導語：如何才能寫好一篇致良知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

詭異的是：中關村二小事件是在國家九部門頒發(fā)《關于防治中小學生欺凌和暴力的指導意見》之后僅一個月就出現了。為了更好地保護青少年，我國此前還頒布了一系列法律法規(guī)，如《中華人民共和國未成年人保護法》《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》《中華人民共和國婚姻家庭法》《中華人民共和國婦女兒童權益保護法》《中華人民共和國收養(yǎng)法》《中華人民共和國義務教育法》以及教育部令《學生傷害事故處理辦法》。可見，國家十分重視對未成年人的法律保護。問題是法律可界定未成年人與人之間的權責關系，但能否保護未成年人的健康成長？中關村二小事件熱衷于過錯追究，權責的厘定，昭示的正是以法治校的困境。學校作為社會事業(yè)的組織，其對內及對外的關系權責并不復雜，內部更多的是倫理關系，外部更多的是法人治理關系，訴諸法律往往會把事件引向更復雜。

法律有局限，借助媒體可行嗎？媒體是公眾平臺，但本身并不能進行專業(yè)判斷及專業(yè)干預，于是乎媒體也就只好借助專家。專家基于各自專業(yè)背景，各說各話，似乎都有道理，但經媒體立場過濾，話語被選擇性引用，除了增加新聞效應之外，也解決不了實際問題。中小學校園出現欺凌現象，確實是不好的。一是會對當事學生身心發(fā)展帶來影響；二是對學生家長帶來困擾，誰的孩子受到欺凌，心情都是一樣的，會給家長的日常工作造成影響；三是校園正常教學秩序也可能打亂，帶來潛在的教育隱患，影響教育的質量與效果。存在問題不可怕，正確的態(tài)度是要認真對待。要弄清楚事件的來龍去脈，掌握實際情況。對當事學生該批評要批評，該處分就該處分，批評及處分都是正常的正當的教育手段；同時，要加強班集體制度建設與管理，要重視培養(yǎng)學生的交往能力，要對學生進行正面引導，要加強班主任管理工作，如有失責應予追責。若動不動就訴諸法律，動不動就借助媒w力量，動不動就搬出專家，那反映的就是社會的集體失智。

中關村二小事件如何認定、如何解決，也莫衷一是。到底是欺凌還是霸凌？有人說應依據“被欺凌者”的感受判斷，有人說也要參考他人判斷。到底如何解決？有人說要讓孩子學會維護自己的權利，有人說要制訂好的規(guī)則，有人說要防患于未然。筆者以為：學?；跇堑辣O(jiān)控錄像，認定該事件不構成校園“欺凌”或“暴力”，應是真實的，我們要相信學校的判斷。真的要“讓教育問題回歸校園進行處理”。玩笑是很過分，當事家長確實也有理由氣憤，難道把垃圾筐扣回才能泄憤？畢竟不是不計后果的搶劫、身體傷害、性暴力、團伙犯罪之類惡性事件。定性為過分的玩笑，也許是最有智慧的判定，大家退讓一步淡化處理，讓處理更藝術一點，這樣當事諸方都能全身而退。激化矛盾，讓各方身陷輿論中心，承擔更大壓力，投放更多精力，最終導致各方共輸。事件的持續(xù)發(fā)酵中，我們看到了法律、媒體、專家，還有“吃瓜群眾”，我們沒有看到人身上應有的良知，沒有看到以德立人、以禮待人的傳承，沒有看到德與禮的教化作用。失禮者道歉，得理者饒人，是我們的優(yōu)良傳統。

篇2

教育二字，教，上所施，下所效也，意思即為老師教導學生，至上而下施予學問；育，養(yǎng)子使作善也，意即為育的目的在于使人良善美好。那么教育則是師為生傳道授業(yè)解惑以達到使其良善美好的程度。千百年來我們始終秉持著這一認知，教育的出發(fā)點從上而下，老師被尊為人類靈魂的工程師，而工程師所施為的對象——學生，被要求，被改造，被指導，被引領。

這似乎沒什么不好，因為祖國未來的花朵們單純如白紙，一無所知，所以他們需要接收掌握豐富知識的老師的教導來學習知識，所以他們也更需要已經具備成熟世界觀人生觀的成年人的引領以防行差踏錯。

然而在這個世界日益信息化，一體化的時代，我們聽到了越來越多的異樣的聲音，他們來自教育方式不同的國外，來自我們正在抽芽生長想要開出特立獨行花朵的青少年，來自社會變革對每一個終將會踏入社會的學生要求越來越復雜的社會需求。

溯本追源，我重回前人們總結的回答，發(fā)現了其中的一點共通，教育并不是簡單的單方向輸入，而是一個了解與幫助塑造的過程。

伏爾泰曾說過，天賦的力量要大于教育的力量。誠然如此，一個天性活潑的孩子，要他安安靜靜地坐下來當一個圖書管理員，只會令他感到憋屈，而沒有天性的促使，他亦無法更好地完成工作，一個不擅長數理運算邏輯思維的孩子，硬是要他去編寫計算機程序，大量的訓練或許會使他擔任部分工作，但永遠無法激起他對工作的熱愛。但是我想，盡管伏爾泰將天賦和教育的力量進行比較衡量，但二者并不存在邏輯上的矛盾，強扭的瓜固然不甜，而玉不琢也難成器，那么我們要做的事情就是尋求一條使二者統一的教育之道。

天賦是一個人與生俱來的禮物，它是既存的客觀事實，不可更改。那么要使教育和天賦相統一，就需要我們的教育之道去適應天賦，需要老師去親近學生，去了解學生，去懂得學生，就像花木匠需要熟知每一種花木的脾性特點才能相待有別地澆水、施肥和松土，只有當每一個孩子的天賦稟然被老師熟知于心，才會知道怎樣去引導幫助他們發(fā)展自己。

親生，猶如明燈照霧，既指明了老師的方向，也點亮了學生的未來。

教育對一個人影響作用的大小和該階段一個人學習的知識量往往成反比，一個人在幼兒期間，認知能力有限，學習的內容簡單而量少，但這一期間對一個人一生的影響卻十分巨大，許多影響世界至深的名人都曾說過，使他們成功的因素里，絕大多數都在幼兒園期間得到。人之初，如璞玉，可塑性最強，幼兒老師如何才能做好把好這至關重要的一關呢？小孩子未受社會規(guī)則的太多約束，往往天性流露，一派率真，他們很難規(guī)規(guī)矩矩地聽受老師說的話教的事。那么老師要懷著一顆耐心、一顆慧心、一顆愛心去與之接觸。一顆耐心包容孩子的任性懵懂與無知，一顆慧心敏銳地察覺孩子的心思，而這一顆愛心，最為重要，孩子大多稚嫩柔弱，任何粗暴的、不耐的和冷漠的態(tài)度都會給他們造成一生無法彌補的心靈陰影，甚至傷害，成年人在社會的磨礪中往往又不知不覺中會帶有這種神情氣質。什么東西可以對抗粗暴武斷，什么東西可以恒久忍耐，什么東西可以消融寒冰冷漠？答案再清楚不過，只有愛。難怪有教育家稱教育其實是愛的教育，愛是最溫暖的春風，最甘甜的泉水，最不可或缺的空氣，在愛的氛圍中，孩子和老師的距離被拉進，理解被加深，信任被鞏固，即使是最羞澀的小孩，也不會吝于將他們心中的箴言悄悄告訴他們信賴愛戴的老師，而懷有一顆愛心的老師，亦會誠待這一份稚嫩的真心。關系往往是相互的，在這種互進互推的進程里，何愁無法親近學生呢？

愛因斯坦認為學校的目的是能使離開學校的學生，成為一個和諧的人，而不是某一方面的專家。結合幼教的實際，我理解這一句話的意思是，每一個小孩子在離開我們幼兒園的時候，是一個能在各方面應對他下一階段人生的“完美”的孩子，而不是只是一個做算術很厲害，或者能比別的孩子多背兩首古詩的孩子。

這種完美是相對的完美，是我們幼兒園所應該所必須要使小孩子達到的至善境界。這種境界當為一些人的品性和認知能力。花木固有原型，但園丁不可不有所為。作為一種群體性居住生物，任何人類都具有社會性，我們不能任其完全地自由生長，對缺點坐視不理，對優(yōu)點不管不顧。在親近了解孩子之后，我們應當要做的是順應天性，保護天賦才能，發(fā)揚其優(yōu)點長處使其更好，指出缺點弱勢加以改正。一個勇敢而毛躁的小孩子，讓他成為一個敢于上課發(fā)言表現，自己做的事情誠實而擔當，遇到問題的時候會停下來想一想，或者求助于朋友師長，而不是急躁躁地一頭撞上去的孩子。一個聰明而自私的小孩子，讓他成為一個學習能力強，課外書也愛看，得到玩具糖果愿意分出一部分和小朋友們分享的孩子。一個富于行動而缺乏條理的孩子，讓他成為一個做家務做作業(yè)課外活動都積極參與，但搞得清楚重點的孩子。這應當是幼兒教育的至善境界，而我們親生，正是要達到這樣的境界。

教育之道，應本著一顆赤誠之心，以愛為本，親近學生，以臻完美。那么幼教之道，便是本著三顆心——耐心、慧心、愛心，和孩子打成一片，使他們走出幼兒園的時候，成為一個各自活潑天性而能為人稱贊的好孩子。

篇3

據陽明先生自述，他欣然有會于禪心在前，但感覺“于孔子之教間相出入”。又大悟于龍場在后，這時更“體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也?！保▊髁曚浵拢┪覀兙涂梢粤私饬贾f正是陽明自己的思路從禪到儒成功轉換的結果。這個經歷，是實悟于禪在先，又回歸于儒道傳統的復雜過程。

一．孟子說良知

讓我們先回到孟子的良知說?！睹献印分姓f：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。”（孟子。盡心章句上）這是儒家經典中最早見到的關于良知的文字。

《孟子》的成書是由弟子們記錄孟子的談話內容，因此其語言風格純是口語，也就沒有文言的那些字斟句酌。我們讀的時候，如果把自己放進去，好像與圣人對話，就能夠體會到那種自然流出的智慧和風采。程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！笔呛苡械览淼?。可惜后人常常去穿鑿附會，反而離圣人的原意遠了。

“孩提之童，無不知其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。”這兩句是對良知良能的舉例說明。小孩從小親近父母，長大了知道尊敬兄長，這些是不需要學就懂的。這里所說的良知良能，不外是說天生即有而非后天學習而得，并沒有明顯區(qū)分的不同意思，也不是一個抽象的概念。

孟子說良知良能，是要強調仁義禮智與生俱來，也就是人性本善。這與他的另一個說法：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献?。告子章句上）實在是完全相同的意思。

二．良知的妙用

體會良知概念所包含的復雜和曲折，是解讀陽明由禪到儒轉換的關鍵。

（1）陽明接著孟子說：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保▊髁曚浬希┲苯獾囊馑际牵毫贾切牡谋倔w，而心能知道孝弟惻隱，都是這個本體的作用顯現。孟子只說良知，而陽明提出了“良知是心之本體”的范疇。然而究竟什麼是心的本體、或曰本體的良知？

對禪而言，性體真空，不生不滅，寂然不動。所以禪宗六祖惠能大師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本原佛性?！北驹鹦陨星也豢烧f，何況是良知。陽明所謂“無善無惡的是心之體”，“心之本體，無起無不起，”都是依這空性而立?！傲贾皇且粋€天理自然明覺發(fā)見處”（傳習錄中）。發(fā)見自然明覺時，也只是見這空性的本體?？梢圆豢鋸埖卣f，離開了對禪意的真實體悟，心學便沒有立足之處，對于陽明學說的理解更是無法得以貫通。從禪的角度，如果一定要說“良知”為本體，這“良知”只能是一個假名，不具有實體性。（參考：1。“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法。”—金剛經；2?！叭鐏聿刂?，性色真空，性空真色，。。但有言說，都無實意?！?--楞巖經）

陽明對此有透徹的了解。其發(fā)明本體曰：“心也，性也，天也，一也?！薄疤煜聼o性外之理，無性外之物?！保▊髁曚浿校┚褪钦f心、性、天都是假名，原本不二。其舉例言事則有：“心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父，自此以往，至于無窮，只一人而已?！保▊髁曚浬希┠悄柮鳛槭颤N命名一個新的假名？一方面，這使得原本微妙難知的心之本體由此獲得良知這樣一個通俗的儒家形式。另一方面，“良知”還另有妙用。

（2）陽明由悟心得到“無善無惡的是心之體”，但是這個境界與儒家傳統的教學方式有很大的落差。在禪言，作為本體的空性是可悟見而不可指證的。在儒家的圣人，則很少談到本體的問題?？鬃诱f“克己復禮為仁”，孟子講“存心養(yǎng)性事天”，都是強調后學在日用和篤行上下功夫。“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（論語。里仁）

陽明以良知的概念在絕頂之間架起一座獨木橋，連接了兩種不同的思維：一頭是孔孟（起用），另一頭是禪意（本體）。這是如何做到的？請看下面的兩個例子。

“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。”（傳習錄上）

“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

這兩段話同是講善惡。我們如果細心體會，第一段講善惡與禪無異；而第二段初讀時禪意盎然，爾后卻會感受到儒家言說的意味。為什麼呢？在本體意義上的性和良知原是無相而不生分別的假名，所謂“離即離非、是即非即”（楞巖經）。而陽明所講的“廓然大公”，把本體的一般性的存在，換成了“人”的存在，其暗含的意蘊也變成了具體有相的人之性善與人之良知。

陽明的另一段話，似乎可以拿來作為注腳：“至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”（傳習錄上）可以看出來，這個“至善”，分明就是孟子說的“人性善”。

我們再三玩味，就發(fā)現經過“性無不善、知無不良”這個命題，孟子的良知說已經悄然地代替了假名的良知。接下來“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公”，已經是指孟子說良知。而“寂然不動之本體，人人之所同具”，就移花接木、順理成章地成了“孟子說良知”所具有的本體性。結句“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”再對脫胎換骨以后的“良知本體”進一步認定。這樣一來，由孟子的“人之所不學而能、不慮而知”引申出來，以良知為心之本體，便具備了儒家道統上的合法性。同時為儒家的學人開辟了一條簡易的門徑。

用今天通俗的說法比喻，這就好像兩個不同的人在共用一張身份證---由陽明自己設立的良知概念。這在陽明，是很典型的。在篇首所引的一段中，我們也看到同樣的特征?！爸切闹倔w”是假名的良知，（即禪）“心自然會知”，則是孟子說的良知。（即儒）原本這里是指首句的“心之本體”不假外求，但陽明以“自然會知”推導出末句“此便是良知、不假外求”，便將原本意義不同的二者揉到一起。暗渡陳倉之妙，讀者自可玩味。

孟子認為，良知良能是人與生俱來的本能。但人既是生滅法，則良知良能亦是生滅法。故知良知良能不是那個不來不去的本體，而是本體之起用的層次。此理其實甚明。如果用海比喻空性的本體，用海里舀出的一杯水比喻孟子良知說。這杯里都是海水，但是不可因此而指杯水為海。

換言之，我們在陽明學中看到“良知”具有二重性，形上的層次是假名的良知（即禪），形下的層次是孟子的良知（即儒）。二者交相為用。在《傳習錄》中就有上一截和下一截的說法。不過陽明運用純熟，使得兩截之間泯然無痕罷了。這就是為什麼我們讀來常常會有些許似是而非的困惑，或者毋寧說，在良知的概念里面，從一開始就孕育包含了后來的轉換。

三．良知：心之本體

“知是心之本體”。心學籍由良知而得以開辟對于本體的探討，首先是得力于對禪意的領會。禪宗教人明心見性，是直接悟見本體。在佛教言，佛性人人本具，不生不滅、不垢不凈、不減不增。

陽明以良知作為心的本體，與佛性異名同體，也是普遍的、絕對的存在。良知之為天，可以進一步推廣到宇宙萬物之理?！傲贾?，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行?！保▊髁曚浵拢?/p>

據此普遍性可知，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！保▊髁曚浿校傲贾撸闹倔w，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，。。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。”（答陸原靜書）

據此普遍性，陽明才能跨越“博而寡要、勞而少功”的繁文縟節(jié)和理學的義理思辨而直接上承孔孟先圣的本旨。無論是圣人還是俗人，古人還是今人，都根源于同一個良知。心之本體，本來無二無別。我們識得自己的良知，也就繼承了古圣人的仁心。

好比一座智慧的寶庫，一向被認為是由圣人在保管。我們后人就拼命地翻賬簿，希望能破解開啟寶庫的密碼。有一天，我們發(fā)現自己原來與圣人共同享有著開啟寶庫的鑰匙，我們還需要漫無目標地去尋找嗎？

良知之為性，則有“性無不善，故知無不良”。由良知的絕對性，可知圣人之心，同于天命之性，寂然不動，不來不去。所以“無不善、無不良”，不是等同于世俗所執(zhí)著在一事一物上的“善良”，而是無我無私之心，不免而中，自然合于天理。

陽明指出“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公?！薄啊窗l(fā)之中’即良知也，無前后內外而渾然一體者也。。。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存。是未嘗無動靜，而不可以動靜分者也?！保▊髁曚浵拢?/p>

程子曰：“不偏之謂中”。朱子從師說：“其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中?！焙髞淼睦韺W家在“未發(fā)已發(fā)”上作文章，把自己也繞糊涂了。如果能見得良知這個本體恒在，就不會只從形式上去看。其實，良知寂然不動時，與未發(fā)已發(fā)都無關系；良知感通而起用，未發(fā)已發(fā)都是這個良知的化身。故曰“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

識得良知，就繼承了圣人的一切仁行。這是我們與圣人所共有的那個良知本體的起用，有如日光普照，無處不是。印證在社會實踐上，便有“證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸?！?。所以心學不是像理學家攻擊的那樣不讀圣賢書，而是提倡不讀死書、不死讀書。而致良知，就是出凡入圣的簡易大道。

四．致良知：實現轉換

陽明提出良知的普遍性和絕對性，其意并不在宇宙萬象的哲學，而是對現實的社會狀況有深刻的切膚之痛。

“良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見、狡偽陰邪之術至于不可勝說，外假仁義之名而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無窮矣！”（答聶文蔚書）

陽明指出：“自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒入于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳?！保ù鸱绞遒t書）

“其功未切”，不僅是功夫未到的問題。從起用上看，“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘?！保▊髁曚浵拢└词鞘廊灞患核剿?，不能體認良知的本體。而從本體上看，良知是恒在的?！半m昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳?！保ù痍懺o書）這個轉換，最終以“致良知”來實現。

因此，陽明創(chuàng)造性地提出致良知來作為《大學》“知致則意誠”的注解。“然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”（傳習錄上）

用一個通俗的例子來說明。好比一個人，千方百計，拼命地要把自己打扮成天下第一美人。于是擦胭抹脂、染發(fā)文身、整容斷腿，卻是越扮越丑。旁邊的人就對他說，等一等，等一等，請你看一看這個奇妙的鏡子，了解你自己本來的身材面目，然后再來裝扮才是真美人。

良知本體是我們的本來面目，致良知就是照鏡子。所以說“工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也?！保▊髁曚浵拢┻@里說功夫到誠意始有著落，不外是說讓鏡子還我們的本來面目，只是要放得下私心，又何曾有什麼別的“功夫”來？世儒“徒弊精竭力從冊子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！保▊髁曚浬希?/p>

“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有其多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？”（傳習錄上）

陽明又說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”（傳習錄下）

把致良知的實際功夫（包括靜坐的工夫），落實到心念發(fā)動處，每日去得一分私心，就顯露一分良知本體。好比鏡子上常年積了很厚的污垢，現在要一點一點地清除，才會見到我們的本來面目。這也就是孟子說“求其放心”之意。這就把良知無不善、無不良的理性完全落實到了儒家的德行上來了?！白约毫贾c圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！保▎柕劳〞W者能見得良知之體，便可以無時不在仁義禮智之中了。

這個境界，便是陽明夢寐以求的社會大同。

“致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，。。。堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼，圣人之治天下，何其簡且易哉。”（答聶文蔚書）

五．結語

要而言之，在陽明心學中，本體只是“良知”之本體，致良知則是落實“本體的良知”。能識得這一點，便直來直去，全無掛礙了。故知陽明之學，以四句為精義。四句濃縮為“簡易廣大”一言，又可以再濃縮為“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也?！毙形闹链?，對于陽明之所以這樣說，讀者應該有會于心了吧？

古今學人，或以陽明為禪，或以陽明為儒。我以為陽明學中，禪是真禪，儒也是真儒。唯陽明以禪為門，以孔孟之儒為大道。從上述的了解中，可以看出陽明先生由禪到儒轉換的曲折的過程。也可以理解為什麼經由這個轉換，陽明學便一定是儒而不會是禪。

篇4

滕文公還在做太子的時候，有一次出訪楚國，經過宋國時，特地拜見了孟子。孟子對他講了人性本來是善良的道理，開口閉口都在說堯舜的事。孟子說的大道理讓滕文公這個小國的儲君感到高不可攀，琢磨了一路，從楚國返回時，又去拜訪孟子，想問問有何捷徑可行。孟子好像有預感似的，見面就說：“太子懷疑我的話嗎？其實能夠遵循的大道只此一條。齊國有個勇士和齊景公談論自己的勇氣，他說我面對強敵，心想：他是個男子漢，我也是個男子漢，我為什么要懼怕他呢？孔子的弟子顏回說，舜是什么樣的人，我也是什么樣的人，有作為的人就應該像舜那樣。曾子的弟子公明儀說，文王，是我的老師；周公難道會欺騙我？你們滕國雖說小了一些，但拼拼湊湊也有五十里見方，還是能治理成一個好國家的?！渡袝分姓f：如果藥不能讓人頭昏眩暈，就治不好病。你不要怕做不到?。　雹?/p>

孟子之所以認為自己講的道理是唯一可行的，是因為他回到了起點，這個起點就是人性。每一個人都具備同樣的人性，因此每個人都具備同樣的道德起點。孟子認為，堯舜成為圣人就是人性發(fā)展的理想過程，人性中內在的美德就是我們的資源，只有從人性這個起點出發(fā)，發(fā)憤向前，才能修身齊家進而治國平天下。這個起點沒有凡人與圣人的分別。有人問過孟子：“人人都能成為堯舜嗎？”孟子毫不猶豫地回答道：“當然！”④這個起點也沒有文化與種族的分別。孟子說：“舜是東夷人，文王是西夷人，他們生活的地方相距千余里，時代相差千余歲，但他們得以成為圣人，統治華夏，所作所為竟然完全一樣，因為成就圣人的道路是一樣的?！雹菀虼?，孟子發(fā)明了“性善論”作為自己思想的起點，這個起點包括兩個內涵：第一，人性平等，這種平等性之所以能夠成立，是因為天賦人性。第二，天賦人性中最重要的是道德稟賦。

① 《論語?陽貨第十七》2章。

② 《論語?述而第七》23章。

③ 《孟子?滕文公上》1 章。

④ 《孟子?告子下》2章。

⑤ 《孟子?離婁下》1章。

⑥ 《禮記?中庸》：“天命之謂性，詣性之謂道，修道之謂教?！?/p>

⑦ 《孟子?告子上》3章。

⑧ 《荀子?正名》：“生之所以然者謂之性?！?/p>

“性”字是從“生”字演化而來的，“生”可以理解為生殖、出生、生命、天生，因此當我們說“性命攸關”時，性就是人的生命；當我們說“江山易改，本性難移”時，性就是人的天賦和本質，是天生的或自然的產物。這個范疇，先秦諸子大都認同。儒家經典《中庸》第一句說：“上天命定給我們的就是性?！雹薷孀诱f：“天生的本質就是性。”⑦荀子也說：“生下來就是這樣的東西便是性?！雹嗟兰业那f子說：“天道的運行，混沌無形。萬物稟承天道而獲得生命，這便是‘德’。當生命還不具備形質時，混沌之氣已開始分化，周流而無間隙，形成了生命的先天條件，這便是‘命’。當氣的分化運動靜止停滯，便生成了萬物，賦予萬物各種體態(tài)、條理，這便是‘形’。萬物的形體中秉承的各種氣的本質、精神，各有不同的運行軌道和生長法則，這便是‘性’。”①

莊子的話中還可見：性不僅是上天賦予人和萬物的形體、氣質、精神等自然資質，還是上天賦予人和萬物完成生命過程的方向和能力，如此，人性和物性如同有生命的種子，必然要遵循其內在的法則生長。因此，實現人性也好，實現物性也好，重要的一條就是順應其本性中包含的生長法則，創(chuàng)造良好的外部條件，使其內在的生長能力得以竭盡。這一點，先秦諸子的意見也是一致的?！吨杏埂返诙湔f：“依循性的發(fā)展就是人道，使人性保持其應有的發(fā)展方向就是教化。”道家認為：“水的本性是清凈的，攪進了泥沙，當然混濁。人生來是具備相當大的生命力的，名利、物欲天天來誘惑他，使他見利忘身，傷生害性，不能長壽。外物是用來養(yǎng)護我們的性命的，不能用我們的性命來養(yǎng)護外物??！”②

但是，由于對天的理解并不統一，因而天賦予人性的東西也就不一樣了。儒家繼承的西周禮樂教化的傳統中，天不完全是純粹的自然存在，而是有意志，有情感，有道德的，是人性的抽象物。它不僅賦予人類自然生命現象，還賦予人類道德和認知能力?！蹲髠鳌分杏涊d春秋時的貴族們認為：天有陰陽、風雨、晦明六氣，人有好惡、喜怒、哀樂六志；地有金、木、水、火、土五行，人有君臣上下、夫婦內外的倫理。奉行禮，與天地之性相和諧，可使人性得以長養(yǎng)。戰(zhàn)國的儒家為了應付道家的批判，努力證明天道和人性中具備道德。比如《易傳》中說：“天生育萬物就是最大的美德?！雹?“一陰一陽構成道，道化育萬物，這就是善，萬物秉承大道而生，這就是性。仁愛的人見到道就稱之為仁，有智慧的人見到道就稱之為智?！雹?/p>

而戰(zhàn)國時代的道家則認為，天道是自然的，沒有意志的，因此只生成人的自然生命，不可能賦予人類道德。道德和一切文化都是人類后天的產物，不僅人性當中不具備道德，而且正是這些道德使得人類喪失了天性，只有摒棄它們才能使人回歸大道。莊子借老子的口教訓孔子說：“仁義難道是人的本性嗎？其實天地本來就有規(guī)律，日月本來就有光明，星辰本來就有序列，禽獸本來就會成群，樹木本來就會成長。請你順應大道就行了，何必標舉仁義，好像打著鑼鼓去找丟失的孩子？你這是在擾亂人的本性！”⑤

孟子十分反對將人性歸之于自然本質，他與告子就此展開辯論。告子是一個兼采道家、儒家和墨家的思想家，他說：“人的本性就好像是杞柳這樣的樹木，仁義就好像杯盤器皿。人性之中本來沒有仁義，一定要經過矯揉改變之后才順從仁義，就好像用杞柳來制作杯盤一樣。”孟子反駁道：“請問您是順著杞柳的本性來制作杯盤呢？還是毀壞杞柳的本性來制作杯盤呢？如果是后者，那也要毀傷人的本性才能使之順從仁義嗎？率領天下人禍害仁義的，一定是您的學說了！”⑥道家也承認，人的本性與物性一樣，不完全是靜固的物質，其中包含著內在生理和生長的潛力，既然不能違背杞柳的生理來發(fā)揮其物性，那么，道德如果不是內在于人的生理，道德就沒有存在根據。告子又說：“天生的資質就是所謂的性。”孟子問：“你說天生的資質就是所謂的性，是否可以認為一切白色的東西都叫做白嗎？”告子回答：“正是這樣。”孟子便說：“白色羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子回答：“正是這樣。”孟子又說：“那么，狗的性猶如牛的性，牛的性猶如人的性嗎？”從邏輯學上看，孟子用偷換概念的方法給告子設了個圈套，但告子竟然鉆不出來，啞口無言。因為告子是一個人，他的道德意識決定他無論如何不會將人性等同于牛性。孟子闡述的性，不僅僅是人的自然本質，人性的發(fā)展也不僅僅是遵循其中的自然生理，人性的生長過程中，還有道德稟賦和道德潛能的作用。人性具有道德性，這正是人之所以為人的根據，是人性區(qū)別于其他物性的特殊性。孟子說的人性，與《中庸》里的“德性”很接近。

①《莊子?天地》。

② 《呂氏春秋》卷一《本生》。

③ 《周易?系辭下》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！?/p>

④ 《周易?系辭下》：“天地之大德曰生?！?/p>

⑤ 《莊子?天道》。

⑥ 《孟子?告子上》1章。

“性”字雖然是從“生”字演化而來的，但它們的區(qū)別就在于有沒有“心”字旁?！靶浴笔莻€形聲字，“生”是表達字音的聲旁，“心”才是表達字意的形旁。中國哲學里的“心”多不表示心臟，而是喻指頭腦、意識和思想。所以，“性”字向我們透露出一個最簡單的概念，“性”是被心所認識、被心所主宰或者是具有智性的生命。心和性的關系，大概在齊威王時期的稷下學派中已經開展了討論，這些討論涉及到人性的內部結構，深化了先秦諸子對人性的認識。

稷下學派文獻之一的《管子》中，有屬于宋學派的《心術》《內業(yè)》兩篇道家風格的文章，其中認為心是一切感官的統帥，感官與外物接觸，產生了情感和欲望，攪擾了心的寧靜和智識，使之無法統率感官，控制人性，因此需要寡欲。心不僅能控制身體感官，而且“心之中又有心”，“心可以用來藏心”，也就是說，心還具備自我認識能力。

其他儒家學派的文獻也有近似的觀點。比如《禮記?樂記》說：“人都有血氣心智構成的自然本性，但喜怒哀樂等情感是沒有常態(tài)的，隨著感官對外物的反應而發(fā)出不同的情感，此時，心的不同的選擇便顯現了出來。”20世紀90年代出土的湖北郭店戰(zhàn)國楚簡中，有儒家文獻《性自命出》，其中說：“人雖具備相同的人性，可是每個人的心都沒有一定的志向。會被外物觸動，會被愉悅吸引，受過訓練才能自制，安定下來。”“四海之內的人性都一樣，但人人的用心都不一樣，這是教育的作用?！币虼?，許多儒家學派的思想家產生了一個悖論，即人性是自然與道德的混合體，這是每個人都具備的基礎，可是人性的完成有待于心靈的宰制作用，而心靈的活動是受外物控制的，所以，符合道德的心志完全或部分地依賴于外在的訓練，如果是這樣，道德就有了兩個根據。

比如告子認為人性就是飲食男女的欲望，其中沒有善也沒有不善，人的道德完全取決于后天的教育。但他又認為仁是內在的，義是外在的。他說我愛自己的弟弟，卻不愛秦國人的弟弟，是因為我看到自己的弟弟就自然產生了高興的心情，所以仁愛是內在的。而即便是秦國人，只要他比我年長，我就要尊敬他，因為年長是一個客觀外在的事實，尊敬長者是禮教的規(guī)定，不是因為我心里對他有敬重之情，所以義是外在的。這說明告子將心與性看成兩個事物。

孟子反駁他說：“如果年長是一種外在的關系，因而尊敬老者不出于你的內心，那么你見到一匹老馬和見到一位老者時的心情是否毫無區(qū)別呢？如果有區(qū)別，那么你遵守的義，是外在于老者呢，還是內在于尊敬老者的人呢？正如你說飲食是人的本性，所以你喜歡吃自己家的烤肉，也喜歡吃秦國人的烤肉。請問烤肉是外在的，難道你喜歡吃烤肉的嗜好也是外在的而不內在于你的本性嗎？”①

仁和義等所有的道德能力都是內在、自足的，而且內在于人心。孟子并不否認人性中有黑暗的地方，但由于自覺的潛能就在心中，所以，人心一旦自覺，就象點燃了一盞明燈，人性中所有的黑暗都被照亮，此時，人性就是全善的?；蛘哒f，如果我們認同孟子的觀點，將人的道德本性看成是人之所以為人的特性，那么這種人性只存在于人心之中，性心一體，因為只有心能夠自覺、體驗、自證這種人性。中國現代哲學家牟宗三先生用八個字對孟子的心性論作了精到的概括：“仁義內在，性由心顯?！雹?/p>

后來的荀子選擇了與孟子相反的路徑，但也擺脫了道德具有兩個根據的困境。他完全接受了道家自然主義的人性觀念，但他又不像道家那樣肯定自然的價值，反而認為自然的本性是惡的，道德是非自然的文化產物，一點兒也不內在于人性。人只有依靠外在的道德和文化來拯救，這種非自然的道德文化被他稱作“偽”。改變人性的關鍵是心的作用。因為性表現出來的喜怒哀樂是感情，感情外發(fā)之中有心的選擇，這就是思慮。心的思慮可以產生人的行為，積累下去就形成了人的習性，這就是“偽”。心這一器官以及它的功能雖然是自然天生的，人是生來就是有知覺的，但是心的思慮活動與選擇則是非自然的文化行為，甚至可以讓人做違背本性的事，比如選擇死亡。正是在外在的禮義的訓練下，心才具有改變人類自然本性的力量。

①《孟子?告子上》4 章。

② 劉述先《孟子心性論的再反思》，[美]江文思、安樂哲編《孟子心性之學》，梁溪譯，北京，社會科學文獻出版社，2005，第194頁。

既然孟子認為心性一體，而且強調道德根據內在于人心，所以他深入闡述了道德的內在狀態(tài)。公都子問孟子：“告子說，人性本來沒有善與不善。也有人說，人性可以為善，也可以不為善，比如文王、武王時，人都向善；幽王、厲王時，人都暴戾。還有人說，有的人性善，有的人性不善。堯這樣的圣人統治的人民中也有像這樣頑愚的人，瞽叟這樣的壞人，卻有舜這樣的好兒子。紂如此殘暴，而且做了君主，卻有微子啟、王子比干這樣的賢良。而夫子您卻說‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”孟子說：“依照人的本性，它應該可以成就善的美德，這就是我所說的人性本來就是善的道理。至于那些不善的人，并不能歸罪于他的稟賦和天資。惻隱同情之心，人人都有；羞惡廉恥之心，人人都有；恭敬辭讓之心，人人都有；是非好惡之心，人人都有。惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非好惡之心就是智。仁義禮智不是從外面接受的東西，而是我本來就有的，只不過沒有好好去追求罷了。所以說，‘追求便會得到，舍棄便會失去’。人和人之間相差一倍、五倍甚至無數倍，就是因為沒有充分發(fā)揮他們的本性和資質。《詩經》唱道：‘天生民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’①孔子說：‘這首詩的作者，是個明白大道的人?。∮惺挛?，便有法則；百姓遵循天賜的法則，所以喜歡美好的品德。’”②仁義既然內在于人心，所以我們就不可以僅僅根據看到的現象討論人的善惡行為，人應該為善，至于他在現實生活中為惡，這與人的稟賦無關。這就是孟子說的性善。

惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，孟子又稱之為“四端”，即仁、義、禮、智四種德性的萌芽。這里的惻隱之心是首要的，因為這是肇端于仁的愛心與同情心。孟子說：“人人都有憐憫別人的心情。古代的圣王因為有這樣的心，才推行憐憫人民的仁政。為什么人人都有此心呢？譬如人人看到小孩要跌入井中，都會產生驚駭惻隱之心，之所以產生這樣的心情，并不是要討好孩子的父母，也不是要博取社會聲譽，更不是厭惡小孩的哭聲，而是發(fā)自本能。所以，沒有惻隱之心就不是人，沒有羞惡之心就不是人，沒有辭讓之心就不是人，沒有是非之心就不是人。惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人的心中有這四種萌芽，就好像身體有了四肢。生來就有這四種美德的萌芽，卻自稱能力不行的人是自暴自棄的人；認為他的君主不能行仁政的人，就是背棄君主的人。每個具有這‘四端’的人，如果都知道去努力擴充它們，就會像火剛被點燃，終究發(fā)出更大的光明；就會像泉水涌出，終究會匯成巨流。如果能擴充它們，便足以安定天下；如果不能擴充，連孝養(yǎng)父母都做不到！”⑤孟子描繪了四端被擴充后的狀態(tài)：“君子的本性，仁義禮智根植在他的心中，他的神采清和潤澤，煥發(fā)于他的面容、肩背，乃至于四肢。舉手投足之間，可以不言而喻?！雹?/p>

① 《詩經?大雅?民》。

② 《孟子?告子上》6章。

③ 《孟子?公孫丑上》6章。

④ 《孟子?盡心上》21章。

⑤ 《孟子?告子上》8章。

⑥ 《孟子?盡心上》15章。

⑦ 《孟子?告子上》7章。

四端也可以統稱為“仁義之心”或者“良心”。孟子說：“一座草木茂盛的山，天天用斧子砍伐，再放牛羊去吃，變得光禿禿的，人們都以為這座山不生草木，這難道是山的本性嗎？人也是這樣，難道人沒有仁義之心嗎？他之所以喪失了良心，也像人們在山上砍伐放牧一樣??！”⑤良心是人的心理本能和天生的智性，孟子全部歸之于人的道德稟賦，還稱之為良能和良知：“凡是人不學就會的本能，就是良能；用不著思考就明白的道理，就是良知。兩三歲的孩子沒有不親愛父母的，長大后沒有不恭敬兄長的，親愛父母就是仁，恭敬兄長就是義，這沒有其他的緣故，因為這是兩個普遍的美德?！雹廾献硬⒉皇遣幻靼兹司哂凶匀槐拘缘牡览?，但他更強調人人都具有善的心性，也就是說，既然“人同此心”，那么就應該“心同此理”。他說：人的口對于美味都有共同的嗜好，耳對于音樂都有共同的聽覺，眼睛對于美色都有共同的美感，為什么惟獨人心沒有共同之處呢？人心共同的地方是什么呢？是理，是義??！那些圣人就是先于我們得到人心共同之處的人。所以，義理能夠愉悅我的心，就像牛羊豬狗能滿足我的嗜好一樣。⑦他甚至將心放大為人的“大體”。公都子問他：“同樣都是人，為什么有的人是有道德的大人，有的人是的小人呢？”孟子說：“知道去滿足自身的重要器官或者叫做‘大體’生長的人就會成為大人，只知道去滿足自身的次要器官或者叫做‘小體’生長的人就成為小人。”公都子又問：“同樣是人，為何有人去滿足大體，有人去滿足小體呢？”孟子曰：“眼和耳這些器官不會思考，所以常被外物蒙蔽。外物撲朔迷離，使得眼花耳亂。心的功能是思考，一旦思考就能覺察、獲得內在于其中的美德，不思考則一無所獲。這是上天專門賜予我們人的，我們應該先養(yǎng)護這樣的大體，那么小體就不可能迷失。這樣就能成為一個大人。”①孟子認為，人與禽獸的區(qū)別就在于這一點點微小之處，平庸的人丟棄了，君子保存了。②

孟子批評其他思想家并不知道人性究竟是什么。他認為：天下人談論的人性，只不過是在談一種“故”，也就是人為規(guī)定的準則。他們將內在于人性的仁義禮智當成了外在的道德規(guī)范。這些外在的、人為的道德規(guī)范，都是以改善人性的功利主義為出發(fā)點的。他們不知道人性是自足的、全善的，不知道人趨向于道德，正是人之所以為人的意義所在。還有些人討厭智識，認為智識穿鑿破壞了人的天性。但是，如果人的智識像大禹治水那樣，怎么會令人討厭呢？大禹疏通水，只是因勢利導，順其自然，如果人的智識也像這樣能順應人的本性，那就是一種大智慧了。天如此之高，星辰如此之遠，只要知道它們的運行法則，上千年的歷法都能推算出來。③孟子說：“舜明了事物的情理和人類的本性，他只是順著仁義前行，而不是推行仁義?！雹苤袊F代哲學家梁漱溟先生對此有透徹的理解，他說：“情理原不在于客觀，若規(guī)定一條情理而要人們踐行之，那便是行仁義了，往往不適當，不足取。世或以‘三綱五?！慕逃枿D―那正是以仁義為教――歸咎孔孟，固非能知孔孟者?！雹?/p>

強行用道德改變人性，是以心性為兩個事物，或是一味講求道德功利主義的思想，如告子或墨家的主張；而反對人類自然本性中具有智識，應該是道家的觀念⑥。孟子的人性既是道德和智識的，也是天賦和自然的，這些良能、良知隨著人的生命過程自然地萌生、成長。人性是由道德規(guī)定的，正如認為人性是由自然規(guī)定的一樣。孟子明確地區(qū)分了兩種不同的人性范疇，他說：

口對于美味，眼對于美色，耳對于音樂，鼻對于芬芳，四肢對于舒適，這些都是人的天性，但能否滿足，全聽命運的安排，所以君子不將這些當作天性，不作刻意的追求。父子之間的仁愛，君臣之間的道義，賓主之間的禮儀，賢者具有的智慧，圣人體察的天道，盡管能否實現也取決于命運，但這正是天賦予我們的德性，所以君子不把這些委托給命運去安排，而是努力去實現。⑦

大多數接受過科學與理性教育的現代人可能會更多地同意道家或荀子的觀點，認為道德與文化決不是人的天賦，而是后天教育的結果。在我們看來，孟子性本善似乎是一種違背常識的理論預設。但是如果我們回到孟子的時代，就會發(fā)現，在那個暴力橫行、道德淪喪、見利忘義的戰(zhàn)國亂世，有那么多的思想家對道德和人性喪失了信心，或者要求回歸自然，或者企求用強力矯正人性，只有孟子將人性從一個常識概念提煉成了一個道德喻體，將人從一個自然主體升華為一個道德主體，從而引導人們不斷地自我更新，因為他完全相信人類天生就有這樣的能力，相信人的心能將人性與天道合而為一，實現超越，正是這一點，孟子的學說帶有極大的感召力，因為這彰顯出了一個偉大思想家對人類的同情與熱愛。

① 《孟子?告子上》15章。

②《孟子?離婁下》19章。

③ 《孟子?離婁下》26章。

④ 《孟子?離婁下》19章。

⑤梁漱溟《人心與人生》第18章，上海，學林出版社，1984，第227頁。

⑥本段的解釋參考了裘錫圭《由郭店簡〈性自命出〉的“室性者故也”說到〈孟子〉的“天下之言性也”章》。裘錫圭《中國出土古文獻十講》，上海，復旦大學出版社，2004，第269頁至273頁。

篇5

電氣工程在實際施工過程中存在著一定的復雜性，因此在電氣工程中出現的問題也是復雜多樣的。以下四個問題經常出現在電氣工程中：

1.1材料與設備方面市面上用于電氣工程的材料和設備種類繁多，當前缺乏針對電氣工程材料和設備的進行合格性檢查的文件。在施工過程中，設備尺寸不合要求、零部件如開關插座質量差、材料強度普遍較弱等問題屢見不鮮，造成漏電現象，破壞了系統的穩(wěn)定性。這些問題均在不同程度上影響到電氣工程的質量，電氣工程的整體效率受到了極大的制約。

1.2電線管安裝方面在電線管的鋪設和安裝過程中，安裝人員無視相關的安全操作規(guī)范，不注意在電線管安裝過程中的一系列注意事項，出現如忽視管壁的厚薄、管子的埋藏深度、金屬管毛刺沒有處理好、壁管以薄代厚等問題，從而給建筑物帶來不必要的安全隱患。

1.3導線穿管包扎方面在實際的施工過程中，往往會出現導線的穿管和包扎不規(guī)范，這是因為部分施工人員沒有嚴格按照施工圖紙上的要求進行施工，僅根據自己的經驗進行操作，導致留下了安全隱患。

1.4安裝防雷裝置方面建筑的防雷裝置用于保障電路線路的安全，在現代電氣工程中居于非常重要的位置，重視防雷裝置的安裝能有效保障建筑物的安全系數。在安裝防雷裝置的實際操作中，存在著對防雷接地地點不清、防雷設施施工不規(guī)范等主觀因素，進而在防雷接地的設置上存在問題，建筑物的安全受到了極大的威脅。

2加強電氣工程質量控制的對策

電氣工程的質量關系到許多方面的利益，并非兒戲。如果簡單地將電氣工程與科學實驗劃等號，后果將不堪設想。因此，為進一步保證電氣工程的質量，我們需要從施工的源頭開始著手改善。

2.1加強施工過程中設備和材料階段的質量控制為了保證建筑物的安全性，在電氣工程的施工過程中，必須嚴格把關好相關的材料和設備，因為這些材料和設備關乎到整個工程的施工效率和施工質量。對于電氣工程中使用到的設備和材料，在進入施工單位前，監(jiān)理必須要對其進行嚴格的審查，確保使用的材料和設備質量合格，與合同條件和設計條件相符，并簽字同意后才能進場。與此同時，安裝單位還要在材料設備使用前提交使用審批表，必須嚴格控制其質量，經過程序審批后才能使用，并且要提供相關的安全證明，如設備和材料的質量合格證、檢驗報告和使用說明書以及電路圖和出廠證明等。

2.2嚴格把握好電氣工程設計和開工階段的質量控制在電氣工程的設計環(huán)節(jié)中，要以設計的合理性和有效性為目的，充分做好設計前的準備工作。在進行電氣設計的工程招標過程中，結合包括工程和相關設計院的實際情況，對設計院進行橫向和縱向比較相結合的篩選方式，在同等條件下，選擇在信譽度、業(yè)績、等級較高的設計院。而設計院在進行設計電氣工程施工圖的過程中，嚴格遵循一切從實際出發(fā)的原則，滿足電氣工程設計的需求，做到既要重視施工圖紙的質量，又要重視對設計方案的審查。電氣工程與建筑工程中的其他工程息息相關，因此，要注重與其他工程的相互聯系、相互配合。對于施工的材料和設備，在設計時要切實考慮實際的應用狀況，用料符合該電氣工程的實際需要，活化資金的使用效率。

2.3加強對電氣施工階段質量控制在電氣工程的施工過程中，為了保證電氣工程整體的施工質量，其中主要包括施工準備環(huán)節(jié)、施工階段以及重點施工環(huán)節(jié)。因此，對各環(huán)節(jié)的質量控制的強化就顯得尤為重要。為了進一步保障電氣工程整體的施工質量，在施工準備環(huán)節(jié)階段，電氣工程施工人員應該做到將施工圖紙與工程實際相結合，做到既要保證工程的質量，又要確保質量體系的完善，避免電氣工程施工中存在安全隱患。同時，提前做好電氣工程的技術交底工作，確保操作流程的規(guī)范化，對于電氣工程進度計劃和人員計劃，要做到實時更新。在施工階段，為確保電氣施工階段的質量體系與國家標準體系和規(guī)范相符，施工人員需要以國家電氣施工和驗收標準規(guī)范和及相關法律文件為基礎，嚴格遵循會審后的電氣施工圖紙進行電氣施工。面對施工過程中出現的問題，應該及時提出并予以糾正。針對在施工過程中出現的施工實際與施工圖紙不符的情況，應盡快征得設計方的同意，及時進行處理。對于電氣工程中的每一個工序，都必須嚴格執(zhí)行驗收工作，避免監(jiān)督重于形式的情況發(fā)生。最后在重點施工階段，嚴格選取最佳材料和設備，把握好每一道材料質量關。與此同時，對于管件的接駁和電線管的鋪設要做好質量控制：電線管的鋪設要注意埋管的深度，保證明管和暗管都要順直；認真而正確安裝導線，連接要規(guī)范，防止導線受損；注重包扎時的松緊度，不能包扎不緊或不到位；加強防雷裝置的安裝。

3加強電氣工程安全管理的對策

3.1提高電氣工程施工人員的安全防范意識電氣工程的質量和施工進度與施工人員安全意識的強弱有著直接的聯系，因此，提高電氣工程施工人員的安全防范意識迫在眉睫。在電氣施工中，進一步完善相關的施工管理制度，制定科學的施工操作方法和流程，確保施工過程管理的規(guī)范性和科學性，從源頭上降低事故發(fā)生的可能性。

3.2設立和落實有效的預防和管控機制在對電氣工程進行監(jiān)督和管理上，責任人要認真把握在施工中的相關操作規(guī)范，對施工各個環(huán)節(jié)進行嚴格監(jiān)管，提升整體的施工效率。明確項目責任人，做到權責一致，出現問題時及時進行停工整改，進一步確保各項設備的穩(wěn)定運行，創(chuàng)造良好的施工環(huán)境。

篇6

【關鍵詞】糧食；質量控制；檢測方法；要點

在我國經濟的發(fā)展中，糧食工作的穩(wěn)步推進是保證經濟穩(wěn)定增長的基礎，加之糧食的戰(zhàn)略性地位越來越重要，所以必須做好糧食的質量控制，以滿足人們對糧食質量的有效需求，可以通過先進的檢測技術來提高糧食的質量，本了較為相信的論述。

1.糧食質量檢測技術要點

1.1收購糧食質量檢查

糧食的收購者要嚴格履行其檢查義務，要按照價格主管部門的規(guī)定進行明碼標價，還要將所收購糧食的質量標準和種類進行公示，還要將公示放在收購場所的醒目位置。在糧食收購階段，要嚴格檢驗程序，通過國家糧食質量標準的運用來做好糧食的收購行檢驗。收購的糧食要及時進行分類及整理，要將不同收獲年度的糧食進行分別存放，以防止糧食的霉變和病蟲害的發(fā)生。整體階段一旦發(fā)現糧食的霉變及病蟲害，要及時的采取措施按照相關規(guī)定來進行銷毀或者處理。另外，糧食的倉儲設施也要按照相關標準進行設置，要嚴格存放的標準及規(guī)范，還要鼓勵對不同等級和品質的糧食進行單收和單存。

1.2糧食出庫質量檢查

在糧食的出庫質量檢查中，要嚴格按照檢查的標準進行檢測。對那些在儲存期間使用過化學藥劑并在殘效期限內的糧食，要通過藥劑殘留量的檢驗來實現其質量檢查。對那些出現了異常氣味及色澤發(fā)生改變的糧食，還需要增加相關的衛(wèi)生指標檢驗。在省級糧食部門的檢查中，還要將轄區(qū)內糧食可能受到的污染情況，通過增設相關衛(wèi)生檢驗項目來進行質量監(jiān)管?？偠灾Z食的出庫檢查是加強糧食質量監(jiān)管的重要措施，是質量監(jiān)管的核心內容，為此一定要嚴格進行糧食監(jiān)管活動的開展。

1.3扦取的樣品應具有代表性

檢驗機構取樣檢驗須對樣品代表數量負責，在扦樣中扦樣人員要選擇適宜的工具，工具的選擇要符合相關的技術規(guī)范。在扦樣點的設置中，要充分考慮儲糧形態(tài)、儲糧方式及儲糧條件等因素，以保證扦樣點設置的科學合理。扦取的樣品量還應適宜，在實踐中一般把樣品一式三份，在經過對方的確認后才能進行封樣。還要合理確定樣品的代表數量，如果現有的扦樣工具不能達到儲糧深度，在樣品代表數量的填寫中，要按照測算后的數字進行填寫，而且還要得到被扦樣單位的認可，這樣能夠有效的保證樣品數量的準確性。在樣品的登記工作中，要做到記錄的全面準確性，將登記樣品的產地、收獲時間、入庫時間及儲存方式等相關信息都要進行記錄，這些數據對檢驗人員的檢驗結果分析提供了非常重要的資料。

1.4檢驗標準必須正確

檢驗標準是檢驗工作中非常重要的一部分，為此檢驗機構在檢驗過程中必須保證所使用標準的正確性。檢測中要嚴禁將原糧標準用到成品糧是否合格的判定中，也不能用質量標準來判定衛(wèi)生指標是否合格。檢測機構要在檢時要嚴格進行標準的選擇及執(zhí)行，要注意檢測工作結束后檢測數據的收集和整體，要將整理匯總的檢測數據結果及時的反饋給被抽查單位。

2.堅持質量體系健康運行的條件

糧食質量管理體系的構建能夠提高糧食的質量管理水平，通過質量方針和質量目標的制定，指導糧食質量管理人員的實際工作。還能通過完備的體系將影響檢測質量的所有要素綜合在一起，實現糧食質量檢測的有效性和可控性。

2.1外部質量監(jiān)控

外部控制也就是指實驗室外部的質量控制，實踐中也將其稱為實驗室間質量控制。外部控制能夠及時發(fā)現實驗室內部不易核對的誤差信息，通過外部控制能夠及時的發(fā)現實驗室內的溫度、濕度、試劑的純度、蒸餾水的質量等問題。通過外部控制能夠增加實驗室間測定結果的可比性，從而促進實驗室檢測水平的不斷提高。在監(jiān)測站的外部質量監(jiān)控中，最主要的就是借助外部力量實施實驗室間比對驗證活動。實驗室間的能力驗證是一種檢測質量的全面審核工作，它不但包括了對檢測人員、設備、環(huán)境等的比對，也包括對檢測報告、數據處理的驗證，是實現對實驗室質量控制的重要手段。

2.2內部質量監(jiān)控

實驗室內部質量控制簡稱為“內部控制”。內部控制是一種常規(guī)程序，通過內部質量監(jiān)控能夠實現對糧食質量穩(wěn)定性的分析，能夠及時的發(fā)現問題，便于校正工作的及時開展。內部控制的精密度是指平行性和重復性的總和。平行性是指在同實驗室中，同一分析人員、同一分析設備、同一分析時間，用同一分析方法對同一樣品進行雙樣或多樣品行測定結果之間的符合程度。而重復性是指在同一實驗室內，當分析人員、分析設備和分析時問三個因素至少有一項不相同時，用同一分析方法對同一樣品進行雙樣或多樣平行測定結果之間的符合程度。

2.3做好監(jiān)測站的內部質量監(jiān)控

監(jiān)測站的內部質量監(jiān)控需要通過內部手段來實現檢測目標。一些盲樣檢測、留樣檢測、人員比對和方法比對能夠有效的驗證檢測工作的可靠性。內部質量監(jiān)控中有很多操作方法，要保留樣品進行再檢驗。對那些沒有標準物質的檢測參數和將易保存的樣品留樣，以進行再檢測，這樣能夠實現檢測結果的準確性。檢驗人員要在內部質量控制中，認真的按照相關標準進行檢測工作，要認真對待每一次檢驗工作，以實現檢測人員素質和檢測技術水平的不斷提升。在檢測中，一旦發(fā)展存在問題就要及時采取措施予以糾正。內部控制中還要按計劃定期對有證標準物質進行檢測，將檢測結果與標準值進行比較。在檢測出檢測結果的異常時，要及時的排除因素實現異常原因的查明，要通過一定的措施來實現檢測體系的正常運行。在監(jiān)測站的內部質量控制中，利用質量控制圖，能夠有效的實現數據的分析。通過質量控制圖能夠把檢驗的性能數據與所計算出來的預期的“控制限”進行比較，通過圖示的對比能夠有效的統計出差異性，最終實現對檢測數據的科學分析。這種方法能夠通過檢測來查出偏差的原因所在，所以非常利于及時采取措施以實現偏差原因的消除。

3.結語

糧食作為人們生活的必需品，其質量安全關系到千家萬戶。做好糧食的質量控制工作能夠從糧食生產的源頭上保證糧食的質量。實踐中，通過糧食檢測技術應用的科學控制，能夠有效的減少儀器設備給糧食生產和檢測造成的制約和影響，為此糧食生產企業(yè)要加強相關設備的計量檢定、校準制度和周期監(jiān)管工作，以實現糧食檢測水平的不斷提高。另外，糧食質量的檢測人員還要加強其糧食質量標準和檢測方法的學習，以實現其檢測職責的合格履行，最終實現糧食質量監(jiān)督生產職能的充分發(fā)揮。 [科]

【參考文獻】

[1]國家糧食質量檢驗檢測機構管理暫行辦法與糧食質量檢測體系建設及安全監(jiān)管手冊[M].中國農業(yè)科學出版社，2010.

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關鍵詞：橋梁；預制箱梁；質量；控制

0引言

隨著建筑工程事業(yè)的蓬勃發(fā)展，在城市建設中建筑工程項目越來越多，而由建筑施工質量引起的安全事故也頻繁發(fā)生，這給人們的生活帶來極大恐慌，因而，當今社會，建筑施工質量越來越受到廣泛關注。在建筑施工項目中，橋梁工程的質量也是非常受重視的項目之一，大量的橋梁建設給人們的出行帶來了極大便利，但是一旦橋梁質量存在問題將會給人們帶來巨大的災難。而在橋梁施工過程中，箱梁預制會對橋梁的整體質量產生影響，因此，要想提高橋梁整體質量，必須加強預制箱梁的質量控制。

1材料、機械設備管理

材料、機械設備管理是橋梁工程施工過程中重要的環(huán)節(jié)。在對施工圖紙設計和施工組織設計有了詳細了解后，相關工作人員要對施工所需材料和機械設備進行總結，并且制定具體的采購清單。在對材料和設備采購之前，要做好充足的準備工作，其中包括對材料和設備的供貨商進行全面調查和審核。調查和審核內容包括供貨商的營業(yè)執(zhí)照、資質證明，以及產品生產許可證、質量檢驗證明等，還要通過相關買家了解其滿意度情況。在選定了合適、可靠的供貨廠家后，就要正式進行材料和設備的采購工作。在采購過程中，要嚴格把控產品質量。對于進場的每批材料都要嚴格執(zhí)行檢驗程序，確保材料的各項指標、規(guī)格都符合工程質量的要求；對于進場的機械設備，要檢查其產品合格證書，并請專業(yè)人員對設備進行詳細檢測，確保設備可以正常運行無故障，能夠滿足施工要求。

對于進場的材料要進行分類堆放，對于需要特殊放置的材料要建立專門的廠房進行合理安放，在使用材料時要再次確認材料規(guī)格和數量，避免人為使用不符合規(guī)格的材料影響工程的整體質量，對材料的數量要定期安排人員進行核對，在保證工程質量的前提下降低施工成本。對施工過程中要使用的機械設備要制定嚴格的使用制度，明確責任制，防止在設備出現故障尋找責任人時出現互相推諉的現象，同時，規(guī)范設備操作程序，避免在使用過程中出現人為損壞設備的情況，安排專業(yè)人員對設備進行定期維護和保養(yǎng)，延長設備的使用壽命，一旦設備出現故障要及時進行維修，保證設備的正常運轉，避免因設備故障而耽誤施工的開展。

2測量、試驗檢測處理

在橋梁工程預制箱梁施工過程中，為了切實保證施工質量配備了先進的檢測設備，對施工中需要用到的建筑材料，如混凝土、鋼筋、水泥等進行全面檢測，同時，為了進一步保證材料質量合格，還引入了國外一流的檢驗設備，進而更加確認材料的質量達到工程建設標準。另外，除了配備先進檢驗設備外，在檢測試驗中心還要建立微機處理系統，該系統的用途可以對施工現場采集到的數據進行全面系統的分析，最終形成完整統一的試驗報告，將施工現場材料質量等信息及時反饋。在整個箱梁預制過程中要嚴格按照《項目測試人員手冊》規(guī)定做好檢測工作?！俄椖繙y試人員手冊》中對于設備儀器管理、檢測報告審批、測試數據檢驗、樣品管理、試驗資料管理等內容都建立了明確的制度，因而，工作人員必須嚴格執(zhí)行制度準則，規(guī)范自己的工作行為，切實保證工作質量。對于建筑材料的使用、搬運和儲存都要做好詳細的檢測，保證材料的數量、質量；加強施工現場機械設備使用和維護的管理工作，定期對設備進行校驗和保養(yǎng)，保證設備的正常運轉。需要注意的是，進行一切檢測的工作人員都必須具備國家頒布的從業(yè)資格證，確保人員的專業(yè)化。

3現場預制梁質量保證措施

對木工程預制梁采用的鋼模板委托正規(guī)鋼結構廠家加工。同時要求采用高強耐久性混凝上。混凝上采用拌合站拌制，混凝上輸送車運輸，輸送泵輸送，機械振搗。鋼筋集中加工，胎具上成形，整體吊裝入模。預應力管道采用橡膠抽拔管成孔，接頭連接緊密，采用“井”字形鋼筋定位網片定位，確保預應力筋位置正確，對鋼筋骨架焊接和混凝上澆筑時加強對管道保護?；炷喜捎谜羝B(yǎng)生，自動控溫。升降溫速率不大于10℃/h，混凝上內外溫差不得大于15℃。預應力張拉，事先要對張拉機具、儀表進行校驗，并按規(guī)定校驗周期進行校驗；張拉順序嚴格按設計要求辦理；對預應力的控制采用以張拉應力控制為主，伸長值用作校核進行雙控。管道壓漿采用真空壓漿工藝。同時對于預制完成后的箱梁架設由架橋專業(yè)隊伍施工，選用專用設備進行移梁、吊裝、運輸和架設。橋梁在吊裝、運輸和架設過程中，要采取有效措施對梁體進行保護。架梁施工前，對橋梁跨度、支承墊石標高和錨螺栓孔進行檢查，確認符合設計標準后再進行架梁，確保梁位正確。

4控制質量通病的措施

第一，要在思想認識上提高對于橋梁通病的重視程度，意識到橋梁通病可能會造成的嚴重危害，只有這樣才能使施工人員增強施工安全意識，對待工作認真負責，嚴格按照施工工序進行工作，防止在施工過程中因為自身技術問題造成安全隱患。

第二，在橋梁預制箱梁施工過程中存在隱蔽工程，而隱蔽工程又是極其容易形成安全隱患的施工環(huán)節(jié)。因此，施工單位要切實做好對隱蔽工程的竣工檢查工作，首先向負責檢查工作的各單位部分發(fā)放檢查證，在檢查工作完畢后認真填寫。其次，在檢查工作開始后進行分層檢查，先有本工程項目部組織人員進行自我檢查，自檢完后后再由專門的質檢工作人員進行二次檢查，在二次檢查合格后進行三次檢查，負責三次檢查的必須是具備資質證書的監(jiān)理工程師。需要注意的是一旦專門的質檢員在檢查過程中發(fā)現問題，就要暫時停止檢查工作，不得再報監(jiān)理人員進行檢查，只有二次檢查合格才能進行三次檢查，監(jiān)理工程師檢查合格后簽訂檢查證書，證明工程檢查完畢。

5結束語

總而言之，橋梁預制箱梁是一項系統且復雜的工程，并且箱梁預制對于保證橋梁的整體質量具有重要的現實意義。因此，施工單位必須從材料、工藝等進行全方位控制，切實保證材料質量合格，施工工藝規(guī)范，從而達到預制箱梁質量控制的目的，進而保證橋梁工程的整體質量，推動橋梁建筑事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]丁健偉.公路橋梁預制箱梁質量控制[J].中國高新技術企業(yè)，2015，31：100-101.

[2]楊曉翔，劉要玲.橋梁工程預制箱梁質量控制[J].科技與企業(yè)，2012，12：224.

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關鍵詞： 立柱質量 控制

中圖分類號：O213.1文獻標識碼： A 文章編號：

1、前言

隨著公路橋梁和市政橋梁建設事業(yè)的蓬勃發(fā)展，橋梁的施工技術及工藝日趨成熟和不斷的完善，所以人們對橋梁的外觀質量要求日益在提高，現就針對在咸陽渭河上林大橋工程中出現的混凝土缺陷的因素及解決外觀質量控制的進行闡述。

2、常見外觀質量問題及原因分析

通過對咸陽渭河上林大橋116個立柱外觀質量統計分析，外觀缺陷的排列順序依次是砂線、氣泡、麻面、水紋銹斑、模板縫痕、光潔度差、顏色不勻、膠皮起砂和裂縫等?，F結合實際，對其原因作簡要分析：

2.1、砂線主要是混凝土泌水比較嚴重而引起的,多余的水混凝土自身無法全部吸收,順著模板的側面滲透把水泥漿帶走而形成的砂線。

2.2、接縫漏漿主要是接縫處的螺栓沒有擰緊，或企口處殘余的灰漿未鏟凈，或者接縫處不嚴密等。

2.3、麻面及水印，應從混凝土的和易性、振搗時是否過振及混凝土配合比等方面尋找原因。在用水量大的情況下，很容易造成立柱拆模后出現麻面;水印的出現一般是因為泵車輸送打斗和泵管的濕潤水存留在底部；局部氣砂一般是砂率過大或者是振搗時接觸模板而引起的。

2.4、蜂窩及氣泡多因混凝土過振導致離析，或者是坍落度、水灰比不合適。氣泡較多一般是由于混凝土輕度析水造成的，在摻加較多的減水劑情況下就更明顯。

2.5、表面不光滑顏色不均勻多因為外摻料較多或者砂石料中的石粉含量多造成的。表面的顏色不均勻與坍落度控制不均勻、層厚不均勻、振搗不規(guī)范等因素也有關。

現就針對上述問題出現后我們上林大橋是如何克服和解決這些問題的措施總結如下：

3.模板的選擇和接縫的處理

立柱外觀質量的好壞與模板有著緊密的聯系，模板的線條順直流暢、表面光潔、接縫嚴密混凝土的外觀光潔度就較好。我們?yōu)榱吮ＷC混凝土的外觀質量，全部模板都有公司機修廠統一制作成定型的鋼模板，要求嚴格按照我們的質量要求來加工，模板精度滿足規(guī)范要求，內壁打磨拋光，出廠前有技術人員進行驗收合格，確保模板的外觀質量。根據上述出現的質量缺陷我們認真的檢查了模板的質量，個別的模板錯臺嚴重，接縫處理不嚴，拋光后鐵銹處理不徹底外并沒有其他得質量問題。A錯臺的地方重新打磨或者用鋼膩子找平并打磨直到用手摸感覺不到錯臺為止。B、在接縫處黏貼雙面膠帶或者加海綿條，同時擰緊法蘭盤的螺絲C、模板打磨后用毛巾加洗衣粉擦洗直到手摸沒有銹跡并用干毛巾擦洗一次及時涂抹好的機油色拉油等并及時封堵兩頭以防灰塵污染模板。

4.從原材料著手進行檢查

混凝土的外觀質量缺陷出現后我們對現場的原材料進行了全部檢驗，所用原材料都符合要求。工程混凝土所用的碎石由5~10mm10~20mm16~31.5mm三種單級配的料按照比例摻配而成的，級配組成非常合理，粉塵含量、含泥量未見超標；砂選用的是二區(qū)中砂，細度模數在2.65左右，含泥量在1%以下級配合理，是非常好的混凝土用砂。

4.1、配合比的砂率為35%左右，從混凝土的和易性來看也是比較合適的，但是還是對砂率進行了調整，使用了35%、38%、40%出來的外觀質量還是35%左右的比較理想，尤其是9

4.2、為了解決泌水的問題對原有秦嶺32.5水泥進行更換為聲威32.5、42.5的水泥分別進行了試驗，拆模后425的效果要好于325的水泥。

4.3、取消了外加劑的要優(yōu)于摻外加劑的

5調整混凝土配合比更換水泥

外觀缺陷出現后，對立柱混凝土的配合比從水灰比和坍落度兩項指標進行了嚴格的控制，施工過程中進行了車車混凝土檢測，在滿足混凝土設計強度前提下對混凝土的水灰比坍落度水泥進行了調整

水灰比的控制。我們分別采用了4種不同的水灰比，分別為

采用兩種坍落度的配合比：用一種為140~160mm、一種是70~90mm分別進行施工，拆模后發(fā)現坍落度大的出現了所有的外觀質量缺陷，顏色比較暗表面光潔度不好；而經過車車檢測坍落度嚴格的控制在70~90mm、外觀光潔度比較好、顏色一直，效果很理想。

6混凝土的澆注與振搗

立柱的混凝土澆注和振搗是影響混凝土的外觀質量的關鍵一環(huán)，要作到均勻連續(xù)澆注。而事實上我們工地上的施工隊伍盡管開工前進行了技術培訓，但是素質還是不一，施工中還是出現了振搗不規(guī)范、澆注厚度不均勻等很多不規(guī)范的行為，導致了外觀缺陷。我們用經驗比較豐富的老職工進行試驗振搗、嚴格控制澆注厚度及澆注速度，技術人員指導試驗人員全過程值班，對15-3立柱的混凝土澆注、施工隊進行了15-2立柱的澆注，拆模后我們自己施工的立柱外觀質量非常滿意。

1、混凝土澆注之前我們嚴格的檢查了模板底部與系梁或承臺的緊密情況，采用同標號的水泥砂漿進行封底處理，保證了柱腳處漏漿而產生的蜂窩麻面缺陷。

2、混凝土澆注過程中，分層澆注厚度盡量控制在30cm-50cm，切忌一次下料過多?；炷翝沧⑺俣葢刂频?-3方/h，振搗要快插慢拔，震動棒一般應距離模板20cm左右，盡可能避免振搗器與模板接觸，從四周依次間距均勻地螺旋式振搗，移動距離控制在20-25cm左右。每點的振搗時間控制為10-15s，振搗人員可以用腳踩著混凝土搖晃以排除氣泡，最后在立柱中央進行振搗。振搗時，振動器垂直插入前一層混凝土約10cm，以保證新舊混凝土結合良好。必要時，可根據情況實施二次振搗，直至混凝土表面平坦停止下沉，泛漿且沒有大的氣泡出現。

3施工時可能存在混凝土振動器混用情況，要特別注意不同型號、功率的振動棒的振動力的差別的振動棒，坍落度小的混凝土用75 的振動棒效果比較理想。

7拆模與養(yǎng)生

立柱施工應注意適時拆模，加強養(yǎng)生，以免造成由于養(yǎng)生不當產生的裂縫收縮等外觀缺陷。立柱的拆模時間與水泥的品種、氣溫等密切相關。一般混凝土在澆注完成后10小時或者用手摸發(fā)熱的時候即可拆模，拆模后立即灑水并用塑料布嚴密包裹，之后在立柱的頂上放一個大的塑料桶裝滿水形成長流水，讓混凝土的表面始終保持濕潤，這種養(yǎng)生效果相當的不錯養(yǎng)生不得少于七天。

8小結

通過總結經驗認真分析、尋找原因、針對上述問題采取了一系列的質量措施。目前上林大橋的全部工程已經完成，從施工效果來看，砂線、水紋、麻面及氣泡等外觀缺陷基本上消除，模板接縫處理平順，立柱表面光潔、顏色均勻一致，取得了較好的效果。但混凝土的外觀質量影響因素比較多，還需今后的工作中進一步的探討研究。

參考文獻：

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關鍵詞：預制箱梁；施工；外觀質量

Abstract: combined with the Wu Yan 04 prefabricated box beam construction, puts forward the measures for controlling the appearance quality.

Key words: prefabricated box beam; construction; appearance quality

中圖分類號： [F235.3] 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

混凝土的外觀質量是混凝土質量的直接體現，因此做好混凝土的外觀質量對混凝土質量有其重要意義。在小箱梁生產預制過程中影響質量因素很多，施工質量控制難度很大，目前仍存在如氣泡、水波紋、蜂窩、麻面等。對這些外觀質量缺陷不能忽視，應提到質量意識高度上來，需采取行之有效的方法加以控制。文中結合蕪雁高速04標小箱梁預制施工實際，分析了小箱梁外觀質量通病的形成原因，并在此基礎上總結出控制小箱梁外觀質量的一些有效措施。

外觀質量通病形成原因

蕪湖至雁翅高速公路地處皖南沿江平原，位于沿海開放和沿江開發(fā)梯度推進的交匯點，是連接安徽省與經濟發(fā)達的長三角地區(qū)的交通大通道，具有吸納沿海和長江三角洲發(fā)達地帶輻射并向內陸地區(qū)擴散轉移的區(qū)位優(yōu)勢。

本項目總體走向為東西向，起點為六郎互通立交，按T型樞紐設計實施，路線預留了向沿江高速和規(guī)劃中的過江隧道方向(向西)延伸的建設條件．路線終點是根據與江蘇省交通廳的協議與擬建的高淳至澡陽高速公路相接,近期通過雁翅互通接已建成的蕪太公路。路線總里程16.92Km（K1+899.5～K18+819.925）。本標段為第4合同段，起點為裘公河大橋，終點接雁翅互通立交，起訖樁號為：K12+576.5～K16+783，全長4.207km，主要工程量包括1/2裘公河大橋及金寶圩高架橋。本合同工程共計預制箱梁163跨，其中25米組合箱梁161跨共1288片,采用預應力混凝土組合箱梁；19.5米組合箱梁2跨16片為調節(jié)段。在現場施工總結發(fā)現，常見的外觀質量通病分為氣泡、水波紋、色差、蜂窩麻面、鋼筋印五種，分析原因如下。

1、氣泡

施工中拌制時混凝土水灰比過大，塌落度較大，攪拌時間不足致使混凝土中滯留大量氣泡；混凝土入模后振搗時間不夠，漏振、欠振、振搗順序不對，致使氣泡不能完全排出。

2、水波紋

振搗工藝未滿足要求，澆筑時間間隔過大，內模壓板未壓實。

3、蜂窩麻面

振搗不密實，模板接縫不嚴密，有漏漿現象。

4、色差

混凝土外加劑計量不準確，塌落度水灰比控制不均勻。

5、鋼筋印

腹板鋼筋保護層不夠，澆筑時下料不規(guī)范，有水泥漿飛濺到模板上，振搗不充分。

通過以上原因分析，控制小箱梁外觀質量主要從混凝土拌合及塌落度控制，箱梁模板接縫、鋼筋保護層、混凝土振搗及澆筑施工工藝等方面抓起。

二、控制措施

1、混凝土拌合及塌落度控制

水泥必須符合現行國家標準，并附有生產廠家的水泥品質試驗報告等合格證明文件，水泥進場后必須及時進行驗收，對于不合格或者存放過程中結塊的水泥不予采用，所用的砂子、石子、水等材料均應符合《技術規(guī)范》的要求，細骨料并且必須級配良好，細度模數在2.6～3.2的中粗砂，粗骨料宜選用質地堅硬、級配良好、針片狀少、空隙率小的碎石。砼拌和時嚴格按照砼的拌和順序進行，同時一定要有足夠的拌和時間。水泥的初、終凝時間都必須經過嚴格的試驗，符合要求后才能使用。砼必須具有良好的和易性和流動性、坍落度，砼的配合比由實驗室設計并報監(jiān)理工程師審批后使用，為了減少砼的表面泌水，配合比設計時選擇泌水性較小的水泥。砼拌和時須有專職的實驗人員在現場把關、控制，以確保砼的準確性，對質量不合格的砼不予采用。

砼采用在拌合樓集中拌和。砼運輸，主要采用在砼運輸車運至現場后直接用小龍門吊配合料斗澆筑箱梁砼，為避免由于在砼澆注過程中由于砼的供應原因造成砼澆注中斷，確保預制箱梁砼澆注的順利進行，要考慮備用砼運輸車。

在進行砼拌和前，對拌合砼的配料器具進行檢查，所有的器具必須經標定符合要求后，才能使用，使用過程中應按時對器具進行重新標定。對骨料的含水量在開盤前或在施工過程中天氣突變時進行檢測，據以調整骨料和水的用量，從而及時調整混凝土施工配合比。在進行混凝土拌和時要保證有足夠的拌和時間，澆筑過程中試驗室值班人員嚴格控制砼拌和的各項施工參數，對不符合要求的砼一律不準入模。

2、混凝土澆筑及振搗施工工藝

箱梁混凝土澆筑采用斜層法澆筑，澆筑時先由一端的底板開始，向另一端推進澆筑箱梁的底板，底板澆筑到5～8米后由先澆筑的一端開始進行肋板的斜分層澆筑，之后進行箱梁頂板的澆筑。底板、腹板和頂板的澆筑呈階梯狀推進，在將近另一端時，為避免梁端砼產生蜂窩等不密實現象，應改從另一端向相反方向投料，在距該端2～3米處合攏，采用該方法澆注時，可以一氣呵成，連續(xù)澆注，砼外觀較為美觀，既可避免工作縫，又可以避免砼在振搗過程中流動過大而造成離析。也可采用水平分層澆注。

箱梁砼振搗采用插入式振搗器振搗。箱梁砼澆注時，插入式振搗器的使用與振搗一般砼相同，一定要做到“快插慢拔”，沿腹板振搗時一般以箱梁縱向間隔30～40cm一個插點，每一插點要掌握好振搗時間，一般每點振搗時間為30秒，不能少于10秒；振搗間距一般不大于振動器作用半徑1.5倍，同時要使砼表面泛漿、不出氣泡、不顯著下沉為止。

澆筑箱梁使用插入式振動器時，不能緊貼模板振動，同時，振動棒插入的深度不得觸擊到波紋管，以造成管道脫節(jié)，位移，彎曲或出現局部凹陷，造成孔道堵塞現象，同時，振動棒也盡量避免碰撞鋼筋及預埋件等。

底板砼要求從頂板進行投料，投料要均勻。底板砼振搗要專人負責，在箱內振搗，并對超高砼進行清理，對支座部位要加強振搗，投料要少并要及時振搗。底板砼澆注完成一段后及時采用鋼板進行壓底，壓底鋼板要固定牢固防止腹板砼澆注時底板砼翻涌，造成腹板外側差生水波紋。

腹板砼振搗要準備插釬，對振搗棒振不到的部位或不易振搗密實的部位人工插搗，對腹板要求不能一次投料過多，要分兩至三層投料和振搗，振后要加強對腹板的檢查，對不密實的要重新振搗或插振。

3、模板制作及安裝

預制箱梁的外觀是橋梁外觀質量的重要部分，外模板制作全部采用鋼板加工，模板設計時，考慮足夠的強度、剛度，而且能夠達到在安裝和砼施工等情況下不變形，模板制作時，既要保證尺寸平整度、又要保證光潔度，并盡量減少板面焊縫，焊縫應打磨拋光；模板間接縫采用平縫，模板全部設計加工成大塊模，以減少拼裝時接縫數量。箱梁內模則采用鋼板拼裝，模板出場時都有編號，拼裝時按編號拼裝。

外模安裝時，為保證底部接縫處嚴密不漏漿，須在臺座側面與外模接觸處夾墊橡膠泡沫；外模安裝豎向拼縫間夾墊橡膠泡沫以防漏漿，橡膠泡沫條應在模板安裝前粘貼在模板上。接縫縫口在模板拼裝好后，須仔細檢查，尤其是邊梁模板，在拼裝好后在模板側面和模板頂口，用眼觀察接縫有無過寬或錯臺，同時要注意砼的保護層厚度。預埋鋼板與臺座鋼板之間的縫隙用橡膠泡沫條來處理。

4、鋼筋保護層

在箱梁外模拆除后，發(fā)現腹板以及底部有外層鋼筋印，十分明顯，而且數量較多，這些都是鋼筋保護層過小或在澆筑時混凝土下料不規(guī)范有水泥漿濺到模板上引起的。鋼筋保護層過小的構件負荷幾年后會出現不規(guī)則的裂縫，然后開始掉水泥砂漿皮，剝落石子，致使鋼筋生銹。由此可見，加強鋼筋保護層控制既能保證內在質量又可以有效提高預制箱梁的外觀質量。

加強保護層控制應從二方面入手：

（1）、規(guī)范化加工箱梁鋼筋骨架，保證骨架順直；

（2）、嚴格檢查箱梁保護層，增加墊塊數量。

在實踐中為避免小箱梁外觀質量通病的產生，一方面應從上述幾個方面加強控制，另一方面在允許的條件下，正式預制箱梁前可以進行一片試驗梁（8m-10m）的預制，因為通過試驗梁的預制，能更好的分析總結問題，更好的保證預制箱梁的質量。

篇10

【關鍵詞】質量通病、橋梁施工、質量控制

中圖分類號：O213 文獻標識碼： A

一、混凝土質量通病治理

1、編制科學、可行的質量通病治理施工方案

從改進模板設計、混凝土配合比、施工工藝、混凝土養(yǎng)護及半成品成品防護入手，制定改進混凝土質量的措施，不斷提高混凝土質量，保證混凝土構件沒有蜂窩、麻面、漏漿、露筋、裂縫、銹斑、現象，同時建立混凝土施工動態(tài)管理機制，每次施工完成后根據情況及時調整方案。

2、重視混凝土的原材料管理

對于原材進場嚴格按照相關管理制度，加大對原材的試驗檢測和使用審批力度，嚴把原材料關，從源頭上控制混凝土的質量，對于不合格材料全部清除場地，不能使用。

3、混凝土和易性不良的治理和預防措施

（1）控制水泥標號與混凝土強度等級之間的合理比值，嚴格遵守施工規(guī)定的最大水灰比的最小水泥用量。

（2）嚴格按試驗確定的配合比施工。

（3）配料準確，并保證足夠的攪拌時間。

（4）選用正確運輸方法，控制運輸時間。

（5）測定拌制地點和澆筑處的坍落度，控制后者的數值符合施工規(guī)范的規(guī)定。

4、混凝土表面蜂窩麻面治理和預防措施

（1）控制混凝土配合比和攪拌時間。

（2）防止運輸中漏漿、離析和運輸時間過長。

（3）控制澆筑時應符合要求的坍落度。

（4）采用合適的澆筑順序和方法，控制自由下落高度不超過2m。

（5）澆筑分層進行，分層厚度應根據搗實方法按施工規(guī)范要求確定。

（6）采用正確的振搗方法，防止漏振和過度振搗。

（7）隨時檢查模板及支架的變形情況，尤其防止漏漿。

5、混凝土結構缺棱掉角治理和預防措施

（1）避免拆模過早，非承重模板宜在混凝土強度達到2.5Mpa后拆除。

（2）模板支撐和拆除方法要正確。

（3）加強成品保護，防止碰撞早齡期的混凝土。

（4）采用優(yōu)質脫模劑，使脫模方便，不死拉硬撬。

6、混凝土表面裂縫的治理和預防措施

（1）檢查水泥出廠合格證，進廠抽檢報告單。

（2）砂石質量符合有關標準規(guī)定，石子含泥量超過規(guī)范要求時應沖洗，禁止采用細砂。

（3）對溫度影響的裂縫采用低熱水泥，合理選用骨料和配合比，以降低水泥用量，并加強養(yǎng)生。

7、質量通病；混凝土顏色不一預防措施

（1）采用同一廠家生產同品種、同標號的水泥。

（2）同一結構部位盡量采用料場的同規(guī)格、同性質的砂子或碎石。

（3）采用同一廠家、同一品種的脫模劑。

二、鋼筋工程質量通病治理

1、鋼筋嚴重銹蝕的治理和預防措施

（1）對顆粒狀或片狀老銹必須清除。

（2）鋼筋除銹后仍留有麻點者，嚴禁按原規(guī)格使用。

2、鋼筋彎曲不直的治理和預防措施

（1）采用調直機冷拉或人工方法調直。

（2）對嚴重曲折鋼筋，曲折處園弧半徑較小的硬彎，調直后檢查有無裂紋。

（3）對矯正后仍不直的鋼筋，不準用作受力筋。

3、咬邊焊縫與鋼筋交接處有缺口。

預防措施：選用合適電流，防止電流過大。焊弧不可拉得過大?？刂坪笚l角度和運弧方法。

4、 混凝土強度及保護層控制。

（1）要嚴格按照設計規(guī)范要求和圖紙設計內容控制混凝土施工，及時對到期混凝土實體進行回彈驗證強度。

（2）采用鋼筋保護測定儀測定橋梁墩柱、預制梁等的鋼筋，并加強現場控制，確保保護層在設計范圍內。

（3）對立模后的鋼筋和模板進行檢查，不合格嚴格進行返工，提高保護層的合格率，確保了實體質量。

三、預應力質量通病治理

1、預應力材料質量控制

（1）預應力鋼絞線的存放要有防雨、防潮措施，隨用隨取，有嚴重銹蝕的不得使用，做報廢處理。

（2）波紋管在運輸及安放過程中，需注意減少和防止外力作用，防止波紋管發(fā)生變形，對發(fā)生變形的波紋管應進行更換。

（3）加強對預應力筋和波紋管的保護，防止電焊時燒傷，在混凝土澆筑振搗時需注意避開波紋管和波紋管接頭。

2、預應力張拉質量控制

（1）在預應力張拉前應首先對千斤頂、油泵等進行檢驗標定，合格后方可進行張拉。

（2）對張拉錨具和預應力管道進行錨具組裝件靜力及工藝性能抽樣試驗，預應力管道、擴孔段和錨口摩阻測試。

（3）確保預應力預留孔道的定位準確，將波紋管的定位鋼筋、點焊在上下排的受力鋼筋上，防止?jié)仓炷吝^程中波紋管上浮。

（4）預應力張拉前，同養(yǎng)護混凝土試件強度、彈性模量應達到設計要求。

（5）預應力張拉順序應符合設計要求，張拉過程中嚴格控制張拉應力，采用張拉應力和伸長量雙向控制。

3、孔道壓漿質量控制

（1）在孔道壓漿前需進行水泥漿配合比設計，選用最優(yōu)配比進行水泥漿配制。

（2）每個孔道壓漿至最大壓力以后，應有一定的穩(wěn)定時間，壓漿達到另一端飽和出漿為止。

（3）壓漿后應及時檢查壓漿的密實情況，如有不實應及時進行處理。

（4）壓漿過程中如發(fā)生故障，不能連續(xù)一次性注滿時，應立即用壓力水沖洗干凈，故障處理后在進行壓漿。

四、樁基質量通病質量

1、樁基偏位治理和預防措施

（1）在正式鉆孔施工前，場地平整（特別是鉆機下面要有足夠的承載力防止鉆機位移。

（2）測量放樣必須按照施工圖紙正確放樣，并經過監(jiān)理工程師嚴格校核無誤之后方可施工。

（3）提前開挖樁孔，把樁位點放入孔底，埋置護筒，護筒偏位及傾斜率要滿足規(guī)范要求.

（4）做好保護樁，在施工過程中，鉆機操作人員要利用保護樁經常檢查樁位情況，測量人員也要進行復核，碰到問題及時解決。

2、沉渣厚度超標治理和預防措施

（1）孔底沉渣厚度符合設計要求后，應把孔內泥漿密度降至1.1～1.2g/cm3。（2）清孔整個過程應專人負責孔口撈渣和測量孔底沉渣厚度，及時對孔內

泥漿含砂率和孔底沉渣厚度的變化進行分析。

（3）完成第二次清孔后，應立即開始灌注砼，若因故推遲灌注砼，應重新進行清孔。

3、塌孔治理和預防措施

（1）開孔前認真熟悉地質圖紙，對于處于有雜填土、砂層等不良地層的樁位，調整鉆孔工藝（如使用優(yōu)質泥漿），提高泥漿水頭壓力。

（2）嚴格按照施工規(guī)范進行施工，各道工序解決高質量，是防止樁孔坍塌的重要措施，如鉆孔的垂直度、鋼筋籠的綁扎和吊裝、鉆孔的直徑等.

（3）發(fā)生坍孔后，應查明原因，采取措施，如保持或加大水頭、移開重物、排除振動等，防止繼續(xù)坍孔，然后用吸泥機吸出坍入孔中的泥土，如不繼續(xù)坍孔，可恢復正常灌注，如繼續(xù)坍孔，坍塌部位較深，宜將導管拔出，將混凝土鉆開抓出，同時將鋼筋抓出，只求保存孔位，再以粘土摻砂礫回填，待回填土沉實后，重新鉆孔成樁。

4、斜孔治理和預防措施

在鉆進的過程中，要經常用水平尺檢測鉆機是否水平；當遇到地層地質不均勻、孔內橫向地層軟硬不均等情況時，可以使用爆破或斜孔位置加注混凝土的方法。

5、縮徑治理和預防措施