導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大家好！今天我演講的題目是:《中華詩(shī)詞韻》

中華民族歷史悠久，具有豐富的文化，唐詩(shī)、宋詞就是其中之一。

詩(shī)詞與中華漢字就像一對(duì)好姐妹，，總也分不開。中華漢字經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。從遠(yuǎn)古時(shí)期，聰明的人們發(fā)明了象形字，并在龜殼、堅(jiān)硬的骨頭、象牙等上記錄，這就是甲骨文。有經(jīng)過(guò)了許多年的演變，終于變成了如今的漢字。在古代，也有一些書法家的字流傳到了如今。如王羲之，他的草書豪放大方，具有英雄魂魄的氣質(zhì)；歐陽(yáng)修的楷書秀麗端莊，字中透出一股秀氣。這是中華文化的一部分，我們要好好繼承它。

唐詩(shī)是中華文化的瑰寶。它魅力四射，慢慢品讀，細(xì)細(xì)咀嚼，便覺(jué)得余味留香，韻味十足。走進(jìn)唐詩(shī)吧！去體驗(yàn)古人的送別情懷，王維在渭城送元二的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，王勃送杜甫的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”傳唱古今，汪倫送李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，使人感受到友人之間深厚的情誼。去感受詩(shī)人常年在外的思鄉(xiāng)之情吧！李商隱因思念妻子，動(dòng)筆寫下了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，李白躺在床上，皎皎月光透過(guò)窗戶照進(jìn)來(lái)，他望月生情，寫下的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千古名句孺婦皆知，家喻戶曉；王維在異鄉(xiāng)，重陽(yáng)節(jié)到來(lái)時(shí)，心頭不禁生出了悲情，筆下便瀉出了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。讀了這幾句話，何人心上不涌起思念家鄉(xiāng)的傷感？

詩(shī)是古人抒緒的一種方式，我能在其中感受到詩(shī)人的心情；詩(shī)如畫，在那具有魅力的唐詩(shī)中，我們仿佛身在其中；詩(shī)富于哲學(xué)，聰明的古人在詩(shī)中蘊(yùn)含了各種人生哲學(xué)，使讀者受用無(wú)窮。

說(shuō)起唐詩(shī)，不得不提前宋詞。杰出的女詞人李清照寫得詞《聲聲慢》表現(xiàn)了她難以言傳的凄楚悲傷之情。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這三句用一連串疊字表達(dá)了這種凄苦的心境，更是千古流傳。岳飛的《滿江紅》表現(xiàn)了他大無(wú)畏的英雄氣概，全詞都洋溢著愛(ài)國(guó)主義激情。蘇軾的《浣溪沙》蘊(yùn)含著人生哲理，告訴我們要擁有樂(lè)觀闊達(dá)，熱愛(ài)生活的人生態(tài)度。詞是我國(guó)的文化之一，不僅能說(shuō)，還可以彈唱，讓我們一起走進(jìn)宋詞，品味宋詞！

唐詩(shī)宋詞，歷史悠久，是我國(guó)的瑰寶，必定要在中國(guó)歷史上留下深深地一筆。我作為一個(gè)中國(guó)人，我為祖國(guó)擁有悠久的歷史而感到驕傲！我們不僅要讀，還要品，更要讓我們?nèi)鞒兴?，保留它發(fā)出發(fā)出更燦爛的光芒！讓我們傳誦中華唐詩(shī)，流唱千年宋詞！

篇2

關(guān)鍵詞：誦讀；古典詩(shī)詞；深入體會(huì)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-279-01

古典詩(shī)詞是中華民族的文化瑰寶，也是我們語(yǔ)文教材中一部分精美、典范乃至流錘千古的篇章，而怎樣學(xué)好古詩(shī)詞，怎樣激發(fā)學(xué)生想去誦讀那些對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)比較遙遠(yuǎn)的古詩(shī)詞呢？由于古詩(shī)詞自身特定的特點(diǎn)：語(yǔ)言精煉和諧、感情深沉豐富。很多學(xué)生在面對(duì)古詩(shī)詞閱讀題時(shí)難以下手，只停留在詩(shī)歌表層意象層面的感知上，難以去進(jìn)一步挖掘詩(shī)歌深層的含義，從而無(wú)法捕捉到作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情。知人論世、誦讀感悟、品評(píng)賞析、探究體驗(yàn)。讓學(xué)生掌握閱讀的方法技巧，通過(guò)反復(fù)朗誦，深入體會(huì)，來(lái)感受詩(shī)歌的藝術(shù)形象，領(lǐng)悟詩(shī)歌的思想感情。我們都知道，“興趣是學(xué)生的最好老師”，因此，只有把他們“想讀”的興趣打開，“渴望讀”的心情點(diǎn)燃，“迫切讀”的沖動(dòng)挑起，我們的古詩(shī)詞教學(xué)才會(huì)事半功倍；學(xué)生們才會(huì)主動(dòng)、積極、熱情地進(jìn)入詩(shī)詞意境。

一、走近古詩(shī)詞

走近古詩(shī)詞就要“知人論世”，“知人論世”最早是孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為要理解作品，一定要對(duì)作者和作者所處的時(shí)代有所了解，這才能與古人為友，才能體會(huì)出詩(shī)人表達(dá)的思想感情。對(duì)此，后世歷代詩(shī)文論者多為推崇。

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。詩(shī)人的生平、經(jīng)歷、境遇等都會(huì)在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，并形成詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性，決定著詩(shī)歌的特殊主題。如陶淵明的脫俗與田園情結(jié)，李白的大氣豪放，王維的生活情趣，李清照的閑適與愁苦。

“論世”就是要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境。詩(shī)人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會(huì)政治背景，了解他在什么情況下針對(duì)什么東西寫作，也就是把詩(shī)作與寫作的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)考察。詩(shī)歌作為典型的文學(xué)樣式，其思想內(nèi)容不可能不打上時(shí)代的烙印。比如，南北朝時(shí)代，北朝戰(zhàn)亂頻繁，加之北方少數(shù)民族性格粗獷剽悍，在詩(shī)歌中往往表現(xiàn)出尚武精神；南朝社會(huì)相對(duì)比較安定，故南朝詩(shī)多寫男女相思。唐代社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，詩(shī)歌題材自然也就豐富多彩，有希望建立軍功的、反映邊塞生活的、描繪山水田園的，等等，達(dá)到了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰。鑒賞古典詩(shī)歌，一般要聯(lián)系其寫作背景，才能從深層次準(zhǔn)確地而不是牽強(qiáng)附會(huì)地把握主題。

“三分詩(shī)，七分讀?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟?！薄皶x百遍，其義自見(jiàn)”，可見(jiàn)，誦讀對(duì)閱讀古詩(shī)能起到“起死回生”的作用。要想使學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞，使他們對(duì)作品有深刻的理解，進(jìn)入詩(shī)情畫意的境界，必須加強(qiáng)朗讀。

古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，特別適合誦讀。誦讀古詩(shī)詞，對(duì)于深刻地理解作品，進(jìn)入詩(shī)情畫意的境界，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，都顯得至關(guān)重要。比如《題西林壁》中感彩濃厚的自然景觀，不同角度寫廬山，作者大膽奇特的視角，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能慢慢感悟其中的道理?！稐鳂蛞共础分凶髡咄ㄟ^(guò)“月落”、“烏啼”、“鐘聲”等巧妙的表現(xiàn)，讓千年之后的我們感受到了這份千年哀傷，品讀咀嚼，掩卷深思，嘆惋無(wú)窮。

二、走進(jìn)古詩(shī)詞

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候，要讓學(xué)生“誦讀古詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高欣賞品位和審美情趣。借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。并背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇?！痹诮虒W(xué)實(shí)踐中，我們蕩起“誦讀和感悟”的雙槳，盡情遨游在詩(shī)海中，拾到了許多美麗的珍珠。

我們充分發(fā)揮早讀時(shí)間和課外閱讀課的優(yōu)勢(shì)，靈活有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究性學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生有感情地誦讀、學(xué)習(xí)教材和《課標(biāo)》中推薦的詩(shī)文篇目。讓學(xué)生在教學(xué)之前先熟讀成誦，然后與教師共同感悟欣賞，從而提高自己的閱讀和欣賞水平。

為了提高每個(gè)學(xué)生的誦讀效益，師生經(jīng)常一起或朗讀、吟讀、唱讀（用各自喜愛(ài)的歌曲、戲曲等的優(yōu)美旋律把詩(shī)詞演唱出來(lái)）、背讀、譯讀；或共同背誦，聽(tīng)寫、默寫；或合作學(xué)習(xí)，相互賞析。采取多種形式，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。除此之外，我們還要求絕大部分學(xué)生能快速準(zhǔn)確地默寫這些優(yōu)秀片段、名句。學(xué)生在讀――背――寫的學(xué)習(xí)氛圍中，潛移默化，逐漸就養(yǎng)成了勤讀書，勤積累的良好習(xí)慣，誦讀水平和欣賞品位也得到了很大的提高?！皩W(xué)而不思則罔”，學(xué)習(xí)詩(shī)歌也不例外。要提高學(xué)生初步欣賞詩(shī)詞的水平，光靠誦讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得學(xué)會(huì)對(duì)詩(shī)詞的整體感悟。那么，我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)會(huì)整體感悟呢？

我們要求學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)有效地利用工具書、相關(guān)資料和注釋，來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)。了解作者和詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，展開豐富的聯(lián)想和想像，在熟讀精思的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人已有的生體驗(yàn)和課堂所學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，加深理解，加深記憶。這是自主學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。其次，把學(xué)生分成若干個(gè)小組，合作學(xué)習(xí)，查閱資料，相互質(zhì)疑、釋疑，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。教師在課內(nèi)外適時(shí)點(diǎn)撥，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，為他們搭建展示風(fēng)采的舞臺(tái)，并不斷鼓勵(lì)學(xué)生把獨(dú)特的體驗(yàn)寫出來(lái)，向外投稿，取得了驕人的成果。如果形成了這種輕松的教育教學(xué)環(huán)境，我們的語(yǔ)文教學(xué)就進(jìn)入了“教是為了不教”的化境……

感悟的高層水平就是學(xué)生能把已有的生活體驗(yàn)恰如其分地引進(jìn)課堂，把課堂學(xué)得的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到課外閱讀中去。不少學(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生能把獨(dú)特的生活感悟描繪出來(lái)，積極向外宣傳推廣，并能形成氣候，產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

篇3

目前，激發(fā)興趣、創(chuàng)設(shè)意境、情感體驗(yàn)是比較常見(jiàn)的三種古詩(shī)詞教學(xué)法，但這些教法僅僅流于課文范文知識(shí)結(jié)構(gòu)的層面，要讓學(xué)生學(xué)好詩(shī)詞，應(yīng)該從更系統(tǒng)、完整、多元化的角度去考慮。因此，本文將從導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)、范文知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)四個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)述筆者在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的實(shí)踐探索：

一、從導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)認(rèn)知作者生平、寫作背景與詩(shī)歌風(fēng)格，為理解文本做鋪墊

（一）深入了解作者生平與作品寫作背景，激發(fā)學(xué)生心靈共鳴

“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”在教學(xué)準(zhǔn)備中，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性預(yù)習(xí)課文，讓學(xué)生利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源搜尋有關(guān)作者的生平、寫作風(fēng)格、詩(shī)歌的具體寫作背景等信息。諸如了解詩(shī)人所處時(shí)代的特點(diǎn)，熟悉詩(shī)人的生平際遇，鑒賞詩(shī)歌的具體寫作背景等，把所得到的資料整理成一個(gè)簡(jiǎn)短的PPT，并請(qǐng)學(xué)生代表在課堂的導(dǎo)入部分展示。通過(guò)介紹詩(shī)人的生平或逸聞趣事來(lái)展現(xiàn)他的精神世界，包括思想、個(gè)性氣質(zhì)、情感傾向和處世態(tài)度，揭示背景、經(jīng)歷與作品內(nèi)容、風(fēng)格的因果聯(lián)系。因此，學(xué)生在搜集資料預(yù)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，對(duì)理解并賞析詩(shī)歌作品文本有了良好的心理鋪墊，同時(shí)也加強(qiáng)了自身的動(dòng)手能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。

（二）初步認(rèn)知詩(shī)歌風(fēng)格，學(xué)會(huì)舉一反三

讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)并判斷所學(xué)詩(shī)歌的類型、風(fēng)格。因?yàn)?，即使一個(gè)詩(shī)人形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，也會(huì)創(chuàng)作異于此風(fēng)格的作品，學(xué)生還是需要具體作品具體分析，例如，蘇軾是我國(guó)宋詞豪放派的代表，但也會(huì)有婉約風(fēng)格的作品。杜甫雖然是典型的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但青少年時(shí)也不乏優(yōu)秀的浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)作。因此，判斷一首詩(shī)歌的風(fēng)格不能過(guò)于單純地根據(jù)詩(shī)人的主要風(fēng)格。同時(shí)，學(xué)生需要聯(lián)系自己之前讀過(guò)（包括初中學(xué)過(guò)的）的同樣類型的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。課堂上教師對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，進(jìn)行及時(shí)的知識(shí)反饋。

二、范文知識(shí)系統(tǒng)采用多元化的教學(xué)方法，對(duì)文本理解更深刻

范文知識(shí)系統(tǒng)的教學(xué)包括詩(shī)歌文本的語(yǔ)言文字、語(yǔ)言特色以及詩(shī)歌寫作手法、意境的分析。

（一）“詩(shī)―詞―詩(shī)”理解法與星點(diǎn)記憶法的結(jié)合使用

詩(shī)歌的語(yǔ)言精練，所以意境抽象不好理解，學(xué)生在初步閱讀詩(shī)歌的時(shí)候，也許會(huì)對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容與情感有初步理解，但要掌握詩(shī)歌的精粹可通過(guò)關(guān)鍵字詞的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)。如《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的“空”字就把全詩(shī)所表達(dá)的幽靜清新的意境展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生注意到這個(gè)字的功用，找出這個(gè)字與全詩(shī)的關(guān)系，那么全文的分析就變得淺易清晰，讓學(xué)生回歸文本，完成一個(gè)“整體―局部―整體”的解讀過(guò)程，達(dá)到“書讀百遍，其義自見(jiàn)”的效果。

雨霖鈴（柳永）

寒蟬××，對(duì)長(zhǎng)亭晚。驟雨××，都門××無(wú)緒，留戀處，××催發(fā)?！痢料嗫础痢?，竟××凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉×××。

教師可利用PPT把詩(shī)歌的關(guān)鍵字（如上文除“×”之外的字詞便是關(guān)鍵字詞）顯示出來(lái)，作為背誦的提示，然后讓學(xué)生在背誦時(shí)把作“×”標(biāo)記的字填上，可以個(gè)人、小組、全班反復(fù)背誦的形式進(jìn)行，那么，無(wú)論詩(shī)再長(zhǎng)、再難，學(xué)生也能準(zhǔn)確背誦，由此增強(qiáng)學(xué)習(xí)及背誦古典詩(shī)詞的信心。

（二）對(duì)比探究法的使用

景，由情而生；境，由情景交融而生。古詩(shī)詞的主題離不開山水情、故鄉(xiāng)情、離別情、愛(ài)國(guó)情、志向情等幾個(gè)方面，那么有什么方法可以更好地把握詩(shī)詞的意境呢？

一首古詩(shī)詞，并不是孤立存在的，這同作者的其他詩(shī)作，甚至與同時(shí)代的其他詩(shī)人的詩(shī)作都有廣泛的聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中，我們要通過(guò)對(duì)同類詩(shī)的比較，對(duì)詩(shī)人不同時(shí)期詩(shī)詞作品的比較，甚至對(duì)古詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)的比較尋找相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，體會(huì)差異性和多樣性，從而全面提高學(xué)生的欣賞水平和文學(xué)修養(yǎng)。這樣不僅加大了課堂容量，開闊了學(xué)生視野，學(xué)生也可以總結(jié)出一些規(guī)律性的東西：

1.同一作者不同時(shí)代的作品放在一起比較，可以從中了解其作品風(fēng)格的變化以及思想感情的變化。

例如，李白早年的詩(shī)歌豪放、瀟灑，如詩(shī)作《將進(jìn)酒》。但在晚年，他的詩(shī)作略顯頹靡，也有哀傷之作，如《越中覽古》。

2.同一作者同一時(shí)期的作品放在一起比較賞析，學(xué)生能更清晰地認(rèn)識(shí)作品的風(fēng)格特點(diǎn)和思想感情。

例如，杜甫《登高》（中職語(yǔ)文上冊(cè)第五單元）一詩(shī)以“安史之亂”為題材，教師可以聯(lián)系詩(shī)人同一題材的其他作品《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等來(lái)評(píng)講，讓學(xué)生共同感受杜甫多次在作品中抒發(fā)的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

3.同一種情感通過(guò)不同風(fēng)格或表達(dá)方式展現(xiàn)的作品（同作者或不同作者，同時(shí)代或不同時(shí)代）放在一起比較，更容易讓學(xué)生體會(huì)二者各自的特點(diǎn)。

例如，我們可以嘗試比較現(xiàn)代詩(shī)與古詩(shī)詞兩種詩(shī)歌對(duì)同一種感情的不同表達(dá)。

柳永的《雨霖鈴》（中職語(yǔ)文上冊(cè)第五單元）表達(dá)他對(duì)愛(ài)人的愛(ài)情與離別情，風(fēng)格婉約，充滿哀怨惆悵，這是他對(duì)愛(ài)情的表白方式。我們可以結(jié)合舒婷的《致橡樹》，讓學(xué)生明白：現(xiàn)代愛(ài)情倡導(dǎo)直率、坦白，表達(dá)從不含糊。由此突出《雨霖鈴》的風(fēng)格含蓄隱晦的特點(diǎn)，那么學(xué)生就可以感受以柳永為代表詩(shī)人的婉約派詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。

（三）“頭腦風(fēng)暴法”的借用

“頭腦風(fēng)暴”是國(guó)際公共管理學(xué)家提出的一種會(huì)議方式，參加成員各抒己見(jiàn)，不相互表?yè)P(yáng)或批評(píng)，自由發(fā)揮，說(shuō)出自己的看法。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中可采用此方法，在課堂上對(duì)課文理解的小組討論環(huán)節(jié)結(jié)束后說(shuō)出自己對(duì)字、詞、句及意境情感的感受，教師在抒發(fā)意見(jiàn)后不立刻對(duì)學(xué)生的言論作出反饋，可以在全文講授過(guò)程結(jié)束之后，讓之前曾經(jīng)發(fā)言的學(xué)生說(shuō)出他們學(xué)后的感受，并對(duì)自己學(xué)習(xí)課文前后的理解做出對(duì)比與簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。例如語(yǔ)文上冊(cè)第五單元蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的教學(xué)，可以讓熟悉有關(guān)赤壁歷史的學(xué)生各自說(shuō)出自己對(duì)詞中有關(guān)赤壁的描述并說(shuō)出自己的歷史觀，課堂上思維的碰撞會(huì)使每一個(gè)在場(chǎng)的學(xué)生都在心靈上作出一定的回應(yīng)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就產(chǎn)生了。

三、完善作業(yè)系統(tǒng)，有效鞏固并提高知識(shí)與技能

合理的作業(yè)設(shè)置能讓學(xué)生及時(shí)地鞏固課堂知識(shí)，甚至能把課文內(nèi)容與其他知識(shí)有效地聯(lián)系并延伸?，F(xiàn)行的中職語(yǔ)文教材配套的課后練習(xí)或練習(xí)冊(cè)的作業(yè)習(xí)題樣式還是走得十年前舊教材中習(xí)題樣式的老路：先是漢字拼音復(fù)習(xí)選擇題、課文內(nèi)容理解選擇題，再是課文內(nèi)容理解填空題及文段閱讀問(wèn)答題，最后就假裝有創(chuàng)意地來(lái)一個(gè)拓展題。內(nèi)容簡(jiǎn)單，形式單一，更別說(shuō)與專業(yè)的應(yīng)用相結(jié)合了。要重視學(xué)生思維的發(fā)展，作業(yè)系統(tǒng)就能引導(dǎo)學(xué)生在分析、綜合、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑中提升思維品質(zhì)。因此，在布置作業(yè)時(shí)應(yīng)考慮到以下問(wèn)題：

（一）優(yōu)化作業(yè)習(xí)題的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

舊教材練習(xí)冊(cè)的編者沒(méi)有考慮到，中職學(xué)校的學(xué)生也會(huì)像普通初高中的學(xué)生一樣，即使在同班同級(jí)，都有知識(shí)水平、能力水平等方面的差異，既然如此，在我們的作業(yè)系統(tǒng)中，我們就應(yīng)該根據(jù)具體情況把習(xí)題按一定難度分層列出，逐步開拓學(xué)生的思維以及加深其對(duì)課文的理解。由此，我們便可達(dá)到讓學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力與水平差距縮短的教學(xué)目的。

目前，許多練習(xí)冊(cè)都在課文練習(xí)最后加入思考題作為拓展，但許多都沒(méi)有跟實(shí)際生活或職業(yè)結(jié)合。教師只有在教學(xué)準(zhǔn)備過(guò)程中細(xì)致考慮到不同專業(yè)班的職業(yè)需求，適度把課文的知識(shí)與職業(yè)聯(lián)系起來(lái)，在作業(yè)布置中提出詳細(xì)的要求，摒棄模糊不清的作業(yè)描述。這樣一來(lái)，學(xué)生就在作業(yè)中找到語(yǔ)文在實(shí)際中的使用規(guī)律。

（二）作業(yè)形式多樣化，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

在導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)中，筆者提議讓學(xué)生搜集詩(shī)人生平與詩(shī)歌背景的資料，并制作成PPT在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)展示，以此類推，學(xué)生在學(xué)完一首詩(shī)詞后，預(yù)習(xí)下一首詩(shī)歌時(shí)，學(xué)習(xí)并模仿教師，個(gè)人或組員合作制成一個(gè)PPT，在下一節(jié)課上當(dāng)一回老師向班上同學(xué)授課。這種嘗試，可以激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力，積極把學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行遷移，與生活、經(jīng)驗(yàn)和其他學(xué)科相聯(lián)系，最終形成屬于自己的一套詩(shī)詞學(xué)習(xí)的方法。

（三）注重指導(dǎo)學(xué)生的日常閱讀積累，為課內(nèi)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)

中職語(yǔ)文上、下冊(cè)都有唐詩(shī)宋詞的作品，教師可以在學(xué)期的一開始，把唐詩(shī)分為初唐、盛唐、中唐三個(gè)時(shí)期，把宋詞分為豪放派、婉約派兩個(gè)派別，將以上內(nèi)容布置給全班的若干小組進(jìn)行閱讀積累，擴(kuò)大學(xué)生的詩(shī)詞閱讀面，為日后的課內(nèi)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

四、善用評(píng)價(jià)系統(tǒng)，觀察并糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與習(xí)慣

教學(xué)評(píng)價(jià)（包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)完成情況的評(píng)價(jià)）一般可分為自評(píng)、小組互評(píng)、教師評(píng)三種模式。教師可以結(jié)合實(shí)際選取評(píng)價(jià)模式。

在詩(shī)詞教學(xué)和學(xué)生作業(yè)完成后，教師可以對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)和作業(yè)的完成質(zhì)量分別做出評(píng)價(jià)，并制作出教學(xué)評(píng)價(jià)量規(guī)表。（附表1）

表1 教學(xué)評(píng)價(jià)量規(guī)表

[評(píng)價(jià)指標(biāo)＼&評(píng)價(jià)等級(jí)及分值＼&得分＼&＼&A（8分）＼&B（6分）＼&C（4分）＼&D（2分）＼&自評(píng)＼&小組成員互評(píng)＼&教師評(píng)＼&課前預(yù)習(xí)

準(zhǔn)備充分＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&課堂上積極思考與發(fā)言＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&積極參加小組活動(dòng)與任務(wù)＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&課后認(rèn)真

完成作業(yè)＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&小計(jì)＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&]

篇4

【關(guān)鍵詞】《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》；主流文化；傳播模式；價(jià)值

實(shí)現(xiàn)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為中央電視臺(tái)于2016年推出的全新力作，無(wú)論是節(jié)目的創(chuàng)作理念、制作效果還是收視成績(jī)，都取得了極佳的社會(huì)反響，讓我國(guó)電視文化類節(jié)目在經(jīng)過(guò)近幾年的探索之后逐漸走向成熟。該節(jié)目兼顧娛樂(lè)性和教育性，以中國(guó)詩(shī)詞為核心內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)新節(jié)目發(fā)展思路和表現(xiàn)形式，在輕松歡樂(lè)的競(jìng)賽氛圍中向觀眾傳遞和普及文化知識(shí)，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是主流文化的興趣［1］。更為重要的是，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以具有知識(shí)傳播價(jià)值與文化普及功效的中國(guó)古典詩(shī)詞為對(duì)象，借助深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的內(nèi)容品質(zhì)提升了節(jié)目的傳播力與影響力，所取得的成績(jī)值得肯定?；谶@樣的思考，文章針對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的主流文化傳播模式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行探討，旨在為電視文化類節(jié)目話題性與趣味性的突破提供可借鑒的信息。

一、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化解讀

從2016年開始，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》持續(xù)熱播，其根本原因在于節(jié)目立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，把主流文化元素和電視元素融合在一起，通過(guò)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行傳播，極大地彰顯了中華兒女的人文情懷和文化追求［2］。1．履行社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)唐詩(shī)宋詞作為中華民族歷時(shí)幾千年而積淀下來(lái)的瑰寶，在很大程度上代表著中國(guó)燦爛輝煌的文化形象?？梢哉f(shuō)，詩(shī)詞之氣質(zhì)與韻律已經(jīng)深深融入中國(guó)人的精神和血脈之中。但不可否認(rèn)的是，以歐、美、日、韓等國(guó)和地區(qū)為代表的文化形態(tài)借助多種渠道“入侵”我國(guó)，以詩(shī)詞為代表的中華傳統(tǒng)文化和主流文化受到了嚴(yán)重沖擊。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》及時(shí)而準(zhǔn)確地捕捉到了社會(huì)公眾汲取文化知識(shí)的意愿，通過(guò)電視節(jié)目的形式再一次對(duì)詩(shī)詞文化開展有效的傳播工作，極大地滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化“詩(shī)情畫意”“家國(guó)情懷”的渴望。應(yīng)該說(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以文化之張力，展現(xiàn)了中央電視臺(tái)的社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。2．深耕中華文明與文化精神詩(shī)詞是中國(guó)漢字語(yǔ)言文化之精華部分，能夠憑借寥寥數(shù)語(yǔ)展現(xiàn)中華民族幾千年的歷史積淀，凸顯其中的人文智慧與主流價(jià)值?；诖耍醒腚娨暸_(tái)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中華文明及其中的文化精神進(jìn)行深耕，最終在“詩(shī)詞”這一方“土地”上獲得節(jié)目的創(chuàng)新點(diǎn)，借助選手、主持人、點(diǎn)評(píng)專家和觀眾的力量再一次傳承與弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播了主流文化價(jià)值。由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》正是由于深刻挖掘了傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵，自然而然地提升了電視節(jié)目的文化品格與文化品位，體現(xiàn)了積極、健康的文化格調(diào)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的人文精神與美學(xué)情趣相得益彰。3．挖掘中國(guó)智慧與文化內(nèi)涵在當(dāng)前眾多電視文化類節(jié)目中，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》完成了一次成功的“文化突圍”，探索出一條適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境和傳播中國(guó)文化信息的道路。可以說(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含在電視媒體中的中國(guó)智慧的挖掘和傳統(tǒng)文化的“定點(diǎn)釋放”，實(shí)現(xiàn)了電視節(jié)目在大眾文化語(yǔ)境中的完美轉(zhuǎn)型。這一節(jié)目在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的過(guò)程中，制造了一起極具內(nèi)涵的文化熱潮。電視觀眾在收看節(jié)目的過(guò)程中，能夠深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的極大魅力和主流文化的影響力。此外，文化名人的點(diǎn)評(píng)讓《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》別開生面，亮點(diǎn)紛呈。同時(shí)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在向全國(guó)觀眾進(jìn)行文化普及的過(guò)程中，也強(qiáng)化了中國(guó)人民的文化認(rèn)同感與歸屬感，在很大程度上提升了民族文化的凝聚力與向心力。4．順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化潮流《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為電視媒體和傳統(tǒng)文化完美融合的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)詞文化的有效傳播。實(shí)際上，在我國(guó)綜合實(shí)力持續(xù)提升的過(guò)程中，文化軟實(shí)力卻正成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的“短板”之一。如何借助更多載體提升我國(guó)文化軟實(shí)力，繼而構(gòu)建民族核心價(jià)值，打造更加良好的國(guó)際形象已經(jīng)迫在眉睫?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》以敏銳的視角，及時(shí)察覺(jué)和巧妙順應(yīng)了時(shí)展的潮流與民眾的文化訴求。該節(jié)目放棄了急功近利的理念，堅(jiān)持原創(chuàng)式的電視節(jié)目生產(chǎn)格局，極大地展現(xiàn)了對(duì)質(zhì)量的追求與價(jià)值的堅(jiān)守，并由此贏得觀眾的支持和喝彩。

二、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主流文化價(jià)值的傳播模式

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》無(wú)論是在節(jié)目定位、內(nèi)容設(shè)置、主題界定、人物選擇還是在觀點(diǎn)設(shè)計(jì)等方面，均展現(xiàn)出積極向上、通俗易懂和充滿親和力的一面，在充分弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)詞文化的過(guò)程中，為人們重新認(rèn)同主流文化創(chuàng)造了新的平臺(tái)和傳播渠道?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的主流文化價(jià)值傳播一般借助以下四種模式。1．以互動(dòng)和真性情解說(shuō)文化語(yǔ)言作為近年來(lái)為數(shù)不多的以展現(xiàn)主流文化為出發(fā)點(diǎn)的電視文化類節(jié)目，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的解釋、分析和傳播，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想和主流意識(shí)得到了理性對(duì)待。與此同時(shí)，節(jié)目通過(guò)與現(xiàn)場(chǎng)觀眾、選手、嘉賓、場(chǎng)外觀眾進(jìn)行互動(dòng)，展現(xiàn)其感性的一面，讓人們?cè)诹私庠?shī)詞歌賦的同時(shí)，真正體會(huì)到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化“真性情”。比如，在對(duì)重病患者黃明霞的堅(jiān)強(qiáng)進(jìn)行介紹時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)與電視機(jī)前的觀眾都為之動(dòng)容，節(jié)目在具備了人文情懷的同時(shí)，也增加了人文關(guān)懷。當(dāng)然，在節(jié)目進(jìn)行過(guò)程中，無(wú)論是答題選手的機(jī)智、主持人的知性還是嘉賓的幽默風(fēng)趣，都讓這一節(jié)目更具感染力，讓人仿佛置身于詩(shī)詞的時(shí)代。2．以?shī)蕵?lè)和競(jìng)賽釋放文化價(jià)值越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)表明，在泛娛樂(lè)化或者“娛樂(lè)至上”的年代里，為了使文化類節(jié)目在媒體競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，脫穎而出，需要尋找更理想的發(fā)力點(diǎn)［3］。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》將詩(shī)詞視作比賽之核心，通過(guò)設(shè)置懸念的方式，將文化的比拼置于一場(chǎng)娛樂(lè)競(jìng)技之中，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之魅力，使中國(guó)主流文化得到重新確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。觀眾在對(duì)數(shù)不勝數(shù)的文化符號(hào)進(jìn)行重新理解的過(guò)程中，能夠深刻感受到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》賽制設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處——它堅(jiān)決摒棄了“熱播”綜藝節(jié)目“娛樂(lè)至上”的訴求，將詩(shī)詞文化融入娛樂(lè)與競(jìng)賽中，潛移默化地讓觀眾和主流文化直接接觸，極大地展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞特有的文化價(jià)值與審美底蘊(yùn)。3．以詩(shī)詞為載體，傳播文化符號(hào)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功，表明唯有堅(jiān)持歷史唯物主義思維，深入挖掘與闡發(fā)中國(guó)主流文化及其時(shí)代價(jià)值，才能在延續(xù)文化血脈的道路上順利前進(jìn)。作為以文化繼承和本土創(chuàng)新為理念制作出來(lái)的電視節(jié)目，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》無(wú)論是節(jié)目的觀眾定位還是內(nèi)容選擇，都能被稱作全民參與的文化節(jié)目，其實(shí)現(xiàn)了普及性與專業(yè)性并重的目的。比如，在內(nèi)容選擇方面，大多是觀眾耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，幾乎涵蓋了忠孝、家國(guó)、仁義、道德等中國(guó)主流文化的核心內(nèi)容，觀眾在重溫古典詩(shī)詞的過(guò)程中，避免了過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致的文化庸俗化，可以領(lǐng)略詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化思想。由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》很好地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和大眾性的結(jié)合，在通過(guò)電視媒介進(jìn)行傳播之后，詩(shī)詞背后的知識(shí)再次為大眾所接受。4．以文化需求為出發(fā)點(diǎn)，傳揚(yáng)文化精神詩(shī)詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神財(cái)富，在主流文化傳播中具有重要地位。需要認(rèn)識(shí)到的是，在如今的信息社會(huì)，由于生活節(jié)奏的加快和文化傳播的碎片化，深度學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)變得越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)。這不但讓社會(huì)公眾對(duì)詩(shī)詞形成了集體遺忘，還會(huì)讓中國(guó)主流文化形成更多斷點(diǎn)［4］?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的適時(shí)推出及時(shí)扭轉(zhuǎn)了這一狀況，讓社會(huì)公眾了解自己對(duì)古典詩(shī)詞的掌握程度，以及中國(guó)詩(shī)詞在世界文化體系中的地位，從而引導(dǎo)公眾更加重視對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和對(duì)中國(guó)主流文化的傳承。此外，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在傳播主流文化精神的同時(shí)，極大地滿足了人們對(duì)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)訴求，讓更多公眾掌握和理解詩(shī)詞背后深遠(yuǎn)的意義。

三、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主流文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)主流文化類電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提升收視率，除要注重形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播文化符號(hào)外，還應(yīng)探索適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的道路［5］。本文認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，電視節(jié)目除了要迎合文化節(jié)目大眾化訴求，堅(jiān)持文化自覺(jué)與自主原創(chuàng)，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，不斷拓展品牌文化價(jià)值空間，以此形成電視文化類節(jié)目的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。1．迎合文化類節(jié)目大眾化訴求《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以詩(shī)詞為載體，通過(guò)普及經(jīng)典詩(shī)詞的形式，拉近了節(jié)目和觀眾之間的距離，激發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)詩(shī)詞文化的“最初印象”和“原始理解”?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》使得電視文化類節(jié)目受到了一次思想的洗禮。而若要實(shí)現(xiàn)此類節(jié)目的成功，電視媒體人除具有高度的文化傳承意識(shí)外，還應(yīng)在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)主流文化方面做出更多努力。比如，將高深的詩(shī)詞知識(shí)借助通俗易懂的方式進(jìn)行傳播，使之更加接地氣，表現(xiàn)出極強(qiáng)的親和力與感染力；同時(shí)，還應(yīng)借助娛樂(lè)、競(jìng)賽等形式來(lái)展現(xiàn)主流文化。這樣一來(lái)，節(jié)目不但保留了思想性，還能向公眾普及主流文化知識(shí)。2．堅(jiān)持文化自覺(jué)與自主原創(chuàng)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能夠成功，與其特有的中國(guó)氣派、強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和不可動(dòng)搖的自主原創(chuàng)是分不開的。為此，電視文化類節(jié)目若想取得更理想的成績(jī)，必須始終將觀眾視作節(jié)目的中心，無(wú)論是如何嚴(yán)肅的主流文化知識(shí)都能夠通過(guò)觀眾喜愛(ài)的方式加以呈現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要立足本土，強(qiáng)化創(chuàng)新，通過(guò)打造獨(dú)具特色的原創(chuàng)節(jié)目，提升我國(guó)電視文化類節(jié)目的話語(yǔ)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。3．構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維文化類節(jié)目若想實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，除了要不斷挖掘文化資源的傳播潛力，使之在傳承中創(chuàng)新，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，使電視文化類節(jié)目與新媒介的傳播規(guī)律、實(shí)際特征相結(jié)合，繼而創(chuàng)新出與社會(huì)公眾審美習(xí)慣以及收視心理相符合的文化形式。在借鑒《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成功經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，應(yīng)借助微博、微信、客戶端等新媒體實(shí)現(xiàn)全媒體參與，以此構(gòu)建其差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)［6］。同時(shí)，文化類節(jié)目還應(yīng)借助新媒體傳播正能量和展現(xiàn)主流文化價(jià)值。比如，在節(jié)目策劃的過(guò)程中，通過(guò)臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)更多主流文化內(nèi)容的多渠道傳播，借助新媒體工具實(shí)現(xiàn)節(jié)目產(chǎn)品的延伸和傳揚(yáng)。4．拓展品牌文化價(jià)值空間《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在借助電視媒介對(duì)傳統(tǒng)文化中的主流文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程中，充分借助主流媒體的力量，在強(qiáng)化其責(zé)任感與緊迫感的同時(shí)，極大地?cái)U(kuò)展了品牌文化的價(jià)值空間。因此，對(duì)于電視文化類節(jié)目來(lái)說(shuō)，為了凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保持和提升自身優(yōu)勢(shì)，其需要順勢(shì)轉(zhuǎn)變傳播觀念，不斷拓寬傳播途徑，讓主流文化的傳播更加有效和快捷。其中所蘊(yùn)含的主流核心價(jià)值、公信力、影響力以及傳播力等，將借助品牌力量得到最大程度的釋放，發(fā)揮振奮人心、激發(fā)斗志、凝聚隊(duì)伍的作用。更為重要的是，在全媒體鏡像中，有必要將電視與新媒體融合，共同肩負(fù)起持續(xù)傳播主流文化的時(shí)代重任。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

一、介紹詩(shī)詞背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生融入意境

初中語(yǔ)文詩(shī)詞作者都是根據(jù)自己的遭遇和實(shí)際生活情況創(chuàng)作的，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中為了加深學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容和全面體會(huì)作者的思想感情，可對(duì)學(xué)生介紹詩(shī)詞寫作背景，促使學(xué)生結(jié)合自己已有的情感感受體驗(yàn)文本，最終獲得感悟。這一環(huán)節(jié)在詩(shī)詞教學(xué)中是不能忽略的，只有當(dāng)學(xué)生了解了作者背景才能從他的角度理解詩(shī)詞，也才會(huì)讀懂詩(shī)詞，以詩(shī)人之樂(lè)為樂(lè)，以詩(shī)人之悲為悲。例如，某初中語(yǔ)文教師在講解《石壕吏》時(shí)，就先給學(xué)生介紹說(shuō)這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗乾元年間，唐軍被敵人打敗，為充實(shí)兵力則四處抓青年男子，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖娍嗖豢把浴０彩分畞y后杜甫被俘，返回華洲過(guò)程中親眼看到官吏將青年男子暴力抓走從軍，在憤怒情況下創(chuàng)作了《三吏》和《三別》，杜甫在這個(gè)時(shí)代下看到罪惡的統(tǒng)治階級(jí)和人民的痛苦，所以其詩(shī)歌產(chǎn)生了憂國(guó)憂民的情緒。此外詩(shī)詞意境和風(fēng)格都與詩(shī)人生活有著緊密聯(lián)系，多數(shù)詩(shī)人在成長(zhǎng)中創(chuàng)作，在經(jīng)歷中創(chuàng)作，向世人傳遞內(nèi)心的真實(shí)情感。例如，某初中語(yǔ)文教師在講解《武陵春》一課時(shí)，就給學(xué)生講解作者李清照在北宋敗亡后經(jīng)歷了文物丟失、家亡、國(guó)破、夫死等不幸遭遇，內(nèi)心郁悶不堪。之后前往金華，有人邀請(qǐng)她游覽著名風(fēng)景雙溪，因無(wú)心出游就寫下了《武陵春》，當(dāng)學(xué)生了解李清照的寫作背景后就能體會(huì)到作者幽怨、憂愁、孤獨(dú)的思想感情。

二、創(chuàng)設(shè)生活教學(xué)情境，加深學(xué)生詩(shī)詞理解

詩(shī)詞是中華古典文化瑰寶，以愛(ài)國(guó)愛(ài)民的愛(ài)國(guó)情懷、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、浩然長(zhǎng)存的民族氣魄以及天下為公的道德胸襟融入了中華血脈中，已成為發(fā)展、凝聚、振興中華民族的精神力量。每篇古詩(shī)詞的載體都是語(yǔ)言文字，涵蓋不同的生活信息。學(xué)習(xí)詩(shī)詞的目的在于從客觀角度理解語(yǔ)言文字，將語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)生活化，即在相應(yīng)生活背景下創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境，從而實(shí)現(xiàn)高效詩(shī)詞教學(xué)。詩(shī)詞內(nèi)容在語(yǔ)文教材中和學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)，無(wú)疑會(huì)增加學(xué)習(xí)難度。所以在初中語(yǔ)文?詞教學(xué)中教師可再現(xiàn)詩(shī)詞中相關(guān)的生活畫面，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生走入詩(shī)人生活中與其產(chǎn)生情感思想共鳴。某初中教師在講解陶淵明《歸園田居》一課時(shí)，就在課堂上利用多媒體播放了幽靜的田園圖片，使學(xué)生在輕松的生活氛圍和恬淡的山水風(fēng)光中入景移情，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)田園風(fēng)光的喜愛(ài)之情。由此一來(lái)就能較快地理解陶淵明在這首詩(shī)歌中表達(dá)的人格情操和生活理想。創(chuàng)設(shè)情境中還可借助音樂(lè)渲染氣氛，例如，某語(yǔ)文教師在講解《無(wú)題?相見(jiàn)時(shí)難別亦難》一課時(shí)，就運(yùn)用古典憂傷的古箏曲作為背景音樂(lè)引導(dǎo)學(xué)生在舒緩的音樂(lè)中體會(huì)作者離別時(shí)依依不舍的悲傷情緒，加深對(duì)詩(shī)歌的理解情感。

三、有效借助課外實(shí)踐，優(yōu)化詩(shī)詞教學(xué)成果

篇6

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)文化；紅樓夢(mèng)詩(shī)詞

儒教又稱孔教或儒教思想，與道教一樣是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。自漢武帝的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒教就確立在封建社會(huì)千百年的正統(tǒng)思想地位。與佛、道一起，被視為中國(guó)三大宗教，并逐漸發(fā)展成為中華民族的主導(dǎo)思想和宗教集大成者。

儒教思想尊孔子為始祖，以其所創(chuàng)立的儒學(xué)思想為主干，以“仁”為核心思想，視“禮學(xué)”為基石，包括倫理、仁學(xué)、中庸之道和教育思想等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三綱”（即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）和“五?！保慈?、義、禮、智、信）是儒教思想的核心內(nèi)容?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞中儒教思想主要體現(xiàn)在“忠孝思想”和“禮教思想”，相對(duì)于這方面文化缺失的西方社會(huì)讀者，譯者就更煞費(fèi)苦心了。

一、家，國(guó)觀念

例1：

可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。（第三回）

He wastes his time and his ability，

Failing his country and his family.（Yang）

So shamefully the precious hours he’d waste

That both indoors and out he was disgraced.（Hawkes）

這是一首戲謔賈寶玉的詞。原文中“國(guó)”與“家”，楊分別譯成“county”和“family”，霍則用“indoors and out”一筆帶過(guò)。這就體現(xiàn)出中西方文化對(duì)國(guó)、家態(tài)度的差異。

儒教思想把人與人之間的關(guān)系分為“君臣”、“父子、夫婦、“長(zhǎng)幼”、和“朋友”五種，也就是五倫。其中，君臣關(guān)系被視為最重要的關(guān)系。故古有“君要臣死，臣不得不死”，即臣民對(duì)君王的絕對(duì)服從。在儒教教育思想中，強(qiáng)調(diào)對(duì)君王忠誠(chéng)，做國(guó)家棟梁之材的古訓(xùn)。直到現(xiàn)代，教育仍舊強(qiáng)調(diào)要做對(duì)國(guó)家社稷、對(duì)民族發(fā)展有用的棟梁之才。而西方社會(huì)的教育制度則完全不同，他們強(qiáng)調(diào)自我的發(fā)展，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)為個(gè)人的發(fā)展提供幫助、創(chuàng)造條件。國(guó)家應(yīng)當(dāng)為你個(gè)人服務(wù)。由于缺乏原語(yǔ)文化的價(jià)值觀，西方讀者很難領(lǐng)會(huì)到中華民族強(qiáng)調(diào)的對(duì)國(guó)忠的內(nèi)涵。

二、孝道

例2：

癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了。（第一回）

Although fond parents are legion，

Who ever saw a really filial son？（Yang）

Yet though of parents fond there is no lack，

Of grateful children saw I ne’ver a one.（Hawkes）

“孝順”是一項(xiàng)極具中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)。在儒教思想所包括的倫理思想中，孔子宣揚(yáng)忠孝觀，提倡父慈子孝，特別注重子孝。他教育人們要對(duì)自己的父母長(zhǎng)輩孝順，孝養(yǎng)、孝敬和孝承。并且認(rèn)為孝道是指兒女對(duì)父母之愛(ài)的回報(bào)，要懂得贍養(yǎng)父母學(xué)會(huì)反哺。故而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”的思想。但是，西方文化中，不論是父母還是子女都是相當(dāng)注重自我的獨(dú)立，他們以注重個(gè)人發(fā)展和權(quán)利的個(gè)人主義為原則。所以，在西方社會(huì)當(dāng)中，“孝順”就沒(méi)有中華民族中這樣強(qiáng)烈，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而非家族和集體，所以西方世界里集體主義被個(gè)人主義所替代。因而，楊用“filial”直譯“孝順”，而霍則因?yàn)椤靶⒌馈蔽幕谖鞣绞澜绲目瞻?，所以才選用了“grateful”僅指代后代的善。

三、女性地位

例3：

才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。（第五回）

So talented and high-minded，

She is born too late for luck to come her way.（Yang）

Blessed with a shrewd mind and noble heart，

Yet born in time of twilight and decay.（Hawkes）

奴去也，莫牽掛。（第五回）

Don’t worry about your unworthy daughter.（Yang）

Now I am gone，oh do not weep for me?。℉awkes）

這兩句前句是賈探春的判詞，后者是她遠(yuǎn)嫁時(shí)的悲啼。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有“女子無(wú)才便是德”的思想。所以女子的精明對(duì)她們本身并不是一件好事。在千百年來(lái)男尊女卑的綱常思想影響下，人們認(rèn)為女子謙卑和順從才是她們應(yīng)有的形象。大部分古代女子沒(méi)有和男子同等讀書識(shí)字的權(quán)利，更沒(méi)有和男子一樣表現(xiàn)其修身、齊家、治國(guó)、平天下能力的機(jī)會(huì)。此處的“精明”指的是探春滿腹才干有主見(jiàn)，與“強(qiáng)悍”的程度有很大差別。楊用的是“talented”表明她的心氣高志向遠(yuǎn)大，霍譯成“a shrewd mind”有點(diǎn)程度過(guò)頭。

“奴”是古代女子的謙稱，體現(xiàn)自貶和低微的社會(huì)身份。楊用“unworthy daughter”恰到好處地將這一儒教內(nèi)涵給體現(xiàn)出來(lái)。而霍直接用“I”一詞，熟知西方文化的人應(yīng)當(dāng)都知曉，西方人是格外注重自我的。中國(guó)的“奴”用“I”替換，其中所包含謙卑以及儒教所包含的男尊女卑的思想就喪失殆盡，自然目的語(yǔ)讀者也就無(wú)法體會(huì)到其中蘊(yùn)含的中國(guó)儒學(xué)思想了。

例4：

心比天高，身為下賤。（第五回）

Her heart is loftier than the sky，

But her person is of low degree.（Yang）

A noble and aspiring mind，

In a base-born frame confined.（Hawkes）

這是金陵十二釵中晴雯的判詞。她只是賈府的一個(gè)身份低賤的丫鬟，可是卻有著不同于一般女子的心氣。在男尊女卑思想盛行的封建社會(huì)，女子地位卑微沒(méi)有任何權(quán)利和自由可言，被視為男子的附件。原文中的“比天高”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)隱喻的用法，指晴雯不同于其他女子的順從，她敢和主子賈寶玉斗嘴，敢生氣，這都是普通女子所不敢的。不同于襲人的那種社會(huì)所贊賞的順從和謙卑，她敢想敢說(shuō)敢做心氣高。實(shí)際上這是對(duì)封建禮教思想的反抗。若采取完全字對(duì)字的僵硬譯，對(duì)于目的語(yǔ)讀者而言就無(wú)法體會(huì)出晴雯作為一個(gè)丫鬟做遭受到的禮教壓迫和最終悲慘的命運(yùn)了。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代詩(shī)詞本身就有著不少民族特性的文化因素。《紅樓夢(mèng)》中這類蘊(yùn)含有儒教文化色彩的詩(shī)詞更是讓英譯難上加難。通過(guò)對(duì)比楊憲益夫婦與霍克斯的版本，不難看出由于中西方主流文化的差異和譯者所處的民族背景迥異，而導(dǎo)致了對(duì)漢語(yǔ)文化特色詞的不同處理。楊憲益夫婦在處理傳統(tǒng)儒教文化思想時(shí)緊貼原語(yǔ)文化，采用直譯的方式力求盡可能傳達(dá)原文的內(nèi)涵和意象。但是霍克斯卻采取用西方思想替換中國(guó)儒教文化的方式，主要用同化翻譯使譯文更加能被目的語(yǔ)讀者所接受。

參考文獻(xiàn)

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篇7

朗誦詩(shī)詞；制定計(jì)劃；營(yíng)造氣氛；探索方法

【中圖分類號(hào)】G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）12-0183-01

千百年來(lái)傳唱不衰的古詩(shī)詞和現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀詩(shī)文是我國(guó)優(yōu)秀文化中瑰麗的奇葩。繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，在農(nóng)村小學(xué)生中開展中華經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，讓他們自小就扎根于祖國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，不但有助于提高學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，而且能在傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀方面對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人格的培養(yǎng)。那么如何指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩(shī)呢？下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约涸谶@方面的幾點(diǎn)做法和體會(huì)。

1引導(dǎo)學(xué)生能有個(gè)性地朗讀優(yōu)秀的經(jīng)典文章或詩(shī)詞

按年級(jí)背誦現(xiàn)代一些經(jīng)典詩(shī)文及課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定要求掌握的古詩(shī)及《三字經(jīng)》、《千字文》、國(guó)學(xué)名句等。在教學(xué)活動(dòng)中，從學(xué)生的實(shí)際和興趣入手，拓展學(xué)習(xí)途徑，為學(xué)生提供大量的經(jīng)典古詩(shī)文，供學(xué)生誦讀積累，積累學(xué)生的語(yǔ)文功底，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。小學(xué)階段重在開發(fā)學(xué)生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，非要學(xué)生弄懂不可。另外在背的過(guò)程中我建立了學(xué)生檔案，將學(xué)生每天背誦的情況及時(shí)記錄下來(lái)。對(duì)那些記憶能力較差，背誦起來(lái)確實(shí)有困難的學(xué)生，抽空單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。為了激發(fā)學(xué)生的誦詩(shī)興趣，我還采取了一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，如詩(shī)文表演、古詩(shī)接力賽、給詩(shī)配畫、辦古詩(shī)?？殖瓐?bào)、配樂(lè)詩(shī)朗誦等。這一系列活動(dòng)的開展，大大激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩(shī)的興趣，學(xué)生誦讀古詩(shī)的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學(xué)階段必背80首古詩(shī)詞的任務(wù)后，這學(xué)期我又開始給學(xué)生補(bǔ)充初中必背古詩(shī)文，每天一首，抄在黑板上，讓學(xué)生積累在采蜜本上并背過(guò)，如今全班學(xué)生人均背古詩(shī)100多首。在學(xué)校組織的幾次古詩(shī)誦讀競(jìng)賽和抽賽中，我班均獲得了滿分的好成績(jī)。

2制定每日計(jì)劃。這樣形成規(guī)律，學(xué)生會(huì)很自覺(jué)地配合老師完成背誦任務(wù)

比如開始背時(shí)每天背一首，邊背新的邊復(fù)習(xí)舊的，十天一小結(jié)，停下來(lái)鞏固一次。這樣10首10首的過(guò)關(guān)。全部背完后再開始總復(fù)習(xí)，每天復(fù)習(xí)4首，20天又是一個(gè)階段。因?yàn)殚_始是從前面往后背，前面的經(jīng)過(guò)不斷復(fù)習(xí)，總比后面的背得熟，就再?gòu)暮竺娴怪氨场１呈旌笤俪瓕懟蚰瑢?，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復(fù)復(fù)，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學(xué)生遺忘的機(jī)會(huì)。用不了多長(zhǎng)時(shí)間，80首詩(shī)就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學(xué)生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學(xué)期計(jì)劃合理安排，一步一個(gè)腳印，步步踩實(shí)，誦讀活動(dòng)會(huì)收到很好的效果。

3教給學(xué)生背誦古詩(shī)方法

背誦古詩(shī)離不開老師的指導(dǎo)，教給學(xué)生背誦方法，會(huì)起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學(xué)生背古詩(shī)的：先領(lǐng)讀三五遍，使學(xué)生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學(xué)生看清楚讀準(zhǔn)確，不然一旦讀錯(cuò)了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學(xué)生逐句理解詩(shī)的大意，再讓學(xué)生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩(shī)適合加動(dòng)作我就邊領(lǐng)讀邊做動(dòng)作幫助學(xué)生記憶；對(duì)于比較難理解的詩(shī)，需要給學(xué)生講解時(shí)代背景；簡(jiǎn)單易懂的，就放手讓學(xué)生自己背；像《商山早行》那樣難讀又難懂的詩(shī)，我就和學(xué)生一塊背。在看了電影《瘋狂英語(yǔ)》后，我又將李陽(yáng)的“三最法”融入到背古詩(shī)中來(lái)，更激發(fā)了學(xué)生的背詩(shī)興趣。

4巧妙利用時(shí)間

利用語(yǔ)文早讀的黃金時(shí)間，英語(yǔ)、數(shù)學(xué)早讀前的三五分鐘也不放過(guò)，再就是下午放學(xué)前布置作業(yè)的時(shí)候，三分五分，十分八分，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累。其實(shí)背一首詩(shī)有個(gè)三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學(xué)生感到枯燥。我從不不為了應(yīng)付檢查而搞突擊，也不占用語(yǔ)文課的時(shí)間來(lái)專門背古詩(shī)，因?yàn)槲矣X(jué)得誦讀古詩(shī)是一項(xiàng)潤(rùn)物無(wú)聲的工程，它應(yīng)該如春風(fēng)化雨般的慢慢滲透，而不應(yīng)該是疾風(fēng)暴雨式的硬灌。

5營(yíng)造良好的讀書氛圍，探索引導(dǎo)學(xué)生開展“中國(guó)傳統(tǒng)文化”經(jīng)典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性

篇8

作為一個(gè)名稱，杜鵑同時(shí)指代兩種生物，那就是鳥和花；而且兩者之間還有著密切的聯(lián)系。從歷來(lái)的記載和傳說(shuō)來(lái)看，杜鵑的亦鳥亦花首先有時(shí)間上的原因。農(nóng)歷三、四月間，隨著鳥叫，花也開始開放，似乎存在著某種不約而同的默契。如上舉白居易《山石榴寄元九》詩(shī)中就寫道：“九江三月杜鵑來(lái)，一聲催得一枝開?！蓖瑫r(shí)又與地域有關(guān)。杜鵑花產(chǎn)于蜀中（今四川），色彩紅艷，于是有傳說(shuō)周代末年，有一個(gè)叫做杜宇的人在那里建立國(guó)家，做了帝王，后來(lái)治理不善，因事失位，他的亡靈便化成了杜鵑鳥，啼鳴不止，以至于淚盡出血，染紅了滿山遍野的花朵，人們因此也就把這種花叫做杜鵑了。

對(duì)于這兩點(diǎn)，古人在詩(shī)詞作品中多有吟詠。唐代大詩(shī)人李白有詩(shī)云：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！彼峭ㄟ^(guò)“三春三月”的時(shí)間和“蜀國(guó)”“三觀”的地域，來(lái)綰合鳥與花，并巧借子規(guī)鳥（杜鵑鳥的別名）的叫聲似“不如歸去”，來(lái)寄托對(duì)故土蜀地的深切懷念的。而子規(guī)啼血染花的傳聞，更成了人們?cè)娢闹谐Ｓ玫牡涔省Ｈ珥n詩(shī)云“蜀魂未歸長(zhǎng)滴血，只應(yīng)偏滴此叢多”、成彥雄詩(shī)云“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花”、真山民詩(shī)云“歸心千古終難白，啼血萬(wàn)山都是紅”等等。當(dāng)然，花的萬(wàn)山紅遍是不可能“盡是冤禽血染成”的，但人們卻寧可信其有而不愿疑其無(wú)，那是因?yàn)檫@一凄美的傳說(shuō)使花的艷麗也因此有了離奇浪漫的色彩，這種情形正和斑竹傳說(shuō)是由舜的二個(gè)妃子娥皇、女英淚下所沾而成有著相同的文化內(nèi)涵。

杜鵑花是花卉中的大家族，在全世界有900多個(gè)品種；而我國(guó)在其中又占了59%，約有530多種，分布在云南、、四川、江西等處山地間。因其色紅如焰，又名映山紅；因“羊食其葉，躑躅而死”，又名山躑躅、紅躑躅。而山石榴、山丹花等，也是它的別名。

以枝株論，杜鵑花分喬木和灌木兩種。喬木大的可高達(dá)25米，現(xiàn)在云南騰沖縣高黎貢山雨林中有一棵基徑為3.07米的大樹杜鵑，堪稱世界“杜鵑之王”。但最多見(jiàn)的是2至4米的灌木，原長(zhǎng)于山坡陰處或溝谷間，后多被移植于園林、庭院。

以花形論，杜鵑有的如喇叭，有的似漏斗，有的酷肖含笑，有的宛若牡丹；大的像大型重瓣月季，小的直徑不到1厘米，姿態(tài)各異，妙不可言。

以花色論，杜鵑更是得天獨(dú)厚：?jiǎn)我灾魃t一種來(lái)說(shuō)，就有大紅、紫紅、桃紅、墨紅、粉紅、橙紅、肉紅等種種不同。詩(shī)人所謂“曄曄復(fù)煌煌，花中無(wú)比方”、“絳焰燈千炷，紅裙妓一行”、“澗底紅花奪火然”等，寫的都是紅杜鵑的爛漫艷麗。紅色之外，杜鵑又有純白、橙色、金黃、青蓮和紫等色。古人寫白杜鵑說(shuō)：“冰肌玉骨擅無(wú)雙”、“爭(zhēng)如傅粉伴何郎”；寫紫杜鵑說(shuō)：“紫躑躅，滅紫攏裙倚山腹”；寫黃杜鵑說(shuō)：“造物私我小園林，此花大勝金腰帶”；寫藍(lán)杜鵑又說(shuō)：“有藍(lán)者，蔚然天碧，誠(chéng)宇內(nèi)奇品?！备幸换ǘ嗌模蛟跍\底色上灑有深色斑點(diǎn)，或在深底色邊散有淺色暈層。據(jù)《云南志》載，“杜鵑有五色雙瓣者，永昌蒙化多至二十余種”。

杜鵑從野生到人工栽培，大約始于唐代?！独m(xù)仙傳》、《丹徒縣志》曾記載江蘇鎮(zhèn)江鶴林寺內(nèi)種有杜鵑花，相傳系貞元元年（785年）由外國(guó)僧人從天臺(tái)缽盂中帶來(lái)，又說(shuō)那里曾有司花仙女讓杜鵑在重陽(yáng)節(jié)再次放花。然而這些都無(wú)法證實(shí)；最可信的是詩(shī)人白居易在元和末多次從山間移植杜鵑成功。他在詩(shī)中這樣寫道：“忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐恨損嶄新裁，還喜花開依舊數(shù)?！币苍S是經(jīng)過(guò)了一番親自栽種的實(shí)踐，白居易對(duì)杜鵑花格外喜愛(ài)，除了在前引詩(shī)中把它比作花中西施外，還贊美說(shuō)：“此時(shí)逢國(guó)色，何處覓天香”、“好差青鳥使，封作百花王”，真可謂推崇倍至、褒獎(jiǎng)有加了。

杜鵑花期有春、夏之別，因又分春鵑與夏鵑。春天開花的稱春鵑，先花后葉；夏季開花的叫夏鵑，先葉后花。此外，來(lái)自日本的稱東洋鵑，來(lái)自西歐的稱西洋鵑，一年四季都能開花。

東洋鵑簡(jiǎn)稱東鵑，又名石巖、夾套、春鵑小花種等。其特點(diǎn)是植株矮小，品種甚多。花小而密，單瓣多色。傳統(tǒng)品種有新天地、雪月、碧止、日之山等。

篇9

德化青白瓷是中國(guó)最早出口的瓷器產(chǎn)品之一；

德化明代創(chuàng)制的階級(jí)窯是最早被外國(guó)移植成功的窯爐技術(shù)的先祖；

德化白瓷是最先被歐亞各國(guó)作為本國(guó)學(xué)習(xí)標(biāo)本試燒成功的先師；

在自宋代以來(lái)的千年時(shí)空中，德化瓷以其難以想象的巨大體量和完整的先進(jìn)生產(chǎn)工藝，提升和改善了世界各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活，推進(jìn)了世界物質(zhì)文化的進(jìn)步；

以明清德化白瓷為代表的中國(guó)瓷藝產(chǎn)品，成為幾百年來(lái)世界性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)珍品而廣為傳承和笈藏。

最早和持續(xù)歷史最久的中國(guó)外銷瓷窯系之一

最早開始外銷瓷的專門生產(chǎn)和國(guó)際運(yùn)銷

德化窯系不僅最早參與了外銷瓷貿(mào)易，而且是重要角色。始于北宋的成規(guī)模的中國(guó)外銷瓷貿(mào)易，其生產(chǎn)地以東南沿海的青瓷、青白瓷和白瓷各窯系為主。散布在亞非等外銷瓷貿(mào)易接受國(guó)的中國(guó)瓷器遺存中，都有德化窯實(shí)物，有的地方還占有很大的比重，且與中國(guó)的德化窯址出土器直接對(duì)應(yīng)。至南宋時(shí)期，泉州港的地位提升，更使得德化窯系產(chǎn)品的出口量大增，元朝政府更加鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，至元十四年在泉州設(shè)市舶司，更使身處泉州當(dāng)?shù)氐牡禄G系成為了對(duì)外貿(mào)易的主力。有學(xué)者考證，“宋代以來(lái)外銷瓷的一大部分，是從泉州登舟發(fā)舶的。到了元代，泉州便扶搖直上，升為世界貿(mào)易大港，陶瓷由此外運(yùn)，數(shù)額更大”。那么，位于泉州境內(nèi)的德化窯及漳州、晉江等窯就承擔(dān)了泉州的刺桐港的外銷瓷貿(mào)易的主要生產(chǎn)任務(wù)。被歐洲人稱為中世紀(jì)四大游歷家之一的摩洛哥人伊賓·拔都他（亦譯伊本·白圖泰）于元至正七年游歷中國(guó)，約在當(dāng)年的夏季到達(dá)泉州（依張星瑯先生說(shuō)）。拔都他的《游歷中國(guó)記》中說(shuō)：“中國(guó)瓷器，僅產(chǎn)于剌桐（即泉州）、興克蘭（即廣州）二城，乃得諸地山上之土，燔燒而成者?！袊?guó)人將瓷器轉(zhuǎn)運(yùn)出口，至印度諸國(guó)，以達(dá)吾故鄉(xiāng)摩洛哥。此種陶器，真世界最佳者也?！贝苏f(shuō)雖有偏頗，但顯示了德化為代表的泉州諸窯在元代外銷瓷中的影響是何等的巨大。他還說(shuō)道，他在印度港口所見(jiàn)，中印之間的貿(mào)易船只都掌握在中國(guó)人手里。中國(guó)的大船可載一千水手和隨船士兵，每船皆有四層，公私房間極多，以備商客之用，廁所秘房，無(wú)不設(shè)備周到。而所有中國(guó)的船舶，皆造于刺桐及興克蘭二埠。以此進(jìn)而推之，元時(shí)期的外銷瓷貿(mào)易，很大份額也在泉州地方經(jīng)營(yíng)。

以東南亞為例，菲律賓專家莊良有先生說(shuō)，“在菲律賓所發(fā)現(xiàn)自北宋至明的福建瓷，數(shù)量可觀，其中以德化白瓷為最”。他發(fā)現(xiàn)，菲律賓發(fā)掘出土的北宋青白瓷，和德化碗坪侖遺址下層遺存一致；南宋遺存則大致與碗坪侖上層遺存有對(duì)應(yīng)關(guān)系。元時(shí)期的遺存大致和德化屈斗宮遺址的遺存相對(duì)應(yīng)。頗有意義的是，菲律賓出土的元時(shí)期白釉花卉紋四系瓜棱形罐（元一類罐）和意大利威尼斯圣馬可教堂收藏的“馬可·波羅罐”完全一致（莊文《德化陶瓷研究論文集》2002），這類資料也見(jiàn)于J.M.ADDIS《菲律賓出土的中國(guó)瓷器》（Transactions of the Orientll Society 37卷）。雖然這類器形在德化屈斗宮地層中還沒(méi)有見(jiàn)到，但據(jù)徐本章、蘇光耀、葉文程先生證實(shí)，在碗坪侖窯址采集到相似的瓜棱形“罐形壺”標(biāo)本兩件，肩部和腹部印蓮瓣紋和卷草紋，與菲律賓出土的標(biāo)本完全相同（《考古》1979年第2期）。以上三個(gè)地點(diǎn)的信息證實(shí)了意大利這件被史稱為由馬可·波羅從泉州帶回去并被歐洲所尊崇的珍品，的確是元代德化白瓷。歐洲大陸的歷史傳說(shuō)，穿越千年時(shí)空，竟然和東南亞和中國(guó)的現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)相擁抱，訴說(shuō)著他們來(lái)自同一個(gè)的故鄉(xiāng)——中國(guó)德化的故事！

最早輸出窯爐技術(shù)

制坯和窯爐技術(shù)在世界的傳播，也是德化瓷的一大歷史貢獻(xiàn)。就目前所知，除德化窯以外，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)各大窯系的這類資料。我們可以從以下兩方面予以觀照。

德化白瓷外銷的同時(shí)，瓷器制作技術(shù)工藝也傳播至東西方世界，促成了各國(guó)制瓷業(yè)的興起和發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)陶瓷文化的傳播和世界陶瓷文化的交流。宋代德化窯盛行的傘形支燒窯具，使用高12厘米、直徑8厘米左右的黏土柱，支撐一個(gè)直徑40厘米左右的圓盤，圓盤中心又立一柱，柱上再置圓盤，形如多級(jí)傘狀，如此層疊直至窯頂，高度可達(dá)2米左右，每層圓盤的四周放置粉盒、碗、碟之類的小件器物。這種窯具后來(lái)傳人日本，提高了產(chǎn)品的裝燒產(chǎn)量。明代德化由一個(gè)個(gè)像饅頭的窯室單獨(dú)砌就而又相互串聯(lián)的階級(jí)窯，也在明末清初傳人日本，成為日本“串窯”的始祖，使當(dāng)?shù)卮善鞯臒瀑|(zhì)量得到了較大的提高。

17世紀(jì)左右，歐洲瓷業(yè)處于萌芽時(shí)期，工藝技術(shù)直接師從德化白瓷，并于18世紀(jì)初首先試制成功。首先是由德國(guó)麥森的匠師柏特格（Johann Friedrich Bottger，1682-1719年）根據(jù)神圣羅馬帝國(guó)薩克森選帝侯、波蘭國(guó)王奧古斯都二世（1670-1733年）的指令完成的。柏特格1715年左右仿制德化白瓷，成功制作了兩件，一件是圓柱形燭臺(tái)，上飾浮雕圖案，絲毫未雜入以往流行的繁瑣的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格；另一件是五英寸的小型笑彌勒坐像。在柏特格的仿制成功以后，歐洲各國(guó)掀起了模仿德化白瓷的熱潮，德國(guó)的制瓷工匠被各國(guó)聘請(qǐng)去，傳授德國(guó)消化的德化瓷胎釉和窯爐技術(shù)。英國(guó)的“弓”瓷器工廠和切爾西工廠根據(jù)英女王的指令在清乾隆五年（1740年）后仿制德化白瓷，上飾葡萄、李子等浮雕圖案。法國(guó)的科得和錢蒂雷工廠、丹麥的哥本哈根皇家瓷器工廠，都吸收了德化窯的工藝技術(shù)燒出白瓷產(chǎn)品（朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》）。

站在這種角度看，是明清德化白瓷引導(dǎo)和照亮了十七八世紀(jì)歐洲瓷業(yè)的誕生和發(fā)展之路。德化人民用自己的聰明才智，化平凡之土為高貴圣潔，架起了中外文化交流、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、友好往來(lái)的偉大橋梁。

規(guī)模巨大的出口量

德化瓷既是出口貿(mào)易歷史最長(zhǎng)的，又是在出口瓷中占到很大分量的，加之我們?cè)谑澜绺鞯乜吹降拇罅康禄蓪?shí)物，因此德化瓷的出口規(guī)模是巨大的。目前還沒(méi)有研究成果顯示我國(guó)歷史上外銷瓷貿(mào)易的總數(shù)，但我們可以舉出一些單體案例，感受到德化瓷對(duì)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的巨大貢獻(xiàn)。

世界各地海域古代沉船的發(fā)掘中，幾乎都有德化瓷現(xiàn)身：

1974年在泉州灣后渚港發(fā)掘宋代沉船，出水大量宋代德化窯產(chǎn)品；

1975年在韓國(guó)新安發(fā)掘南宋商船，出水1萬(wàn)多件宋代瓷器，其中一部分是德化窯產(chǎn)品；

1984年荷蘭商人米歇爾·哈徹在南中國(guó)海海域發(fā)掘“哥德馬爾森”號(hào)沉船（屬荷蘭東印度公司，于1752年沉沒(méi)），出水瓷器14萬(wàn)件，內(nèi)有大量德化白瓷和青花瓷；

1986年開始的瑞典“哥德堡號(hào)”商船的發(fā)掘，持續(xù)了十年。這條船隸屬于瑞典東印度公司，它于1745年1月11日從廣州滿載中國(guó)貨物啟程回國(guó)，同年9月12日沉沒(méi)于哥德堡港區(qū)。據(jù)唐納利（P.J.DONNELLY）說(shuō)，船上載有福建德化瓷商品；

1999年荷蘭商人米歇爾·哈徹在印尼一側(cè)的中國(guó)海海域發(fā)掘中國(guó)清代“泰興號(hào)”沉船一艘，除去殘損的65萬(wàn)件，獲德化瓷器35萬(wàn)件，由斯圖加特納高拍賣公司悉數(shù)拍賣；

2007年在廣東陽(yáng)江海域發(fā)掘的“南海一號(hào)”南宋商船沉船，出土大量外銷瓷器，其中德化瓷占大宗，

2005年福建平潭海域“碗礁一號(hào)”沉船的發(fā)掘，出水清早期德化窯系的青花和五彩瓷器1.6萬(wàn)件；

2009年南澳海域“南澳一號(hào)”明代商船的發(fā)掘，出水大量德化窯產(chǎn)品。

根據(jù)有關(guān)資料推斷，德化瓷的外銷量也是巨大的：

歐洲對(duì)華貿(mào)易中最早的荷蘭東印度公司，是與德化瓷生產(chǎn)關(guān)系十分密切的貿(mào)易公司。根據(jù)該公司來(lái)往信函統(tǒng)計(jì)，估計(jì)在1602至1682年的八十年中，有1010萬(wàn)件中國(guó)瓷器被運(yùn)往歐洲等地銷售。這其中很大部分應(yīng)是德化產(chǎn)品；

根據(jù)英國(guó)資料，1722年，英國(guó)東印度公司的商船哈雷孫號(hào)（Harrmon）從廈門港運(yùn)載了十余萬(wàn)件瓷器回國(guó)。其中肯定是以德化窯產(chǎn)品為主。

最深層次交流的世界文化融合

德化瓷與世界陶瓷藝術(shù)的對(duì)話和交融，是很少見(jiàn)到的文化現(xiàn)象，理應(yīng)引起文物學(xué)界和美術(shù)學(xué)界的探究。在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史中，德化瓷不間斷地巨量地被輸送到歐亞和世界各地，必然會(huì)對(duì)接受國(guó)的文化產(chǎn)生深層次的影響、感染和共鳴。同時(shí)，作為生產(chǎn)地的德化，也必然會(huì)被接受國(guó)的固有文化影響、感染進(jìn)而去吸收它。

首先，是大家經(jīng)常講的，中國(guó)生活用瓷器輸往外國(guó)，大大提升了接受國(guó)人民的物質(zhì)文化程度，改善了生活質(zhì)量云云。這點(diǎn)自不多言。單就德化瓷所帶來(lái)的雙方的文化共鳴和吸收，我們深究一下。

世界各地對(duì)德化瓷的深愛(ài)，原因何在？簡(jiǎn)而言之，一是德化瓷的潤(rùn)白細(xì)膩的胎釉效果，使得愛(ài)好潔白的歐洲等地人民在文化傳統(tǒng)習(xí)慣上產(chǎn)生了心理共鳴；二是德化瓷的突出的圓雕、貼塑和模印藝術(shù)，使得愛(ài)好個(gè)體形象展示和雕塑藝術(shù)的歐美等地人民在藝術(shù)追求和審美習(xí)慣上產(chǎn)生了精神共鳴；三是德化瓷雕塑藝術(shù)中的來(lái)源自然、本自善良、追求美好的藝術(shù)特質(zhì)，使得熱愛(ài)自然、崇尚美好、追求自由的歐美等地人民產(chǎn)生了思想情感共鳴。

比如，德化白瓷的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，在人物造型中神佛造像作品采集數(shù)據(jù)854件中，觀音像就占到552件，占造像的64.6%。相比其他造型，觀音像的類別也是最多的，藝術(shù)成就也是最高的。其原因，一方面是明中期以來(lái)中國(guó)南方漢傳佛教中觀音崇拜的流行（這和觀世音道場(chǎng)普陀山鄰近閩南有關(guān)）；在歐美方面，則是喚起了天主教的流行中對(duì)圣母形象的感受和膜拜，這是德化觀音雕塑在歐洲流行的宗教共鳴和審美需要。不言而喻，觀世音和圣母的造型和情感感染效果，都有很近的相似之處。德化的生產(chǎn)者肯定接受到了歐洲的信息，他們或是迎合這一需要，或是歐洲商人帶來(lái)了圣母的形象資料，在明末清初，觀音像中的送子觀音和觀音童子這兩種形象出現(xiàn)并逐步成為主流。及至康熙時(shí)期，干脆就來(lái)樣加工，產(chǎn)品脫觀音形象而完全成為圣母形象。德化觀音的這三段演化，過(guò)程完整自然，歷時(shí)兩百年上下。中國(guó)的瓷藝家，是何等的偉大！可惜留下姓名的只有十幾人。

再如，大約明晚期的德化雕塑作品中，有一部分的主題來(lái)自于世俗生活，例如“窺春”，表現(xiàn)的是明代一對(duì)青年男女在談情說(shuō)愛(ài)，屏風(fēng)后面一位胡須長(zhǎng)者掩身窺看的情景，令觀者忍俊不禁。這是何等的自然天生，何等的市井真實(shí)！這類雕塑作品，被荷蘭東印度公司看中，成為長(zhǎng)期的訂貨。因?yàn)?，這種開放自然、人性流露的雕塑，受到歐洲人的喜愛(ài)，作為家中的藝術(shù)擺設(shè)而進(jìn)入他們的生活。而且，這種產(chǎn)品在進(jìn)入他們的生活之后不久，就慢慢地生出了變異——三位明代服飾的男女主人公，竟然變成了荷蘭人模樣。這樣的產(chǎn)品，當(dāng)然還是我們那些德化的瓷藝家生產(chǎn)的。

以上這樣的現(xiàn)象，在德化瓷產(chǎn)品中還有不少。在這里，瓷藝作品和相關(guān)產(chǎn)品的使用中，顯示出與生活用瓷不同的現(xiàn)象，即：后者作用的是貿(mào)易接受國(guó)的生活質(zhì)量和習(xí)慣，當(dāng)然不免也附帶一點(diǎn)審美效果；而前者則是直接而正面地以其藝術(shù)身份介入貿(mào)易接受國(guó)人民的心理層面、精神層面和思想情感之中。其深度的融合之后，又有力地返回到生產(chǎn)國(guó)和生產(chǎn)者，影響和感染他們的心理、精神和情感。這樣的結(jié)果，絕不是任何外銷產(chǎn)品都可以做到的。德化瓷的千年成功外銷以及藝術(shù)成就的世界公認(rèn)，成為中國(guó)罕有的被世界公舉的文化財(cái)富，皆肇始于德化瓷至深的本性和她真正做到了和世界的共鳴、交融。

細(xì)細(xì)想來(lái)，前述三點(diǎn)，恰好是德化白瓷能夠千年屹立于世界藝術(shù)之林的精髓所在！而且是具體的實(shí)在的存在。只可惜國(guó)人從未深思。這樣的共鳴，難道不是文藝復(fù)興以來(lái)人類上下追索而生成的普世價(jià)值的物化和體現(xiàn)嗎？美之為美，一定是千百萬(wàn)人不大自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)所自然匯聚成的大潮，而言之為普世共識(shí)，因此這既是人為產(chǎn)生的，又是不可以以局部個(gè)體的意愿而扭轉(zhuǎn)的。

最廣泛為世界接受和笈藏的藝術(shù)財(cái)富

德化瓷以其超高級(jí)的文化藝術(shù)成就和超越國(guó)別和民族區(qū)分的藝術(shù)共識(shí)，在各國(guó)人民中產(chǎn)生心靈共鳴，獨(dú)立命名予以尊崇，成為各國(guó)精神文化的財(cái)富。這種特殊的文化現(xiàn)象，為包括景德鎮(zhèn)等各窯系的外銷瓷中所僅有。從中我們可以體悟到，真正高尚的文化藝術(shù)產(chǎn)品，絕不會(huì)包含侵略性，也不會(huì)帶有任何形式的局限，而是在潺潺流水和斗轉(zhuǎn)星移的自然時(shí)空之間，被世界人民發(fā)心認(rèn)同和喜愛(ài)，進(jìn)而永恒傳世的。

德化瓷在世界的傳布，始自她被外銷之時(shí)起，就被視為藝術(shù)品。隨著時(shí)間推移，偏于實(shí)用的那些產(chǎn)品被慢慢消耗，積淀下來(lái)的則是藝術(shù)價(jià)值相對(duì)高的藝術(shù)作品，或者是最能體現(xiàn)德化胎釉和窯爐技術(shù)特征的實(shí)用品和觀賞品這兩種。自三百年前，她們就相繼被各類收藏機(jī)構(gòu)笈藏，甚至每一座世界最高層次的藝術(shù)殿堂里都有她，包括國(guó)內(nèi)眾多博物館。

世界各地收藏至今的德化瓷，種類繁多。

按色釉區(qū)分，主要脈絡(luò)是：宋代為青白釉和白釉，無(wú)紋飾或采用模印花紋裝飾；元代至清代為白釉，無(wú)紋飾或采用模印花紋和貼塑裝飾；明晚期至清代為五彩、青花、粉彩和描金裝飾，偶見(jiàn)紫金釉、黑釉。

按器物用途分，主要是雕塑和裝飾藝術(shù)品、生活用品兩大類。生活用品的外銷數(shù)額占最大份額，延續(xù)年代貫穿宋至清；雕塑和藝術(shù)品則主要是明中期以后至清，明早期以前少見(jiàn)，對(duì)我們當(dāng)下了解和收藏德化瓷更有實(shí)際作用。

雕塑作品是德化瓷中最具藝術(shù)成就的類別，也是價(jià)值最高的一類。主要類別有佛教造像、道教和地方神祗、中外民間生活等。

佛教造像中，佛造像分坐像和立像，有漢傳和藏傳兩種風(fēng)格，坐像以藏傳風(fēng)格為主，立像大多是漢傳風(fēng)格。以阿彌陀佛（接引佛）為多見(jiàn)。

傳世數(shù)量最多的是觀音菩薩造像，也分坐像和立像，包括休閑作觀音、持經(jīng)觀音、如意觀音、魚籃觀音、白衣觀音、善財(cái)觀音、不二觀音、漁女觀音、坐巖觀音、立巖觀音、立云觀音、持蓮觀音、渡海觀音、立龍觀音、坐蓮觀音、立蓮觀音、送子觀音、觀音與善財(cái)童子、凈敏觀音、騎獅普賢菩薩等。此外藏傳佛教風(fēng)格的有十二臂觀音（準(zhǔn)提觀音）坐像等。坐像和立像之外，還有山形設(shè)計(jì)的普陀山觀音及童子的群像造型。在明末清初，由送子觀音造型演化出圣母、圣母與圣子及圣母抱基督遺體造型，亦偶有所見(jiàn)。

佛教題材的造像中最具雕塑氣勢(shì)的是達(dá)摩和羅漢造像，精品甚眾。達(dá)摩作渡海立像，和觀音一樣，有一些出自何朝宗和他的后人之手，屬于德化雕塑的頂級(jí)杰作。還有彌勒佛、布袋和尚等。也是有坐像、立像和山形背景的十八羅漢群像。清中后期出現(xiàn)四大天王立像作品。達(dá)摩立像在清早期演化出基督的圣心立像。

各種獅子圓雕作品和獅形香插、孫悟空（小乘佛教的一位神祗）造型生動(dòng)，大多具有明代風(fēng)格。

道教和地方神祗范疇造像中，最早和最優(yōu)秀的是文昌帝君和文武財(cái)神坐像作品，其中有的是明代何朝宗等大師所制。其后作品題材涉及真武大帝、玄武大帝、西王母、姜太公、老子、朱熹、魁星、李白、劉海、八仙人物、和合二仙、關(guān)帝騎赤兔馬、鶴鹿同春以及閩南地方神祗福德正神等。

民間生活雕塑則更是五花八門，妙趣橫生，有戲劇人物、樂(lè)舞人物、仕女、家庭生活、山中棋奕、泛舟、蓮藕、南瓜、梅樹、煙斗以及猴、狗、豬、雞、鸚鵡、馬、牛、貓、大象和太平有象等動(dòng)物圓雕。

從17世紀(jì)末期開始，出現(xiàn)完全歐化的人物造型，大都是荷蘭東印度公司的定制商品。這些充滿異國(guó)情調(diào)的雕塑，從各種角度展示出歐洲文化和物質(zhì)生活的樣式，且極具幽默情趣和生活氣息。德化瓷的這類藝術(shù)創(chuàng)作，是激發(fā)歐洲持續(xù)幾百年的瓷藝人物雕塑的肇始者，所以被他們代代心手相傳珍藏至今。

德化瓷的生活用品在國(guó)外的留存數(shù)量也很多。遍及各國(guó)的海撈青花瓷器是最普通的。被他們珍藏的德化瓷生活用品，還是集中在明清生產(chǎn)的白瓷上。

宋元時(shí)期的各類青白瓷、白瓷，器形有軍持、印花卉粉盒、罐、花口瓶、馬可·波羅式四系罐、爐等，存世量不多，極為珍罕，大多藏在博物館和私人手里，很少見(jiàn)到流通。

入明以來(lái)，數(shù)量和類別激增。擇其要者列下。

明代以來(lái)至清早期的各式香爐，是生活用品中價(jià)值最高的。一方面爐是文化生活的必備文物，類似禮儀之器，大多繼承了《宣德彝器圖譜》的最典型器形，所以藝術(shù)成就最高；其次，德化瓷藝家把德化瓷的優(yōu)點(diǎn)在爐體上施放到極致，跟清雅神交于一體。所以這類作品超越了生活用品范疇，而介入了人們審美意境的精神層面，值得我們特別關(guān)注。記得幾年前一家國(guó)際大拍賣公司的一件簋式爐估價(jià)幾百萬(wàn)元人民幣。

源自明代器形的，生產(chǎn)于明晚期至清中期的各種瓶類立件，也是德化精品。例如雕螭龍的盤口瓶、杯口瓶、蒜頭瓶、活環(huán)瓶、琮式瓶、雙聯(lián)瓶、象耳筒式瓶、鋪首瓶、合巹瓶等，還有仿商周青銅觚的作品，從明中期連綿至清晚期，深受各國(guó)藏家喜愛(ài)。

壺和杯、爵，其樣式堪稱一絕，流傳數(shù)量較多，應(yīng)是出口數(shù)量大的原因。據(jù)說(shuō)因德化的茶具和福建的茶葉，引發(fā)了東南亞、西亞、中亞和歐洲的飲茶風(fēng)尚。故這類器具在清早期之前，就是完全中國(guó)化的樣式。這一時(shí)期的茶壺和茶杯上，盡情地展現(xiàn)著德化瓷藝家的嬌柔細(xì)膩婉約瑩潤(rùn)的質(zhì)地和線條之美，因而具有較高的藝術(shù)成分。其中還有一些器身上有瓷藝家信手刻畫的詩(shī)句、簽名，更加可貴。

文房用具有筆筒、硯臺(tái)、印盒、印章、水丞、筆洗、筆山等。其中筆筒和印章頗受各國(guó)青睞，愛(ài)爾蘭還有人專門為德化瓷印章撰文著說(shuō)，在許多博物館都有收藏。德化瓷笛和瓷簫很罕見(jiàn)，僅在中國(guó)、日本和法國(guó)等地博物館存有幾支而已。據(jù)說(shuō)瓷笛笛聲凄婉動(dòng)人，勝過(guò)竹笛。

結(jié)語(yǔ)

在總體評(píng)價(jià)德化窯系對(duì)外銷瓷的貢獻(xiàn)和地位的基礎(chǔ)上，我對(duì)中國(guó)外銷瓷的定義及研究路徑提出以下粗線條的思路：

——誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者甘雪麗（SHIRLEY GANSE）所說(shuō)，中國(guó)外銷瓷，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的概念和文物考古的概念，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際，其內(nèi)涵都處于模糊狀態(tài)，有待厘清（甘雪麗《中國(guó)外銷瓷》2011）。

——中國(guó)外銷瓷的概念，不應(yīng)局限在克拉克瓷、歐洲皇室來(lái)樣訂燒的純外國(guó)樣式等類的出口瓷這樣狹小的范圍內(nèi)。這是不科學(xué)的，人為切割了一個(gè)宏大而又漫長(zhǎng)的歷史事件，會(huì)給開展深入研究制造諸多障礙。

——中國(guó)外銷瓷的歷史，是以先進(jìn)的制瓷技術(shù)和高級(jí)的物質(zhì)文化產(chǎn)品作為物質(zhì)載體，為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)進(jìn)步提供巨量的動(dòng)力的歷史，所以，這個(gè)載體中的文化特征，在前、中期必然是完全的中國(guó)式樣的。把這部分排除在外銷瓷概念之外，顯然是不可以的。

——中國(guó)外銷瓷的歷史，又是遵循中外優(yōu)秀文化相互融合、從陌生到共鳴、從相異到趨同的歷史法則的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜交錯(cuò)的，是雙方因素互相影響的過(guò)程，而不是一道命令那樣明了可斷。

——中國(guó)外銷瓷的歷史，也是中國(guó)人敞開胸襟、廣納百川去吮吸世界優(yōu)秀科學(xué)文化、豐富和提升自我的歷史。這也是外銷瓷這一歷史事件的一部分，尤其是中國(guó)，應(yīng)該更加重視和繼承。

篇10

關(guān)鍵詞：兒化詞 語(yǔ)素 詞綴 詞尾

關(guān)于兒化詞中的“兒”是不是語(yǔ)素的問(wèn)題，前人有過(guò)很多的討論，但迄今為止尚無(wú)定論。其中有兩種截然不同的具有代表性的看法。一種認(rèn)為“兒”不是語(yǔ)素，如黑紅玉[1]和林倫倫[2]認(rèn)為“兒”不是語(yǔ)素。另一種認(rèn)為“兒”是語(yǔ)素，但在它是什么性質(zhì)的語(yǔ)素上又有分歧，大部分人認(rèn)為它是“詞綴”，張樹錚[3]認(rèn)為：“兒”是以語(yǔ)音特征[+卷舌]為語(yǔ)音形式的獨(dú)立的后綴?，F(xiàn)代漢語(yǔ)通行的各種教材大多數(shù)也認(rèn)為它是詞綴。也有少數(shù)人認(rèn)為它是詞尾，如李思敬認(rèn)為“兒”是詞尾[4]；還有一部分人認(rèn)為是它是詞綴和詞尾兩類，如宋玉柱認(rèn)為“兒”有兩個(gè)：一個(gè)是構(gòu)詞成分，即詞綴；一個(gè)是構(gòu)形成分，即形素。[5]而高名凱[6]和劉雪春[7]認(rèn)為：“兒”是語(yǔ)素，但一個(gè)是詞綴，一個(gè)是詞尾。勁松[8]認(rèn)為有“兒”分兩個(gè)：一個(gè)是形位，一個(gè)是語(yǔ)法語(yǔ)素在語(yǔ)流音變中形成的功能聚合單位。

從語(yǔ)言的事實(shí)來(lái)看，我們可以看到“兒”不僅可以附加在詞根語(yǔ)素后，作為一個(gè)構(gòu)詞后綴起構(gòu)成新詞的作用，而且詞或短語(yǔ)也是可以加“兒”來(lái)附加一定的感彩意義的，一般常表“小義”或“喜愛(ài)”、“厭惡”等感彩。在部分方言里，形容詞后綴及其重疊形式加“兒”后色彩意義有發(fā)生逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，本來(lái)“熱乎乎、黑乎乎”表達(dá)的是不受人喜愛(ài)的狀態(tài)，當(dāng)加“兒”后，其表小義使這種意義減弱，而其表“喜愛(ài)的感彩”的意義突顯，從而使“熱乎乎兒、黑乎乎兒”表達(dá)一種“稍熱、稍黑”但是讓人覺(jué)得恰好的一種喜愛(ài)之情。從其語(yǔ)法功能看，兒化后它可以具有多種語(yǔ)法功能，比如構(gòu)成新詞、改變?cè)~性，甚至在某些方言中還可以相當(dāng)于“里”“日”“著”“了”“過(guò)”等的語(yǔ)法功能，這也就難怪有如此多的分歧存在。關(guān)于兒化詞中的“兒”是不是語(yǔ)素、是什么性質(zhì)的語(yǔ)素的問(wèn)題，前人大多是基于兒化詞在共時(shí)平面上的表現(xiàn)加以分析的，如果我們換一個(gè)角度，從兒化詞歷時(shí)衍生過(guò)程中去考察，這些問(wèn)題或許能夠得到更好地解釋。

至于“兒”是否是語(yǔ)素？如果是語(yǔ)素，是什么性質(zhì)的語(yǔ)素這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)對(duì)兒化詞歷史形成過(guò)程的考察，認(rèn)為“兒”是比較特殊的語(yǔ)素，從性質(zhì)上看它有兩類，一類是詞根語(yǔ)素，一類是詞綴語(yǔ)素，其中兒化詞中的“兒”是語(yǔ)音形式特殊的詞綴語(yǔ)素。

兒化詞是詞綴“兒”與前附詞根性成分的一個(gè)結(jié)合體，雖然它在不同的方言中，“兒”音有不同的讀音形式，有的獨(dú)立成音節(jié)，有的化合在前一個(gè)音節(jié)上，但它們?cè)谡Z(yǔ)義和語(yǔ)法功能的表現(xiàn)上卻是相同的。前人否認(rèn)它是詞綴語(yǔ)素大多依據(jù)的是，它的語(yǔ)音表現(xiàn)不是一個(gè)完整的音節(jié)形式，但是我們認(rèn)為不能根據(jù)其語(yǔ)音不獨(dú)立成音節(jié)就否認(rèn)它是一個(gè)詞綴語(yǔ)素，因?yàn)樗耆弦粋€(gè)語(yǔ)素的構(gòu)成條件：語(yǔ)素是音義結(jié)合體?！皟骸闭Z(yǔ)素化合在前一音節(jié)上，但它還有語(yǔ)音特征――卷舌特征就是其語(yǔ)音形式，“兒”的語(yǔ)義就是“表小稱愛(ài)”，為前附詞根語(yǔ)素附加了一定的色彩義，這就是它的語(yǔ)義內(nèi)容，這完全符合一個(gè)詞綴語(yǔ)素的特點(diǎn)。那它的特殊語(yǔ)音形式是怎樣形成的呢？

我們認(rèn)為它和兒化詞的形成過(guò)程有關(guān)，關(guān)于兒化詞的衍生過(guò)程和機(jī)制，我們此前曾做過(guò)較為詳細(xì)的探討。我們認(rèn)為兒化詞是一類以“兒”為特殊標(biāo)志的詞的類聚，從它的形成看，它是由“N+兒”這個(gè)“兒化詞的構(gòu)詞框架”類推的結(jié)果，其中的“兒”就是詞綴語(yǔ)素，從這一點(diǎn)上說(shuō)“兒”就是詞綴語(yǔ)素，為什么它的語(yǔ)音會(huì)出現(xiàn)不獨(dú)立成音節(jié)，而與前面音節(jié)出現(xiàn)融合的情況，這和兒化詞形成后，其中“兒”詞綴語(yǔ)義弱化、虛化有關(guān)，從我們對(duì)兒化詞的衍生過(guò)程的探討我們也可以看到：在這個(gè)過(guò)程中“-兒”的語(yǔ)音、語(yǔ)義都表現(xiàn)出了磨損。它由一個(gè)實(shí)義詞，逐漸向詞綴成分過(guò)渡，這正如馬清華先生所說(shuō)“詞的損耗不僅能磨去詞的意義，也能磨去詞的形式，使之詞形縮短，棱角盡消，失去表現(xiàn)力，從而導(dǎo)致詞形的改變”[9]。如果把一個(gè)詞的各種歷時(shí)變體的集合看作一個(gè)詞位的話，這個(gè)詞位的語(yǔ)法化歷程大多遵循“自由詞粘著詞詞綴形態(tài)音位成分零形式的演化序列”[10]?！皟夯~”的語(yǔ)音和語(yǔ)義的變化正好體現(xiàn)了這樣一個(gè)過(guò)程，它的語(yǔ)義由具體到抽象，由實(shí)到虛，語(yǔ)音由完整到弱化，直至失去獨(dú)立音節(jié)的地位，語(yǔ)音磨損和語(yǔ)義磨損互為因果，語(yǔ)義磨損和語(yǔ)法化兩位一體。

關(guān)于“兒”是什么性質(zhì)的語(yǔ)素的問(wèn)題，我們認(rèn)為可以根據(jù)它在詞中所起的作用分為兩類：一類是詞根語(yǔ)素；一類是詞綴語(yǔ)素。之所以出現(xiàn)這種情況，和“兒”的虛化、語(yǔ)法化有關(guān)，在漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法化的過(guò)程中，一個(gè)實(shí)詞的語(yǔ)法化通常是發(fā)生在它的某個(gè)義位上，語(yǔ)法化的結(jié)果是該詞在某個(gè)義位上獨(dú)立或分離出某個(gè)虛詞。至于這個(gè)詞的其他義位則仍按實(shí)詞功能繼續(xù)使用，不會(huì)因?yàn)樵从谀硞€(gè)義位的虛詞產(chǎn)生而導(dǎo)致該實(shí)詞消失。兒最初是表示“小兒”義的實(shí)義詞，后來(lái)出現(xiàn)了多個(gè)義項(xiàng)，可以表示“小兒”、“孩子”、“年輕人”、“小子”“幼仔“等多個(gè)義項(xiàng)，后來(lái)表示“幼仔”義的“兒”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了詞綴化，最后用來(lái)構(gòu)成兒化詞，但是“兒”的其他義項(xiàng)并不會(huì)因此而消失，所以今天的“兒”隨著詞匯的雙音化趨勢(shì)，雖然基本上不再單用，但它仍有多個(gè)義項(xiàng)，所以，到今天我們?nèi)匀豢梢钥吹皆诂F(xiàn)代漢語(yǔ)里，“兒”有三種意義：（1）實(shí)義詞根語(yǔ)素：小孩子，孩子，如嬰兒、兒童、兒戲；兒子，如兒孫、兒女、兒媳；泛指人，如健兒、混血兒；雄性的，如兒馬；（2）輕聲語(yǔ)素，作為詞綴后附于其他詞后，如萍兒、蓉兒、花兒、鳥兒等等；（3）兒化標(biāo)記，如小燕兒、小刀兒、白白兒、快快兒等等。其中（2）和（3）的意義都屬于詞綴語(yǔ)素的性質(zhì)，因?yàn)閺恼Z(yǔ)法功能上看，它不是詞匯意義的主要承擔(dān)者，而是為詞義增添了附加義。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“兒”語(yǔ)素應(yīng)該是兩個(gè)不同性質(zhì)的語(yǔ)素，實(shí)義詞“兒”由于經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)到虛逐漸演變的過(guò)程，它分化衍生出了幾個(gè)義項(xiàng)，其他的義項(xiàng)不會(huì)因?yàn)椤皟骸蹦硞€(gè)義項(xiàng)的虛化而消失，而是繼續(xù)在詞中使用，所以今天的“兒”有兩個(gè)語(yǔ)素，一個(gè)是詞根語(yǔ)素，一個(gè)是詞綴語(yǔ)素。但是兒化詞中的語(yǔ)素“兒”無(wú)論從其來(lái)源來(lái)看，還是從其在詞中起的作用來(lái)看，它只能是詞綴語(yǔ)素。

參考文獻(xiàn)

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