導語：如何才能寫好一篇中小學思政教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】中小學思政教育；突出問題；自律性培養(yǎng)

德育是指教育者按照一定的社會要求，有計劃、有目的地把社會的思想觀點、社會意識和道德準則轉(zhuǎn)化為學生個體思想品質(zhì)的教育?！吨腥A人民共和國義務教育法》第三十六條規(guī)定，“學校應當把德育放在首位，寓德育于教育教學之中，開展與學生年齡相適應的社會實踐活動，形成學校、家庭、社會相互配合的思想道德教育體系，促進學生養(yǎng)成良好的思想品德和行為習慣?！睆奈覈慕逃龑嶋H來看，目前中小學校對學生進行德育的最有效手段就是進行思想道德和政治教育。其根本目的在于使學生在思想道德方面的素質(zhì)得到全面、自由、和諧、充分的發(fā)展，在養(yǎng)成良好的思想品德和行為習慣的同時提高思想政治素養(yǎng)。在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中也指出：“夢在前方，路在腳下。自勝者強，自強者勝。”近年來，學生自律性的培養(yǎng)這一問題在中小學思想政治教育中日益突出，如何引導青少年思想道德教育逐步由“他律”走向“自律”，增強學生的自律性，不僅是學校教育面臨的新課題，而且更是關(guān)乎社會安全、穩(wěn)定與發(fā)展的一個社會性問題。

一、當前中小學生自律性差的幾種具體表現(xiàn)

目前學校的思想政治教育工作者在日常的教學工作中普遍地存在著這樣的疑惑：現(xiàn)在的孩子到底怎么了？自我管理能力特別差，上課注意力不集中，課后抄作業(yè)，總是想著去做一些違反學校規(guī)定的事情，不能自我管理、自我約束……教師的言傳身教在他們身上見不到太多的成效，有的教師甚至懷疑自己的教育思想和教育方法，而學生也漸漸養(yǎng)成不能主動去想、去做，必須要人監(jiān)督才能完成任務的壞習慣。具體有以下幾個方面的表現(xiàn)：

1、學習態(tài)度懈怠。由于缺乏自律性，導致中小學生在面對學習任務時，態(tài)度懈怠，缺乏自主性。課前不能主動預習，課時不能專心聽講，課后不能按時并自主完成作業(yè)，不能積極應對學習上的各種挑戰(zhàn)等。

2、自制能力差。由于自律性的缺失，中小學生在生活中不能自覺規(guī)范自己的言行，難以抵擋社會上不良行為的誘惑，這是中小學生身上普遍存在的問題。

3、人際關(guān)系緊張。因為缺乏自律性，所以中小學生在人際交往中不能正確的認識自我，約束自我，不少同學過度迷戀網(wǎng)絡游戲以致形成孤僻、專橫的性格。

4、經(jīng)受不起挫折。因為習慣了“被管理”和“被監(jiān)督”，所以許多中小學生在遇到困難和挫折時容易寄希望與他人，或聽之任之，缺乏面對困難、經(jīng)受挫折的勇氣和能力。

二、導致當前中小學生自律性差的主要原因

縱觀當前中小學校學生自律性差的種種表現(xiàn)，筆者認為導致這種結(jié)果的主要原因大體上有以下幾個方面：

1、學校教育中的思想政治教育低效。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，學校思想政治教育中的一些傳統(tǒng)觀念也應隨之更新和發(fā)展。然而今天的部分思想政治教育老師仍然沿襲過去的教育模式，缺乏創(chuàng)新和改革意識；不少學校和教師更是在應試教育的影響下，只重視智育，忽視德育，從而影響了學生接受自律性培養(yǎng)的積極性。

2、家庭思想道德教育的重心偏差。在家庭教育中，由于缺乏科學的教育理念和方式，一方面由于家長對孩子寄予的期望過高，從而導致了對孩子的監(jiān)管過度。他們常常替孩子安排假期、安排人生、左右孩子的想法，久而久之，孩子便失去了自我管理、自我約束及自我思考的能力；另一方面由于有的家長因工作忙碌、溺愛等原因放縱了對孩子成長的監(jiān)管，根本不在心靈上與之溝通，這樣孩子就變得內(nèi)心躁動，致使他們不得不去網(wǎng)絡中尋找知己或整天沉迷在游戲中，于是便開始出現(xiàn)逃學、翻墻、上課開小差等自律性差的行為。

3、社會思想道德文化的負面影響。在學校里或課堂上，學生接受的是高尚的思想文化熏陶，學校各種規(guī)章制度也是有效規(guī)范中小學生行為的標尺。但是當學生走出校園進入公共場所后，包圍他們的則是一個五花八門的世界。在這些地方，他們能夠聽到的往往是一些污言穢語，見到的往往是一些不堪入目的事情。再加之各種不良誘惑的影響和對網(wǎng)絡等媒介的監(jiān)管乏力，都會對中小學生自律性的培養(yǎng)產(chǎn)生負面影響。

三、加強中小學生自律性的培養(yǎng)的幾點建議

加強中小學生自律性的培養(yǎng)需要學校、家庭和社會三者之間的相互配合和共同努力，以充分發(fā)揮學校教育、家庭教育和社會教育在中小學生自律性培養(yǎng)中的整合作用。

1、變“強迫式”教育為“自主性”教育。中小學生的自律性培養(yǎng)應是由他律到自律轉(zhuǎn)化的一個過程。不管是學校、家庭還是社會都不能采取強迫的方式，而應該采取啟發(fā)疏導的方法，幫助和引導中小學生進行自我教育。就學校而言，應以素質(zhì)教育的要求為準則，重視德育和學生自律性的培養(yǎng)；應盡量提供寬松的教學環(huán)境供學生全面發(fā)展；教師應轉(zhuǎn)變教學理念和方式，積極主動的精心備課，讓學生對這門課感興趣，引導學生開闊視野，關(guān)注外面的世界，明白學習的重要性，從而提高自身的自律性。家庭也應該轉(zhuǎn)變對孩子的教育模式，采用客觀科學的教育方式對待孩子，既不過度溺愛孩子，也不能監(jiān)管過度，應該讓孩子在健康溫馨的家庭環(huán)境中成長。此外，還應充分利用大眾媒體、文化市場和信息網(wǎng)絡的積極引導作用，幫助中小學生有效培養(yǎng)自律性。

2、變“封閉式”教育為“開放式”教育。學校應該通過開放式教育激發(fā)學生的自主性和自律性，培養(yǎng)他們自我管理、自我思考的能力。家庭也應打破封閉的狀態(tài)，讓學生在自我成長中提高認識、明辨是非。面對形形的社會思潮，全社會應以包容的心態(tài)去保護中小學生的切身利益，尊重他們的自我價值和主體意識。

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一直以來體育都是學生進行自身素質(zhì)的完善的重要手段。它的基本目標主要是發(fā)展體力和增強體質(zhì)。教育方針的要求和實現(xiàn)所謂素質(zhì)教育的重要的組成部分是加強體育教學工作。素質(zhì)教育的核心部分是德育，而素質(zhì)教育的基礎則是體育。所以說在體育的教學過程中進行思想政治教育是非常有必要的?，F(xiàn)在的我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，新舊思想觀念存在著激烈的碰撞。我國的教育方針是強調(diào)教育要和生產(chǎn)勞動相結(jié)合并且要為我國的社會主義現(xiàn)代化的建設服務。所以應該使大學生們的思想政治的水平提高到一個新的層次，提高被教育者的思想政治覺悟意識，只有這樣我國才可以培養(yǎng)出德智體美等全面發(fā)展的新型的社會主義人才。體育作為教育手段具有很大的挑戰(zhàn)性、積極性和參與性，它的教育效果是多元化的這對當今大學生們的思想政治教育非常有幫助在體育教學中融入思想政治教育是很明智的。當今的大學生們都出生在和平的年代，他們絕大多數(shù)沒有遭遇過重大挫折段有經(jīng)歷過人生中的大風大浪更沒有經(jīng)歷過社會的動蕩。他們的成長相比較于老一輩人來說可以算是順利的特別是現(xiàn)在很多家庭都是獨生子女都被父母視為掌上明珠版來張口衣來伸手仿佛成了習慣這可是典型的溫室花朵。他們的身心屏弱身體素質(zhì)不高驕傲自負并且意志力薄弱這不僅會擾亂高等教育的正常生活和教學秩序同時也會給社會帶來隱患所以把思想政治教育融入體育教學中來進一步完善大學生們的德育觀念是非常有必要的。

二、當前高校體育教學中思想政治教育存在的主要問題

(一)教育方法不夠有效。思想政治的教育方法的有效性是由思想政治教育的方法所具有的多方面的適應性來決定的。在當今社會高校體育教學中思想政治教育存在著教育方法的適應性不強的問題，這與受教育者的層次和規(guī)模不相適應。隨著近年來我國的高等教育的迅速發(fā)展，各個高校的學生數(shù)量也是急劇增多，這就給體育教學中的思想政治的教育提出新的要求。一方面油于學生的層次和規(guī)模不斷增加掌生之間的思想品德的發(fā)展水平差異性也變得越發(fā)明顯對思想政治教育針對性的要求也是更加突出。另一方面許多高校在體育設施的配備、場地的擴建以及教師的補充體育等方面沒能跟上發(fā)展的勢頭從而出現(xiàn)了輔導員、體育教師與學生的比例嚴重超標體育活動場地也是嚴重短缺這種矛盾就導致高校體育教學中思想政治教育的實效性降低。

(二)教育措施不夠得力。當前高校中存在的較為普遍的教育措施不力主要有:

1.組織領導不完善《學校體育工作條例》指出著通高等學校在條件允許的情況下可以建立體育管理部門，配備管理人員和專職干部。然而從北京、四川、重慶、湖北等29所高校的問詢結(jié)果來看，這29所高校都沒有設立起獨立的體育工作的職能部門而配備專職的體育管理工作人員的僅僅只有三所高校。

2.對體育活動的組織指導力度不夠。一是對于課外組織的體育鍛煉的指導不夠。在一項對江西省的高校大學生的課外體育活動的現(xiàn)狀的研究調(diào)查中得知，有35%的女生和44%的男生認為影響他們參加課外的體育活動的原因之一是缺少教師的輔導。有大約53%的女生和79%的男生把缺少管理與組織作為一個重要的影響因素。二是沒有好好利用學校運動會的教育性。目前由很多高校僅僅把一年舉辦一次的學校運動會作為例行工作更有不少院系及年級把參加學校運動會當成了了一年一次的任務，進而沒有能夠充分地發(fā)揮它的教育性。四、高校體育教學中進行思想政治教育的主要途徑

(一)結(jié)合教材特點。高校體育教材的內(nèi)容多種多樣，每一種教材都是從某些方面突出體現(xiàn)高校的體育教育所具備的比較豐富的思想政治的教育內(nèi)容。比如說，長跑就重視培養(yǎng)大學生們的頑強堅韌的精神，籃球則重視培養(yǎng)學生們的集體主義的精神;在進行籃球的技術(shù)教學的過程中鼓勵張揚個人的風格要求勇敢、果斷然而在籃球的戰(zhàn)術(shù)教學過程中則重視整體協(xié)調(diào)配合、冷靜、沉著。因此在高校的體育教學過程中滲透的思想政治教育要與大學體育教材的特點結(jié)合起來。

(二)抓好組織教學。組織教學指的是教師根據(jù)體育的教學任務、特點以及其它實際的情況對器材、場地、學生等進行合理的安排時所應當采取的措施。它一般包括教學分組、體育課堂常規(guī)、體育骨干的培養(yǎng)使用、場地器材布置以及隊列隊形的運用等。組織體育教學既是教學工作所順利進行的保證同時也是教師發(fā)揮出主導作用的重要環(huán)節(jié)，對教學進行嚴密有序的組織不僅有利于大學生們掌握體育知識與技術(shù)、鍛煉自己的身體還能夠形成良好的氛圍，有效表達教育者所提出的規(guī)范要求從而提高教育效果。

三、結(jié)語

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思政教學工作是幫助高校學生樹立正確價值觀念，指導學生順利完成校園生活的重點內(nèi)容?，F(xiàn)階段，讓學生了解生命的意義、生存的概念以及生活的技巧是完善學生價值觀念，提高學生高校生活的關(guān)鍵點，因此在開展高校思政教學工作的過程中，教師應當積極嘗試將“三生教育”融入到高校思政教學工作中來，以教學內(nèi)容的進一步豐富來不斷地提升思政教學的實際效果，為指導學生順利完成學業(yè)提供前提保障。

關(guān)鍵詞:

“三生教育”;思政教學;融合

“三生教育”是學校德育范疇的概念，其包括“生命教育”、“生存教育”、“生活教育”。“三生教育”工作的開展不僅可以讓學生認識到生命的寶貴，了解生存意義，掌握生活的基本技能，還可以從這三個方面不斷地提升學生的綜合能力，促進高校學生價值觀、認識觀的完善以及應對校園生活的技巧的提升。而思政教學工作為學生道德教育、價值觀教育提供了一個良好的平臺，因此如果在開展教學工作的過程中，教師能夠?qū)ⅰ叭逃背浞值厝谌氲剿颊虒W工作中來，則教學的內(nèi)容得到了拓展，課程教育的范圍也在不斷地擴大，學生價值觀念、生存技巧等都會在思政教學效果不斷提高的前提下得到完善。

1．“三生教育”融入高校思政教學的必要性

首先來梳理“三生教育”融入高校思政教學的必要性:以從思政教學工作的本身來挖掘教學融合的基本依據(jù)，繼而為進一步完善高校思政教學工作提供基本的參考。

1．1“三生教育”的融合進一步拓展了高校思政教學內(nèi)容

從高校思政教學工作現(xiàn)狀來看，思政教學工作的開展可以為學生帶來思想理論教育、道德教育、價值觀教育等方面的盛宴，但是由于思政教學工作對于理論水平的高要求，其教學內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活存在一定的距離，致使其教學效果很難快速地發(fā)揮，對于學生的教學目標常常會出現(xiàn)一定的偏離。而“三生教育”工作的開展，基本是圍繞大學生的實際生活與人生目標來開展的，“三生教育”工作的開展從生命、生存、生活三個角度開展切實的教育，這部分內(nèi)容正好彌補了傳統(tǒng)思政教學工作的不足，使得思政教學內(nèi)容進一步的豐富，教學工作的開展更加切合學生的生活，拉近了與學生的距離。

1．2“三生教育”與思政教學的融合，使高校思政教學效果更加突出

如上分析，“三生教育”工作與思政教學工作的融合使得思政教學內(nèi)容進一步豐富，思政教學與學生的距離進一步拉近。在這種前提下，思政課堂教學效率更高，學生對于知識的理解更容易，繼而課程的教學效果也更加明顯。思政教學工作的開展主要是為了幫助學生樹立正確的價值觀念，提升學生思想認識水平，如果能從生命、生存、生活三個角度做進一步的補充，思政教學對于學生的指導會更加明確，繼而其教學效果能夠在學生綜合素養(yǎng)提升的過程中逐步地得到凸顯。

2．積極完善教學對策，促進“三生教育”

融入高校思政教學從前期的分析可以看出，“三生教育”融入高校思政教學工作能夠豐富思政教學工作的內(nèi)容，并進一步提升思政教學工作的實際效果，因此“三生教育”融入思政教學工作有著顯著的必要性。文章結(jié)合實際的教學經(jīng)驗，在此探究相關(guān)的對策，為“三生教育”融入高校思政教學工作提供相關(guān)的參考。

2．1改革思政教學工作形式，為“三生教育”的融合提供基本平臺

傳統(tǒng)思政教學工作往往以教師課堂講授，學生聽課的形式開展，這一形式有利于教師對于課程教學的把握，有利于按照高校人才教育的目標，積極對學生開展思想教育。但是這種教學形式并不利于“三生教育”的融合，“三生教育”著重對學生的教育而不僅僅是教學工作，因此在促進“三生教育”融合的過程中，高校思政教師要積極地改革思政教學工作的開展方式，以學生課堂活動、教育報告、學生課外實踐、觀看紀錄片等形式豐富思政教學的形式，繼而為“三生教育”的融入提供基本平臺，并通過教學形式的豐富，以影像資料、經(jīng)驗分享、實踐體驗等形式讓學生了解生命、生存、生活的意義、技巧等，實現(xiàn)思政教學工作的不斷完善。

2．2強化學生學習的主體性，實現(xiàn)大學生的成長

思政教學模式?jīng)Q定了學生在思政課程學習過程中主體性主動性的缺失，在“三生教育”融入的過程中，教學內(nèi)容不斷豐富，教學的形式也在不斷的改變，此時如果借助這一機會，發(fā)揮學生在學習過程中的主體性和主動性，則整個教學效果的提升應當更加地明顯，學生的成長也會更快。因此為了實現(xiàn)“三生教育”的有效融合，為了發(fā)揮二者結(jié)合的良好教育效果，教師在教學的過程中，可以根據(jù)教學主題與學生的實際情況，組建學生探究小組，讓學生根據(jù)教學課題自主地擬定學習方案，如自主聯(lián)系專家學者、自主設計社會實踐方案，教師則扮演課程的指導者，為學生提供直接的“政策咨詢”。這種情況下，學生作為學習的主人，學習的積極性得到提升，會主動地去感悟思政教學中的基本理念以及“三生教育”中的基本道理。同時，學生的自主參與使得學生對于教學內(nèi)容的理解更加地透徹，對于如何規(guī)劃學習活動有了更好地理解，在這種前提下，學生成長地更快。

3．結(jié)語

文章結(jié)合實際的教學經(jīng)驗，對“三生教育”融入高校思政教學工作進行探究。從分析來看，“三生教育”融入高校思政教學工作能夠豐富思政教學工作的內(nèi)容，并進一步提升思政教學工作的實際效果。高校思政教師一方面要積極地改變教學形式，為“三生教育”融入高校思政教學工作提供基本的平臺，實現(xiàn)思政教學內(nèi)容的拓展;另一方面，要積極發(fā)揮學生的主動性，讓學生成為整個教學活動的主人，繼而提升教學效果，促進高校學生的進一步成長。

參考文獻

［1］路婷．“三生教育”融入高校思政教學的思考［J］．科技展望，2015，(26):218．

［2］劉應君．家國情懷教育融入高校思政教學的價值與路徑［J］．湖南廣播電視大學學報，2015，(03):85－88．

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【關(guān)鍵詞】時政知識 有效性 綜合運用

在政治教學實踐中經(jīng)常發(fā)生這樣的悲劇，老師站在講臺上講得天花亂墜，學生伏在桌子上聽得昏昏欲睡。究其原因在于政治學科的知識具有抽象、枯燥的特點，而且傳統(tǒng)政治教學側(cè)重理論知識而忽視生動事例。巴班斯基說過：“教學的趣味性可以使學生情緒興奮，積極對待學習活動。”課堂上適時穿插時政知識，可以活躍課堂氛圍、調(diào)動學生的學習積極性。

《九年義務教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準（試行）》修訂說明指出：“此次修訂的目的是根據(jù)全面推進素質(zhì)教育的要求，加強和改進對學生的思想品德和思想政治教育，進一步提高學生的思想政治素質(zhì)，增強小學思想品德課和初中思想政治課教學的針對性、實效性和主動性，使之更好地發(fā)揮學校德育工作主導渠道的作用。”由此可以看出，時政性是初中思想政治課的一個顯著特征。把時政知識與政治教學有機結(jié)合是應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要渠道，也是提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生實踐能力的重要途徑。但是，時政知識講什么、講多少、在什么時候講、怎樣講都要認真研究，絕對不是想講就講不想講就不講，也不是想到什么講什么。在兩年的初二政治課堂教學中我感覺到時政知識要講好，要注意時政知識在政治課堂教學中的時效性與綜合運用。

人們常說時政知識能夠較好地調(diào)動學生學習積極性，較好地闡述、說明理論知識。其實，這是有條件的，并不是所有的時政知識都能很好地調(diào)動學生的學習積極性的。只有有效的時政知識才能充分調(diào)動學生學習積極性，較好地闡述、說明理論知識。因此，首先要注意時政知識的有效性。

一、注重時政知識的有效性

所謂的時政知識的有效性就是要做到，時政知識要與學生的現(xiàn)實生活在時間上的臨近與空間上的貼近。引用貼近學生實際生活的新鮮的時政知識可以激發(fā)學生學習熱情，提高課堂實效。因為社會進步時展，時政知識豐富多彩，具有多樣性和鮮明時代感的特點。這就要求教師在講授時政知識時，要根據(jù)最近的社會熱點有針對性地選取，及時地進行靈活多樣的時事教學。

《7.3維護受教育權(quán)》是我去年公開課的內(nèi)容，憑借去年的知識儲備復習一遍我也能把它講得生動、精彩。但是，當我看到有關(guān)“保羅國際敲詐中學生”（《兩女學生剪發(fā)被要價1.2萬 不交錢不讓走》 東南早報2008年04月01日）的新聞時，我就感覺這材料新鮮有吸引力也貼近學生的生活實際，于是我就采用這則新聞導入新課，和學生一起探討“消費者有什么權(quán)利，怎樣維護消費者的合法權(quán)利”。在準備講授《6.3保護個人隱私權(quán)》時，剛好看到“施暴視頻上傳”(《石獅二中女生遭三女子圍毆 施暴視頻網(wǎng)絡上瘋傳》2008-3-31 海峽都市報）的有關(guān)報道和律師的分析，因此我就用這一時政知識來解釋《中華人民共和國未成年人保護法》中的有關(guān)規(guī)定：任何組織和個人不得披露未成年人的個人隱私。這些及時有效新鮮有趣的時政知識在講解新課的過程中，既能很好的調(diào)動學生的學習熱情，更能幫助老師生動、形象、直接的解釋抽象的理論。根據(jù)教學實際，用貼近實際生活的社會熱點材料代替教材中的舉例，學生熱于接受、課堂效果好，體現(xiàn)了政治課舉例的現(xiàn)實性和新穎性。

當然，這樣湊巧的時間安排需要政治老師時刻保持敏銳的時政敏感性和積極主動的教學熱情，及時調(diào)整、完善自己的教案，靈活教學。有時用一則時政材料在解釋新知識點的同時，也可以復習其他學過的知識點，甚至可以引出新的知識點。這就是第二點要講的內(nèi)容。

二、注重時政知識的綜合運用

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，同一件事情可以從不同的角度去看，同一個時政知識也可以從不同的知識點來理解。在初中政治課教學中，注重時事熱點問題的綜合性，就是要從多個角度、多個知識點來分析、解釋事件，把這一事件與課本相關(guān)知識聯(lián)系起來綜合分析。

1.時政知識縱橫聯(lián)系，做好知識點的回顧與復習。“施暴視頻上傳”這一事件中，未經(jīng)他人允許隨意上傳未成年人的視頻侵犯了未成年人的隱私權(quán)（6.3保護個人隱私）。向前一步分析，那么“圍毆”、“ 施暴”則侵犯了公民的生命健康權(quán)（6.1維護人身權(quán)利）。 再進一步分析，那么這一受傷的未成年人應該怎么辦呢，武力報復或獨自忍受嗎？不是，要用法律武器維護自己的合法權(quán)利，因為憲法保障公民的權(quán)利（5.3憲法保障公民的權(quán)利）。這是從事件發(fā)展順序縱向分析的，我們也可以橫向分析，找出相關(guān)的知識點。特別是當我們在課堂上講到某個時政知識的時候要適當調(diào)動學生的發(fā)散思維，找出相關(guān)的其他知識點。這樣既能復習舊知識，還可以培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維能力。

比如“金晶捍衛(wèi)火炬”事件，我用的是“8.4負起我們的社會責任”這一知識點，告訴學生金晶用自己薄弱的身體保護奧運火炬，就是對社會負責的表現(xiàn)。同時我讓學生對著課本目錄思考還有哪些與這一事件相關(guān)的知識點，結(jié)果學生從不同角度講了很多相關(guān)的知識點。如“5.1我們都是公民”，要樹立國家觀念，要忠于自己的祖國?！?.2我們的權(quán)利和義務”中公民對國家履行有維護國家安全、榮譽和利益的義務。也有同學從反面說明分子破壞奧運火炬?zhèn)鬟f是侵犯公民生命健康權(quán)的表現(xiàn)，用的是“6.1維護人身權(quán)利”的知識。

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一、確立思想政治教育為首的主導地位。

要把思想政治教育放在學校工作首位。首先是校領導和全體教師取得共識，真正認識德育的重要性。德育的主導地位是由秩序的功能所決定的。德育對學校教育具有導向作用，對中小學生的健康成長具有功力作用，德育對整個中華民族素質(zhì)的提高具有保證作用。因此，從校領導到全體教職工必須更新育人觀念，端正辦學思想，全面貫徹黨的教育方針，做到“四堅持”、“四抓”。即堅持德為首，抓“五育”并舉，堅持面向全體，抓后進生的轉(zhuǎn)化；堅持全程負責，抓學校、家庭、社會教育有機結(jié)合；堅持全面豐收，抓全面實施素質(zhì)教育。把廣大教職工的思想統(tǒng)一到“教書育人、管理育人、服務育人”的根本宗旨上。樹立學校無小事，事事有教育，人人都是德育工作者的思想，增強全員德育意識。這種全方位育人，全員育人，全過程育人的共識，才是提高中小學德育實效的根本所在。

二、施教生活化的德育內(nèi)容

所謂“生活化”德育是把德育內(nèi)容滲透到游戲、談天、日常生活中，在一種和諧、自然的氣氛中讓學生自然地、不知不覺地接受教育。它的最高境界就是“不教而教”。這就要求德育內(nèi)容要具體，強調(diào)一個“小”字。對學生提出的要求盡量小一些，使他們能看得見、摸得著，以便于理解、掌握和執(zhí)行。德育內(nèi)容要貼近實際，講究一個“近”字。讓學生明確我們周圍既有真善美，又有假惡丑，看問題既要看主流，也要知道支流。以培養(yǎng)他們的道德辨別能力。德育內(nèi)容要生動、活潑，講究一個“趣”字。學習呆板、枯燥的德育內(nèi)容如同嚼蠟，當然談不上德育的實效了。只有圖文并茂、生動活潑、通俗易懂的教材才具有可讀性，才能吸引學生。

教育實踐證明：道德教育是現(xiàn)實生活的有機組成部分，只有建立在豐富生活基礎上的道德知識才是具有生命力的道德知識。只有對學生的現(xiàn)實生活有具體的指導意義的道德熏陶，才有真正的價值。因此，中小學校德育要走出困境，就應回歸生活，從抽象、空洞的政治說教里走出來，關(guān)注和引導學生的現(xiàn)實生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實生活和學生特殊的生活世界里，讓德育具有深厚的生活基礎和強大的生命力。只有這樣，學生才會更容易理解和樂意接受。

三、倡導主體性的德育活動

主體性德育活動，就是要在活動中充分發(fā)揮學生的主觀能動性，在道德認知沖突中提高學生的判斷力和選擇力。這就要求教師要引導學生進行自我管理，比如讓學生參與學校的常規(guī)管理工作，在管理過程中增強自我約束、自我控制的能力。給學生適度的挫折教育，比如參加社會勞動、開展軍訓、野炊等，提高他們的耐挫力，培養(yǎng)他們堅毅、頑強的意志品質(zhì)。強化學生的道德體驗，比如組織學生開展社會調(diào)查，進行社會實踐等，引導學生有選擇地吸收社會信息，防止和抵制精神污染，提高思想覺悟，培養(yǎng)道德判斷能力、道德選擇能力和抵制不良影響的“免疫能力”。

四、德育要知行結(jié)合。部分學生知與行的脫節(jié)現(xiàn)象嚴重，道理人人都懂，標準人人清楚，但是缺少正確行為的自覺性、主動性，是當前德育工作中遇到的一個普遍問題。我們把德育的途徑――知、情、意、行，叫做德育過程，但是在實施的過程中，又常常把知、情、意、行割裂開來，認為“知”是最主要的，比較多的精力都花在讓學生“知”上了，把德育的任務也僅僅局限在“知”上，而把最后要形成的性感意志轉(zhuǎn)化成行動這一重要的一環(huán)并不看成是德育的責任。

五、德育工作的多途徑。德育是一項系統(tǒng)工程。學校教育與社會教育密切融合，形成合力，才能收到良好效果。在學校教學中進行德育教育是人民教師的天職，任何社會的學校教學，總是對學生進行一定的思想品德教育。教學永遠具有教育性，把德育作為教學的基本任務之一是古今中外教育規(guī)律。誰忽視教學這條德育的主渠道，誰就失去德育的主陣地。

（一）要抓好中小學思品課主陣地。課堂是素質(zhì)教育的主戰(zhàn)場，又是德育工作的主渠道。每位教師工作者都要十分重視教材中德育因素的發(fā)掘和利用。真正確定學生的主體地位，讓學生在課堂中成為學習的主人。從小懂得怎樣做人，做怎樣的人。在課堂教學中還要做到內(nèi)外協(xié)調(diào)。知，情，意，行有機結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要求教師做到上主果融知識性，思想性，趣味性于一體。從根本上克服過去那種空洞，乏味的說教式，灌輸式的教學方法。

（二）抓好班主任一條線。班主任是班級的骨干，班級學生的健康成長離不開班主任的辛勤勞動。班級的德育工作，日常管理要求到位，堅持常抓不懈，尤其是要強化后進生的轉(zhuǎn)化，做好“結(jié)對子”，“一幫一”全班紅。

（三）是把德育滲透到各科教學中去。盡可能使每堂課都對學生思想品德的形成起到良好作用。

篇6

1當代醫(yī)學生孝道的現(xiàn)狀

醫(yī)學生被公認為是高素質(zhì)的當代青年群體中的一個特殊群體，他們的言行受到社會的普遍關(guān)注，對同代人的行為也會產(chǎn)生深刻的影響。據(jù)調(diào)查，從整體上看，當代大學生的孝道主流是健康向上的，對傳統(tǒng)孝道有諸多的繼承，更值得關(guān)注的是，大學生的孝觀念里，出現(xiàn)了一些新的特點。例如：在愛親方面體現(xiàn)了大學生孝觀念的自律性；在尊親方面，強調(diào)尊重父母的價值觀、生活習慣和處事方式，尊重他們的選擇，強調(diào)“做出成績，讓父母自豪”等，這些的確是難能可貴的。但同時受閱歷和成長環(huán)境的影響，當前大學生普遍存在以自我為中心，認識偏激等人格缺陷。相當一部分大學生是獨生子女，從小就是家里的“小皇帝”、“小公主”，且他們中的相當一部分人對于傳統(tǒng)文化了解甚少，根本不知“孝悌”為何物，他們的道德認知與道德行為嚴重脫節(jié)，出現(xiàn)了許多不孝敬父母的現(xiàn)象。

1．1不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期望對醫(yī)學院校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少大學生在學校不好好學習，只顧著享受玩樂，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的一片期望。有的大學生不顧及家庭經(jīng)濟條件，在現(xiàn)代生活消費觀念的熏陶下，紛紛追求生活的新潮化和高檔化，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊遠山區(qū)的學生，出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。校門外的精品店常常人滿為患，燒烤店則座無虛席。固然，很多大學生認為自己已是成年人了，應當可以安排自己的生活了，但他們?nèi)狈Τ扇艘庾R，對自己，對父母沒有責任心，自己非但沒有經(jīng)濟能力，很多學生常常惡意拖欠學費，經(jīng)和家長聯(lián)系才發(fā)現(xiàn)，學費被學生用于購買手機、時尚用品，有的學生甚至參與賭博，不但輸?shù)袅藢W費，反而欺騙家長被偷了，甚至謊報學費。在學習方面，兩天打魚，三天曬網(wǎng)，對學習滿不在乎，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的“治學原則”；更有甚者，因為一點小事視雙親于不顧走上輕生的道路，這更與儒家所倡導的“貴體全生”背道而馳。

1．2不尊重父母，對父母的生活和健康狀況知之甚少，缺少對父母的精神慰藉調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些大學生自從進入大學校門之后，就有一種從父母長輩的緊箍咒下解脫出來的輕松、暢。他們平時處于失蹤狀態(tài)，很少會問及、關(guān)心父母的生活、健康狀況，總是到?jīng)]錢時才想起父母，很多學生給父母打電話、致信就是要錢，很少談及自己在學校學習的情況。一般不和父母進行交流、溝通，對父母缺少精神慰藉，更不用說主動了解父母的煩惱和內(nèi)心需要了。至于主動照料過父母的飲食起居的就更少了。有些子女不僅不孝順父母，還把父母當成出氣筒，有不順心的事就往父母身上撒。有些大學生將自己的貧困歸罪到父母身上，埋怨父母在經(jīng)濟上無能，沒讓自己過上好日子；更有甚者根本不把父母放在眼里，是非常普遍的現(xiàn)象。總的來說，當代大學生孝道現(xiàn)狀方面存在孝德意識趨向于淡化，孝德情感趨向于淡漠，孝德實踐存在著弱化的趨向，有個別學生甚至認為子女對父母只要做到食飽衣暖就算盡孝了，如果還能不斷有錢給父母，就是最大的孝了。在步入社會以后，許多大學生患上了“無責任、無氣力、無感動”的三無病，他們的消極表現(xiàn)令人失望。不少大學生只強調(diào)父母對自己的義務，不懂得感恩，認為父母為自己做的一切都是應該的，心安理得地當起了“啃老族”，而沒有意識到親子之間的權(quán)利義務應該對等，缺乏反哺意識。

2孝道的內(nèi)涵及其社會意義

“孝道”舊稱奉養(yǎng)父母的準則。早在先秦的經(jīng)典中，已經(jīng)把“孝”的規(guī)范視為“德之根本”，中國人的許多行為都與個體對孝道的信仰程度有關(guān)?！靶ⅰ笔窍笮巫?，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走?！敖獭弊质怯伞靶⒌牢幕敝械摹靶ⅰ薄ⅰ拔摹苯M合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。這種教育理念被貫穿在中國古代的教育之中。孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。大學生就是祖國的未來，如果不讓他們感受到這種愛是應該有義務返本報恩的，那么，這個由無數(shù)個“以自我為中心”的獨生子女組成的社會，將會有多么可怕，試想下，如果一個醫(yī)務工作者，連自己父母都不懂得孝順的人，那么在工作崗位上，他能對病人負責，對單位負責，對社會負責嗎？還能以一顆仁愛之心對待服務對象嗎？中華民族的前途將會沒有希望，構(gòu)建和諧社會也只能是一句空談。因此，加強對當代醫(yī)學生的孝道教育，也就變得迫在眉睫。

3高校思想政治教育亟須與孝道文化對接

我國高校中斷了50多年孝道文化的教育，思想政治教育工作基本上是被框定在說教的范疇內(nèi)。面對這一狀況，高校思想政治教育亟待尋找對接的母體并從中汲取營養(yǎng)————這個對接母體就是孝道文化，尤其是在深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵時期，高校思想政治教育工作更應該與時俱進，在吸收我國古代德育的成功經(jīng)驗基礎上，在現(xiàn)代教育理念中融入傳統(tǒng)孝道文化，作為高校思想政治教育工作的平臺，特別是要充分發(fā)揮孝道文化在培養(yǎng)醫(yī)學生健全人格上的積極作用，重新構(gòu)建高校思想政治教育新體系，探索高校思想政治教育新模式、新思路，培育德、智、體均衡發(fā)展的新一代大學生。孝道教育是思想政治教育中的一個重要切入點和出發(fā)點，對培養(yǎng)醫(yī)學生的愛心和責任意識具有重要作用。雖然，孝的倫理觀念具有自然或血緣的基礎，孝的意識在一定意義上來自人的天性，但作為孝心和孝行相統(tǒng)一的孝道卻不是自發(fā)產(chǎn)生的，它還需要后天的教育與培養(yǎng)，還需要陶冶與鍛煉。思想政治教育工作是做人的工作，若我們從孝道這一比較新的角度著手，將“推己及人”內(nèi)化為青少年的自覺意識，那么，許多困難就迎刃而解。因此，高校思想政治教育需要根據(jù)大學生這一特定發(fā)展階段的特點，從以下三條途徑實施孝道教育：

3．1從孝道的情感培育入手孝是一種源于心、始于情的行為，沒有感激之心、心動之情而“孝”父母長輩，或許只是出于一種對外在的法律規(guī)約、社會輿論等威懾力量的擔憂和恐懼而被迫所為，并非發(fā)自內(nèi)心、自覺自愿。這種行為即使發(fā)生了，仍然不能看作是孝行。一旦那些外在威懾力量消失或者弱化到不足以對其不孝行為產(chǎn)生威懾時，他的行為便會終止。孝是一種最真摯的、本質(zhì)的、容不得半點虛假的感情和行為，而不是表面的、形式的感情和行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是孝的源泉。2004年底，南京大學校園出現(xiàn)一封署名為“一位辛酸父親的來信”，這位父親在信中控訴兒子對父母除了索取還是索取，曾引起了多少學生和老師的情感共鳴、思想震撼。因此，在對大學生進行孝道教育時，首先要從他們與父母的血肉親情出發(fā)，在親情的基礎上啟發(fā)其內(nèi)心的自覺。這樣他們就有了最原始、最生動、最自覺的人生動力，教育也才是持久的、有效的。

3．2創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學生情感共鳴除了利用思想政治理論課進行孝道教育外，還應不失時機地創(chuàng)設不同形式的教育情境，諸如利用感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，通過黨團活動、主題班會、專題講座等方式，強化大學生的親情意識和敬老觀念，開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”、“我的父親、母親攝影展”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的艱辛和養(yǎng)育之恩；組織學生到孝文化遺址參觀考察，觀看孝文化經(jīng)典劇目（如《槐蔭記》、《百日緣》等）；在大學生科研活動中，鼓勵學生開展孝文化研究；開設《孝文化》等公選課，在大學生中開展孝道大討論，提高青少年的尊老行孝意識。為了實現(xiàn)此目的，一定要改變傳統(tǒng)的只是依靠思想道德教育課進行灌輸式說教的模式，在保證“兩課”教學的前提下，要通過專題講座，如“百善孝為先”人文大講堂、組織學生利用課余時間集中學習《論語》、《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化，讓學生直接參與孝文化討論，提高他們對推廣孝文化重要性的認識，增強他們的孝道認同感，提高大學生對孝道的認識，使他們把握孝道的內(nèi)涵，加深對孝道的理解。通過創(chuàng)造這一系列的孝道教育情境，不管是學校里的老師還是家長，都反應學生有明顯的變化，與以前相比更加懂得尊師重教，在平常生活中看到老師能禮貌問好，做到彬彬有禮。另外，我們還通過對學生家長進行跟蹤調(diào)查，大部分的家長在回執(zhí)信里也很支持、認可學校的這種教育方式，他們感覺到小孩子能更加懂得體諒父母，知道父母的艱辛，能為父母做力所能及的事情，所以教育效果還是明顯的。

篇7

思想政治教育在高校學生工作內(nèi)容中處于基礎地位，它通過對學生進行世界觀、人生觀、價值觀、愛國主義、民主精神、意志品質(zhì)等教育，發(fā)揮著保證、導向、凝聚、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化等六大功能，對學生的成長產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，因此任何時候高校都應以思想政治教育為學生工作的依歸。高校思想政治教育工作的成效直接決定所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設力量的強弱。其教育內(nèi)容、教育方法都必須隨著高校學生的變化而不斷更新，與時俱進。因此須以“多平臺”的思路進行改革與創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)思想理論課教學外，還應該結(jié)合學生資助工作及其它方面開辟更多的教育平臺。

高校頒發(fā)的獎、助學金是國家、學校和社會機構(gòu)鼓勵學生的重要措施，也是高校日常管理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校的獎勵資助工作在評獎?chuàng)駜?yōu)的過程中，通過對學生外在因素的刺激，能夠進一步鼓勵、激發(fā)、調(diào)動學生的內(nèi)在動力，為促進學生全面成長、成才形成積極的正面強化作用。當前，在學生的日常管理工作中，由于評獎資助工作直接涉及學生的切實利益，學生受助群體在此過程中也有著不同的表現(xiàn)，這就涉及資助過程中的思想政治教育問題。

一、資助過程中的思想政治教育功能

高校學生資助工作具有幫困和育人的雙重功能，在幫助貧困家庭學生解決經(jīng)濟上的困難、順利完成學業(yè)的同時，還要教育、引導學生自立自強、求實上進，促進他們的健康成長。

首先，高校學生資助工作教育學生增強自信心。在勤工助學過程中，有的學生在心理上會產(chǎn)生一些問題，可能還會被人誤解，甚至諷刺、挖苦。而部分貧困學生由于家庭困難，導致精神上、心理上不健康或者處于亞健康狀態(tài)，因貧困而不自信，甚至自我封閉，不與他人交往。因此，對于貧困學生，我們不光要從物質(zhì)層面進行“扶貧”，更要從精神層面去鼓勵和引導，讓他們感覺到社會和組織的溫暖，對未來充滿希望，對自己的生活充滿信心。通過教育讓他們認識到貧困并不可怕，貧困其實是一筆財富，關(guān)鍵要人窮志不窮;充分利用課余時間結(jié)合專業(yè)學習進行社會實踐，通過各種渠道緩解經(jīng)濟負擔，充實生活，鍛煉他們的能力，增強他們的自信心。

其次，教育學生增強責任心。在勤工助學過程中，部分學生存在著敬業(yè)精神較差，責任心不強的問題。拿了相當?shù)某陝冢瑓s沒有付出相應的勞動，做事馬馬虎虎，不求細節(jié);對任務只重報酬，不重過程，甚至弄虛作假。對此，應該加強教育引導，提高他們的品格修養(yǎng)，增強他們的責任心。

最后，教育學生增強愛心。有的學生因為家庭貧困而不善于人際交往，內(nèi)心封閉，從而致與他人關(guān)系緊張。還有個別學生認為家庭貧困是社會造成的，因此對社會不滿，人情冷漠，甚至仇恨。而通過勤工助學，可以讓他們充分感受到世間充滿了溫暖和愛心，還有很多人在關(guān)心他們的成長，進而讓他們懂得熱愛祖國、關(guān)愛社會、友愛同學。

二、強化誠信教育，奠定榮辱觀教育的基石

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大家認同的道德規(guī)范。孟子認為誠信是做人的根本道德，“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，主要是指在與他人交往中應當遵守諾言，實踐成約，對個人而言，沒有誠信就無以立身;對社會而言，沒有誠信就無以進步。高校學生是國家的未來建設者和接班人，能否培養(yǎng)他們良好的誠信意識直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行，自然也成為了高校學生資助工作中思想政治教育應當重點關(guān)注的問題之一。

在高校學生資助工作中的作弊等非誠信行為的同學，他們沒有考慮到真正需要資助的同學切實所需，自己利用欺騙的手段不光彩地占據(jù)了一個名額，就會有一位真正需要幫助的同學無法得到應有的資助。因此，此類行為和此類學生，高校應當在了解實際情況之后，在證據(jù)充分的前提下取消其資助對象的資格，收回相關(guān)資助經(jīng)費，對其進行批評教育，并根據(jù)學校相關(guān)規(guī)定對進行處理，保證資助對象評定工作的公正、公平。 誠信素質(zhì)的養(yǎng)成，需要一定的評價體系，因此高校必須加強誠信評價體系的建設，并運用道德杠桿，大力倡導中華民族傳統(tǒng)美德，形成以誠信為核心的社會信用制度。

三、加強感恩教育，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德

感恩是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是每個人都應該有的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，個人必備的基本道德素質(zhì)。“滴水之恩，當涌泉相報”不僅是一種傳統(tǒng)美德，也是一種健全人格的體現(xiàn)。

首先，感恩教育離開實踐則會變成空洞的說教，把握感恩的實踐教育，是增強學生感恩意識的重要途徑。在幫助貧困生解決經(jīng)濟困難的同時，不忘加強培養(yǎng)他們的感恩意識，這對于完善他們的自身素質(zhì)和增強他們回報社會的責任感有著重要的作用。通過組織貧困學生參加義工活動、寫一封感謝信、開展愛心見面會等以感恩為主題的各類活動，在培養(yǎng)他們自信、自立、自強、百折不饒品格的同時，教育貧困學生能感他人所感、知他人之情，學會感謝人，常懷感恩心。

其次，家庭是孩子的第一所學校，也是終身的學校，父母是孩子永遠的引導者。孩子出現(xiàn)感恩意識淡薄的問題，除了孩子自身的原因之外，也是由于父母與其溝通時缺乏能夠共同分享的想法和語言，對彼此的內(nèi)心世界不夠了解。一方面，需要引導其父母合理表達對他們的關(guān)愛。生活中大多數(shù)的父母“只想讓孩子過得好，不需要他們來關(guān)心和照顧自己”，這在無形中助長了他們孝道、感恩意識的欠缺，因此，在生活的點滴中要培養(yǎng)他們的感恩意識，使其對父母所給予的衣食住行都心存感激。另一方面，引導學生深入了解其父母的奮斗經(jīng)歷，切實體會掙錢的不容易，懂得金錢的背后是父母辛勞的付出，感恩自己良好生活的來之不易，學會適度消費。同時關(guān)心與體貼父母，哪怕是平日里的一個電話，一聲問候，讓他們通過實際行動表達對父母的理解和愛。

四、加強中國傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，構(gòu)建健康人格

尊敬長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德教育只有立足我國實際，緊握時代脈搏，實現(xiàn)自身的歷史性轉(zhuǎn)型，才能真正發(fā)揮其在社會主義道德建設中的應有作用。

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關(guān)鍵詞：生命教育；中小學思想政治；實施

生命教育指的是對生命本身的高度重視，并在教學過程中教會學生對于生存能力的提高、真正地意識到發(fā)展生命的重要價值。它涉及到教會學生全面認識生命、尊重生命的同時感悟生命、學會熱愛生命并注重保護生命，最后達到發(fā)展生命等內(nèi)容。生命教育越來越受到當下教育界的關(guān)注與近幾年青少年大量出現(xiàn)暴力事件、沉迷網(wǎng)絡、無視生命等不健康現(xiàn)象有著十分重要的關(guān)系，由于關(guān)于此類現(xiàn)象報道數(shù)量的日益上升，青少年情感荒漠化的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注?；诖耍覈逃缭絹碓街匾晫η嗌倌赀M行生命健康教育，希望在正確的引導下，學生們能夠建立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，從而成長為社會主義現(xiàn)代化建設中的合格接班人。

1 生命教育的基本知識介紹

上個世紀六十年代，日本著名教育家谷口雅春再詳細分析唯物教育給本國帶來家庭關(guān)系緊張、師生關(guān)系出現(xiàn)裂痕的客觀現(xiàn)實后，為探索出有效地解決方法，在經(jīng)過三年的努力之后，終于發(fā)表了迄今在教育界依然有重大影響的巨著：《生命的實相》，在本書中作者積極號召讀者對于生命教育進行認知。在他看來，只有大力推行生命教育，唯物教育實施過程中所產(chǎn)生的種種不良后果才有可能被消除，所產(chǎn)日本整體社會狀況才有可能沿著正確的道路向前發(fā)展。1968 年，被譽為美國人民心靈導師的知名作家杰.唐納.化特，再吸收印度瑜伽集大成者阿南達·摹提吉生命理念之后，第一次明確的將生命教育落實到教學實踐中，他在加州建立的“阿南達村”以及引以為豪的阿南達學校，教學過程中高度重視對生命教育的傳遞。杰.唐納.化特認為個體生命的單位是有一次次平時微小的生命活動構(gòu)成中，每一次的生命活動的質(zhì)量最終會影響到一個人的生命總體質(zhì)量。他的這一觀點受到了現(xiàn)代教育者的高度認可，理論界普遍認為，在教學過程中傳遞生命價值本質(zhì)上就是引導學生將課本知識與體驗生命相結(jié)合的有效手段，通過積極有效的傳遞生命教育，學生的終身生命質(zhì)量將得到質(zhì)的提升。

隨著學術(shù)研究的不斷深入發(fā)展，現(xiàn)階段生命教育可以分為廣義與狹義兩大部分，狹義的生命教育單純的只是對生命本身進行關(guān)注，內(nèi)容主要涉及到對個人以及他人的生命，狹義的生命教育還包括對于自然界一切生命的珍惜。廣義的生命教育指的是對全人的教育，除了對生命本身的關(guān)注，還重視對生存能力進行培養(yǎng)并十分注重對生命價值的提升。生命教育指的是對生命本身的高度重視，并在教學過程中教會學生對于生存能力的提高、真正地意識到發(fā)展生命的重要價值。它涉及到教會學生全面認識生命、尊重生命的同時感悟生命、學會熱愛生命并注重保護生命，最后達到發(fā)展生命等內(nèi)容。

2 生命教育在中小學思想政治教育中的實施策略

2.1 將生命知識與教材內(nèi)容相結(jié)合，提升整節(jié)課的整體性

筆者經(jīng)過調(diào)查，認為導致現(xiàn)階段絕大部分中小學生不樂意學習思想政治課的原因在于教學內(nèi)容的枯燥無味，學生認為思想政治課就是空洞的知識、抽象的理論，甚至部分學生直接將思想政治與套話聯(lián)系在一起，因此他們在上課的過程中，往往會表現(xiàn)出消極的無精打采、睡覺情況屢見不鮮，甚至部分學生更為極端的出現(xiàn)厭學。針對這種情況，在進行生命教育的過程中，必須采取多種多樣的形式，將教學知識進行積極有效的滲入，而不是生搬硬套的傳遞。具體來講，筆者建議在教師教學的過程中，針對每節(jié)課的內(nèi)容，提前確定好與之相配套的生命知識，在生命知識與課堂內(nèi)容自然融合的前提下，開展教學。在引導學生學習“依法保護青少年健康成長”這節(jié)課的時候，筆者建議教師在參考學生的智力發(fā)展情況后，認為知識講解抽象的法律未必能取得最好的教學效果，因此將從生命本身出發(fā)作為教學的重點。筆者通過多媒體，讓廣大學生了解一只小雞產(chǎn)生的不易，從破殼而出到可以自由覓食中間所經(jīng)歷的坎坷，并將其引申到人類只有在經(jīng)過母親十月懷胎辛苦之后，才能夠出來到這個世界，生命產(chǎn)生是十分不易的，通過多媒體資料的形象展示，學生能夠直觀的了解生命的珍貴，從而為他們在日后的生活中珍惜小動物生命、珍愛自己做出一定的貢獻。

2.2 以生命成長過程中遇到的挫折作為導入點，更進一步的向?qū)W生傳遞生命意識

唯物辯證法理論中，要實現(xiàn)發(fā)展就必須從根本上讓先進的、更符合事物發(fā)展規(guī)律的新事物取代舊的、落后的事物，然而舊事物本身是不會自動消失的，新事物產(chǎn)生并非一帆風順，是要經(jīng)過多次失敗與挫折之后才能夠確立的，在新事物真正取代舊事物的道路上，新事物是需要在人們不斷的認知過程中逐步完善，才可以被人們接受的。一個人的成長同樣并不是一蹴而就的，在通向成熟的道路上，一個人不免會遭遇到各種各樣的挫折，正是由于這些挫折，才讓我們的生命變得豐富、厚重，在成熟之后我們會這樣的感謝生命。然而對于青少年來講，由于身心發(fā)展階段以及有限人生閱歷的影響，其在經(jīng)歷挫折的時候，往往會顯得手足無措。他們對外界十分敏感，對別人的評價十分在意，他們并不能真正的認識到自身的優(yōu)點，也無法客觀地對待生活中的困境，面對挫折想要以積極、正面的態(tài)度對待是十分困難的，他們往往需要一段時間的過渡期，在過渡期這一時間段內(nèi)，教師與腳掌必須積極引導，以免出現(xiàn)適得其反的效果，導致學生消沉抑郁甚至是輕生。在中小學思想政治教師應當通過積極的教學途徑選擇，使學生在有效地挫折教育中，心理承受能力穩(wěn)步提高。需要注意的是除了學習成績上的不如意，隨著年齡的不斷變得，學生在成長、交友等方面也會面臨各種各樣的問題。教師在教學的過程中，應當秉承著生命本身就是一個不間斷地成長過程理念，積極引導學生在面臨順境時，不要得意洋洋，諸如在考試成績?nèi)〉美硐敕謹?shù)的時候，不能夠盲目自大，讓學生認識到學習成績只是一個階段的學習成果反映，它并不能夠代表著學習這一過程的結(jié)束，鼓勵學生努力的學習。在考試失利的情況下，教師應當引導學生明白，一次失敗并不是可怕的，它只是讓學生明白自己還有哪方面的只是需要學習，下一次考試就可以做得更好，不能因為一次考試失利就悶悶不樂，不再對學習失望等等。以上各種方法都是將著眼點放置在成績知識學習中一個過程的這一視角，一切都會過去是在挫折教育中的重點，只有以生命成長過程中遇到的挫折作為導入點，更進一步的向?qū)W生傳遞生命意識。才可以讓他們坦然面對各種困境。

3 結(jié)語

作為向廣大學生進行德育教學的重要載體，中小學思想政治課在影響學生基本價值取向以及道德觀、法制觀建立上有著十分重要的意義。特別是在當下中小學心理問題日益突出的客觀現(xiàn)實下，作為一線教育者，更應當將傳遞教學知識的同時，將引導學生以正確的態(tài)度對待生命看做是教學的重點，通過采用多種多樣的教學方式，在不拘一格的教學嘗試中，將生命教育落到實處，真正的為培育出綜合能力全面發(fā)展的社會主義接班人，做出自己應有的貢獻。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：大學思政課，教學，人文素質(zhì)教育，有效作用

大學生是當前進行思想政治教育的主要對象，由于大學生都有著非?；钴S的思維和積極樂觀的人生價值觀和世界觀，同時也是形成個人思想價值的主要時期。當前是社會轉(zhuǎn)型的主要時期，人們的選擇性、獨立性和多變性的思想活動比較活躍。再加上來自西方的價值觀和文化潮流開始逐漸影響著我們，我國受到了國際方面的敵對勢力的“西化”政治圖謀。所以加強我國人民的思想政治教育工作開始顯得愈加重要，讓大學生能夠了解自己的地位和社會的需求，繼而研究更加人性化的教育方式。

1 高校教學中人文素質(zhì)的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

將個人的人格魅力和修養(yǎng)作為素質(zhì)培養(yǎng)的核心目標，由于人文方面都是比較綜合的，有社會性、歷史性以及科學性等特點。人文知識即為人文素質(zhì)的主要內(nèi)容，將人文知識是人類對人文領域作為了解的基礎知識，在文學、政治、歷史、法律以及藝術(shù)燈方面都有涉及；“它主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)”。

但是，在我國高校中的人文素質(zhì)教育并不是很樂觀，部分高校學生的舉止行為顯得極其沒有公德心和文明素質(zhì)，且其心理承受能力較差，在信仰方面比較模糊。根據(jù)華中理工大學有關(guān)學者調(diào)查結(jié)果所示，其內(nèi)有獎金二十分之一的學生并未讀過中外古典名著，另外將近三分之二的同學不了解勝利紀念日；對調(diào)查表中所列的7名中國傳統(tǒng)文化偉人的名言，沒有一個人能全部正確地回答出作者所，有這些現(xiàn)象反應人文素質(zhì)的缺失和不到位。

2 大學思政課教學中人文素質(zhì)教育缺失的原因

2.1 教育第一，素質(zhì)第二的教學宗旨的短視性阻礙素質(zhì)教育發(fā)展

當前，大學思想政治教育不再成為學生的主修課程，并且主要將其大學的思政教育作為默認形式下低于知識教育之下。部分院校的思想政治教育更為嚴重，將思政課程直接停止，以為學生專業(yè)課程實踐騰出時間。雖然專業(yè)教育必須要重視，但是如果將最基本的任務素質(zhì)教育忽略，將直接導致其教育方向出現(xiàn)了偏差。思政教育受到如此大的挑戰(zhàn)，導致高職院校中專業(yè)中的專業(yè)知識教育與素質(zhì)教育成為了兩大對立勢力，使得高校素質(zhì)教育成為了當前高職教育的犧牲品。使得高校內(nèi)的思想政治教育受到了嚴重的消弱。因此，大學生的人文素質(zhì)教育受不到重視，并且面臨著被忽視、忽略的危機。

2.2 教師認識不足，師資隊伍水平有限，素質(zhì)教育無法順利進行

教師是在學生中傳授知識的重要中介，是聯(lián)系學生的重要紐帶。但是思想政治老師給學生上思想政治課時，往往只是重視傳授思想政治知識卻忽略了對學生的素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段大學里面特別是高職院校對思想政治教育認識嚴重不足，不僅僅是師資力量薄弱，而且相應的思想政治課程設置也不合理。所以具有良好素質(zhì)且有較高人文涵養(yǎng)的思想政治老師成為了高校不可缺少的師資力量。

2.3 忽略基本素質(zhì)教育培養(yǎng)

高校日常課程教學時常常存在許多問題：為了使學生學習的知識能夠為其今后的工作崗位所用，學校往往重視眼前利益，進行快餐式教學，只是一味地填鴨式的灌輸教學而忽視了真正的素質(zhì)教育，所以，培養(yǎng)出來的學生素質(zhì)難以達到社會要求，這種現(xiàn)象在高職學校特別突出。快餐式教學過分重視學生知識的快速積累，雖然這與高職院校成立的目的不謀而合，但是這種教育方式卻不利于學生今后的長遠發(fā)展。因此，新時期高校教學任務中亟需重視培養(yǎng)大學生的價值觀和人生觀，提高大學生的綜合素質(zhì)。高校要將學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提高到教授學生專業(yè)知識一樣的高度，只有從根本上重視人文素質(zhì)教育，才能為我國的社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)出真正的人才。

3 思政課堂中對大學生貫徹人文素質(zhì)教育有效措施

3.1 從教師開始，提高思政課教師的人文素質(zhì)

教師自身的人文素質(zhì)會對學生產(chǎn)生較大的影響。假如一個教師的人文素質(zhì)很高，在教學過程中自然而然的會言傳身教，學生則會在日常課堂學習中感受到教師的人文涵養(yǎng)，潛移默化中會以教師為榜樣。一個人文素質(zhì)較高的教師首先應該具備的是了解學生身心狀況的能力以及自身具有正確的審美標準，接著才是擁有良好的專業(yè)學科知識。所以，提高高校教師自身的人文素質(zhì)且要求教師能在課堂教學中傳播人文知識，這對提高當代大學生的人文素質(zhì)顯得十分有必要。

3.2 學校采取有效措施支持人文素質(zhì)課堂教育

學校應當積極鼓勵人文素質(zhì)教育走進學校，要加強增設學校人文素質(zhì)講堂的次數(shù)。比如，學?？梢愿鶕?jù)學生的興趣愛好多增設一些人文類的選修課。在平?？梢远喽嘌垖W校和社會上有名的專家學者來給大學生們講學，舉行一些有關(guān)人文素質(zhì)的展示圖片來營造高校濃厚的人文氣息氛圍。我們常說“潤物細無聲”在潛移默化中教育和提高學生的人文素質(zhì)。

3.3 校園文化育人與思政課課堂教學有機融合

學校教育中的一個最大特點就是陶冶式、滲透式的隱蔽性教育，學校文化中包含著強烈的陶冶和感染作用，其將對大學生的個人思想道德和人文素養(yǎng)產(chǎn)生巨大的影響。大學校園文化具有靈活主動、豐富多彩的傳播形式，這種氛圍能使大學生在無聲無息中受到熏陶教育，有利于消除大學生的逆反心理，提高他們的人文素質(zhì)。

4 小結(jié)

大學校園特別是高職院校要將思想政治課程與人文素質(zhì)緊密相結(jié)合，要改變過去只重視知識教育而忽視素質(zhì)教育的錯誤模式。大學中要加強大學生的人文素質(zhì)教育，只有這樣才真正達到了思想政治課程教育的目的。

參考文獻

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1提高政治教師的素質(zhì)德育是學校的核心和靈魂，它將貫穿學校整個日常教育教學的過程中，關(guān)系著學生成長過程中的每個細節(jié)，這就對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。這樣的教師有高超的學科知識，可以高效率地完成課堂知識的傳授，學生不需要沒完沒了的背呀，寫呀。這樣的教師還需要有良好的教師素養(yǎng)并能言傳身教，能夠影響學生的。美國教育心理學家班都拉通過實驗發(fā)現(xiàn)：“兒童最喜歡模仿的楷模人物是他們的父母與教師。教師一個小小的“善舉”諸如一句關(guān)切的話語，一個鼓勵的目光，一次親自幫學生打掃教室的經(jīng)歷會讓學生去效仿。讓學生自然而然地養(yǎng)成良好的習慣。剛上初一時，學生不知道節(jié)約紙張，還和小學時一樣，撕下紙就扔，我當著學生的面，把學生交上來的作業(yè)紙背面都用完后放進回收箱里，從此學生養(yǎng)成了節(jié)約紙張的好習慣。但是很多學校都是“數(shù)學教不了，語文教不好”的老師去教政治，這顯然是不明智的。更不用說一個道德水平低下，缺乏高尚人格的教師，只會扭曲學生的人格。只有親其道，才能信其學，只有信其學，才能效其行。選拔優(yōu)秀教師從事政治教學，充分發(fā)揮教師的人格魅力去感染學生，是一著高棋。

2教學要觸及學生的心靈記得有這樣一句話：德育要靠受教育者的內(nèi)語、反省、自責、自律等深層次精神搏擊過程，才能形成道德理念，進而轉(zhuǎn)化為外顯的道德行為。教學如果只是“你講你的，我做我的”，學生沒有從心里真正認識到教學內(nèi)容，是沒有任何教育作用的。不久前聽說了這樣一件事：臨近中考的男生仍然不學習，他的母親再三勸說，也無濟于事，最后絕望地跳樓自殺了。這個男孩卻安然無恙地走進考場去完成他那毫無意義的中考。聽完這個故事，不由思考：是什么讓這個孩子失去了最起碼的道德底線，我們?nèi)杖漳钸兜淖詮娺M取，感恩回報，奉獻社會、報效祖國顯得是多么的蒼白無力呀，我們且拋開這個極端偏激的母親不說，來關(guān)注一下這個“處變不驚，泰然處之”的孩子，這是心靈的麻木，老師和家長的說教一丁點兒也沒有觸及他的靈魂。人家心里還會說：“死就死了吧，后媽有的是”也不盡然。所以教師應該貼近學生的生活，走進他們的精神世界，讓課本中每一課的知識財富和文化精髓真正能在孩子的心靈中找到一片土壤，播下一粒種子，我們才可以說我們教育了。這樣想來，“做人”比“做題”難。教育關(guān)乎人性的塑造，人性有多復雜，教育就有多復雜，教育直指人的心靈，心靈有多微妙，教育就有多微妙。只有對學生有了深刻的了解，有了足夠的學養(yǎng)和耐心。才能找到行之有效的教學方法和途徑。

3在具體的教學方式和手段方面也待改進

3.1課堂教學真正以學生為主體。讓學生自己收集案例，組織活動幫同伴解開心里難題啦等參與到教學當中，給學生充分的表現(xiàn)機會，“我才我秀”這樣的政治課一定會和體育、音樂課一樣的大受歡迎。