導語：如何才能寫好一篇國內民俗文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民俗文化；藝術；元素；發(fā)展

中國地大物國，自古以來特色民俗不下萬種，其中很多取之不盡用之不竭的文化精華不得不讓世人嘆為觀止。歸回自然，歸回純真是現(xiàn)代藝術設計中的人本理念?，F(xiàn)代的藝術設計當以民俗特色元素做設計裝飾。以此為重點和推廣點，使國內產品設計更加立于世界藝苑光輝的一角。在這個藝術的群立的社會中有自己本身的特色和魅力的表現(xiàn)，民俗文化更是是藝術的長久活力和助推力。民俗藝術的發(fā)展有助于社會的進步和發(fā)展。

曾經就有過名人說過“簡單即是復雜”。同理與藝術“民族就是世界的”。所以目前我們應當重視的就是自己的民俗文化精髓，深度的挖掘與運用于設計中，帶來的影響不可估量。民俗文化的元素簡單且富有特色，有利于文化的開發(fā)和再次利用。對于本身的文化也是再一次的升華和進步。所以弘揚和發(fā)展民俗文化和是我國文化的重點發(fā)展項目。

加強民俗的傳承和民俗知識建設，以民俗文化建設為契機，把握時代重點，色突出民俗藝術特色，優(yōu)化文化和風俗建設，不斷提升以民俗文化、民俗元素為設計點的產品質量。大力宣傳展開類似于文化月的活動。發(fā)展統(tǒng)一的對外文化的元素和宣傳基地，擴大國內民俗文化元素的發(fā)展和壯大。

——解放思想、與時俱進、開拓創(chuàng)新，是民俗文化發(fā)展的不竭動力。民俗文化的發(fā)展決定著我國目前面對的文化產品缺乏的現(xiàn)象。始終堅持著自己國家的文化特色和文化元素的發(fā)展。只有開拓思想的文化和產品，才能產出有本國特色的文化性產品，只有結合時代特征和時代特色的文化產品，才能跟上時代的發(fā)展，帶來經濟利益。同時滿足民俗發(fā)展和時代的需求，以民俗元素的開發(fā)為切入點和發(fā)展點，這樣民俗文化才有堅實的基礎和發(fā)展動力。在解放思想中解除難題和困境，在發(fā)展中謀求進步，在開拓創(chuàng)新中產生新的生命力和新生產業(yè)。不斷的適應新時代的需要。

——不斷的提升產品質量和水平，是民俗文化產品發(fā)展的安身立命之本。在教學中努力的提升產品本身的教育水平。只有統(tǒng)一結合理論和實踐中的難點、重點。產品本身就是質量的實用性。只有結合統(tǒng)一的戰(zhàn)線的理論知識和實踐中的熱點和重點，難點問題，來組成科學的合理科研布局、充實本身就很有活力的民俗產品價值。，使得本身就創(chuàng)意民俗的具有時代性、富于創(chuàng)造性，和廣泛應用于生活、和有發(fā)展方向的有堅實的基礎的產品。

——突出民俗的設計元素在產品的應用，是推廣民俗文化的根本任務。天津的泥人張，河南的唐三彩等，都是民俗文化的代表類別。代表性的民俗產品目前的根本目標是針對社會和市場的新形勢和新時代的要求，培養(yǎng)出民俗文化的優(yōu)秀培養(yǎng)人。培養(yǎng)出一批的優(yōu)秀人才，發(fā)展和壯大優(yōu)秀民俗文化的優(yōu)秀人才。造就出一支堅實的后備力量。如果離開了這一點，民俗文化就缺少了本來的活力和特色存在的基礎。

——加強本身的文化民俗生存建設，是民俗文化的進步的重要保障。弘揚民族文化和民俗特色，堅持自己國家本身的文化和風俗。弘揚出民族自身的美德和文化。強化學院派民族的發(fā)展。素質強化民俗文化精髓。發(fā)展民俗意識，積極爭取現(xiàn)在社會發(fā)展的有利的外部條件，民俗文化的成長和壯大才能使的文化充滿活力、富有生氣的“動力軍”，才能承擔現(xiàn)在文化民俗產品發(fā)展的首要責任。

目前存在的問題：

在現(xiàn)在的新形勢下，我國民俗文化發(fā)展程度離發(fā)達的國家相差很遠，在教育方面的培養(yǎng)至今有所欠缺。在教育方面的民俗文化目前沒有一個整體的框架和教程系統(tǒng)。專業(yè)研究人才有所缺乏，科研水品和師資力量有待提高。教育方式和內容方式和方法有待豐富。改變這種情況的方式有兩方面方法。一是完善民俗文化的教育和體系完善。教學的規(guī)范化，與辦學單位的溝通聯(lián)系有待加強。二是師資力量的建設有待加強和規(guī)模化，目前雖然采取了一些措施，但是由于速度跟不上發(fā)展。沒有在根本上跟上國際速度，我們的教師承擔課程和科研的能力較低，對于產品的開分能力較弱。三是目前民族民俗的科研能力和開發(fā)潛力還沒有充分的發(fā)揮和開發(fā)其內涵和能力。深度挖掘科研類人才的進一步提高。四是對外的發(fā)展的新產品的開發(fā)和發(fā)展。對與對外文化交流和培訓的途徑進行改變，這樣突出中華文化民俗的特點和特色。五是貫徹和落實各個項目的規(guī)章制度力度要加強和保證其制度化，規(guī)范化和科學合理化的管理進一步的完善。充分的保證和滿足統(tǒng)一的文化民俗戰(zhàn)線，綜合管理，多重制度，提高教育水平是重中之重。對于這一點要充分的認識和加強對民俗文化的重要意義，有利于其發(fā)展和壯大。在當前的國內外的形勢變化的必然要求是我們發(fā)展民俗文化的必然要求。當前的世界正在處在大發(fā)展大變革和大調整的時期。在全球化的背景下我國與世界的各個國家的合作與交流更加的頻繁和深入，在此時機文化民俗的優(yōu)質特點和優(yōu)點的傳揚。國內正處于發(fā)展的機遇期和復雜的凸顯期相互交織的關鍵期，在這種的空前的變革既給我們我們的文化民俗發(fā)展帶來機遇和巨大的活力。在這個時機要充分發(fā)揮學院派別的教育培訓主陣營的作用。緊緊地圍繞民俗文化為壯大和統(tǒng)一戰(zhàn)線服務的目標，樹立特色的立院，質量強院，和發(fā)展興院的特別理念和想法，推行開放式的辦學方式，深化教育改革，不斷的提升民俗文化的教學質量和辦學水平，充分的發(fā)揮統(tǒng)一的戰(zhàn)線人才的培養(yǎng)基地、倫理研究的基地和文化的宣傳作用發(fā)展到最大。

［參考文獻］

［1］韋東超、王瑞蓮著．中國民族流變 .武漢：湖北人民出版社，2000

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［4］巴莫阿依．彝人的信仰世界 .南寧：廣西人民出版社，2004．

［5］ 張勵民.民族民間工藝美術的美學特征［J］. 民族藝術研究，1989（6）： 13-16.

篇2

一、實現(xiàn)民俗文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的核心要素

文化創(chuàng)意產業(yè)是文化經濟時代與信息時代的產物，是以創(chuàng)意為靈魂和核心的新興產業(yè)，是以文化資源和高科技手段為基礎的新興產業(yè)。[1]創(chuàng)意產業(yè)的根本觀念是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領域的重組與合作。[2]創(chuàng)意產業(yè)的核心產品是由設計、理念、精神、心理享受、增值服務等非物質產品構成，這種“非物質特性”不僅是民俗文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的核心要素，更是信息時代的重要特征。物聯(lián)網、數(shù)字化是實現(xiàn)信息時代非物類產品創(chuàng)新的技術保證，因此可以說實現(xiàn)文化產品的設計創(chuàng)新，探尋結構更加優(yōu)化的民俗文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展之路，信息時代背景下的數(shù)字化技術成為基石，而牢牢把握住“設計、服務”等非物質產品的開發(fā)思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯(lián)網系統(tǒng)對文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網技術主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術監(jiān)測和控制物理設備行為的嵌入式網絡化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實世界結合，通過虛擬世界的信息交互，構成一個高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網系統(tǒng)與互聯(lián)網的區(qū)別在于，它既要有虛擬網絡作支撐，又要有可觸可感的“物”來承載網絡傳遞的信息。物聯(lián)網系統(tǒng)提供民俗文化類產品一個承載信息技術的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過專業(yè)設計繼承一部分民俗文化信息。作為一個聚集了較高科技元素的物聯(lián)網服務終端，用人們熟知的文化符號進行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶對高科技產品的恐懼感。拉近這一新型服務系統(tǒng)與用戶之間的距離，從而使用戶更樂于接受。文化創(chuàng)意產業(yè)立足于網絡信息時代，其發(fā)展將不可避免的受到網絡技術的影響。當文化資源的產業(yè)化運作實現(xiàn)完整的網絡信息化，則民俗文化的信息也將實現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對民俗文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個階段，結合物聯(lián)網系統(tǒng)的特征對其展開深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉化為具有經濟價值、人文價值的文化類產品。將民俗文化作為開發(fā)資源，拓展產生具有經濟價值、藝術價值的文化類創(chuàng)意產品，乃是民俗文化產業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結合物聯(lián)網系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產品化方式也具有了非物質與高科技的復雜特性。本文將從以下三個層次進行分析。

首先，民俗文化的產業(yè)化需要將民俗文化資源轉化為可感可見的產品。將民俗文化作為一種資源完成相關文化類產品的開發(fā)，使其具有經濟價值的同時實現(xiàn)文化傳承，在中國當前對非物質文化遺產保護愈加重視的階段，已是顯而易見之路。文化類產品包含很多，旅游紀念品是其中極其重要的組成。通過對旅游紀念品的創(chuàng)意設計，實現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國內外優(yōu)勢資料可供參考。中國臺灣、日本、韓國等地區(qū)與國家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀念品都已成為重要支柱產業(yè)。旅游紀念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對旅游紀念品的設計創(chuàng)意是對民俗文化創(chuàng)意產品的第一層分類，即由設計理論主導的對實體物的創(chuàng)意開發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類非物質產品的設計開發(fā)策略。它包括情境動畫、電子小說、通過網絡平臺展示的視覺傳達類產品以及用于文化傳播與交流的網絡平臺等多種非物質類信息產品。此類產品屬于物聯(lián)網系統(tǒng)特征決定的特定產物，主要表現(xiàn)為非物質性、信息性、交互性。其作為產品表現(xiàn)出的價值體現(xiàn)在用戶通過虛擬服務平臺獲得諸如視聽產品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質產品的消費市場具有巨大經濟潛力。信息類非物質產品的創(chuàng)意設計相對于第一層級的旅游紀念品能更直觀、具象的表達民俗文化的深層內涵，剔除物質形態(tài)的限制，也能產生更具創(chuàng)意性的設計成果。在網創(chuàng)作、在線銷售、作者與觀眾互動的新模式將建立起來。

最終，在前兩層基礎上，挖掘具有物聯(lián)網特性的兼具網絡交互與實體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類實物產品的存在價值、設計開發(fā)方法與策略。通過對民俗文化元素的挖掘，探索今人“對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產品的實體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類產品與用戶、產品與產品之間以及產品與提供各類信息服務的網絡終端，都由民俗文化創(chuàng)意產業(yè)物聯(lián)網絡信息平臺匯合成為民俗文化物聯(lián)網系統(tǒng)的一部分，實時完成各類信息的交互，小批量的、個性化的設計、生產、傳播成為可能，統(tǒng)一愛好的大眾將漸漸被個性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產品的多樣性存在方式與物聯(lián)網系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產業(yè)中的運用，引申出對民俗文化類產品如何形成完整的產業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網時代特征的戰(zhàn)略性新興文化產業(yè)模式構建。

民俗文化創(chuàng)意產業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對民俗文化類產品的創(chuàng)意設計；生產階段，通過物聯(lián)網系統(tǒng)實現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設計方的交互平臺構建；銷售階段，建立創(chuàng)意設計方、企業(yè)方、用戶方的多方向信息交流平臺等多個產業(yè)鏈構成階段。物聯(lián)網系統(tǒng)下，通過前期創(chuàng)意設計，完成不同類型的“產品”并通過網絡銷售平臺實現(xiàn)產品銷售。此過程初步實現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產業(yè)鏈構建，及由實體物與互聯(lián)網技術結合構成的文化創(chuàng)意產業(yè)的技術支持。創(chuàng)意產業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷售、生產、用戶信息反饋等各個模塊間既存在完整單一產業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產品的不同特性而產生跳躍式或重復式產業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實現(xiàn)構建民俗文化創(chuàng)意產業(yè)物聯(lián)網絡信息平臺。

這一平臺的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產品化，無論這種產品以何種形式存在，物質的、非物質的、介乎于兩者之間的，其作為產品的特征就是要最終創(chuàng)造經濟價值與圍繞人的需求而存在的人文價值，直至完成產品的宣傳、生產、銷售等全過程，提供一個相對完整的信息交流、信息處理的平臺，協(xié)助完成民俗文化類創(chuàng)意產品產業(yè)化過程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經濟效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網絡的平臺，這種單一式文化產業(yè)化往往只轉化了民俗文化資源中經濟潛力較大的部分，不具經濟潛力或經濟潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護與傳承的過程中被割裂與分化。物聯(lián)網網絡提供的信息交流平臺將能夠實現(xiàn)需要被保護的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業(yè)設計公司、策劃公司等相關部門完成創(chuàng)意設計；由企業(yè)購買產權或經營權，提出經營或銷售計劃，制定有關收益率、利益分配計劃等相關提案；最終實施，通過網絡平成完整的文化創(chuàng)意產業(yè)鏈條。在此過程中，由專業(yè)部門進行的創(chuàng)意設計，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開發(fā)方式。從多個方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經濟潛力的部分進行設計再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動畫故事、旅游紀念品、舞臺劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經濟潛質部分的新價值。構建民俗文化創(chuàng)意產業(yè)物聯(lián)網絡信息平臺將能避免民俗文化資源開發(fā)方式過于單一，只注重表面經濟價值的挖掘這一弊端。通過物聯(lián)網絡搭建的民俗文化創(chuàng)意產業(yè)信息平臺將能夠以更靈活的方式實現(xiàn)民俗文化資源的價值挖掘與作為文化藝術瑰寶的保護與傳承。利用這一綜合信息平臺，將能實現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動的交流策劃、旅游紀念品原創(chuàng)設計、網絡論壇等一系列創(chuàng)意類產品開發(fā)，將社會各界與民俗文化的關聯(lián)點緊緊抓住，實現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設計、民俗文化保護機構甚至知識產權機構的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產業(yè)鏈條。

運用物聯(lián)網系統(tǒng)將能夠實現(xiàn)民俗文化產品從創(chuàng)作、生產、銷售、庫存、回款等步驟中實體物產品、非物質產品與互聯(lián)網技術的協(xié)調整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產業(yè)鏈條?！盎谖锫?lián)網系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展之路”將最終實現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產品附加值水平；具有社會發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產業(yè)構建。

本文通過表1對核心內容“民俗文化創(chuàng)意產業(yè)物聯(lián)網絡信息平臺”的搭建以及物聯(lián)網與民俗文化如何實現(xiàn)資源整合與協(xié)調發(fā)展的內容做出鏈條式說明。

篇3

關鍵詞：民俗文化；當代價值；旅游開發(fā)與保護；寶山石頭城；納西族

一、民俗文化的內涵及基本特征

民俗文化，是產生并轉承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。

“十里不同風，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規(guī)范性等特征。

二、民俗文化的當代價值

民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統(tǒng)，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長久性；民俗的變遷，是民族文化適應當代社會的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求,在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值,在當代仍然有其極重要的價值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。

（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體

傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等等，內容豐富，包羅萬象，無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。

（二）培育民族精神，增強民族認同感

在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當屬中華民俗文化。

（三）維系民族團結，團結中華民族

民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

（四）寄托民眾情感，調節(jié)大眾心情

傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{劑的功能。如教化人心、匡正風氣等功能。

（五）現(xiàn)代產業(yè)利用的資源

民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經濟效益、社會效益和文化效益。同時，它也帶動相關產業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問題。

三、我國目前民俗文化的現(xiàn)狀

民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。

（一）傳統(tǒng)文化價值流失

在民俗文化的變遷中，有一個現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農歷七月十四、重陽節(jié)等越來越冷淡。即對我國的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后來無人。

（二）民俗文化開發(fā)中的不足

雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個方面：

1.保護力度不夠，保護方式不完善

在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。

2.把民俗文化當成“搖錢樹”

很多地方民俗文化被注冊成商標并運用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒有注冊銅鼓商標，但遠在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊銅鼓商標。采取“文化搭臺，經濟唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以后才看到”。

3.民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴重

為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

4.粗俗文化遺毒未盡

有些地區(qū)把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。

四、寶山石頭城納西族民俗文化資源

寶山石頭城是全國不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨特的民俗文化資源。

納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚。

寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對納西族東巴教的發(fā)展產生過較大的影響。

1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會）就有40多個東巴祭司。

石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農歷六月的祭祀稱為“塔補”，農歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。

除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。

在石頭城的夜晚，經常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過“打跳”這樣的方式相互認識甚至私定終生?，F(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會自發(fā)組織到一起進行表演，作為一個旅游項目。

一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風雨洗刷后，更清晰地表達著納西族的點點滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農耕文化的轉變，到經濟發(fā)達、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。

五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發(fā)與保護

寶山石頭城擁有豐富的獨特的民俗文化資源，如何開發(fā)和保護這些資源，將成為政府重要的任務。

政府應該將民俗文化的發(fā)展作為一項重要事業(yè)納入經濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，在實施總體規(guī)劃時又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實，政府更加注重通過政策和立法手段來保護傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。

尊重民間文化傳人，加強培訓，建設好隊伍，建立人才庫。面對瀕臨失轉的民俗文化，文化傳人應在政府的主導下對民族民間傳統(tǒng)文化進行搶救和保護。被世界公認“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來越少的尷尬境界，政府應該鼓勵支持學校在中小學階段創(chuàng)建雙語教學班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術教育基地，讓學生從小就了解納西于東巴文化。

關注生態(tài)建設，建立民俗文化“保護區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護區(qū)”，對納西族民俗文化進行集中式保護。

政府應該經常邀請國內外專家學者到寶山石頭城實地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開發(fā)保護民俗文化獻策獻計。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機構聯(lián)合建立研究基地，一方面對民族民間傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對當?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產保護以及經濟建設和社會發(fā)展提出有益的建議；積極開展文化交流和學術交流，擴大環(huán)江民俗文化在外界的影響。

結論

民俗文化是我國博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，我們在發(fā)展經濟的同時跟應該注重保護好我國的民俗文化，注重經濟效應的同時更要注重文化效應，注重精神文明建設，發(fā)揚我國優(yōu)秀的民俗文化。要通過立法來保護好我國的民俗文化，使民俗文化保護有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過各方的積極參與及努力，我國的民俗文化開發(fā)保護肯定做得很好！（沈陽師范大學2008級旅游英語；遼寧；沈陽；110034）

參考文獻：

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［10］ 南國早報――《警惕“民俗”被“低俗”化》

［11］ 天添資源網――《反思民俗旅游資源的開發(fā)》

篇4

關鍵詞：民俗文化 民俗旅游 發(fā)展

一、民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近年國內一次抽樣調查表明，各地根據(jù)當?shù)馗鶕?jù)不同的民間文化習俗、特點推出了不同的民俗旅游項目。民俗旅游首先講究民俗氣氛濃厚，比如山東傳統(tǒng)的民俗節(jié)目有跑旱船、大秧歌、踩高蹺、舞獅子等。其次是民俗旅游離不開民間工藝品，如剪紙、刺繡、年畫等。再次是歷史文化習俗，如家庭禮儀、衣食住行、農業(yè)生產生活、節(jié)慶等古老的民俗事項。民俗游對繼承和弘揚傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化，建設精神文明，將起到積極的推動作用。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，因為它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，所以成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。目前，無論是在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的棚圈、碉堡、房屋、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的那種生活，勞動和風俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國的舞蹈節(jié)；山西沁縣開發(fā)了中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，每年舉辦包括龍舟賽、歌舞表演、水上運動、傳統(tǒng)藝術展覽在內的民俗活動數(shù)十項。

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質產品和精神產品的總和。它包含了社會生活及精神生活、各民族物質生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、節(jié)日文化、信仰文化等。在旅游中的作用表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數(shù)民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步的階段，盡力的發(fā)掘、保護和開發(fā)寶貴的民族的文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，這是我國十分緊迫的任務；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發(fā)展；民族文化能促進人們跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已經不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于往常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了深遠的生態(tài)環(huán)境效益和廣泛的社會效益，成為弘揚民族文化的窗口。

二、民俗旅游現(xiàn)今存在的問題

（一）民俗文化旅游開發(fā)的文化保存沒有原則

一方面旅游開發(fā)本身存在著扭曲的反映文化與真實的文化的差別，更重要的是，它必定將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展的過程，使落后的地區(qū)受到旅游者這些外來文化的沖擊。當?shù)鼐用袼枷胄袨榛靵y和盲目的仿效追隨將淡化原有文化的特征，從而在長遠角度上破壞了旅游資源的特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)已經出現(xiàn)，一些旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界相同，旅游者求異求職的心理需求得不到完全滿足，旅游點市場吸引力日趨下降。我們能夠看到，沒有一成不變的民俗文化。

（二）民俗文化旅游開發(fā)中重點模糊

民俗文化旅游資源開發(fā)的重點：一是抓住田園式旅游，二是抓住宗教旅游。說明各個角落的民俗文化都有其各自的特色，正好能作為開發(fā)民俗旅游的豐富的資源。填補我國在旅游方面的空白區(qū)。所以做民俗旅游開發(fā)時應當找清楚其重點，現(xiàn)有的大多數(shù)民俗旅游地區(qū)其重點仍不夠清晰，視點較模糊，各種文化互相交錯，沒有特點。

（三）民俗文化旅游的開發(fā)過于作秀

現(xiàn)在很多旅游活動中的民俗開發(fā)，很大方面上并不是社會與文化建設的推動造成的，而是來自另一方面的動力，那就是經濟因素，通過吸引眼球以招徠游客，從而拉動消費。

民俗文化不僅僅是指用來出售的，它更是民眾的有序的有文化傳統(tǒng)的生活規(guī)則。從本質上來講，民俗不是做秀給人看的，而是自我對生活傳統(tǒng)的一種熱愛和對群體生活的參與，體現(xiàn)人與社群的和諧關系。

三、民俗旅游發(fā)展的策略

通過對民俗文化豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)了人們前來觀賞民俗、了解文化旅游開發(fā)行為，可概括為幾種模式：

1.旅游地居民應自覺地執(zhí)行民俗文化保留和傳承的原則，引導旅游者盡量減少對旅游地民俗的影響。政府及有關單位部門應該向旅游地居民強調其與旅游者之間的區(qū)別關系，向他們傳遞相關旅游者的背景信息，使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化價值。另一方面，要事先讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視從而對旅游地居民產生心理上的負面影響，影響了旅游地的好客度。

2.大力引導旅游開發(fā)商對民俗文化的保護。旅游開發(fā)商要有限制的向旅游者展示旅游地的民俗文化。在民俗的文化資源轉為民俗的文化旅游產品的過程中，旅游業(yè)可使旅游地的民俗文化商品化，也就是說與其他任何商品相類似的消費品。長遠來看，旅游者和旅游地居民都將從中受益。

3.民俗旅游開發(fā)的經濟效益原則。低效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為。對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經濟效益包括了兩個方面：一是通過住宿、購物、交通、飲食、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經濟，二是項目自身的經濟效益。前者一般只有程度上的差別，后者則是決策關鍵。

4.保存與修建并重，復古再現(xiàn)

原生態(tài)是以村民的自然生活生產和村落的自然形態(tài)為旅游內容，在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造。

復古再現(xiàn)是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如吳文化公園，濱州市孫武公園無錫的唐城。優(yōu)點是可令時光“倒流”，能夠滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望，但也存在與集錦薈萃式共同的缺點。

參考文獻：

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[4]胡海勝.民俗旅游開發(fā)研究的一般方法

[5]桂林旅游高等?？茖W校學報， 2001

作者簡介：

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關鍵詞：民俗;動畫

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0136-01

民俗藝術展現(xiàn)了民族精神、民族情趣，民俗藝術是獨特的民族文化。在國產動畫片的創(chuàng)作中，采用民俗藝術元素，彰顯民族文化特色，已有了良好的開端，但也存在一些不盡如人意的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在大量舶來品的沖擊下，出現(xiàn)了盲目跟風、一味模仿的傾向;二是僅注重采用國外先進的制作技術，不注重挖掘民俗藝術的新義;三是脫離對民俗藝術的傳承搞創(chuàng)新，國產動畫成為無源之水;四是對民俗藝術的時代性認識不足，沒有注意緊隨社會大眾精神消費需求的腳步，價值較低。

一、美日動畫取得輝煌業(yè)績的秘訣

動畫同其他藝術形式一樣，看其是否趨向成熟的一個重要的判斷標準，就是看其作品中是否包含著本民族的文化元素、藝術情趣?？v觀美日動畫之所以能取得巨大的成功，不僅因其擁有先進的制作技術及市場理念，更因其具有鮮明的民族文化特色。

（一）美國民俗文化個性在動畫中的充分體現(xiàn)

美國民族是一個樂觀自信的民族。美國人強調個人的思想自由和行動自由，崇尚獨立拼博的個人英雄主義，推崇開拓和探奇的冒險精神，這些鮮明的美國民族文化特征在其眾多的動畫產品中都有充分的體現(xiàn)。如《米老鼠和唐老鴨》、《辛普森一家》等都以幽默、快樂為主調，即使較為嚴肅的正劇《獅子王》、《埃及王子》，其結局也以皆大歡喜的大團圓而收尾。這些充滿幽默感和娛樂氣氛的動畫片，實質上是在向世人傳達著美國民族樂觀自信的生活態(tài)度及性格特質。由此可以得出結論：美國動畫稱霸世界文化市場的秘訣之一，就是具有個性鮮明的美式文化藝術特色。

（二）日本民俗文化思想在動畫中的盡情表達

日本動畫雖然是在美國動畫引領下起步的，但并沒有追隨美國動畫的發(fā)展思路，而是另辟蹊徑，走出一條不同于美國張揚民族文化個性而重在彰顯民族文化思想的新路。日本民族深沉的悲劇意識、內在的矛盾性格、團體英雄主義的武士道精神和執(zhí)著的唯美追求，集中代表了日本民族的文化思想和審美情趣。動畫片《螢火蟲之墓》是一部徹頭徹尾的悲劇故事，表達了日本民族對戰(zhàn)爭中人性的深刻反思。宮崎駿的《千與千尋》展現(xiàn)出一個現(xiàn)代孩子在生存實踐中磨煉出美好品質的主題。日本民族異常執(zhí)著于對唯美的追求，像《美少女戰(zhàn)士》、《圣斗士星矢》等許多動畫片的畫風精致細膩，展示出東方島國特有的唯美風格。綜上可見，日本動畫之所以能傲立世界動畫之林，是因為其從日本民族與神話傳說中汲取了豐富的民俗藝術的養(yǎng)分，將日本民族的文化思想精髓及審美情趣表達得淋漓盡致。

二、 中國要有自己的動漫

國產動畫發(fā)展的曲折：盲目跟風，一味模仿。近年來，在國外動畫大片的轟擊下，不少國產動畫的創(chuàng)作開始迷失方向，許多國產動畫的創(chuàng)作成了中、日、美、韓動畫的大雜燴，缺少動畫創(chuàng)作的原創(chuàng)性。動畫創(chuàng)作不是臨摹書法，就算是臨摹，最終的目的還是為了創(chuàng)新。國產動畫發(fā)展路徑應注重應用民俗藝術元素，彰顯民族文化特色。

國產動畫《大鬧天宮》在上世紀60年代，曾因具有濃郁的民族特色，被譽為“中國學派”的代表，獲得了國際動畫界的廣泛認可。我國有著豐富的民俗藝術資源，沒有很好地開掘利用。這不得不使我們警醒：用不著模仿跟風，也不能守著金山去討飯，而應充分挖掘民俗藝術這座金礦，在國產動畫的創(chuàng)作中，注重應用民俗藝術元素，彰顯中國特色，國產動畫一樣可以在國際動畫市場上金光燦爛，大放異彩。

三、 應用民俗藝術應認識其時代性特征

動畫創(chuàng)作和民俗藝術的應用應緊跟時代的腳步而相應變化。由此可得到以下兩點。

1.民俗藝術具有發(fā)展變化的時代性特征，其應用必須與時俱進。在民俗藝術的應用上，無論是中國的還是國外的民俗藝術，都必須站在現(xiàn)代文化的角度，一方面反觀傳統(tǒng)的民俗藝術，去其糟粕，取其精華，另一方面根據(jù)社會的變化，人們精神生活的需求，前瞻民俗文化未來發(fā)展的演進方向，從而推動國產動畫不斷在新的起點上向前發(fā)展。

2.適應社會大眾文化消費需求，是國產動畫應用民俗藝術的出發(fā)點和立足點。傳統(tǒng)藝術文化在多大程度上為當代人所接受、所喜愛，取決于它能在多大程度上適應當代人的精神需要和情感趣味。國產動畫應用民俗藝術這個傳統(tǒng)的文化，要想有較快的發(fā)展，占有較大的國內外文化市場，就必須以適應社會大眾的消費需求為出發(fā)點和立足地。

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【關鍵詞】中國英語 陜西民俗文化 外宣翻譯

基金項目：陜西省教育廳項目（項目編號：15JK1299）；西安工程大學“校社哲項目”（2016ZXSK43）。

引言

“中國英語”（China English，以下稱中國英語）的研究始于上世紀80年代，此話題頗受國內外學者和公眾關注。從社會語言學的角度來看，中國英語應該是眾多世界英語變體中的一種，如同印度英語、南非英語、新加坡英語一樣，是一個普遍的但又存在爭議的語言變體現(xiàn)象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發(fā)現(xiàn)，關于中國英語系統(tǒng)全面的研究論文和專著并不多，相關的研究成果也并不深入。

目前，對于中國英語這一概念的定義學術界意見分歧，沒有一致的看法，對它的評價也是褒貶不一。但學術界公認的，這一概念最早是1980年由葛傳誠壬在《漫談由漢譯英問題》一文中提出的（葛傳常1980），并對中國英語（China English）和中式英語（Chinglish）進行了區(qū)分。黃金祺區(qū)分了漢化英語（Chinese English）與中式英語（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語影響的“漢式英語”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國英語定義為 “中國人在中國本土上使用的、以標準英語為核心、具有中國特點的英語”（汪榕培，1991）。而李文中卻認為，中國英語不是僅限于在中國使用，而且英語中有一定數(shù)量的詞源于中文，并已經成為英語的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點，他認為中國英語是一種干擾性英語變體（Interferential English Variety），中國英語和中式英語之間沒有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國英語的存在和現(xiàn)狀（賈冠杰、向明友，1997）。國外的學者們也關注了中國英語的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學、詞匯學和語法學三個方面對中國英語進行了研究， Bolton（2003）詳細地追溯中國英語從17世紀開始直至當今的發(fā)展歷程。但是，他們都未對中國英語和中式英語加以區(qū)分。本人認為中國英語和中式英語是存在差異的，因為中國英語作為一種英語變體，是在世界范圍內使用的，它在遵守英語語言語法規(guī)則的前提下，傳達了中國的文化傳統(tǒng)、語言和思維方式。

民俗文化是一個城市的文化符號和精神特質。民俗文化是對民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。據(jù)《2013年-2017年中國民俗文化產業(yè)發(fā)展進程與投資戰(zhàn)略分析報告》顯示，盡管國內采取了一系列的措施保護民俗文化，但仍主要集中于非物質文化保護制度的確立與學術界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調查工作，而對于民俗文化的翻譯一直都存在問題，嚴重影響了民俗文化的傳播。筆者通過相關文獻和前期研究發(fā)現(xiàn)，陜西省內的廣告宣傳標示語、旅游景點翻譯以及當?shù)氐拿袼孜幕g等都存在諸多問題。而且關于陜西民俗文化翻譯，目前的研究僅僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語言文化本身出發(fā)。

本研究在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯，真正做到推動陜西民俗文化從絲綢之路經濟帶新起點傳播出去，增強我們與世界各國人民的跨文化交流，正確地用英語來表達我們當?shù)氐娘L土民情、文化風貌、美食美景，傳播陜西地區(qū)文化，推進陜西地方經濟的發(fā)展。

中國英語與陜西民俗文化外宣翻譯

筆者在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發(fā)，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規(guī)則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯。

1.中國英語與中式英語

中國英語包含以下特征：第一，作為一種英語變體，中國英語是遵守英語語言語法規(guī)則的；第二，它的適用范圍與其他的英語變體一樣，不只是局限于中國國內，而是世界范圍，是傳達中國文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式，中國英語體現(xiàn)中國的文化、語言和思維的獨特性，而不是一味地迎合他國和民族的文化、傳統(tǒng)、語言和思維方式。

中式英語則是遵從中文的語言語法規(guī)則和表達習慣，將漢語的思維方式和語言規(guī)則運用到英語之中，而說出或寫出不符合英語語言表達習慣的畸形英語。

2.陜西民俗文化外宣翻譯對陜西地方經濟發(fā)展的影響

在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進中國的對外交流和對外宣傳，樹立中國的正面國際形象，使中國文化走出去；有助于陜西民俗文化的對外宣傳，在外國受眾心中樹立正確客觀的中國形象，弘揚和傳達我省悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，推動陜西地方經濟的發(fā)展。

3.中國英語在英語教學和翻譯人才培養(yǎng)中的應用

中國英語教學一直倡導在真實的語言環(huán)境中學習英語，但只是片面地強調目的語，卻忽略了中國自己的文化因素，導致英Z學習者學了多年英語卻無法正確地，甚至不知道如何正確地表達自己民族的文化。我國近年來的教學改革，更加強調中國文化的學習，而中國英語的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學材料。當下的英語教材和課堂中應該不僅僅局限于英語國家的文化內容，應當適當增加中國元素。從而在英語輸入的前提下，也能實現(xiàn)英語輸出，更好地體現(xiàn)語言、文化、思維模式等方面的交流，加強學生的愛國意識，克服中國文化失語癥，促進對外宣傳和交流，遵守國家的語言政策。同時也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養(yǎng)更多優(yōu)秀的、具備廣博的中國文化知識及熟練英語技能的英語學習者。

中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的實踐

關于中國英語的研究大多局限于定性研究，實證定量的研究不多。我們從語料庫語言學的角度出發(fā)，基于中國英語語料庫，從而使中國英語的研究更具科學性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻檢索分析、問卷和教學實驗等方法。研究分為兩個階段進行。第一階段進行文獻檢索，綜合國內外文獻，包括國內文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊、廣告標識語、旅游景點、餐廳等地方的翻譯）以及國外文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊等）進行綜合、對比分析；第二階段進行問卷調查及教學試驗：運用不同方法（采用中國英語或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請本國人和外國人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統(tǒng)課程教學中滲透中國英語的學習，用實驗論證不同教學方式下的課堂教學效果，從而得出中國英語在英語教學和翻譯人才培養(yǎng)中的作用。充分肯定中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語來表達我們當?shù)氐娘L土民情、文化風貌、美食美景，對陜西地區(qū)文化的傳播和陜西地方經濟的發(fā)展起到推進作用。

結束語

本文從語言文化角度出發(fā)，充分肯定中國英語的文化傳播功能，將中國英語研究應用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實地傳達本地民俗文化，在樹立良好的民族形象和增進他國人民對陜西及其文化的了解的同時，帶動陜西地方經濟的發(fā)展，推動陜西地方文化從絲路經濟帶新起點“走出去”。同時，應用于高校英語教學及翻譯人才培養(yǎng)方面，中國英語的研究可以為同行研究者提供研究參考。

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【關鍵詞】中原經濟區(qū)；河南民俗旅游；發(fā)展

一、河南民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（1）民俗文化資源豐厚，發(fā)展相對緩慢。中原地區(qū)即河南民俗文化是中原文化的重要組成部分，其內容特色鮮明、斑斕多姿，集中體現(xiàn)在生活習俗、交往禮俗、飲食服飾、信仰節(jié)令、生產生活等各個方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游強省”跨越式發(fā)展的過程中，省委、省政府高度重視，在實施“旅游立省”經濟發(fā)展新戰(zhàn)略的推動下，河南旅游業(yè)取得令人矚目的發(fā)展成就。2009年，全省累計接待海內外游客2.3億人次，實現(xiàn)旅游總收入1948億元，同比增長17%和25%，全年簽訂28個超億元旅游項目，合同金額145億元，一批在國內外有影響力的旅游開發(fā)商落戶河南，全省全年已完成旅游項目投資達120億元。從另一方面看，河南高速公路、高速鐵路設突進，高速公路通車里程達4800多公里，居全國第一；鄭西高速鐵路的開通，把鄭州、洛陽、西安和開封四大古都連成一線。河南地處中原、四通八達的區(qū)位優(yōu)勢更加突出，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件。可以說，河南旅游發(fā)展已經步入發(fā)展的黃金期。（2）缺乏深度開發(fā)，精品旅游資源較少。河南財經學院旅游發(fā)展與規(guī)劃研究所所長茍自鈞教授認為，原因主要在于，河南省很多的民俗資源缺乏深度策劃及包裝，開發(fā)層次不高，這與全省旅游業(yè)尚處于起步階段有關，許多景區(qū)仍未跨越硬件建設階段，無暇顧及軟件產品開發(fā)，作為旅游軟件很重要的組成部分，民俗旅游產品搶灘市場乏力。與此共存的是另一個令人焦慮的現(xiàn)狀：目前，河南許多民俗文化面臨著后繼乏人、日漸萎縮的境地。（3）開發(fā)潛力大。河南不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”有著巨大的開發(fā)潛力。比如戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種之一；少林和太極兩大體育民俗文化，是我國影響最大的武術品種；正月十三的馬街書會，成為全國聞名的藝術交流場所，這些民俗具有悠久的歷史、深遠的影響、廣泛的傳播。

二、河南民俗旅游的開發(fā)

（1）保護與發(fā)展相結合。民俗可以旅游嗎？一旦“包裝”，是否將失掉淳樸原始的風貌，轉而“媚俗”？河南省文化廳民族民間文化保護中心有關負責人直截了當?shù)乇磉_了他的憂慮。他認為，民俗旅游不可簡單開發(fā)，表面性、淺層次的包裝容易扭曲其本來面貌，流失最有營養(yǎng)的部分——民間特征和歷史內涵。推出民俗旅游產品，既要保持民俗的原生態(tài)，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保護中不斷發(fā)展。而河南投資1億多元打造的首部實景演出劇《禪宗少林·音樂大典》就是一個很好的范例，它成功地對接了中原傳統(tǒng)文化、少林禪宗文化、嵩山實景與現(xiàn)代時尚，成為河南民俗文化旅游的一張新名片。（2）挖掘文化內涵，塑造精品。一是挖掘文化內涵。在此方面，要充分挖掘當?shù)氐穆糜钨Y源特點和文化內涵，制作出具有當?shù)刭Y源特點的旅游紀念品，提供具有當?shù)靥厣奈幕瘖蕵坊顒樱纬筛鼜姷穆糜魏狭?；二是采取豐富的表現(xiàn)形式；三是多方位提升文化品位。在這方面可以組織歷史、哲學、宗教、文學等多學科的專家，到景區(qū)進行專題調研、考察，進一步挖掘景點的文化內涵；組織各類劇團，把演出從舞臺劇場延伸到景區(qū)，進行定期不定期的演出。（3）樹立民俗意識，加強宣傳。首先，政府或有關部門要對逐漸失傳的傳統(tǒng)、風俗、習慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使得民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，讓他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化。（4）開發(fā)特色產品、強調參與性。發(fā)展民俗旅游就是發(fā)揮河南自己的優(yōu)勢，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；發(fā)展民俗旅游還應重視把民俗文化由復雜變簡單，使之成為“大眾文化”滿足游客求奇、求異、求樂、求知”的心理需求。同時還要在特色上下功夫，將獨具中原特色的古廟會、戲曲、武術、雜技等項目充分開發(fā)利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識，而且還能使游客笑口常開、心情舒暢。

參 考 文 獻

[1]李晶，韓雪．論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]．焦作大學學報．2007，10（24）：25～26

[2]焦金英．河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系略

篇8

關鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當代功用

黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設的新。在山東考察時強調指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹俣袊奈幕睒s離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當代功用，不僅有助于當前對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎，為構建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當代功用作如下探討，旨在為當代弘揚中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢下大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎。在現(xiàn)實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學的價值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質、增強民族自信心文化自覺方面充當著不可或缺的重要角色。我國傳統(tǒng)社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國內許多重點高校都開設了民俗學主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩(wěn)定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準則的規(guī)范，例如社會禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關，它也是最早產生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉(xiāng)土社會數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調，從而保證社會生活的穩(wěn)定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時俱進，要根據(jù)內外部情況的變化而不斷地作出調整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩(wěn)定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現(xiàn)在相同的民俗習慣上。我國有數(shù)以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統(tǒng)節(jié)日。當前，炎、黃二帝帝陵已經成為港澳臺以及海外華人同胞來內地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統(tǒng)文化內涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，有利于社會生活的穩(wěn)定，有助于增強民族的團結和凝聚。

4民俗文化的調節(jié)功能

民俗文化的調節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質和宣泄的功能。在結束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈颇系鹊厣贁?shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現(xiàn)在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結。這種情結，不僅使民俗文化產生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風俗習慣，這些風俗習慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現(xiàn)的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關于它的結果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導，將這種記錄一代一代地傳承下來?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經歷更久，因此，更為客觀真實的內容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當前，中國正經歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當代功能，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來源于

②龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學教學科學學報,2012(6):79-81.

③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(第四卷)[M].北京:中國社會科學出版社,401.

參考文獻

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[2]張士閃.中國民俗發(fā)展報告2013[M].北京:北京大學出版社,2014:6-7.

[3]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術學院學報,2007(3):128-129.

[4]鄧瓊飛.試論新時期的民俗功能[J].世紀橋,2006(11):72-74.

篇9

贛儺民俗文化中的傳統(tǒng)美德是在江西人長期積淀、世代相傳、不斷發(fā)展的精神支柱和價值追求，它深藏在人們的心中，指導社會發(fā)展和日常生活的各個方面，以改變現(xiàn)實，創(chuàng)造了歷史。儺俗文化中的飲食習俗、居住習俗、服飾習俗、婚姻習俗、喪葬習俗等，既有良風淳俗，也有陳規(guī)陋習，對這些資源進行開發(fā)和甄別，使有益身心健康的生活習俗與當代民族精神的教育相融合，塑造民族精神的終極目標。

一、贛儺的歷史演變

江西贛儺的起源可以追溯到黃帝時期，可以說黃帝氏族的主要意識形態(tài)就是南方的儺文化。在殷商時期，贛儺已經形成，它是贛鄱大地上土生徒長的宗教巫術活動；到了春秋與戰(zhàn)國時期，贛儺文化主導著江西上層階級的思想意識。秦漢時期，因為國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，使江西社會經濟有了長足的進步。社會經濟的繁榮促進了文化的發(fā)展，所以這一時期正是贛儺的空前發(fā)展期，并且在這一時期贛儺也在逐漸和儒家思想以及中原儺文化融合，全國上下儺事正大行其道。這種不斷地反復聚合，使贛儺在漢代以后，步入了藝術殿堂，不僅僅是一種巫術活動了。唐朝至宋代，贛儺活動繼續(xù)發(fā)展并且走向民間，由于民眾的參與致使跳儺更具有娛樂性和藝術性。世俗化和娛樂化為儺的生存和發(fā)展贏得了機遇和空間，使儺在民間得以傳承和發(fā)展。自宋以后，贛儺從儺祭、儺舞進而演變?yōu)閮畱?，既有驅兇納吉的祭祀功能，又具有歌舞戲劇的娛樂功能。兩宋經濟的發(fā)展，促進江西書院的興起，封建理學得到傳播，也給贛儺的發(fā)展提供了有利條件，為“神格”下移為“人格”的贛儺延續(xù)鋪開了道路。江西驅鬼逐疫的兇神大為減少，取而代之的是鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間與神話傳說中的人物。明清之時資本主義萌芽思想滋生，迷信思想衰弱，儺文化的生存空間越來越狹窄。儺雖然在民間還有殘留，但是在宮廷卻正式消失了。近代，受外來文明的影響，提倡“民主”和“科學”，此時贛儺活動隨之消失，能保存下來的儺班寥寥無幾。

二、贛儺資源的分布及特點

贛儺民俗文化資源主要分布在撫州地區(qū)的南豐、南城、崇仁、廣昌、樂安、宜黃；萍鄉(xiāng)地區(qū)的上栗、湘東、蘆溪；宜春地區(qū)的萬載、高安、上高、銅鼓、宜豐；九江地區(qū)的德安、武寧、修水、瑞昌、湖口、都昌；上饒地區(qū)的婺源以及吉安地區(qū)的永豐等。

贛儺民俗文化資源的特點概括為：

（一）流行廣泛。清?同治《廣昌縣志》：“新春，人家設春臺酒，切生卷春餅。少年弟子沿門扮春戲，惑朱裳鬼面以為儺?！庇秩纭镀监l(xiāng)縣志》云：“立春先日，鄉(xiāng)人舁儺，俟官迎春后即驅疫于衙署中及各民戶。”

（二）遺存豐富。萍鄉(xiāng)原有大小儺廟74處，總占地面積58000平方米，至今保存下來48處。儺面具現(xiàn)存3000多個，其中萍鄉(xiāng)遺存下來大約700面。

（三）儀式原始。南豐石郵儺儀式具有代表性，分起儺與演儺。起儺時除請神參神外，還要許愿，包括祈年、納祥、居安、求子、科甲、延壽等。演儺分三個步驟：第一階段，迎接儺隊回村，舉行迎儺儀式，表演各種不同的舞蹈，其內容主要是本地的民間故事和神話傳說，具有幽默、詼諧、娛人的特色；第二階段，儺隊在儺神廟內的表演，內容多為驅鬼逐疫，如卜卦、判官用鐵鏈鎖鬼及捉鬼等；第三階段，儺隊從儺神廟內沖出來，意味著一切鬼怪被抓住了，村民敲鑼、打鼓、放鞭爆，點著火把繞村一周。四是品類眾多。就藝術品種而言，分為儺戲、儺舞儺俗、儺劇、儺歌、儺舞、儺藝；就表演形式而言，有開口儺、閉口儺、軍儺、文儺、武儺之別；就其性質而言，有儺祭、儺藝術之分。

三、贛儺資源開發(fā)與民族精神教育

在我們的眼里會把民族精神視為一個政治概念，但若我們把憤世之心放下，好好思索民族精神的定義，難道它不正是孕育在民俗文化之中，又通過民俗文化傳承下去。因此，保護與開發(fā)江西儺文化資源，弘揚中華民族精神顯得尤為迫切和意義重大。

（一）精選相關內容。贛儺民俗文化資源是傳統(tǒng)的民俗風情與民間文化在物質、精神和制度上的體現(xiàn)，它包括祭祀習俗、飲食習俗、居住習俗、服飾習俗、婚姻習俗、喪葬習俗等，其內容相當龐雜豐富，在開發(fā)過程中，必須對內容進行精選。如鄉(xiāng)村行儺時，總是勸戒人們要不偷不盜、尊老愛幼、感恩戴德等，要不然會遭受報應，這在一定程度上規(guī)定了村民的道德秩序。又如南豐石郵村的《開山》儺舞，其舞蹈動作“開山”、“雙推山”、“掃羅盤”和“雙飛燕”，保持了儺的純粹性和儺舞的原汁原味，蘊涵著人們開拓進取的精神。上述內容與漢民族其他溫文爾雅，甚至萎萎瑣瑣的內譴自責的儀式比較，儺使我們感受來自本民族底層的力量，這就是民族精神的力量。因此，利用這一贛儺民俗文化資源，以“開拓創(chuàng)新，勇于進取”為主題的形式對青少年進行潛移默化的熏陶，有助于增強民眾開拓進取的精神，也有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)精神。

（二）加大宣傳力度。贛儺如今在江西的傳承面臨著斷代、失傳和消失的危險，如面具的流失與損壞日益嚴重，會跳儺舞者數(shù)量逐步減少，面具雕刻藝人也面臨后繼乏人的現(xiàn)象，導致了解贛儺文化的人少之又少。而贛儺民俗文化中恰恰又寄托著我們的精神，在宗教儀式上，作為一種民間力量， 儺成為漢民族最原始的力量：剛勁、無忌、血腥、冷靜、秩序和尊嚴。 但我們卻把他們都丟失了。因此，為了弘揚中華民族傳統(tǒng)精神，必須加大宣傳力度，通過電視、歌舞、網絡等進行宣傳，讓廣大民眾記住贛儺；利用國內外儺文化藝術節(jié)進行宣傳，充分展示江西儺文化的風采，擴大贛儺文化在國內外的影響力，使更多的青少年了解贛儺民俗文化的精粹，把我們的民族精神一點一點撿拾回來，傳承下去。

（三）開發(fā)贛儺旅游。贛儺作為江西省民間文化的重要組成部分， 它與人們的勞動生活、傳統(tǒng)觀念、、民俗活動緊密結合， 是在當?shù)厝罕娭兄苯觽鞒懈挥猩Φ拿褡寰竦男问?。因此，在保護的情況下對其進行旅游開發(fā)，打造贛儺文化旅游品牌，設計精品旅游線路，使更多的民眾在旅游中受到潛移默化的教育。

1、在每年的儺祭中，我們將它作為一種文化標志性的活動，將它以簡短的表演形式，直觀的展現(xiàn)在游客的面前，讓游客以一種觀摩的方式接觸到儺文化。

2、增加與游客的互動環(huán)節(jié)，游客可參與儺文化中的儺舞表演、儺廟中香客的飲食、儺中的驅鬼活動等，在親身體驗中受到贛儺文化的熏陶。

3、通過旅游紀念品傳遞贛儺文化，即將儺文化中的小故事制作成漫畫小手冊，在游客購買手冊的同時，也增添了贛儺文化知識。

（四）儺文化進校園。把贛儺文化從那不起眼的角落搬進校園。在大學，學生從贛儺文化中得到啟迪，學習其中蘊含的開放、獨立、頑強的精神，在欣賞傳統(tǒng)文化過程中受到熏陶，提升民族使命感。在中小學，利用贛儺文化開展素質教育。例如，婺源秋口中心小學面向全體，開展儺文化教育。學校、班級組織專題課外活動，創(chuàng)設開放、寬松的情境氛圍，培養(yǎng)學生健康的個性，積極挖掘學生的潛能與培養(yǎng)其獨立完成各項學習任務的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強進取，自強不息的意志品質，讓學生們接受贛儺民族精神的教育。

篇10

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護內涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。

【關鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風情，充分顯示出當?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨特性。

然而當前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農家休閑為主，內容單一而非物質文化利用不到位；有形物質遺產備受青睞，深挖經濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內容，從古建民居、古街商貿到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護處于國內領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質到精神層面都傳達著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護與旅游開發(fā)價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風極盛，有“進士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當比重，實力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經商活動中，經久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質文化遺產東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質文化遺產碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產農產為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質部分，非物質部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風等無形資產更沒有納入到保護與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經濟社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到沖擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內涵被弱化，以農耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產品，從而導致開發(fā)利用上難以協(xié)調、不成系統(tǒng)，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。

三、古村落民俗文化生態(tài)認識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應下融合形成具有自身特質而經典的文化生態(tài)特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農耕漁獵民俗等，其中被列非物質文化遺產的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護意識，健全民俗文化資源觀

市場經濟和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發(fā)中，應樹立文化生態(tài)保護意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統(tǒng)人文風貌及自然環(huán)境的保護、民俗文化物質與非物質遺產保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎、人文環(huán)境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質特征，其經典內涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質要素，融入風水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當?shù)穆糜萎a品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現(xiàn)古村落經濟、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結語

古村落凝結了燦爛的物質以及非物質文化遺產，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態(tài)理論，結合深入詳實的實證調研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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