導語：如何才能寫好一篇周易易經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

昨天是星期天，本想留丑弟在家跟著丑爸的，丑弟很委屈的跟我說：“媽媽，我求求你帶我跟你一起上班吧，爸爸整天在家都是叫我喝湯喝湯，天天都是湯，湯湯湯，我都喝的想吐了。”又做出一副很可憐的樣子，把我給笑的不行，原來丑爸每天在丑弟放學前都會去煮他認為很好喝的營養(yǎng)湯，比如苦瓜骨頭湯、白菜肉末湯、蘿卜骨頭湯等等，丑弟放學回來，就盛一大碗，讓他站在他的面前全部吃光光。 

在網(wǎng)上看到有兒童畫畫的比賽，跟兩個小朋友講了，兩個都非常開心，剛好有新的畫筆，丑弟說要畫“我的全家”，丑妹畫“蒲公英”，本來答應我今晚就畫完的，結果家里來了客人，客人里面有他們熟悉的小伙伴，三個就只知道玩了，早把畫畫的事拋到腦后。丑妹今天仍然沒把我說的話沒放在心上，沒有按要求完成老師布置的作業(yè)，寫作文。這個暑假她過的也算多姿多彩了，為啥就不能寫幾件記憶深刻的事呢？

這幾天一直有事情在腦海里糾結，有時能把自己說的通通的，可真的要去執(zhí)行的時候，又有千萬種理由出來阻隔，丑丑奶奶跟丑妹回來，我又恢復了那種慷懶的生活，還在吃飯，丑妹就在開始準備洗碗了，她也愁啊，出去耽擱了這么多天，剩下的不到二十天的暑假洗碗晾衣服賺的錢不夠交學費呢。 不主動不積極一點搶活干那成。

這段時間，很多地方的溫度竟然超40度，不知道他們是怎么過這個夏天的。我之前在四川的時候，一提到廣東，大家都會用熱來形容，我剛來這邊時，很多人都會關心我在這邊熱不熱，但實際這邊的夏天不熱，悶熱的天氣挺少的，這個熱度是我這個瘦子能非常舒服承受的，可以一整天不用吹空調(diào)吹風扇。晚上如果吹風扇還會冷醒。這樣的天氣可能跟我有很大關系，因為我來到了這個地方。就比如雨神蕭敬騰，到那那里下雨，我是到那里那里涼快。

丑妹：“丑弟，我發(fā)現(xiàn)你瘦了。”

丑弟：“姐姐，我發(fā)現(xiàn)你白了點胖了點。我是胖了，我有天天喝牛奶。”

聽說丑妹在廣州吃飯的速度是非?？斓?。

篇2

開學第一周周記【1】

時間過得可真快。今天的我，已經(jīng)不再是經(jīng)常哇哇大哭的小朋友;今天的我，已經(jīng)不再是課堂上插嘴的不懂事的小學生;今天的我，是成長許多的，朝氣蓬勃的初一新生!

邁進了期盼已久的學校大門，一切的一切似乎都讓我感到新鮮。校園坐落在紫金山的懷抱下，顯得那樣美麗。偉人雕像、櫥窗，充滿了人文的氣息;紅色的跑道、綠色的足球場，讓人倍感親切。心懷愉快，走進了未來三年的初一七班?？粗粋€個陌生的面孔，我更是充滿了信心：我一定會交上新朋友，一定會融入到這個新的集體中去!

開學的第一天，是我最最難以忘記的。這天的第一堂課是生物課，班長讓我們伏桌靜，等待老師到來時，我心中便浮現(xiàn)出一個接著一個的問題：老師是男的還是女的?老師兇不兇，嚴不嚴?在疑惑中，我們的生物老師進來了，她戴著一副紅框眼鏡，不是很兇。我感覺到，開學的第一堂課是那樣的有趣，似乎把我?guī)肓艘粋€奇異的生物世界。后面的幾堂課，同樣是那么有趣，老師在講臺上繪聲繪色地講課，同學們則認真聽講，每當老師提出問題，我都會認真地思考……這第一天，就讓我感到了初中生活地趣味性。

漸漸地，漸漸地，我有感到了初中于小學的不同：老師講課的速度快了，作業(yè)也布置的多了。這讓我感到了一點壓力，不過，沒有壓力，學習有怎能提高呢?

在初中里，我一定會更加努力地學習，取得更好的成績!

開學第一周周記【2】

一轉眼的時間，不知不覺的，咋呼咋呼的就上了初中，我真是無比感慨。

我終于明白了家里的好，家里的食物好、爸媽好、時間不緊張，很麼都好……不知道為什么，終覺得很辛苦很辛苦，一下子從小學的兩門功課“降到”了7門，這讓人怎么能吃得消?老師們的上課方式也很不習慣，總是有些能聽懂，有些聽不懂…一切一切的缺陷似乎都涌現(xiàn)出來了。以前也不知道自己如此的沒用，什么都不會，什么都不懂。以前，總是覺得自己長大了，什么都懂了，什么都能干的來，什么都很強……哪里會知道?什么叫“山外有山，人外有人”?

直到又咋呼咋呼的進了學校里的尖子班，自己的壓力就更大了。所有的同學都是考試很好的學生，他們每一個人的成績都比我好，我不知道該怎么辦。似乎自己幾乎就成了全班的倒數(shù)第一，從高高自傲的自己，不知從什么時候，變得自卑感很強了。我終于明白了從高山跌入深谷的感覺是怎么樣的，以前總是自傲自大的自己，在這樣的一個班級了切實怎么也神氣不起來了。直到上課不敢舉手發(fā)言，不敢發(fā)表自己的意見，什么都不敢……有誰可以理解到，一個曾經(jīng)是多么愛去舉手發(fā)言的人，變得想舉手但又不敢舉是多么難受的事?

一切都是這樣了，學校的學習緊張，什么都緊張，特別是時間……我以前是怎么也不覺得什么事“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，也只是無謂的覺得時間嘛，多得是!現(xiàn)在我才明白什么事“光陰似箭，日月如梭”。剛剛6：00起床，剛剛刷完牙，就過去了五分鐘，洗臉，又3分鐘;折被子，有3分鐘……時間消逝得如此之快啊，惶惶然的，就是這樣過去了。

像是被什么束縛著自己，一切都改變了，什么都改變了，自己該怎么去面對?這煥然一新的生活?

就是這樣的，一直下去，懊悔著、逞強著、懦弱著……

開學第一周周記【3】

光陰似箭，日月如梭。今天的我已不再是在紙上畫著小人兒的小朋友;今天的我已不再是還在計算簡單的計算題的小學生;今天的我已經(jīng)告別童年，走向青春。帶著對未來的憧憬，我來到了東外，走進了初一的生活。

上初一了，第一個感覺是新鮮。校園是那樣干凈整潔、綠樹成蔭;老師講課是那樣富有活力、引人入勝;同學們相處是那樣融洽、愉快。這一切與小學都有著很大差異，使我感到無比新鮮、有趣。

初中這三年，我們會給未來打下堅實的基礎，朝目標一步步邁進。上初一了，再有的感覺便是緊張。初中的學習和小學截然不同，肩上好像增加了許多的重量。除了小學有的三門主要功課：語文、數(shù)學和英語外還有四門主要功課;政治、歷史、生物和地理，一共有七門主要的功課，沒有認真的學習是不行的。

時間過得真快啊!一眨眼的工夫，開學第一周就過去了，可是我已經(jīng)感覺到小學生活和初中生活是截然不同的。不過，在新的中學里，我們也認識了許多位新的老師，他們將陪伴我們在新的中學里一起開始新的學習生活。我們也認識了許多新的同學們，我們將在新的中學里開始新的初中三年的學習生活。

開學典禮上，我們懷著激動的心情升國旗。大家的愿望各色各樣，有的希望做個音樂家，把中國的傳統(tǒng)音樂推向世界;有的希望做個記者，讓全人類都為中國今天的飛速發(fā)展而驚嘆;有的希望做個文學家，讓人們聽到社會角落里的弱小聲音……理想要通過行動才能實現(xiàn)，初中這三年，我們會給未來打下堅實的基礎，朝目標一步步邁進。。

上初一了，再有的感覺便使緊張。在中學，學習的競爭相當激烈，從而也會有一定的壓力。稍不留神成績就會拉在隊伍后面，所以絲毫不能放松，要時時都處在學習狀態(tài)。我們必須要適應這種緊張的學習氣氛才能在三年的學習中取得成績。

篇3

真遺存

隨著中國最后一個封建王朝的倒下，古都北京便被置于長達半世紀的任意拆解中。民國初建，正陽門、朝陽門、東直門、安定門的甕城相繼拆除；接著是崇文門和德勝門的箭樓；50年代起，外城城樓、城墻和內(nèi)城城墻也逐漸被毀。而中軸線之上的明清建筑也只存留下故宮、天壇、太廟等。當皇城和作為其設計靈魂的中軸線在實體上已經(jīng)殘缺時，是否還具備原初的文化價值，便是學術界首先不能達成共識的一點。

在媒體近期的廣泛報道中，申遺范圍可能包含22個遺產(chǎn)點，除了原有的明清建筑遺存，紀念堂、人民英雄紀念碑、人民大會堂、國家博物館、金水橋、華表、獅子、天安門廣場都涵蓋其中。清華大學建筑學院教授呂舟是此次申遺文本撰寫的負責人，在接受《南風窗》記者采訪時，他剛從舉辦第36屆世界遺產(chǎn)大會的俄羅斯歸國，對于22個遺產(chǎn)點，呂舟無奈地表示：媒體多少有點誤讀了他的意思，這只是3個方案的折中，并沒有最后確定，只是先按照這個方案進行保護。由于中軸線上的故宮和天壇已經(jīng)是世界文化遺產(chǎn)，它們的緩沖區(qū)疊加將是中軸線申遺的既定緩沖區(qū)、不再擴大，而從南到北的長度也不會改變，在這個范圍之內(nèi)，遺產(chǎn)區(qū)的寬度到底怎么劃定，專家和國家文物局的意見有大中小之分，大方案可能還會將什剎海和南鑼鼓巷的街區(qū)囊括進來，小方案則只局限于明清建筑群。

呂舟本人則更支持大方案，小方案的操作難度小，但并不能闡明中軸線的價值?！爸休S線最重要的價值是它所體現(xiàn)的方法，中國人怎么規(guī)劃和建造一座城市，對于國土和戰(zhàn)略地位的理解，以及古人心目中天地人的對應關系都能夠得到反映，它承載的是中國城市發(fā)展史的基本原理，與其他國家的城市規(guī)劃思想截然不同。從國內(nèi)來看，很多城市都有中軸線的概念，但北京是最完整的，并且得到了延續(xù)，不是停止于明清。直到現(xiàn)在，它仍然是首都甚至中國最重要的一條線，在現(xiàn)代，中軸線又一次變得重要，所有重大的政治活動都在中軸線上，天安門廣場等現(xiàn)代建筑的存在不是對它的破壞，而是一種強化，它反映了真實的時代，貫穿中國文化始終?！?/p>

強調(diào)虛體意義和它在當代仍然延續(xù)的政治功能，這是呂舟在文本的陳述中，必須向世界闡釋清楚的中軸線價值，按照他的判斷，一旦正式申請，世界遺產(chǎn)中心的專業(yè)咨詢機構里面，建筑和規(guī)劃專家應該能夠接受，但文物保護的專家可能會有異議。而這恰恰也是國內(nèi)學術界的分野：建筑規(guī)劃派立足于功能和思想的傳承，而文保派則嚴格限定時間源頭和空間存在。

“故宮已經(jīng)是世界遺產(chǎn)，永定門是新修的，前門是被八國聯(lián)軍炸毀后重修的，紀念堂、人民大會堂和國博都是新建筑，故宮外面的皇城都已經(jīng)拆掉了，城墻和城門也已經(jīng)消失，在這個基礎上申遺，肯定有問題?！北本┐髮W考古系教授晁華山說。

北京市社科院歷史研究所所長王崗也持相同的觀點，他認為，既然是明清中軸線申遺，就應該有嚴謹?shù)慕缍?，去掉現(xiàn)代建筑。

假古董

在中軸線文化完整性見解分歧下，已經(jīng)消失的建筑能不能重建，更是一個不能回避的問題。2011年初，北京市宣布申遺之前，關于是否復建地安門就已經(jīng)引起了學術界的爭辯，而社會聲音更有責難：那將是假古董。

今年5月去世的泰斗級古建筑專家羅哲文當時是支持派的代表人物，他與吳良鏞都為早已被拆除的地安門設計了圖樣，而在文保界中，與羅哲文的地位等量齊觀的謝辰生則明確反對。兩股同等重要的力量和對交通的現(xiàn)實考慮使北京市最終放棄了復建的想法，不過，中軸線區(qū)域輔助建筑的復建則提上了日程，永定門甕城和左安門的復建已經(jīng)被列為東城區(qū)的保護項目規(guī)劃藍圖中。

“我只能把它看成一個文化景觀，跟文物毫不沾邊，對申遺起不到加分的作用?！眳沃壅f。在他看來，東城區(qū)目前進行的復建式保護與專家意見存在分歧，這與北京市遲遲不能確定申遺時間表也有一定聯(lián)系。“申遺定了，就要劃得很清楚，但是現(xiàn)在沒有劃定，就不好談?！?/p>

而清華大學建筑學院教授邊蘭春明確反對東城區(qū)的幾處復建，他是北京“名城委”專家成員中最年輕的一位，與鄭孝燮、吳良鏞、謝辰生、羅哲文等人同列“14人小組”，也就是說，北京的古都風貌何以重現(xiàn)，很大程度上受他們的學術見解和審美取向影響。在給東城區(qū)和西城區(qū)的意見書中，邊蘭春提出并不贊成永定門甕城、左安門等復建項目，與東城區(qū)原副區(qū)長討論時，他也當面表達反對意見?！澳切┹o助建筑能夠傳遞的歷史信息遠遠不夠?！边吿m春說，是否需要復建，取決于能不能通過物化加深人們的心理感受，也要考慮與周邊環(huán)境的關系。

關于消逝建筑的重建之爭更像是中國文物修復思潮演變的一個縮影，“落架大修”與“修舊如舊”的觀念一度占主導地位，基于中國土木結構的建筑獨特性大拆大建、原樣修復，力求與歷史原貌精確一致。而歐洲的建筑修復更強調(diào)可逆性，在原有基礎上加固時，新舊材料會做出明顯標識，并不會刻意做舊?！斑@是用謙卑的心態(tài)來看待文物，修舊如舊就是騙人、是以假亂真?！标巳A山說道?！半m然現(xiàn)在還是落架大修，但現(xiàn)在也在向世界普遍的修復理念靠攏，文物等級越高，就越應該保持原真性?！边吿m春說。

因此，當普世的修復觀念開始為中國文保的主流所接受時，重建于7年前的永定門在中軸線申遺當口被重新看待，廣受批評。而除了觀點和理念之爭，更有現(xiàn)實利益的糾葛，永定門重建的主導學者王世仁便是較早卷入其中者。

篇4

平臺 iOS

上鏡理由 GPlayer可以直接在iPhone上播放各種格式視頻的應用，無需再花時間轉換格式。你是不是希望節(jié)約視頻轉換的時間， 直接在iPhone/iPad上播放任意格式的電影？ 這就是GPlayer誕生的原因。該應用支持文件管理，可在二代iPad上流暢的播放720P的MKV文件，被The Appcast評為“App Of The Week”。

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惡搞解鎖V1.0

平臺 Android

上鏡理由 本應用擁有特殊的解鎖方式，而鎖屏主界面上顯示的傳統(tǒng)滑動解鎖方式是用來誤導對方的。當朋友在不知情的情況下，企圖解開你的屏幕時，會有恐怖、惡搞或滑稽的圖片抑或動畫來戲弄他們一下，保證你的朋友會嚇出一身冷汗，這時你就在旁邊偷著樂吧。

100TV高清播放器V0.97.9.3

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上鏡理由 作為一款全能手機音視頻播放器，通過獨創(chuàng)的視頻優(yōu)化技術，為用戶帶來隨時隨地的無界高清視頻體驗。該應用不僅全面支持所有主流音視頻格式，還可以完美播放在線流媒體視頻，同時還提供給用戶多種個性化功能，如：全屏播放手勢控制、在線資源搜索、音視頻內(nèi)容收藏、更換皮膚等，為用戶打造手機上的高清電影院。

通知提醒V5.7

篇5

經(jīng)濟管理一詞古所未有，然《系辭》所提之“理財”，實與今日經(jīng)濟管理之義相當。圍繞著理財，《周易》提出了一系列的經(jīng)濟管理原理，現(xiàn)依次論述如下：

第一，觀象制器的原理。語出《系辭》：“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”易經(jīng)中有的卦名本身就取自器物，如鼎和井等，卦爻辭中更有缶、圭、弧、輿、金車、大車等多種人造器具?！断缔o》作者記述了刳木為舟、剡木為輯、斷木為杵等各種工具發(fā)明的情況，贊頌這些發(fā)明對發(fā)展經(jīng)濟、提高人民生活的重大作用，并明確提出了觀象制器的原則。這一原則的要義在于人類社會要不斷地進步，人類生活要不斷地改善，就必須不斷地創(chuàng)制器物，發(fā)明各種器具，而新器具的創(chuàng)制，新產(chǎn)品的發(fā)明，需要仿效觀察客觀的物象和事象，需要通過和各種自然現(xiàn)象接觸碰撞來提高發(fā)明的智慧，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。歷史證明，人類社會每一次重大演進，都伴隨著新器物的創(chuàng)制、新產(chǎn)品的發(fā)明，而人類生活水平的提高，生活內(nèi)容的豐富，生活條件的便利，生活質(zhì)量的提高，特別是經(jīng)濟的高速發(fā)展，生產(chǎn)效率的大幅度增長，都離不開器物的創(chuàng)制改進，特別是新工具新產(chǎn)品的創(chuàng)造發(fā)明。時至今日，創(chuàng)制器物、發(fā)明工具，仍然是現(xiàn)代社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的動源之一，優(yōu)秀高明的企業(yè)家也往往把相當精力甚或主要精力放在新產(chǎn)品的研制開發(fā)上，將其作為企業(yè)管理的重要環(huán)節(jié)乃至關鍵一環(huán)，日本的松下幸之助，美國的比爾?蓋茨等著名企業(yè)家莫不如此。

第二，備物致用的原理。見于《系辭》上傳第十一章：“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！边@里的圣人主要指創(chuàng)制書契、宮室等精神財富和物質(zhì)財富，為人類帶來普遍利益的大智慧者、大德者。備物致用是說提前準備好物品，以便需要時予以使用，如防不測之弓矢，防水之堤壩，防地震之設施，戰(zhàn)爭中之預備隊，防火之消防車等皆屬此類。立成器以為天下利，意為制立完好的器具，在社會上普遍推廣使用，以使普天之下獲得利益。這一原則體現(xiàn)了經(jīng)濟管理中計劃的重要性，辦事要留有余地，對各種情況特別是不測情況的發(fā)生要提前有所考慮、有所準備。計劃作為管理職能中最基本的職能之一，其可貴之處即在未雨綢繆，如同《象》強調(diào)的“作事謀始”，而不能等情況發(fā)生之后臨時抱佛腳。經(jīng)濟管理中各種預備金之必不可少，其原因亦在于此。

第三，勞民勸相的原理。人類的生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動，雖有單獨進行者，但多為群體性活動，群體性活動少不了分工協(xié)作，而分工協(xié)作之優(yōu)劣，特別是協(xié)作產(chǎn)生的規(guī)模效益之大小，關鍵在于管理者如何進行協(xié)調(diào)?！毒?大象》的“勞民勸相”，正是有見于此而提出的重要經(jīng)濟管理原則。《井卦》上為坎水，下為巽木，有木上有水之象。近年出土之古井底部皆置有四方形木框，亦見井之木上有水，實有所據(jù)。井非一人之力所能成，井之利益亦非一人所獨享，造井必須民眾共同勞動，協(xié)作互助，始能共成造井之功，同享井之利益。就此而言，井是人類群體性勞作的產(chǎn)物，又是人類經(jīng)濟生活中利益一致、有福同享的典型體現(xiàn)。君子效法此象，推而廣之，在勞民之時，特別是群體生產(chǎn)活動的過程中，勸勉民眾要同心協(xié)力、相互幫助。這一原則實質(zhì)上屬于現(xiàn)代管理學上的協(xié)調(diào)原則，彰顯了管理的協(xié)調(diào)職能，不僅有協(xié)調(diào)各個個體之間活動的作用，而且有協(xié)調(diào)個體利益分配和福澤同享的意義，有助于人們認識群體的共同利益，有助于發(fā)揮企業(yè)的團隊精神和規(guī)模效能，在經(jīng)濟管理，特別是企業(yè)管理中，至今仍有其不可低估的價值。

第四，養(yǎng)賢養(yǎng)民的原理。一個好的經(jīng)濟管理者，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，才能更好地管。就此而言，養(yǎng)乃各種管理題中應有之義?！缎蜇浴啡眨骸邦U者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動?！睂嶋H見到頤養(yǎng)對管理的極端重要性，頤卦大象則提出“養(yǎng)賢以及萬民”之說，主張對賢才良士和廣大民眾厚加養(yǎng)育，程頤更由此發(fā)揮出養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人的四養(yǎng)理念：“動息節(jié)宣，以養(yǎng)生也；飲食衣服、以養(yǎng)形也；威儀行義，以養(yǎng)德也；推己及物，以養(yǎng)人也?！币粋€優(yōu)秀的企業(yè)家，不僅應保證員工的基本生活需要，給予各種人才以優(yōu)厚的待遇，而且要通過良好的企業(yè)文化，使員工養(yǎng)成良好的德性，同時也應注意員工的服飾儀容，使員工和企業(yè)保持良好的外部形象，提高企業(yè)在社會上知名度、信譽度和美譽度，進而更好地發(fā)揮各類人才的作用，更有效地進行管理工作，以達致提高經(jīng)濟效益的目的。

第五，稱物平施的原理。語出《謙?象》：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！比绾畏峙湄斘铮墙?jīng)濟管理中的一個重大問題，因為它涉及到不同群體乃至各個個體的切身利益?！兑讉鳌氛J為財物分配貴在公平，其前提是對財物有一個全面精確的稱量。既承認不同利益主體的所得差別，不能搞絕對平均主義，也不能由于分配不公而造成貧富懸殊的局面。必要時減損財產(chǎn)過多的一方，增益財產(chǎn)過少的一方，做到大體平衡。這一公平分配的原則，既不是平均而不公，更不是殊差而不平，而是承認差異的大致平衡，是嚴防殊差的基本公平。承認差異方能發(fā)揮強者能者的積極性，大體公平方能保證廣大民眾特別是弱者的基本所需。這不僅有助于個體之間以及群體之間的利益協(xié)調(diào)，也有助于化解不同利益主體之間因分配引起的糾紛或矛盾，增強團體內(nèi)部或企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，調(diào)動各個方面的積極性。

第六，施祿及下的原理。見之于《?象》：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居德則忌?！毖胴陨蟽断虑瑑稙闈稍谏?，乾為天而居下。君子仿效此象，應將祿澤施于下級或一般民眾，而不應以高貴的德位自居，貪其所得而不施于下民。這一原則是高度重視民眾利益并予以實施的原則。管理者也往往是位高祿厚者，其中有視不義之財為浮云者，有正確對待財物而合理享用者，其間也有貪財而不厭者，如果貪得無厭而大肆受賄索賄，大肆揮霍浪費，勢必發(fā)展至侵吞民眾財產(chǎn)的程度，自然無施祿及下可言。這一原則也是正確處理管理層內(nèi)部上下級關系的原則，更是管理者與被管理者雙方利益兼得的原則。安于高位，不考慮下屬利益，不懂得施祿及下的管理者，很可能是一個寡頭式的、失于苛刻的管理者，至少不是一個高明的管理者。那些處處為自己打算，置下級和民眾利益于不顧的在上者、管理者，不僅不可能真正搞好經(jīng)營管理，最終還有可能被民眾所遺棄。正確實施這一原則有助于協(xié)調(diào)群體內(nèi)部上下級的關系，有助于上下左右同心同德，攜手并進。

第七，節(jié)以制度的原理。語出《節(jié)?彖》：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財不害民?！惫?jié)卦本身有節(jié)制、節(jié)儉之義，《易傳》由此發(fā)揮出節(jié)制則有序，無節(jié)則失序的理念，認為天地的節(jié)制，形成春夏秋冬四季有秩序的更替。要管理好經(jīng)濟，也必須訂立各種規(guī)章制度，有了制度做保障，將制度作為管理、使用財產(chǎn)的客觀依據(jù)，就可以不損傷社會財產(chǎn)，也可以不妨害廣大民眾，滿足廣大民眾的基本生活需要，充分發(fā)揮民眾創(chuàng)造財富的積極性，保證民眾安心地進行各種生產(chǎn)活動。實踐證明，制定適宜的規(guī)章制度，特別是財務財會制度，為經(jīng)濟管理工作所必需，而不傷財不害民，既是構建經(jīng)濟制度應遵循的主要原則之一，又是制定和施行經(jīng)濟制度的基本目標所在。

第八，市場交易的原理。市場管理是經(jīng)濟管理的重要組成部分，因為它不僅與買賣雙方的利益直接相連，而且關系到商品的正常流通甚至整個國計民生?！断缔o》最先論述了市場的重要性：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！比罩袨槭幸饧丛O立市場要選擇適宜的時間，致天下之民是講市場的主體，聚天下之貨指明了市場的基本特征，交易而退則說明了市場操作的基本方法，交易不僅包括物品與物品的相互交換，更包括物品與貨幣的相互交換，各得其所則指明了市場交易的根本目的。對市場交易原則作如此全面的論述，這在中國文化典籍中屬于首次，在同時的國外文獻中也不多見。特別是各得其所不僅表明市場交易的互利和公平特征，而且蘊涵著所有經(jīng)濟活動的共同精神，讓市場交易的雙方，甚至經(jīng)濟活動的各方各得其所應得，各得其所可得，各得其所能得。時至今日，各得其所仍應是整個經(jīng)濟管理的最終目標，各級各類經(jīng)濟管理者仍需把各得其所作為自己的價值追求。

第九，至日閉關的原理。見于《復?大象》：“雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”復卦下為坤地，上為震雷，有雷在地中之象。復卦五陰之下一個陽爻，又象征一陽來復之冬至日。一陽初動，萬物將生而未生，故于此時閉塞關卡，商人旅客皆不予放行。閉關自以設關為前提，閉關而商旅不行，同時意味著開關而商旅暢行無阻，在邊關或城門設立關卡，并通過開關與閉關，自覺調(diào)節(jié)商人旅客的貿(mào)易觀光活動，使其與自然時序相順應，中國古代管理商貿(mào)活動水平之高，于此可見一斑。

第十，對時育物的原理。語出《無妄?彖》：“天下雷行物與，無妄，先王以茂對時育萬物?！碧煜吕仔?，乃震動發(fā)生之象，萬物之所賦予皆無有差妄，此時人應積極主動地仿效自然，順合天時，培育萬物，使萬物茂盛生長，各得其宜。如果說對時說明了管理活動順應客觀律則的重要性，那么積極主動地培育萬物，順應時序的變化，按照物產(chǎn)的本有習性，培之育之生之長之，則體現(xiàn)了人在管理萬物中的主觀能動性。理財必先生財，而對時育物正是生財?shù)淖罴咽侄?，也是形成生財、理財、用財良性循環(huán)，保證經(jīng)濟管理卓有成效、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

篇6

關鍵詞：周頌；祭祀；祖先祭祀；農(nóng)業(yè)祭祀

中圖分類號：I207.22　文獻標識碼：A

文章編號：1673－2111(2008)10－045－03

作者：祝秀權，江蘇省淮陰師范學院中文系副教授，揚州大學文學院博士研究生；江蘇，揚州，225002

上古時期，祭祀是人們生活中的大事，也是國家政治的重要組成部分?！抖Y記?祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?佐傳》成公十三年劉子語說：“國之大事，在祀與戎。”可見祭祀在古人生活中具有舉足輕重的作用。而祭祀詩則是祭祀活動的派生物，它在祭祀中同樣履行著宗教、政治等方面的職能，它在一些方面真實地反映了當時祭祀活動的情況。周代祭祀種類繁多，見于《周頌》的主要有兩種：祖先祭祀和農(nóng)業(yè)祭祀。

一、祖先祭祀

祖先祭祀在《周頌》中最普遍、最突出，它代表了《周頌》的主體。周人祖先祭祀的對象是有嚴格規(guī)定的，選擇性和針對性很強?！秶Z?魯語上》記載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能扦大患則祀之。非是族也，不在祀典。……故有虞氏E黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏稀黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人E舜而祖契，郊冥而宗湯；周人E嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”《周頌》中所反映的祭祀情況正與《國語》的記載相吻合，周人正是選擇那些在歷史上功業(yè)顯著的祖先作為自己的崇拜偶像加以祭祀的?！吨茼灐芳漓胛耐?、武王的詩最多，以文王最為突出。周人表示要效法文王之“典”，“典”就是法，即以文王所制定的各種法規(guī)為準則，這正合于“法施于民則祀之”的規(guī)定。武王受到祭祀，也因為他是“能扦大患”的典型。后稷所以能配天，據(jù)《大雅?生民?序》說：“尊祖也。后稷生于姜螈，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！薄吨茼灐分屑漓氲淖嫦冗€有太王，《天作》：“天作高山，大王荒之”，“大王”就是太王，太王有“以勞定國”之功，因而受到祭祀。周人有時在祭祀中把祖先并提，如“吳天有成命，二后受之”，“二后”指文王、武王。《大雅?下武》也稱“三后在天”，“三后”即太王、王季和文王?？傊吨茼灐分凶鳛榧漓雽ο蟮淖嫦榷际窃谥苊褡鍤v史上作出過巨大貢獻的英雄祖先。一般的祖先可以在祭祀中附帶提及，但沒有作為專門的祭祀對象。這是因為，祭祀活動是一項具有特殊意義的事件。祖先一旦成為祭祀對象，他就必然成為全民族所共同尊奉、仿效的典范，成為維系宗法政治關系、倫理關系的紐帶，并且世世代代延續(xù)下去。

周人祭祀祖先大都于太廟中進行?！肚鍙R》曰：“於穆清廟，肅t顯相，濟濟多士，秉文之德，對越在天。駿奔走在廟。”“清廟”，鄭《箋》認為是“有清明之德者之廟”，看來作為祭祀場所的太廟與作為祭祀對象的祖先的品行也發(fā)生了一定的聯(lián)系。《釋名?釋宮室》：“廟，貌也，先祖形貌所在地也?！敝赃x擇在太廟祭祀祖先，就是因為它是先祖形貌的所在地，可以產(chǎn)生一種睹物思人的祭祀氣氛?！洞呵?文公二年》說：“大事于太廟。”《公羊傳》：“大事者何?大袷也。大袷者何?合祭也?！闭f的就是于太廟合祭祖先之事。周代的廟制有嚴格的規(guī)定，朱熹《詩序辨》說：“祭法：天子七廟，三昭三穆及太祖之廟而七?！薄抖Y記?祭統(tǒng)》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也?！边@些規(guī)定也是由祭祀在古人生活中的重要地位決定的。

周人一年四時均有祭祀，所謂“春杓，夏E，秋嘗，冬A”(《禮記?祭統(tǒng)》即是，而祖先祭祀可能以春、冬兩季為主?！稘摗肥且贼~類祭享祖先的詩歌，《毛序》說：“季冬薦魚，春獻鮪也?！睘槭裁催x在冬、春兩季薦獻呢?鄭《箋》說：“冬魚之性定，春鮪新來。薦獻之者，謂于宗廟也?！痹瓉?，冬季的魚不大活動，因而較肥壯，而春天的鮪是新來的稀罕物，是嘗鮮的首選佳品，因而周人在宗廟把它們獻于祖先。這首詩雖是獻魚之祭，但它的祭祀時間可能具有一定的代表性。

周人向祖先薦獻的絕不只限于魚類，其它物品也很多，牲與酒是最主要的兩種。《我將》說：“我將我享，維羊維牛?！薄督z衣》說：“自堂徂基，自羊徂牛。傭牛羊作祭品享祀祖先，《小雅?楚茨》有更為具體的描寫：“絮(潔)爾牛羊，以往蒸嘗。或剝或亨(烹)，或肆或將。祝祭于禱，祀事孔明。”關于祭祀用酒，《豐年》和《載芟》都有“為酒為醴，熏畀祖妣”的記載，《絲衣》也說：“兕觥其觫，旨酒思柔?！敝苋藢漓胨蒙途贫加袊栏竦囊?guī)定。周人尚赤，祭祀所用之牲必為赤色?！渡袝?洛誥》記載成王于歲末舉行A祭之事：“王在新邑，A，祭歲。文王驛牛一，武王U牛一……王賓殺裎咸格，王入太室，裸?！斌A即紅色牛。裸是一種灌祭的儀式，《孔疏》：“王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻尸，尸受，祭而灌之地。因奠不飲，謂之裸?！惫嗉纼x式中所用之酒是要經(jīng)過過濾的?！蹲髠?僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒。”鄭注：“束茅而灌之以酒為縮酒。”從周人對祭祀中所獻物品的講究和重視也可看出祭祀在古人生活中的神圣性。

祭祀中所用之酒和食品不僅用于祭奠神靈，也獻于尸者享用，即上段所引“酌郁鬯之酒以獻尸”?！笆笔枪湃思漓朐O的代表神靈接受祭祀的人?！秲x禮?士虞禮》鄭注：“尸，主也，孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉?！笔粌H代神受祭，而且還以祖神的身份向主祭者賜福，讓祭祀者從中得到精神上的安慰和滿足?！抖Y記?郊特牲》：“尸，神象也。祝，將命也。”孫希旦《禮記集解》：“鬼神無形，立尸以象之也。祝以傳達主人與神之辭命也?！薄缎⊙?楚茨》中說“工祝致告，徂賚孝孫”，就是說：祝傳達神的旨意，賜福給主祭的孝子賢孫。在《周頌》中，《絲衣》一詩對這種用尸制度有所反映。《序》：“絲衣，繹賓尸也。高子曰：靈星之尸也?！标愖诱埂对娊?jīng)直解》：“以賓禮事尸謂之賓尸?！闭f明此詩涉及到了尸者的活動：

絲衣其钚，載弁俅俅。

自堂徂基，自羊徂牛。

鼐鼎及鼐，兕觥其p，旨酒思柔。

不吳不敖，胡考之休。

廟堂上設好了尸位，于是那穿著絲衣、戴著冠帽祭祀者，把尸者從廟堂迎進了廟門邊之小屋。接著，獻上了從羊到牛的祭祀物品，擺好了大大小小的鼎，又備好了精制的酒杯。于是，尸者代表祖先享用了子孫們獻上的香醇美酒。子孫們帶著莊重、嚴肅的表情，傾聽著“祖先”給他們帶來的美好祝福。《絲衣》的描述與典籍中對用尸制度的記載是完全相符的。

周代禮樂并重，周人不僅以實物進獻祖先，還在祭祀時以樂舞娛神，《有瞽》即是這樣一首樂歌：

有瞽有瞽，在周之庭。

設業(yè)設虞，崇牙樹羽。

應田縣鼓，磬祝圉。

既備乃奏，簫管備舉。

咆噬，肅醣和鳴，先祖是聽。

我客戾止，永觀厥成。

在西周廟廷中，盲樂師們設置了座架等奏樂的器具，然后按順序安設了一系列的打擊樂器，有小鼓、大鼓、立鼓、搖鼓，還有一些別的樂器。待樂隊一一安置停當，奏樂便開始了。排簫和笛子發(fā)出諾睦稚，其他樂器合奏共鳴，在肅穆典雅的樂聲中，先祖的神靈降臨廷廟中，傾聽著子孫向他們獻上的和諧樂音。祭祀中的這種樂舞不僅為了進獻于神靈，它對參加祭祀的人也具有一種思想感情上的感化作用，“我客戾止，永觀厥成”便透露了這樣的意思。

周代是分封制，分封的諸侯在天子舉行重大祭祀典禮時都要來參加，這叫做“助祭”?！吨茼灐分信c助祭有關的詩，僅《毛序》直接點明的就有四首：“清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉”，“烈文，成王即政，諸侯助祭也”，“臣工，諸侯助祭，遣于廟也”，“振鷺，二王之后來助祭也”?？磥恚瑓⒓又赖募扔兄芡跏易谧逯?，也有異姓諸侯，如二王之后即是。另外《大雅?文王》中說“殷士膚敏，裸將于京”，也是說殷之后裔來周助祭之事?！吨茼灐分袑χ乐T侯時有贊美之辭，如《清廟》中“肅t顯相”，即是贊美助祭諸侯莊重和順的儀態(tài)。對異姓諸侯稱之為“客”，也見對其尊重之意。周人對諸侯也時有勉勵，如“在彼無惡，在此無盡J幾夙夜，以永終譽”即是。所以，對于諸侯們來說，參加周天子的祭典不僅是一種義務，也是一種榮譽。正是這種義務感加榮譽感的助祭儀式，強化了周天子與諸侯間的君臣關系?！遁d見》一詩敘寫諸侯們在周天子率領下參加周王朝的祭祀大典，場面是何等的壯觀：

載見辟王，曰求厥章。

龍旃陽陽，和鈴央央。

革有鴿，休有烈光。

率見昭考，以孝以享……

繪有交龍的彩旗高高飄揚，車上和旗桿上的鈴鑾叮當作響，馬的鞍轡閃著金輝，隊伍威武又風光。周王室的強大、周天子的顯赫以及諸侯對天子的臣服，都在這天子與諸侯共同參加的祭祖典禮中盡情地顯示了出來。

二、農(nóng)業(yè)祭祀

周是以農(nóng)業(yè)立國的民族，周代統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重視，每年都要隨季節(jié)舉行一些農(nóng)業(yè)祭祀活動?！蹲髠?襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕?！薄吨茼?思文》便是這樣一首郊祀后稷以配天的樂歌：

思文后稷，克配彼天。

立我A民，莫匪爾極。

貽我來牟，帝命率育。

無此疆爾界，陳常于時夏。

后稷為什么能有配天的特殊地位呢?就是因為他“立我A民”、“貽我來牟”，這兩句是全詩的關鍵，就是說，后稷留給了我們大麥小麥的優(yōu)良品種，從而養(yǎng)育了萬民。后稷以其發(fā)明農(nóng)業(yè)、養(yǎng)育萬民之功獲得了始祖的地位，受到郊祀而配天的禮遇，這正反映了周人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的尊崇。

周代的農(nóng)業(yè)祭祀大抵可分兩類：一是春祈之祭，一是秋報之祭，即春天祈求豐收，秋天報答祖先?！吨芏Y?春官》：“祭祀有二時，謂春祈、秋報。報者，報其成熟之功?！薄吨茼灐分械摹多嫖?、《載芟》、《良耜》、《豐年》四首詩分別反映了春祈和秋報的情況，《毛序》說：“噫嘻，春夏祈谷于上帝也”，“載芟，春藉田而祈社稷也”，“良耜，秋報社稷也”，“豐年，秋冬報也”。《載芟》、《良耜》二詩雖然都從春耕寫到秋收、祭祀，但側重點有所不同：《載芟》詳寫耕種，略寫收獲，《良耜》則相反，秋收寫得比較詳細，可見《序》說不誤。

周代統(tǒng)治者每年在春耕之時都要舉行農(nóng)田大祭，祈禱當年的農(nóng)業(yè)有個好收成。這種祭祀當然是在郊野舉行，即《禮記?月令》所說的“天子親載耒耜……躬耕帝藉”。它不僅具有宗教的性質(zhì)，更重要的，它還具有實用的性質(zhì)，因為統(tǒng)治者是要借這種儀式起到促耕的作用，使農(nóng)人及百官勤于農(nóng)事，不致懈怠，其影響、鼓動的力量是不可低估的。同時，它也是一種保持使統(tǒng)治者“知稼穡之艱難”的傳統(tǒng)。這種農(nóng)田大祭從規(guī)模上來說也是宗廟祭祀所不可比擬的，它是一種全民性的隆重的祭祀兼農(nóng)耕并行的活動：

載芟載柞，其耕澤澤。

千耦其耘，徂隰徂畛。

侯主侯伯，侯亞侯旅，

侯疆侯以，有其v。

思媚其婦，有依其士。

有略其耜，m載南畝，

播厥百谷，實函斯活。

驛驛其達，有厭其杰，

厭厭其苗，躲其(鹿灬)。

載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。

為酒為醴，A畀祖妣，以洽百禮。

有鉍其香，邦家之光。

有椒其馨，胡考之寧。

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

春耕時節(jié)，“侯主侯伯”們親臨農(nóng)田，聚族而耕，犁頭翻土嘩嘩響，除草種苗忙碌碌，老婆孩子都出動，田頭送飯熱騰騰，真是一派熱火朝天的勞動景象。詩中稱參加勞動的人有“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”，《毛傳》：“主，家長也?！逼鋵崱睹珎鳌匪f的“家長”并不是現(xiàn)在的家長的意思，而是大宗族之長，即國君。《廣雅?釋詁》：“主，君也?！薄渡袝?武成》稱商紂王“為天下逋逃主”，《禮記?曲禮下》：“主佩倚，則臣佩垂?！编嵶ⅲ骸熬几┭鲋?jié)?！惫舭堰@幾旬詩翻譯為：“國王也在，公卿也在，大夫也在，強的弱的，老的少的，一切都在?！?《青銅時代?由周代農(nóng)事詩論到周代社會》)這樣的農(nóng)耕典禮確實可稱為是全民性的了。不過，天子參加這樣的勞動只是一種象征性的儀式，這叫做“籍田”。鄭《箋》：“籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！本褪钦f，天子率族人參加勞動，這象征著，天子借民之力耕種了那片應由自己耕種的田地。古禮對不同身份的人在籍田禮中的勞動也有規(guī)定，《禮記?月令》：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推?！蓖?，即以耜入土。之所以稱“帝籍”，可能是在行籍田禮時還要打著“為上帝借民力治田”的口號。但在今天看來，這種口號是根本掩飾不了其中所含有的剝削、強制的性質(zhì)的。

按照禮儀的規(guī)定，“籍田”所得的收獲，要儲于特備的糧倉，以供周王祭祀之用，所以，《載芟》、《良耜》在寫春耕之后都提及向祖先報祭的事。因為對于兩千年前的古人來說，豐收源于神靈的恩賜，這似乎是不容置疑的，所以周人要把農(nóng)田所獲呈報神靈。《周頌》中的《豐年》和《良耜》是專用于秋冬報答之祭的樂歌：

豐年多黍多禾余，亦有高廩，萬億及秭。

為酒為醴，蒸畀祖妣，

以洽百禮。降?？捉?。

篇7

2、接下來是黃花溪。這里被稱為是“北方九寨溝”。瀑布比較多，從木茂盛，里面還有繁多的山楂樹林，里面山路陡坡比較多，峽谷棧道多，公交車不方便自駕和組團比較好。建議在初夏的時候去，植被比較茂盛，天氣也不是很熱的時候去剛剛好。

3、其次是青州博物館。這里匯聚了青州的整個歷史文物收藏，玉器和石刻文物比較多，還有佛教造像以及殿試卷真跡據(jù)說是全國唯一現(xiàn)今僅存的。

4、接下來是仰天山國家森林公園。主要有溶洞靈澤洞，溶蝕洼地仰天槽，比較罕見。還有佛光崖，據(jù)說是世界第一大回音壁。里面自然風光超美，盤山環(huán)繞，帶著家人一起去玩最好不過了。

篇8

關鍵詞：HIV；艾滋?。灰咔榉治?/p>

艾滋?。╝cquired immunodeficiency syndrome，AIDS） 是由人類免疫缺陷病毒（HIV）引起的慢性傳染病，目前尚無治愈方法，病死率極高。1981年在美國發(fā)現(xiàn)首例艾滋病患者后，該病迅速在全球各國蔓延[1]，1985年艾滋病傳入中國，目前31個省、自治區(qū)、直轄市均已發(fā)現(xiàn)艾滋病患者及其病毒感染者[2]，艾滋病已成為我國當前重要的公共衛(wèi)生問題和社會問題[3]。荊州市自1995年發(fā)現(xiàn)首例輸入性艾滋病感染者以來，新發(fā)現(xiàn)艾滋病感染者呈逐年上升趨勢，截止2014年12月31日，已累計報告HIV/AIDS1044例，其中患者495例，死亡265例。為掌握荊州市艾滋病的流行特征及發(fā)展趨勢，為制定有效的預防控制提供科學依據(jù)，現(xiàn)將荊州市1995年以來的HIV/AIDS疫情相關資料進行分析，現(xiàn)將結果報道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 疫情資料來源于中國疾病預防控制信息系統(tǒng)中艾滋病綜合防治信息系統(tǒng)和HIV/AIDS病例的流行病學調(diào)查資料；荊州市歷年對吸毒人群、娛樂場所人員、男男人群、長卡司機、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、孕產(chǎn)婦、性病門診就診者、HIV感染者配偶及性伴和醫(yī)療機構無關聯(lián)檢測等人群監(jiān)測資料。

1.2方法 血清學檢測應用酶聯(lián)免疫吸附試驗（ELISA）進行初篩，2009年以前，經(jīng)復檢陽性的樣本，送湖北省疾病預防控制中心艾滋病確證實驗室確證，自2009年2月，由荊州市疾病預防控制中心艾滋病確診實驗室進行確證。流行病學調(diào)查采用國家統(tǒng)一的流行病學個案調(diào)查表，對確認陽性的病例進行調(diào)查； 將收集的數(shù)據(jù)用Excel 2003 建立數(shù)據(jù)庫，采用描述性流行病學方法進行統(tǒng)計分析。

2 結果

2.1時間分布 自1995年起，荊州市HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)呈快速增長趨勢。每年均有病例報告，1995年～2014年病例報告情況，見表1。

2.2地區(qū)分布 荊州市包括2個區(qū)、3個縣級市、3個縣，HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)的前3位是沙市區(qū)（203例）、監(jiān)利縣（184例）、石首市（173例），分別占19.44%、17.62%、16.57%。其他地區(qū)分布情況（表1）。

2.3人群分布

2.3.1年齡分布 1044例HIV/AIDS病例中，年齡為25～50歲的有790例，占全部病例的75.67%。25歲以下和60歲以上的HIV感染者和AIDS患者日漸增多。

2.3.2性別分布 1044例中，男性721例，女性323例，男女之比為2.23：1。

2.3.3職業(yè)分布 報告的1044例HIV/AIDS病例中，農(nóng)民最多，333例，占總數(shù)的31.90%；其次為家政、家務及待業(yè)，為294例，占總數(shù)的28.16%。

2.3.4文化程度分布 1044例HIV/AIDS病例中，初中及以下文化程度的有709例，占67.91%；高中或中專文化程度的有201例，占19.25%；大專及以上文化程度的有134例，占12.84%。

2.3.5婚姻狀況 1044例HIV/AIDS病例中，已婚有配偶的518例，離異或喪偶的307例，未婚的219例，分別占49.62%、29.41%、20.98%。

2.4感染途徑 1995年～2014年報告HIV/AIDS1044例，其中異性傳播（739例）、同性傳播（238例）、注射吸毒（47例）、采血（漿）（2例）、不詳（15例）、母嬰傳播（3例）。其中異性接觸感染比例最高，占70.79%。2010年經(jīng)同性傳播感染的比例呈上升趨勢，而經(jīng)注射感染所占比例逐年下降，通過采血漿而感染的人，近8年都沒有新的病例出現(xiàn)。見圖1。

2.5感染者發(fā)現(xiàn)途徑 1044例HIV/AIDS中，術前檢測及其他就診者發(fā)現(xiàn)586例，占56.13%；檢測咨詢發(fā)現(xiàn)172例，占16.48%；陽性者配偶或性伴檢測發(fā)現(xiàn)68例，占6.51%；專題調(diào)查發(fā)現(xiàn)47例，占4.50%；羈押場所檢測發(fā)現(xiàn)41例，占3.93%；性病門診發(fā)現(xiàn)37例，占3.54%；孕產(chǎn)婦檢測發(fā)現(xiàn)35例，占3.35%；無償獻血發(fā)現(xiàn)32例，占3.06%；娛樂場所發(fā)現(xiàn)4例，占0.38%；其他途徑發(fā)現(xiàn)22例。占2.12%。見表2。

2.6家庭內(nèi)感染情況分析 1044例HIV/AIDS病例中，單個家庭內(nèi)有2個及以上感染者的家庭數(shù)有69個（全部為發(fā)現(xiàn)時夫妻雙方均為陽性），8個縣市區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，家庭內(nèi)感染報告數(shù)前3名的地區(qū)依次為：監(jiān)利縣24例（33.80%），石首市18例（25.35%），荊州區(qū)和公安縣各7例（0.10%）。沙市區(qū)2009年發(fā)現(xiàn)1例一家四口中3人為HIV陽性（夫妻雙方及1個子女陽性）。

3 討論

通過對荊州市1995年～2014年HIV/AIDS病例分析發(fā)現(xiàn)，荊州市HIV/AIDS疫情流行特征及可能存在的原因如下。

3.1近幾年HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)數(shù)增長迅速 1995年～2014年HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)數(shù)總體呈上升趨勢，至2010年后病例呈快速增長期。分析可能主要有以下原因： ①各種病例發(fā)現(xiàn)手段全面鋪開，監(jiān)測力度不斷加強，醫(yī)療機構篩查資質(zhì)不斷健全，VCT、PITC工作運行常態(tài)化；②隨著荊州經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人口流動加速了AIDS 的傳播速度；③對具有高危行為的HIV 感染者缺乏有效的法律約束，致使感染HIV的吸毒者和性工作者繼續(xù)在社會上傳播AIDS；④社會對AIDS 患者存在歧視心理，HIV 感染者將面對經(jīng)濟上和社會關系上的雙重打擊，造成部分有高危行為的人群不愿意檢測HIV，部分人隱藏在社會之中，造成AIDS 在普通人群中傳播。

3.2累及人群類別不斷擴大 隨著人口流動，外出打工感染艾滋病人員不斷增加，婚內(nèi)艾滋病傳播逐年增多，已經(jīng)累及各個人群類別，正在由重點人群向一般人群擴散。累及人群雖仍以青壯年為主，與之前許多研究類似[4-5]，但25歲以下和60歲以上的感染者和患者日漸增多。尤其是男性感染者中青年學生快速增長，近年在高中學生中也時有發(fā)現(xiàn)。

3.3病例晚發(fā)現(xiàn)比例高，新發(fā)現(xiàn)的艾滋病感染者和患者多來自于醫(yī)療機構的被動檢測，發(fā)現(xiàn)之時就已經(jīng)進入發(fā)病期，錯過抗病毒治療的最佳時期，艾滋病死亡率會不斷增加。

3.4病例以異性傳播途徑為主，同性傳播增長迅速，青年學生也以同性感染為主?？傮w上，異性傳播感染病例最多，是主要傳播途徑。對傳播途徑進行時間分布分析發(fā)現(xiàn)，2004 年以后以異性傳播為主，自2006年起，針對男男同性戀HIV抗體監(jiān)測工作的開展，男男同性戀HIV/AIDS 患者的發(fā)現(xiàn)數(shù)不斷增多，近幾年增長尤為迅速，提示男男同性戀患者人群大量存在，同性傳播今后可能成為主要傳播途徑，須引起高度重視。

針對荊州市HIV/AIDS 疫情快速增長應采取如下控制措施：①擴大檢測覆蓋面，在荊州市所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立艾滋病快速檢測點；②進一步推動PITC工作，更大程度發(fā)現(xiàn)感染者；③加大高危人群干預力度，適當增加干預頻次，探尋更有效的干預方式，重點加強流動人口的艾滋病高危行為干預工作；④加大對男男同性戀的干預力度和宣傳教育，除在校學生中的男男同性戀外，更要重視已婚有配偶的男男同性戀人群，防止HIV由高危人群傳播給一般人群；⑤加強離退休人群的艾滋病宣傳和檢測工作，將艾滋病檢測納入離退休人員健康體檢，避免該人群成為艾滋病預防和控制工作中的盲點；⑥深入開展艾滋病防治知識宣傳，提高全民防艾意識，減少對艾滋病的社會歧視；⑦加強HIV/AIDS 的管理，對符合抗病毒治療要求者及時開展抗病毒治療，減少其傳播病毒的幾率，提高其生活質(zhì)量。

參考文獻：

[1]許向東，戴本南，朱然.黃岡市1996-2008年艾滋病流行現(xiàn)狀分析[J].公共衛(wèi)生與預防醫(yī)學，2010，21（1） ： 97-98.

[2]鐘福華. 艾滋病在中國流行的特點原因與防治對策[J].預防醫(yī)學情報雜志，2007，23（2） ：200-203，204.

[3]李春梅，陶小春.艾滋病、結核病雙重感染篩查結果分析[J].公共衛(wèi)生與預防醫(yī)學，2013，24（5）：108-109.

篇9

貴門生禮樂，明代秉文章。嘉郡位先進，鴻儒名重揚。

爰從姻婭貶，豈失忠信防。萬里行驥足，十年暌鳳翔。

回遷翊元圣，入拜佇惟良。別業(yè)對南浦，群書滿北堂。

意深投轄盛，才重接筵光。陋學叨鉛簡，弱齡許翰場。

神馳勞舊國，顏展別殊方。際曉雜氛散，殘春眾物芳。

篇10

胡玫導演為重拍《紅樓夢》啟動大型“紅樓夢中人”選秀活動引發(fā)的爭議尚未止息，由87版《紅樓夢》編劇周雷發(fā)起的重拍111集新版《紅樓夢》已蓄勢待發(fā)。

不得不拍的理由

對于周雷而言，他頂著壓力不得不拍的理由是，“87版《紅樓夢》仍是不完美的藝術作品，曹雪芹未完成的四十回帶給我們很多遺憾?！?/p>

他說，多年前，茅盾先生還在世時，他曾和茅盾提過續(xù)寫《紅樓夢》后四十回，“我對茅盾先生說，‘若說當今世上能有人續(xù)寫紅樓，唯有你?！Y果茅盾先生很謙虛，他用我倆的家鄉(xiāng)話說，‘我續(xù)不來’。重拍《紅樓夢》如何處理后四十回，一直很困擾我。”茅盾雖然也說續(xù)不來，但周雷卻一直想實現(xiàn)這個愿望。

紅樓演員：專門開設萬人學院

不同于胡玫為重拍《紅樓夢》啟動大型選秀，周雷仍堅持“培訓演員”的老規(guī)矩，他還將為111集《紅樓夢》開設“紅樓夢品牌萬人學院”，為重拍111集《紅樓夢》培訓演員。

故事改編：12位女編劇聯(lián)手

四川一位女教授寫了39集《紅樓夢》新續(xù)，他這次特意請她與另外11位女編劇參與改編《紅樓夢》，這個數(shù)字剛好暗合金陵十二釵，“我想女編劇會對《紅樓夢》有新的認識?！?/p>

周雷預計111集《紅樓夢》將于2007年5月開拍，“我希望111集《紅樓夢》能在2008年8月和世界觀眾見面?！?/p>

（以上摘自2006年11月29日《競報》，標題有改動）

與周雷面對面

對經(jīng)典的完美追求

“盡管追求完美，但因為條件所限，36集的《紅樓夢》還是有些遺憾……”周雷以這樣坦白的語言開始了與記者一個多小時的談話。

在這之前，《北京青年報》、《京華時報》以及各大網(wǎng)站的有關周雷版《紅樓夢》重拍的消息很多，但記者還是向周雷老先生求證了其重拍經(jīng)典的初衷。身為已經(jīng)被奉為經(jīng)典《紅樓夢》編劇的周雷如此求全責備的原因何在呢？周雷的解釋是：

首先，篇幅太短。根據(jù)紅學家的研究，曹雪芹的《紅樓夢》應該為110集，但87版《紅樓夢》只有36集，不能反映《紅樓夢》的全貌。

其次，人物命運交代不清楚。87版《紅樓夢》對于曹雪芹原著后30回人物最終命運的展示，只用了6集就草草收場，不足以將《紅樓夢》主要人物的命運交代清楚。

再次，制作過程中有些小的缺憾需要彌補。比如由于拍攝時間緊，有些演員不盡如人意。配音以及字幕中出現(xiàn)了一些錯別字等等。

最后，現(xiàn)在的技術水平比20年前有了很大提高，一些那個時候拍攝無法實現(xiàn)的效果，都可以通過新技術的應用達到完美。

那么，周雷為什么將新版《紅樓夢》定為111集呢？他的解釋是，曹雪芹《紅樓夢》原著是110回，“如果用110的話很容易讓人想到報警電話，因此，我增加了一個序，專門介紹作者曹雪芹，這樣就成了111集”。

經(jīng)典的超越并不是一件容易的事情，如何克服觀眾先入為主的思維定勢呢？周雷說：“因為超越的是自己的作品，20年來，我一直專注于《紅樓夢》的研究，就是期待給大家一個完美的解釋。另外，我們將用最好的制作班底來保證新版《紅樓夢》的制作質(zhì)量，超越應該是不成問題的?！?/p>

達摩曾“面壁十年圖破壁”，今天周雷積20年之功來打造一部新的經(jīng)典，這部周雷新版《紅樓夢》留給我們的會是什么樣的懸念呢?（本刊記者郭鳳琴）

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周 雷