呈現(xiàn)出來。

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我在一所重點高中擔任政治課程教學，該校的學生的素質(zhì)應該是很不錯的了，但有一個問題卻始終困擾著我，即部分學生缺乏學習的主動性。打個比方吧！上課走神、打瞌睡，自習的時間如果老師不安排，就不知道有什么事情可以做。有時候，老師之間開玩笑，要想教會他們可能只有采用“啟智”教育模式了。一次偶然的機會，我讀到了兩句話，使我感到自己之前對學生的諷刺是多么的無知?！耙粋€壞的老師奉送真理，一個好的老師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。德國教育學家斯多惠說：“如果使學生習慣于簡單的接受和被動的學習，任何方法都是壞的，如果能激發(fā)學生的主動性，任何方法都是好的?！蔽覀兒芫靡詠?，都忽視了學生的主觀能動性的發(fā)揮，沒有激發(fā)學生學習的主動性。那什么是學習的主動性，如何激發(fā)學生學習的主動性呢？做為一個高中政治教師，經(jīng)過一段時間的探索，本人認為學習的主動性包含著：學習的興趣，學習思維的積極性，學習的自覺性。要激發(fā)學生學習的主動性最基本的應做到以下三點：

一、教師語言應忌深倡淺

什么是教師語言？教師語言實際上是一種行業(yè)語言，屬于專業(yè)語言。它是教師傳遞信息的媒介，是教學的主要工具，是一種專業(yè)化的創(chuàng)造藝術。教師語言直接影響學生學習的主動性和積極參與的熱情，影響教學效果。

易中天，人們就會聯(lián)想到他在中央電視臺《百家講壇》節(jié)目中“講三國”，人稱“新時代的說書人”，深受人們的喜愛。通過他的講解本來枯燥的東西，頓時生動起來；深奧的東西，頓時通俗起來。他說：“我是一個學術蘿卜。蘿卜有三個特點：第一是草根，第二是健康，第三是怎樣吃都行。我追求的正式這樣一個目標：老少皆宜、雅俗共賞、學術品位、大眾口味”。如果我們的政治課堂也具備了蘿卜的特點，政治教師運用好教學語言藝術，變深奧為淺顯，學生的學習熱情何愁不來，有了熱情，自主性不求自來。相反，如果再用更深的理論解釋高中思想政治課程中本來理論性已經(jīng)很強的知識，那么整堂政治課就會變的生澀，令人難以聽懂，想聽都聽不進入了。學習的興趣頓無。

例如，有個老師講規(guī)律的概念，所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是種概念，聯(lián)系是屬概念，所以規(guī)律是聯(lián)系。殊不知，種與屬是大學《邏輯學》中才會接觸的概念，用深奧的知識解釋相對比較簡單的知識，學生能聽懂嗎，當然也就沒有了參與的熱情。相反，某老師利用學生劃分句子成分的知識，很容易就把概念講清楚了。首先請學生對“規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系?！弊ゾ渥又鞲伞耙?guī)律是聯(lián)系”。然后提問“那些聯(lián)系是規(guī)律呢？”“事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系”通俗的語言，已會的知識，學生很容易就把這個概念搞清楚了。這樣立足學生的實際講解知識，學生覺的自己能夠理解，參與意識必然增強，主體地位得到尊重。學習的興趣就被調(diào)動起來了。

二、教學過程應忌灌倡探

忌灌即忌“滿堂灌”、“添鴨式”的教學模式，倡探即倡導探究性的教學模式，尊重學生的主體地位，激發(fā)學生的主動探索和學習的熱情。

我國著名作家、教育家、出版家和社會活動家葉圣陶先生曾多次尖銳地批評滿堂灌的做法，“不知從什么時候起，我們愛把受教育的人看成瓶子，瓶子里短少些什么，就給裝進去什么。……東西裝在瓶子里，東西是東西，瓶子是瓶子，不起什么混合作用或化合作用，兩種作用都不起，還有什么旁的作用呢？”

學習的主體是自己，教師和家長對學生的學習是很有幫助的，但這種幫助應是啟發(fā)、激勵，鼓舞，“教師之教，不在全盤授予，而是相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功利彌深，乃為善教者也”。

舉例來說吧，在一節(jié)習題課中，某老師講題的時，不是簡單的解釋答案，而且鼓勵學生大膽的改題和編題。

以一選擇題為例：唐代畫家戴嵩曹作《斗牛圖》，因其形象生動逼真，技法爐火純青，一直被視作珍品。一次此畫被一牧童瞧見，牧童大笑道：“兩牛相斗，從來都是尾巴緊貼屁股下面，哪有尾巴豎朝天?！薄抖放D》終于失去了存在的價值。牧童知道兩牛相斗從來都是尾巴緊貼屁股下面，說明了（）A.實踐是認識發(fā)展的動力；B.實踐是認識的來源；C.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；D.實踐是認識的目的和歸宿。此題的答案B，但是卻有很多同學選了C選項。此老師在講解了為什么選擇B選項后提出以下幾個問題：“你們?yōu)槭裁催xC，思路那里出了問題呢？那么在什么情況下我們可以選擇C呢？你能舉出其他體現(xiàn)C選項的材料嗎？”?！耙皇て鹎永恕保瑢W生的思維活躍了起來。這樣不僅加深了學生對知識的深入理解，而且激發(fā)了學生的主動參與的熱情。這樣的課堂，學生當然歡迎啦。

三、教學環(huán)節(jié)應忌繁倡簡

教學《股票、債券和保險》一課時，教師設計了如下八個環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：老師以某公司的名義發(fā)行債券，動員學生購買

環(huán)節(jié)二：小品展示：《股票的風波》

環(huán)節(jié)三：展示事例并提出五個問題，讓學生選擇一個自己感興趣的問題思考并與大家分享

環(huán)節(jié)四：學生閱讀課本，尋找知識點并回答五個問題。

環(huán)節(jié)五：視頻展示：暴風雨給企業(yè)和個人帶來的損失

環(huán)節(jié)六：討論“假入你是當?shù)匾粋€中型民營企業(yè)家的所有者，材料對你有什么樣的啟示?！?/p>

環(huán)節(jié)七：隨堂練習

環(huán)節(jié)八：組織學生制定投資理財計劃?！凹偃缒悻F(xiàn)在是一個投資者，你手中有20萬，你準備如何投資?！?/p>

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關鍵詞：政治教學；公民意識教育；實踐

《普通高中思想政治課程標準》指出：要在政治學習過程中培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。高中政治教學對公民意識教育具有得天獨厚的條件，政治課程具有鮮明的人文性，其教材中有著豐富多彩的公民意識教育，同時政治的情感熏陶的潛移默化正是最好的公民意識教育方式。

筆者在多年的教學實踐中，一直堅持在各個教學環(huán)節(jié)，把傳授知識和進行公民意識教育有機結(jié)合起來，水到渠成地達到教書育人的目的。堅持高中公民意識教育縱向銜接，不斷提高針對性、實效性和吸引力、感染力，更好地促進學生健康成長。作為實踐性學習的實施者，教師是整個公民意識教育過程中重要組成部分，教育者需要從多方面發(fā)掘有助于開闊學生眼界、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的課程資源并運用到公民意識教育教學中，做一個善于發(fā)現(xiàn)、善于研究、勇于實施實踐性學習的公民意識教育教師。

眾所周知，高中的政治教材是人文科學最為精致的內(nèi)容之一。教師應在教學過程中貫徹文道統(tǒng)一的原則，深入研究教材，挖掘公民意識教育因素，有效實施公民意識教育。如，我國自古就有“受人滴水之恩，當涌泉相報”的訓誡，孝敬父母、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)。教師就可以把高中政治課程中必修3文化生活的知識，結(jié)合學校每年的“感恩節(jié)”“母親節(jié)”“教師節(jié)”等節(jié)日，開展感恩系列活動，從中感受親情的溫暖，讓學生在活動中識恩、知恩，培養(yǎng)學生的感恩意識，進而引導學生在個人和社會許可的范圍內(nèi)進行回報。教師在整個活動創(chuàng)設中要設法創(chuàng)造機會和條件，使更多的學生盡可能多地感受恩情和超越自我，提高學生的道德情商。

黨的十報告指出，人的健康發(fā)展對社會的可持續(xù)發(fā)展有著至關重要的作用。正所謂“十年樹木，百年樹人”，學生的公民意識修養(yǎng)不是一朝一夕養(yǎng)成的，需要長期的教導與培養(yǎng)。在學校，關心、愛護每一個學生，認真做好本職工作，是我們作為一名教師的責任。所以，教師教育要更加注重每個學生的主體地位，注重教育的過程，著力組織和引導學生全身心地參與實踐，用心體驗。筆者在教學實踐活動中，把課堂教學工作作為公民意識教育教育的主渠道，明確公民意識教育教學目標，把對學生的思想教育貫穿在教學教育之中，如，給學生講授《弟子規(guī)》時，把“注重行為舉止，養(yǎng)成良好習慣，研讀經(jīng)典故事，學習做人的道理”作為公民意識教學的主題，通過常規(guī)教育、文化教育、愛心教育等主題實踐活動，促進學生知行統(tǒng)一，情感內(nèi)化，在人際交往中行為得體、禮貌待人，從而不斷增強公民意識教育的有效性和實效性。

在教學實踐活動中，筆者認為，政治課程教學是將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重的是將課內(nèi)課外的知識體系相結(jié)合，通過公民意識實踐活動促進意識素養(yǎng)的健康發(fā)展。教師要充分發(fā)掘教材的公民意識教育點，充分駕馭教材，發(fā)揮學科優(yōu)勢，注重公民意識教育滲透的生動性和主動性。教師可以充分利用政治教學特有的形象性、情感性、生動性，在潛移默化中對學生進行愛國家、愛黨、愛人民、愛學校的公民意識教育，培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心、自豪感和自強不息的奮斗精神。如，挖掘高中政治必修3的文化理念，對于吸引學生的注意和興趣，引起學生自主參與，活躍校園文化，加強當前高中生公民意識教育的實踐性具有積極的意義。

偉大教育家蘇霍姆林斯基說：“人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需求―――總是感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！痹诠褚庾R教育活動中，筆者認為在注重教育活動形式和過程的同時，力求突出主體地位，充分發(fā)揮主體作用，例如，在上饒開展“愛我信江河，保護水資源”為主題的實踐活動中，學生在考察過程中，當學生看到河邊草叢中遍布垃圾、水源受污染的現(xiàn)象時，激發(fā)了道德情感，這就是公民意識教育生活化，即通過學生自己的生活經(jīng)驗加強對學生的啟迪與引導，從而形成良好的價值觀念。因此，教師在進行公民意識教育時要注重公民意識教育的生活化，要結(jié)合學生生活中存在的問題，不斷開拓學生的視野，在綜合實踐活動教學活動中伺機滲透公民意識教育，讓學生在綜合實踐活動的同時品德得以升華。

因此，我們在高中政治教學中滲透公民意識教育時，應該把課堂的教學資源延伸到課外，激活學生的公民素養(yǎng)，凸顯了政治的本質(zhì)與力量。只有寓公民意識教育于政治教學的各個環(huán)節(jié)之中，才能真正完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，才能讓政治教材中蘊含的公民意識教育因素灑落在學生的心田里，真正做到春風化雨！

參考文獻：

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【論文摘要】:《論語》是中國傳統(tǒng)文化精髓，當前思想政治教育工作須以繼承和創(chuàng)新態(tài)度去學習、理解論語、借鑒論語寶貴資源?！墩撜Z》蘊含豐富的思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育思想。對當前大學生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的必要性和重要性。

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展，利己主義傾向抬頭，社會主流價值觀傾向于經(jīng)濟中心論，物質(zhì)意識被強化，經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心?！叭收撸艘??！?“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一） 什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“ 悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣?！雹圻@是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中?！叭省币髠€體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實際行動”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現(xiàn)真正的“仁”。

（二） 在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結(jié)友愛、寬容大度，個人要具備與人為善、團結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結(jié)合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”， 即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調(diào)個人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎?！墩撜Z》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質(zhì)追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣?！雹嗫梢娮钪匾菢淞Α叭省钡膽B(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發(fā)點。思想政治教育工作者更應發(fā)揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎上將其應用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦ 《論語·學而》.

② 《論語·顏洲》.

③⑨ 《論語·雍也》.

④ 《論語·子路》.

⑤⑥ 《論語·為政》.

篇6

關鍵詞： 初中政治 教學思考 教學建議

1.當前的初中政治教學課堂

1.1教師對學生的政治知識傳授方式固化。

根據(jù)國家教育部門的相關規(guī)定，在新世紀，教學體制必須改變。初中政治要改變原本以教師為核心的教學方式，將學生視為課堂的核心，教師對學生的學習有引導作用。可是，根據(jù)當前的情況，傳統(tǒng)的教育模式還是沒有得到改變，教師依然是教學的核心。初中政治課堂教學模式依然沒有跳出傳統(tǒng)的固有模式。教師自顧自話，將課本內(nèi)容謄抄到黑板上，應付差事，完全沒有考慮學生是否能理解接受。

1.2學生紀律性比較差，課堂教學秩序不夠嚴肅。

根據(jù)新的規(guī)定的要求，學生應該是課堂教學的核心，在課堂教學之中是主體。課堂教學的主動權應該掌握在學生手中，基于此，某些教師就讓學生控制學習進度和學習方式，完全放羊式教學。這樣就導致有些學生趁機開小差，浪費時間。如果放任自流，可能最終會導致無法挽回。所以，在實際初中政治課堂教學中，教師應該根據(jù)實際情況，區(qū)別對待。做到有的放矢。一方面，要照顧學生的主體地位，保證學生擁有學習的自主性。另一方面，教師要約束學生，從而實現(xiàn)教學目標。

2.對初中政治課課堂的教學策略進行改進

2.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，樹立新道德教師形象。

教師的工作，就是對學生進行傳道、授業(yè)及解惑，這是永恒不變、顛撲不破的真理。但是，要讓學生“信其道”，教師首先要讓學生“信其師”。傳統(tǒng)觀念中，教師往往是嚴肅而令人畏懼的，但其實教師也是普通人，也是從學生時代走過來的，所以。教師首先要樹立自己的新形象。比如，可以在上課前提前幾分鐘到教室去，跟學生聊聊平時的生活瑣事、興趣愛好等。課堂結(jié)束之后，可以晚走一會，跟學生聊聊對學習的困惑和收獲。在日常教學中，教師應該努力營造輕松、和諧的教學氛圍，讓學生暢所欲言。不要消磨學生的個性，而要讓他們各抒己見，讓不同的思想碰撞出智慧的火花，鼓勵學生積極發(fā)言，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，可以通過小組互助的形式討論觀點，研究解決問題的思路等。當前，在新的政治課程標準的要求下，教師要與時俱進，不斷開拓創(chuàng)新。原本的政治教學大綱也好，新的政治課程標準也罷，都需要教師不斷改變自己的教育觀念，積極進取，在實踐中檢驗和發(fā)展切實可行的教學方法，提高自己的理論水平和教學水平，跟緊時展的步伐，不斷擺脫束縛，從條條框框的教條主義中跳出來，成為符合新時代要求的教育工作者。

2.2改變學生的學習態(tài)度和學習方法。

如何提高學生的學習興趣是課堂教學的重中之重。只有在有了學習興趣之后，學生才會變被動接受知識為主動學習知識。只有這樣，學習效率才會得到提高，教學質(zhì)量才會得到提高。如何激發(fā)學生的學習興趣呢？這就需要教師八仙過海――各顯神通?？傊欢ㄒ寣W生積極地投入課堂學習活動中。

2.2.1教師要幫助學生真正理解學習內(nèi)容

在課堂教學之中，如果教師單純地按照書本內(nèi)容照本宣科，就很容易造成學生完全聽不懂的現(xiàn)象。因為初中政治內(nèi)容具有極強的理論性，理論知識十分豐富，學生會對學習內(nèi)容感到厭惡，將枯燥無味的理論知識視若猛虎。而且初中政治考點非常多，難以記憶，如果學生僅僅將考點內(nèi)容機械地背誦下來而不會實際應用，那么等待他們的只能是考試成績一塌糊涂。所以，在對學生傳道授業(yè)的同時，也要注重對學生的解惑，這是初中政治課堂教學中必不可少的一個環(huán)節(jié)。

2.2.2不斷更新課堂教學內(nèi)容

隨著改革開放的不斷深入，我國的政治、經(jīng)濟都步入高速發(fā)展的軌道，但隨之而來的，是越來越突出的教育問題，比如課本的更新速度跟不上時代的發(fā)展速度。我國各地的中學生在教材上學到的都是很久之前的國家時事。政治發(fā)展腳步的快速化導致教材的更新?lián)Q代嚴重脫節(jié)。長此以往，會造成學生的政治思想較之時代大大落后。解決這一難題的有效途徑是教師多關注政治報道，合理適當?shù)貙⑦@些內(nèi)容講述給學生聽，并將書本理論和實際情況結(jié)合起來，分析給學生聽。

2.3教師要留給學生獨立思考的空間。

在實際課堂教學中，教師難免會將自己對一些事情的看法和觀點表露給學生。但是，完全將想法告訴學生，讓他們消化吸收，不如讓學生根據(jù)老師透露出來的信息自己摸索和理解。在分析一些問題的時候，教師要適當表達自己的觀點，留下空白讓學生獨立思考，根據(jù)自己的理解對事情進行判斷。同時還要注意培養(yǎng)他們的質(zhì)疑、反思和探究精神，讓他們不迷信權威。學無止境，在學習生涯中，他們將因為這一習慣而受益。

新初中政治課程標準要求，學生才是課堂教學的核心。課堂教學要著重培養(yǎng)學生的學習主動性，引導學生做學習的主人。初中政治教育的目的在于為國家培養(yǎng)有責任心、積極進取、勇于開拓的接班人。所以，初中政治課堂教育不僅僅是對學生政治知識的灌輸，更重要的是幫助學生樹立正確的三觀。

總之，初中政治教育不容懈怠，我們一定要與時俱進，樹立新的教育觀念，真正開展素質(zhì)教育。

參考文獻：

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新課程強調(diào)全面提高學生素質(zhì),促進每一位學生的發(fā)展,教師要注意在思想上全面把握改革思路,在實踐中全面貫徹改革精神?！懊嫦?qū)W生”包含四層含義:一是強調(diào)學生各方面素質(zhì)的“全面提高”,二是強調(diào)面向“全體”學生,三是強調(diào)促進每一個學生的“個性”發(fā)展,四是課程教學設計要符合學生的心理和發(fā)展特點。為了認真貫徹落實新課標精神,在教學實踐中,我建議可以嘗試采用以下多種方式,激發(fā)學生的學習興趣,調(diào)動學生的學習主動性,使之積極參與到教學互動中來。

一、從現(xiàn)實生活尋求學生心靈的震動

為了完成教學任務,在設置問題時,我選取貼近生活、貼近學生實際的背景材料。有時利用鄉(xiāng)土案例,增強學生的參與意識。鄉(xiāng)土案例由于發(fā)生在本鄉(xiāng)本土,有的為學生親身經(jīng)歷或耳聞目睹,在時空上貼近學生,并與學生的生活經(jīng)驗緊密相聯(lián)。因此,教師要適時地利用鄉(xiāng)土案例,引起學生更多的關注,并誘發(fā)學生的好奇心,激起求知欲,引起學習興趣,使學生感悟到生活處處有活例,從而培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力,增強學生的主體參與意識。

美國著名教育家布魯姆說:“要讓大多數(shù)學生在每一門學科中都有少量的高峰體驗,都享受到成功的快樂,都尋求對自己的價值的積極認可?！敝挥凶寣W生在學習中收獲快樂,才能把學習中的被動變?yōu)橹鲃?。教師可通過構建生活化的課堂來達到此目的,讓所有的學生都能快樂地學習、生活。

二、在和諧課堂中激發(fā)師生思維碰撞的火花

學生積極性、主動性的發(fā)揮,不僅要在民主、平等的氛圍中出現(xiàn),更要在科學、和諧的教學活動中進行。在目前的思想政治課教學中,教師仍然是在唱主角,在盡情地灌輸,即使讓學生講,也不能有與自己意見不一致的東西,一派教師主體性的體現(xiàn),課堂氣氛嚴肅、刻板沉寂。學生的課堂行為也就相應地被規(guī)范為:正襟危坐,目不斜視,不得隨便亂動,不許私下討論,而在這樣的氛圍中學生的主體性是發(fā)揮不出來的。所以,一定要營造和諧的課堂活動氣氛,讓學生在課堂中有一定的活動空間,創(chuàng)造一種寬松的課內(nèi)環(huán)境和融洽的師生關系。教師在上思想政治課時,充分運用體態(tài)語言來傳達自己對知識的理解、對知識點的強調(diào),同時也運用肢體語言和情態(tài)語言來表達教師對知識、對學生、對課堂的情感。在語氣上,通過輕重、緩急、抑揚、快慢等變化進行教學,在語態(tài)方面,以平等方式、交談方式進行情感教學,體現(xiàn)對學生的理解、信任和尊重,達到情感上的共鳴,建立起平等、和諧、融洽的關系。在其樂融融的學習環(huán)境下,學生的學習興趣自然被激發(fā)出來,主動性自然被發(fā)揮出來,也就不再有思想政治課毫無生趣的結(jié)果了。

中學生的世界觀、價值觀正在形成階段,對什么問題總喜歡刨根問底,不再滿足于是什么,而要深究為什么,因而老師在教學時需要巧妙“布惑”,設置障礙,激發(fā)學生的學習興趣,使學生產(chǎn)生強烈的思考欲望。在教學過程中,教師故意布惑巧設學習障礙,干擾學生,使學生處于真假難辨,“心憤憤,口悱悱”的狀態(tài)下,從而撥動學生求知的心弦,點燃思維的火花,引發(fā)學生探索問題的熱情,在快樂和諧的氛圍中完成創(chuàng)新過程。

三、把現(xiàn)代化教學手段作為最直觀可行的工具

多媒體技術作為一種工具,應用于思想政治課堂教學,并與思想政治課堂教學融為一體,將可以提高思想政治課堂教與學的效率,改善教與學的效果,改變傳統(tǒng)的“以教師為中心,以課堂為中心,以教材為中心”的教學模式。德國哲學家、教育家赫爾巴特說:“真正感覺的觀察比之單純的描述更為可取。”可見,在現(xiàn)代思想政治課教學中,要充分體現(xiàn)出教學的開放性。要把一些抽象的理論講解得較為生動透徹,除使用必要的教學方法和手段外,教師還要注重教學情景的創(chuàng)設。通過多媒體課件等現(xiàn)代化教學手段,或者是照片、圖片、掛圖等生動形象且直觀的教學手段,或者通過師生的講述,把學生帶入某種特定的情景之中,使學生有如身臨其景其境,通過這種情感渲染和傳達,使學生更容易接受對知識的詮釋和理解,免去生澀與呆板,激發(fā)他們的興趣,引起他們的豐富想象,在落實教學目標的同時讓學生踴躍發(fā)言,激烈討論,積極參與到教與學中來。

新課程要求教師創(chuàng)造性地運用教材,一方面教材上出現(xiàn)的內(nèi)容不一定都講,另一方面教材上較為概要或沒有的內(nèi)容有時教師要展開或補充,或針對某些內(nèi)容開展專題研究或小課題研究。而多媒體教學手段為這個教學要求提供了最為便利的條件和平臺。教師在教學過程中,根據(jù)教學目標和要求,通過教學課件的制作與應用,對教材的內(nèi)容給予適當?shù)暮喡曰蜓a充,或展示有關最新最熱門的討論觀點及意見,這樣既講授了課程內(nèi)容,又進一步拓寬了學生的知識面;既講授了必修內(nèi)容,又扣住了時代脈搏,體現(xiàn)了思想政治課的時代性和實用性。

四、與班會課有機結(jié)合,使知識真正落到實處

新課標既關注學生知識能力的傳授培養(yǎng),更關注學生情感、態(tài)度及價值觀的形成。根據(jù)新課標的教育理念,思想政治課教學應該把課堂當成學生成長的樂園,為學生的健康成長提供條件和平臺。在思想政治課教學中,有機地結(jié)合班會課,使知識教育結(jié)合實際生活,落到實處,發(fā)揮出實效。這樣既能使學生感到政治教育的實用性,又能帶動學生的積極參與性,使學生既掌握知識,又形成正確的人生觀、價值觀和道德觀,在實際生活中更能體現(xiàn)知識的價值,以及運用知識的樂趣。

篇8

關鍵詞：學生差異;思想政治課教學;實證研究

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）43-0062-03

筆者在多年的思想政治理論課教學工作中，逐步意識到不同專業(yè)，主要是文科專業(yè)和理工科專業(yè)兩大類學生在學習上存在差異。盡管有研究注意到思想政治理論課學生個體差異的學習效應，但是并沒有文獻專門針對這種差異性及其教學方法進行實證研究。意識到這個問題后，筆者在深圳大學“思想和中國特色社會主義理論概論”（簡稱“毛概”）的教學基礎上開始進行有針對性的調(diào)查，試圖探討不同學科和不同專業(yè)的學生在學習中體現(xiàn)的差異性，最終體現(xiàn)“因材施教”的意義。

一、思想政治理論課教學實地調(diào)查的基本情況

調(diào)查主要是以深圳大學“毛概”教學為代表，以連續(xù)五年的“毛概”教學實踐作為基礎。在調(diào)查中，主要是把學生分成“文科類”和“理工科類”兩大類別。而最近五年的“毛概”教學安排，為調(diào)查文科學生與理工科學生的學習差異性提供了很好的研究環(huán)境。主要的實地調(diào)查包括幾個方面。

（一）問卷調(diào)查

對深圳大學2011級學生“毛概”課程效果各因素相關性的調(diào)查。這次調(diào)查對結(jié)束“毛概”學習的1000名學生進行了調(diào)查問卷、個別交談及相關統(tǒng)計分析。調(diào)查的1000名（有效問卷918份）中，文、理科學生各占一半。調(diào)查的主要結(jié)論項是對《毛概》課程效果的評價，選取的影響因素包括以下幾類。（1）學科分類（理工科、文科）;（2）教學相關因素，如教材內(nèi)容、教學方式、學生對社會科學的興趣、學生的基礎知識準備等;（3）學生社會關注度方面，如對社會新聞的關注度、是否有打工經(jīng)歷、是否經(jīng)常上網(wǎng)發(fā)言等;（4）有關社會參與情況，包括是否參加學生會、是否參與社團、是否參與社會考察活動、是否參與黨員培訓;（5）社會流狀況，如是否經(jīng)常與老師交流、是否經(jīng)常和家人、同學討論社會問題等。除此之外，還對學生的一些活動方式進行了調(diào)查，比如看新聞的途徑、希望教材和教學方式做怎樣的改進等。

我們以“教學效果”為因變量，其他各項選項作為自變量，進行了Logistic二元回歸分析。

回歸結(jié)果的分析顯示，“毛概”課程的教學效果，有幾個顯著相關的因素，除了“教材”、“教學方式”之外，還有文科和理工科的“學生類別”這個因素。這多少印證了經(jīng)驗中有關文科和理工科學生的差異性。這種顯著性可能意味著：第一，文科學生和理工科學生對于“毛概”課程學習的需求有所差別;第二，文科學生和理工科學生對于“毛概”學習的講授方面有不同需求;第三，文科學生和理科學生在課程的學習方面有不同特征。

（二）其他調(diào)查

除了這種大范圍的調(diào)查，還進行了一系列追蹤調(diào)查和抽樣調(diào)查，比如在最近對600多名文科和理工科兩個大類學生的學習、閱讀和交流情況細節(jié)的調(diào)查;對學生金錢觀念、文憑認知等方面的抽樣調(diào)查。

（三）對調(diào)查結(jié)果的文本分析

在問卷調(diào)查之外，還有對文科學生和理工科學生的文本分析。在連續(xù)五年教學中，都有即時作業(yè)的安排，要求學生在課堂上當堂完成各種議題的作業(yè)。這個安排旨在考察學生目前思維和理論水平，即學生運用概念、理論建構文章的能力。同時，還有一些即時的演講和辯論，也是針對學生思維方式和思維能力的觀察形式。

考察學生學習差異性，對這些因素與教學效果的相關性進行分析，目的是得出更普遍性的結(jié)論，為高校思想政治理論課教學的組織模式及教學模式提供選擇。

二、基于學生專業(yè)差異性的實證結(jié)果分析

（一）相關基礎知識儲備的差別

受教育者的認知水平是教育的基礎。思想政治教育內(nèi)容只有切合現(xiàn)實生活及受教育者的認知基礎，教育過程才能產(chǎn)生“共振”，從而收到良好的成效。

中國特色社會主義理論有兩個維度：一個是實踐維度，一個是理論維度。就“毛概”課程而言，講述的不僅是思想發(fā)展史，更是一部實踐史。要理解書中的內(nèi)容，并產(chǎn)生興趣，必須有基本的相關知識儲備，文科和理工科學生在這種儲備上的差別是很大的，這也在很大程度上影響了不同專業(yè)和學生在課程上的學習需求。

1.中學文理分科造成的知識短板。大學生現(xiàn)有思想政治課的基礎是中學階段的學習，由于中學文理分科造成的課程類別上的差別，理工科學生在社會科學方面的知識儲備相對不足。

2.“思想政治課教條”。從文科學生的角度來說，中學階段政治、歷史學科是必修課程，“毛概”教材所涵蓋的歷史事件，學生幾乎通過中學的歷史和政治課有了基本了解。但是，糟糕的是，高考壓力下的“填鴨式”教學使文科類學生對于有關知識記憶深刻，但是并不感興趣。再加上教材的文件性、綱領性、條文性、結(jié)論性特征，使文科學生對相關課程產(chǎn)生了“思想政治課教條”，即枯燥、教化、無趣，因而缺乏學習積極性。

也正因為如此，在我們的調(diào)查中，無論在“教材內(nèi)容”方面還是在“教學方式”上，選擇“不滿意”的都占到60%以上。教材和教學方式?jīng)]有針對學生的知識體系進行適應性建設，大概是主要原因。

（二）學習需求的差別

基于文科和理工科學生不同的知識結(jié)構，文科和理工科學生在課程的學習需求方面也存在差異。

在調(diào)查中，有理科同學認為，思想政治理論是理工科學生僅有的了解社會、了解國情的課程，而這也體現(xiàn)了理工科學生對課程的要求和期望。對很多理科學生來說，“毛概”課程作為一門融合歷史、社會發(fā)展的人文類課程具有吸引力。

而對于文科學生來說，不僅很多內(nèi)容在高中階段學習過，而且社會科學理論和學習貫穿專業(yè)學習，因此，思想政治理論課在這方面并不具有稀缺性，因而希望能在課堂上進行現(xiàn)實案例的分析和深度講述。

（三）閱讀情況的調(diào)查

在對“是否經(jīng)?？瓷鐣茖W類書籍”的調(diào)查中，有41%表示“經(jīng)?？础?，有59%表示“不看或不經(jīng)常看”。而對不同專業(yè)學生閱讀的進一步調(diào)查顯示，在閱讀取向方面，96%的“文科”類學生和97%的理工科類學生是按照興趣來閱讀。調(diào)查顯示，文科和理科學生在社會科學類書籍的閱讀上顯示了較大差別。文科學生閱讀社科類的種類和數(shù)量都居多。

（四）社會性的交流方面的差別

思想道德教育具有鮮明的社會性和群體性特征，往往通過家庭啟蒙、社會示范、社會輿論等途徑發(fā)揮教化功能，通過生活常態(tài)化的、不知不覺的方式，影響著個體的行為與價值觀念。基于此，我們調(diào)查了學生在家庭、學校的交流情況以及學生的主要交流方式。

調(diào)查結(jié)果顯示，很多即使與父母很少交流的同學，也趨向于贊同父母的意見，這個稍顯意外的結(jié)果反映了學生對于經(jīng)驗的一種普遍的尊重和認同。這個調(diào)查中另一個非常明顯的現(xiàn)象是，學生之間幾乎很少交流社會時政方面的話題。究其原因，有同學認為，社會離自己遠，沒有興趣;也有同學說同學間意見差異很大、爭論沒有結(jié)果等。

實際上，學生對社會問題的興趣缺乏，正是反映為學生對思想政治課的興趣缺乏。

手機、上網(wǎng)這種信息交流方式對學生的認識是否產(chǎn)生影響？對此答案是非常肯定的。在最近的一個跟蹤調(diào)查中，“文科”和“理工科”學生在“手機、上網(wǎng)是否影響你對社會的認識”這個問題上，均99%以上回答“有影響”或“影響很大”。而也有大部分同學清楚認識到了網(wǎng)絡的兩面性。

（五）思維習慣的區(qū)別

在了解學生思維習慣的調(diào)查方面，最有效的途徑就是觀察學生的課堂作業(yè)和課堂發(fā)言。學生當堂完成作業(yè)的過程也是一個運用自身已有知識和話語建構社會認識的過程。目前看來，文科學生和理工科學生在作業(yè)中表現(xiàn)了明顯差異：理科學生更多是事實描述和個人經(jīng)驗描述，論述較為簡單而且缺乏聯(lián)系;而文科學生經(jīng)常使用相關社會科學理論進行解釋和分析。

三、“因材施教”意義的教學模式改進

基于調(diào)查結(jié)論，思想政治理論課的教學效果要更進一步提高，應使教學目的和學生的學習目的對接，同時使社會發(fā)展經(jīng)驗和學生的個人體驗相結(jié)合，這是達到教學有效性的途徑。而這種對接，必須體現(xiàn)在尊重學生差異性的基礎上。

（一）教材的改進：深度與廣度

在教學中，因應不同學科學生的學習特征和學習需求，對課程內(nèi)容進行取舍，以滿足學生需求。

對于理工科學生相關基礎知識較少的現(xiàn)實，思想政治課教學應該有更多的承載內(nèi)容。比如發(fā)展過程、社會發(fā)展各項指標的內(nèi)容、社會經(jīng)濟運行和組織等方面，從歷史事件和演進歷程，建立分析的條件和鏈條，以體現(xiàn)理論的科學性，同時通過現(xiàn)代中國的蓬勃發(fā)展彰顯其價值理性。

文科學生的特點是價值觀更加多元化，因而容易產(chǎn)生混亂。因此，在針對文科生的講述中，必須明確社會主要的意識形態(tài)和價值觀。然后，結(jié)合現(xiàn)實案例，從理論角度解讀，讓學生進行對比和分析。

（二）教材的文本解讀：互補與適應

知識結(jié)構的不同使學生運用的話語及暗含的話語體系不同，這是一個教學呼應的前提條件。因此，思想政治課教學必須進入學生的話語體系，引起學生第一時間的興趣和響應。能進入其話語體系，才能使問題真正成為“問題”。所以，必須根據(jù)文科學生和理科學生的思維習慣和接受習慣對教材文本進行不同解讀，讓課程內(nèi)容和不同學科的話語體系接軌，通過學科話語體系和思維方式，滲透主流意識形態(tài)，達到課程的教育目的。

基于這些要求，教學組織方式上要進行改革。按照文科類和理工科類分類組織課堂教材，同時安排更具針對性、專業(yè)適應性的教師，按照學生需要組織教學內(nèi)容。

同時，學生的教材體系必須提供更多支持。比如推出權威的介紹中國歷史事件的輔助教材和比較其他各國社會發(fā)展道路的教學輔助內(nèi)容，經(jīng)典著作選讀等。這些輔助教學內(nèi)容使教材更豐富，也更具有選擇性。

（三）教學方式的組織

1.教學過程，必須是一個平等的交流過程。從現(xiàn)實和數(shù)據(jù)出發(fā)，提出問題，建立思考問題的方法，明確目標，得出結(jié)論，然后再進行修正，這應該是更為科學的思想政治課教學路徑。除此之外，課堂的深化也是必須的。比如，世界各國的社會發(fā)展實踐、中國文化的資源，也應該是學習的內(nèi)容之一。

2.學生的社會參與和敘事、記錄。鼓勵學生的社會參與實踐，并且通過對自己參與行為的總結(jié)，進行對社會的認識。這種參與性敘事可以是自身家庭的交流，也可以是自己參與活動的總結(jié)。

3.課程的考試方式創(chuàng)新。以一系列課堂作業(yè)和小組討論作為主要的考試形式;或者通過課堂作業(yè)、開卷考試和社會調(diào)查實踐報告綜合起來考察;或者在網(wǎng)絡上通過與老師的交流內(nèi)容進行考核。這些方式應更能真正發(fā)現(xiàn)學生的學習效果。

（四）網(wǎng)絡及隱形資源的運用。

要使學生更好了解課程，必須使課堂深化。如何使網(wǎng)絡成為提供大量投入資源的空間和交流空間。如何把各種相關資料置入其中，利于學生學習和討論，以及促進師生之間的交流，是要探討的地方。

本文只是主要針對文科和理工科的學科分類進行考察，因此，對整個思想政治理論課程體系的教學分析來說，尚有不足之處。盡管如此，本著教育“因材施教”的觀念，針對不同專業(yè)學生的差異性進行的教學組織和教學模式的調(diào)整和改進，應能更好實現(xiàn)思想政治理論課賦予的價值。

參考文獻：

篇9

[論文摘要] “實踐一建構”道德學習理論認為，道德的學習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構來實現(xiàn)的，可以從其所主張的學習形式、教育原則、師生關系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進行改進，進一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

道德學習理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對道德學習問題的研究，“道德學習”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學生的角度講，探討學生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學習道德的④。“實踐一建構”學習理論的觀點是：道德學習的內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，道德學習的動力來源于實踐 ，個體道德的學習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構來實現(xiàn)的。

在高校思想政治教育過程中，對“實踐～建構”道德學習理論進行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

一、“實踐一建構”道德學習理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題

作為一種道德學習理論，“實踐一建構”道德學習理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點，即道德學習是實踐的，是具有社會性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點是比較突出的：一是缺乏實踐性思想政治教育活動，二是對現(xiàn)實問題的關注不夠。

道德的習得和其他知識的學習是不一樣的，它必須通過人的感性實踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構。因為道德這種“知識”在本體意義 L有其獨特性和復雜性 ，認識、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實踐道德、體驗道德來實現(xiàn)。同時，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素無法分割地統(tǒng)一在人的道德實踐中，單純的內(nèi)部心理活動尤其是理智上的活動絕不能直面真實的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓練和實踐活動 ，單純的知識傳授現(xiàn)象 比較嚴重。實際上，思想政治教育是一門實踐性非常強的學科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習慣和勇于實踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學手段，是無法達到理想效果的。作為思想政治教育實踐的主體，受教育者應該參與各種校內(nèi)外活動。但實際上，學生的實踐活動常常流于形式，這就必然導致我們將社會規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。

“實踐一建構”學習觀認為，道德學習不是在真空中進行的，在面對現(xiàn)實生活和解決實際問題中來實現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學習的社會性和情境性。道德學習之所以有這個特征，一方而是因為道德彌散在社會生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內(nèi)化為學生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學習，道德學習對環(huán)境、社會情境的依賴性更強。另一方面是因為個體的道德學習要受到多種社會因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會因素在個體道德經(jīng)驗的建構過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個體的道德學習始終是在真實的、一定的社會情境中進行的。當前，高校思想政治教育往往不能從大學生的現(xiàn)實生活出發(fā) ，解決大學生的實際問題，對大學生熱衷和關注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應研究和及時指導，難以解決學生思想、心理和道德認知上的困惑，再加上大學生正處于思想和心理欠成熟的時期，結(jié)果導致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導甚至貽害了大量學生，從而使得思想政治教育在社會現(xiàn)實面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當代價值。

二、“實踐一建構”道德學習理論對高校思想政治教育的啟示

“實踐一建構”道德學習理論從“如何學”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實踐一建構”道德學習理論的角度來觀照當前的高校思想政治教育，我們會獲得一些有益的啟示。

1．“實踐一建構”道德學習理論的主要學習形式及其啟示?；顒诱n程是“實踐一建構”道德學習理論的主要學習形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗課程”“學生中心課程”，其目的不是傳授與實際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統(tǒng)知識，而是幫助學生解決他們當前認為主要的問題②?！皩嵺`一建構”道德學習理論認為道德是人際間社會交往的需要和過程的產(chǎn)物，對個體而言，也只有通過個人的社會交往，通過自主構建，才能將外在于己的道德約束落實為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個體納入到“實踐一建構”的自主活動中，才會產(chǎn)生實際效用。在高校中，和活動課程相對應的是思想政治教育課程的實踐環(huán)節(jié)與各種實踐活動，但是，這些環(huán)節(jié)和活動并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個方而：一是主觀上沒有充分認識到實踐環(huán)節(jié)和活動對于培養(yǎng)學生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費 、師資、時間等投入不夠。實踐環(huán)節(jié)和活動是大學生思想政治教育的重要方式，對促進大學生了解社會 、增長才干、奉獻社會、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實踐環(huán)節(jié)和活動納入教育教學的總體規(guī)劃與教學大綱，并付諸實施。要組織學生參加形式多樣的社會實踐，撰寫社會調(diào)查報告促進學生了解社會，增強誠信意識，樹立社會責任感；要精心設計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強的校園文化活動把德育滲透到校園文化活動之中，使學生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。

2．“實踐一建構”道德學習理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進行，不僅有一個正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個依據(jù)什么原則實施教育的問題。從 “實踐一建構”這種新的道德學習理論出發(fā)進行道德教育，必須貫徹以下幾個基本原則 ：主體性原則 、實踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。

主體性的教育把學生當做主體來看 、來尊重，以發(fā)揮、提高學生學習、參與的主動性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學生獲得全面發(fā)展，首要的任務是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價值引導；另一方面，當代大學生大多是獨生子女，在家庭和社會太多的呵護下成長，有些大學生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會責任感與社會對他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學生不敢直面社會。為此，高校的思想政治教育工作應該在幫助大學生確立主體性上下工夫，使大學生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應社會的人。

實踐性原則是指在實踐中進行道德教育，把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅持實踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學生能自覺履行道德標準，突出道德教育的實踐性特征。對于思想政治教育課程，大學生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實實際的距離太遠 ，也不知道如何用科學的理論來分析、解釋現(xiàn)實問題。因此，要充分調(diào)動教師的積極性，擬定周密的實踐教學調(diào)研課題 ，確定實踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實踐教學與每年的大學生暑期社會調(diào)查等活動緊密結(jié)合 ，安排教師指導和帶領學生進行實踐調(diào)研 ，組織教師對學生的調(diào)研報告進行評閱、計算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實踐教學模式。要以課外社會實踐為途徑，引導大學生深入實際，了解國情、民情、世情，增強社會責任感和歷史使命感，使大學生們在實踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學以致用的良好習慣，提高學生社會責任意識和歷史使命感。

民主化是社會生活的必然趨勢，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對話、說服疏導、實際鍛煉、自我評價等尊重學生主體性的方法。師生間、學生間的平等和教師對學生的尊重是民主化原則主要強調(diào)的兩點。我們要認識到大學生對世界已經(jīng)有了自己的觀點、自己的看法，他們希望得到尊重得到關心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們在開展思想政治教育時，要充分尊重大學生的學習規(guī)律和性格特點，在教育過程中，要積極引導學生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話”。我們要及時、不斷地了解他們的心態(tài)，關注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學生自身的思想特點出發(fā)，從他們的實際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

心理學的研究與道德教育有著密切的關系，道德教育者可以從心理學的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學生發(fā)展水平和人格構造的理解。心理學及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實到實處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學的規(guī)律其次，關注有關大學生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機結(jié)合。

3．“實踐一建構”道德學習理論的師生關系及其啟示。因為教育活動是在師生之間展開的，師生關系在教育活動中有著舉足輕重的地位?！皩嵺`一建構”理論認為，師生關系應是一種對話合作的關系，通過一定媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學生的道德知識，培養(yǎng)學生的道德情感，加強學生的道德意志，促進學生的道德行為，從而促進學生的道德發(fā)展。與對話合作相對應的師生關系應該包含這樣幾個內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進行涉及內(nèi)想法和真實感受的對話機會并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關課程教學和教師對學生的管理，而這兩種方式往往是一個教師對多個學生，即大班授課或?qū)W生的日常規(guī)范與服務，這樣就使得學生和教師沒有機會進行一對一的對話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時間、自身等因素的限制，而使相當一部分學生沒有辦法去表達自己。專業(yè)課教師和學生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天 ，大學生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進行過對話，學生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會發(fā)生。再有，進行對話 ，對于學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實踐一建構”道德學習理論的活動課形式，還是它提倡的教學原則和師生關系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應該積極借鑒“實踐一建構”道德學習理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。

[注釋]

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關鍵詞：大學文化；思想政治教育；文化建設

大學是高等教育機構，也是文化發(fā)展的中心。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的時代背景下，大學承擔著傳承優(yōu)秀文化、創(chuàng)新思想文化，推動文化傳播交流的重任，因此，其文化建設意義深遠。

大學文化建設要以中國特色社會主義理論體系為指導，堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，努力培育和踐行社會主義核心價值觀，立足學校實際，緊緊圍繞學校發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)目標，以提高學校的辦學水平和綜合實力為重點，打造優(yōu)良的校風、教風、學風，優(yōu)化校園文化環(huán)境，不斷滿足廣大師生日益增長的文化需求。其基本原則用十六字表示“傳承創(chuàng)新、立德樹人、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、提升品質(zhì)?！?/p>

一、大學文化建設對大學生思想政治教育的重要作用

當今世界，文化與經(jīng)濟和政治本是互交融、相互滲透。文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，而且對人們的思想政治影響越來越大。大學文化是先進文化的重要源頭，是社會文化的重要組成部分，始終處在社會文化的前沿，既承擔著育人的重要職責，也承擔著引領社會文化的重要任務。

一是大學文化具有強大的育人作用。先進文化要發(fā)揮社會作用，就要把文明內(nèi)化到人們的靈魂里，積淀到人們的思想中。辦大學就要建設大學文化，讓學生學習、感悟、理解，從而凈化靈魂，陶冶情操，完善自己。大學文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，它對大學生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范會產(chǎn)生深刻影響。

二是大學文化是提升學生素質(zhì)的必經(jīng)途徑。大學文化建設促使大學生由“校園人”向“社會人”轉(zhuǎn)化，使學生認識社會，見習社會，適應社會，打破了青年學生的天真與幻想，大大縮短了理想與現(xiàn)實的距離。大學文化建設有利于開發(fā)智力，提高文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構。大學文化作為教學和常規(guī)教育以外的文化形態(tài)，是教學和常規(guī)教育的重要補充。

二、大學文化建設對大學生思想政治教育作用過程中存在問題

1.西方不良思潮對當代大學生人生觀、價值觀的形成造成沖擊

在信息全球化的今天，通過網(wǎng)絡、手機等多媒體傳播，文化，已經(jīng)變成可以無國界的進行彼此間的交流溝通。不同的外來西方文化與我國文化相互碰撞，各種社會思潮和價值觀念不斷涌入我國。在受到外來文化的積極影響的同時，西方不良思想也在影響著高校大學生的思想?；诖髮W生的價值觀念尚未成熟，認知能力有限的情況下，外來不良文化的侵襲，將誘導大學生價值觀的偏差，產(chǎn)生消極態(tài)度情緒，甚至是產(chǎn)生負面的極端心理。如何抵御外來不良文化的侵襲，幫助引導高校大學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，應該是受到持續(xù)關注和研究的。

2.只有物質(zhì)文化的建設遠不能體現(xiàn)大學是文化精神家園的實質(zhì)

大學精神文化，包含物質(zhì)文化的建設和精神文化的建設。對于一個大學而言，如果說基礎設施、師資隊伍、圖書儀器、經(jīng)費撥款等代表了硬實力的話，那么，大學文化就代表了一個大學的軟實力。硬實力是軟實力的有形載體，而軟實力是硬實力的無形延伸和升華。大學文化彰顯了一所大學不同于其他大學的本質(zhì)特征和內(nèi)在精神。而目前各高校在基礎設施、師資隊伍等方面已做出大量投入，而在精神層面卻缺乏有效手段，未能體現(xiàn)出大學的核心競爭力和靈魂。

3.學生對傳統(tǒng)文化的不接納使中國道德精髓淪為所謂的“迷信思想”

中華民族的傳統(tǒng)道德精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族重要的精神資源和財富，是大學生思想信念的重要范本和精神方向引導。對中華傳統(tǒng)文化的繼承和學習，能有效的提升當代大學生的民族自信心和民族自豪感，起到加強其民族責任感和加深其愛國之情的作用。 然而大學生存在對“傳統(tǒng)事物”拋棄的現(xiàn)象，錯誤的理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，存在認識的偏差，往往會忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的重要作用。

三、大學文化建設對加強大學生思想政治教育的途徑

大學文化建設的主要任務在于著力構建文化建設新格局，全面提升學校文化軟實力，推動和促進學校事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一是講好大學故事。關注學校的人、物、事，研究學校發(fā)展脈絡、辦學理念、大學文化特色、核心價值觀和知名人物、重大事件等。組織校友采訪團，專題采集知名校友口述資料，征集實物文獻，及時整理出版。成立校史校情講解團，通過精心策劃校史館參觀項目和校園講解項目，講述校園歷史、校園景觀、學校發(fā)展、校園風貌和勵志故事等。采用編撰學校文化系列叢書，拍攝校史紀錄片、校園紀實片，演繹原創(chuàng)舞臺劇，拍攝微電影、微視頻等多種形式，聲情并茂地講述發(fā)生在學校的大小故事。

二是弘揚大學精神。通過梳理學校發(fā)展歷史脈絡，凝練學校精神，完善校史校情宣講機制，傳頌校徽、校訓、校歌內(nèi)涵，傳承學校文化精神。重視和加強校風建設，培育良好教風、學風，形成對教職工具有凝聚作用、對學生具有陶冶作用、對社會具有示范作用的優(yōu)良校風。深化社會主義核心價值觀教育，堅持文化育人，將獨特的、得到師生廣泛認同的學校精神內(nèi)化于心、外踐于行，成為全校師生基本行為規(guī)范和共有精神家園，推動學校和諧、健康發(fā)展。

三是傳遞文化力量。探索并踐行現(xiàn)代大學精神，以高度的文化自覺和自信，凝聚學校文化精髓，鼓勵和倡導多元文化融合，積極學習借鑒國內(nèi)外大學優(yōu)秀文化成果，將創(chuàng)新精神貫穿于文化建設全過程，推動學校文化的可持續(xù)發(fā)展。增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，開展優(yōu)秀文化教育普及活動。開展形式豐富的各類中外師生文化交流項目，建立面向國際一流大學的優(yōu)秀文化交流共享機制。

四是打造文化精品。組織開展形式多樣、內(nèi)容健康、格調(diào)高雅，具有學校特色的文化活動，堅持創(chuàng)新性、原創(chuàng)性和品牌化原則，為廣大師生全方位的發(fā)展提供更為廣闊的視野和空間，構建大W文化品牌體系，打造文化建設的新平臺、新亮點，擁有系列文化精品活動，形成獨具特色的品牌。全面推進重點項目的實施，廣泛宣傳，多角度立體傳播，增強學校在社會中的影響力和美譽度，提升學校知名度和軟實力。